Rudolf Steiner

O Evangelho segundo Joo

Sobre suas relaes com os demais Evangelhos, Especialmente com o Evangelho de Lucas
Catorze conferncias proferidas em Kassel (Alemanha), de 24 a 7 de julho de 1909

Consideraes esotricas

Traduo:

Jacira Cardoso

Prefcio de Marie Steiner

Passo a passo, Rudolf Steiner nos conduz a penetrar cada vez mais nos mistrios do cristianismo. O primeiro fundamento foi dado naquelas conferncias sobre o Evangelho de Joo proferidas em Munique1, Basilia2 e Hamburgo3 e, depois, em Estocolmo.4 Para a estrutura daquelas conferncias, pronunciadas sem base escrita, dois pontos foram avaliados: o nvel de conhecimento j atingido por uma parte da platia e a circunstancial considerao das premissas para o entendimento dos demais ouvintes. Assim, tambm as presentes conferncias devem ser vistas como algo surgido da colaborao viva entre doador e receptor. Elas esto condicionadas pelo momento histrico em que o Cristo vivente teve de ser reconquistado para a humanidade, bem como pela circunstncia de a narrao daquele portentoso acontecimento ter necessitado adaptar-se possibilidade da gradativa compreenso dos homens em cujas almas haveria de consumar-se pela primeira vez essa conquista da conscincia para, a partir de ento, permear cada vez mais a conscincia humana geral. nesse sentido que encontramos, nestas conferncias, um amoroso aprofundamento nas bases formativas da compreenso uma infra-estrutura que, por meio da Cincia Espiritual, nos leva a compreender o aspecto especificamente cristo. Ns somos conduzidos ao Mistrio de Deus, do qual nascemos, e aprendemos a entender o que a morte. Passamos a compreender o mistrio da superao da morte pelo morrer em Cristo, e aprendemos a entender a vida. A Cruz Csmica emersa das guas universais recebe, na Terra, uma realidade fsica e embebida e transiluminada pelo sangue do Cristo, tornando-se um poderoso signo da Ressurreio. A Terra, que recebe a substncia ssea e o sangue derramado do Cristo, transforma-se assim em seu corpo, num novo centro de radiao; a partir da atuao do feito do Cristo, plasmado um envoltrio espiritual radiante, um novo Sol: o Esprito Santo. O contedo das conferncias reproduzidas neste livro nos leva at o limiar desse mistrio. Um estremecimento percorre nossa alma, pois o que as especulaes filosficas mais avanadas, as dissertaes teolgicas mais sutis, com suas finas tramas mentais, no permitiram realizar a transposio do tecido mental para a vida, para o ser, para a realidade espiritual ocorre aqui com alguns golpes espirituais to poderosos quanto a fora de vo da guia. O Sol nos trazido para bem perto em sua essencialidade; ns vemos seu surgimento, sentimos sua atuao, somos elevados at ele; ele nos abrange, ns o penetramos, ele se nos torna como que palpvel. Por outro lado, h o suceder terrestre, tal como se desenrola imagens da Histria: conclios, exigncias autoritrias da Igreja, venerveis patriarcas eclesisticos com hbitos e barbas ondulantes, conflitos em torno de interpretaes, separao dos prncipes da Igreja, a luta das vrias concepes e do pensamento puro com as esferas estabelecidas da autoridade. Pai, Filho e Esprito Santo, os trs aspectos do Logos, perdem paulatinamente sua vida original no mbito da luta entre sofismas dialticos.
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Quatro conferncias (22/4 a 15/5/1907), cujo contedo anotado por ouvintes consta em Aus der Bilderschrift der Apocalypse des Johannes, GA-Nr. 104a (Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1991). (N.E.) 2 Das Johannes-Evangelium, oito conferncias (16-25/11/1907) em Menschheits-entwicklung und ChristusErkenntnis, GA-Nr. 100 (2 ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1981). (N.E.) 3 Das Johannes-Evangelium, doze conferncias de 18 a 31/5/1908, GA-Nr. 103 2ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1995). (N.E.) 4 Sobre o tema constam conferncias em 4/4 e de 7 a 21/7/1908 em Cristinia (atual Oslo). Veja Hans Schmidt, Das Vortragswerk Rudolf Steiners (2 ed. Dornach: Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, 1978). (N.E.)

Surgem os dogmas apontando para a absoluta submisso e, em seu imediato cortejo, frios e cruis resolues conciliares, condenaes de hereges, fogueiras. Fisionomias perspicazes, astutas, vidas de poder, impassveis lanam seu olhar de dentro do hbito e sob o chapu cardinalcio, ordenando, julgando e condenando. Ardem as chamas das fogueiras. Ora, foras convincentes no residem nesses mtodos. A corrente oposta no se deixa mais conter. Surge inicialmente o pensar puritano, depois o pensar racional, libertando-nos paulatinamente do dogma e at mesmo da f, colocando-nos em seguida diante do antagonismo e finalmente diante do Nada. Esse Nada contm o absurdo e tambm a morte espiritual. A esta s se podia escapar caso, emergindo do Nada, se descobrisse o Tudo. Encontr-lo s seria possvel com aquelas foras anmicas a serem adquiridas de forma nova: com as foras do conhecimento, que no geram limites para si prprias. Essas foras no seio da humanidade esperavam pelo aperfeioamento, pela orientao, pela educao; queriam no s subtrair-se ao dogma cientfico, mas tambm ao dogma eclesistico, transformando a f em saber. O limiar do sculo XX se tornou, para a humanidade, aquele grau limtrofe que leva a ultrapassar as fronteiras at agora estabelecidas para o conhecimento em direo ao domnio das novas possibilidades cognitivas. Fronteiras so sempre guardadas, cercadas, litigadas. Por elas se luta com todos os meios. E no h exatamente meticulosidade no uso desses meios. Mas o Esprito da poca poderoso, e quando os homens se lhe opem, tambm ele escolhe fortes meios para romper a oposio. Muita coisa indica que os comoventes acontecimentos pelos quais a humanidade teve de passar5 deram-lhe o impulso que rompeu a mais forte petulncia. fato que ainda existe oposio, comodidade intelectual e medo. Prefere-se antes entrar na insensibilidade do que no estado de alerta para a responsabilidade. Mas numa parte da humanidade se faz sentir, sem resistncia, a vontade em direo ao conhecimento. O que ainda permanece diante das foras cognitivas do homem, como denso vu, seu intelecto. Na atividade pensante, to ligada ao crebro que este a usa como um aparelho refletor, espelha-se o contedo exterior do pensar, para da ir novamente ao encontro do homem. Pode-se senti-lo como um ser prprio, mas ele possui apenas uma vida reflexa. Isto se torna claro medida que se atinge o outro lado do espelho, l onde a vida flui. Pode-se acompanhar o pensamento, deixando-se levar por ele. Chega-se ento ao outro lado, atrs da alegoria refletida pela parede espelhada do crebro. Usando-se das foras localizadas alm deste, ilumina-se o pensar com o fogo espiritual que flui atravs do cerne eterno do homem, tornando-se a fora de seu eu. A rvore do conhecimento transformada em rvore da vida. A morte se transforma em agente despertador pela unio com o Eu Divino. Ns captamos o indcio que nos torna uma vivncia consciente o fato de o morrer em Cristo se transformar em novo cintilar do vira-ser. A rvore da vida nos sussurra o mistrio que quer inclinar-se em nossa direo de forma nova: aquele que, da urna do elemento fsico, quer ressurgir em ns como nosso prprio ser pela fora do Cristo para uma nova vida, o mesmo Eu Divino que falou, da distncia do espao estelar, do fogo do Sol, do raio e do trovo dos elementos, do sangue santificado do Filho do Homem a vida sagrada, una, sob trs aspectos: o do Verbo Criador, o do Verbo Redentor e Unificador e o do Verbo Atuante. Ns o perdemos e devemos capt-lo de novo; o conhecimento nos reconduziu a ns mesmos. Ao decifrar o Verbo Sagrado, ns vivenciamos a comunho espiritual, o Cristo.
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Primeira Guerra Mundial. (N.T.)

Este aspecto supremo, que pode ser dado humanidade no ponto de retorno do caminho de seu destino onde, ao redor de sua personalidade, lutam hostes espirituais , chega-lhe na paulatina revelao do Evangelho de Joo. Da, se erguem os degraus para aquele trio da compreenso onde a vida interior ativada capta o ser no conhecimento.
Luz divina, Cristo-Sol, aquece nossos coraes, ilumina nossas cabeas, para que seja bom o que, a partir dos coraes, quisermos fundar; e o que quisermos, a partir das cabeas, retamente conduzir. [Rudolf Steiner]

24 de junho de 1909

A anunciao do Mistrio do Cristo

Numa grande parte da humanidade que aspirava a algo superior, ocorria, justamente neste dia do ano, a celebrao de uma determinada festividade. E aqueles que aqui, nesta cidade, se denominam conosco amigos do movimento antroposfico, consideraram de certa importncia que esta srie de conferncias pudesse iniciar-se justamente neste dia de So Joo. O dia do ano assim denominado era uma festividade j na antiga cultura persa. Celebrava-se ento, num dia correspondente ao presente dia de junho, a festividade do chamado Batismo pela gua e pelo fogo. Na antiga Roma se celebrava, num dia similar de junho, o Festival da Vesta, que era novamente uma festividade do batismo pelo fogo. E se retrocedermos civilizao europia antes do cristianismo, e quelas pocas anteriores sua divulgao, encontraremos novamente tal festa de junho, coincidindo com a poca em que os dias se tornaram mais longos e as noites mais curtas, recomeando os dias a diminuir e o Sol a perder, portanto, uma parte da fora que irradia sobre todo crescimento e toda prosperidade da Terra. 6 Aos olhos dos nossos antepassados europeus, esse festival correspondia a uma retirada e ao gradual desaparecimento do deus Baldur que em suas mentes estava associado ao Sol. Na era crist, esse mesmo festival de junho tornou-se gradualmente a festa de So Joo, o precursor do Cristo Jesus. Desta forma, pode igualmente ser o ponto de partida para as consideraes a que nos dedicaremos, durante os prximos dias, sobre o mais importante de todos os acontecimentos na evoluo da humanidade o evento do Cristo Jesus. Assim, o assunto do presente ciclo de conferncias ser esse fato, sua importncia para evoluo da humanidade e como apresentado primeiramente no mais significativo documento cristo o Evangelho de Joo e depois, em comparao com este, nos outros evangelhos. O dia de So Joo nos lembra que essa suprema individualidade que participou da evoluo da humanidade teve um precursor. Com isto, abordamos igualmente um importante ponto que devemos colocar tambm, qual uma espcie de precursor, como considerao no ponto de partida de nossas palestras. No decorrer da evoluo humana repetem-se acontecimentos profundamente importantes, irradiando uma luz mais
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O conferencista se refere ao Hemisfrio Norte. (N.E.)

intensa que outros. De uma poca para outra, vemos como tais acontecimentos essenciais so relevantes na Histria. E repetidamente nos comunicada a existncia de homens que, em certo sentido, podem sab-los antes e anunci-los. Com isto, fica simultaneamente esclarecido que esses acontecimentos no so arbitrrios: quem v em profundidade todo o sentido e todo o esprito da histria da humanidade sabe como tais acontecimentos devem advir, e como ele prprio tem de fazer um trabalho preparatrio para que possam ocorrer. Durante os prximos dias, teremos freqentemente a oportunidade de falar sobre o precursor do Cristo Jesus. Hoje, vamos consider-lo do ponto de vista de sua pertinncia aos que, em virtude de dons espirituais especiais, tm uma viso mais profunda do contexto da evoluo humana e sabem que existem momentos eminentes dessa mesma evoluo. Da sua capacidade para preparar a vinda do Cristo Jesus. Mas, ao olharmos para o prprio Cristo Jesus a fim de chegar rapidamente ao principal assunto de nossas consideraes, vemos claramente que a diviso cronolgica das pocas anteriores e posteriores a seu aparecimento na Terra no sem boa razo. Aderindo a esta diviso, uma grande parte da humanidade demonstra ser sensvel ao significado incisivo do Mistrio do Cristo. Porm, tudo o que real e verdadeiro deve repetidamente ser proclamado de formas e maneiras novas, pois as necessidades da humanidade alteram-se de uma poca para outra. Nossos tempos necessitam tambm, em certo sentido, de uma nova anunciao para o maior dos acontecimentos na histria do homem; e o propsito da Antroposofia ser esta anunciao. Essa anunciao antroposfica do Mistrio do Cristo nova apenas no que respeita sua forma: seu contedo, assunto destas conferncias, foi ensinado durante sculos, em crculos ntimos, tambm em nossa civilizao e nossa vida espiritual europias. A nica diferena entre a presente anunciao e aquela anterior que esta pode ser dirigida a um crculo mais lato. Os pequenos crculos onde estes ensinamentos foram ouvidos durante sculos reconheciam o mesmo smbolo que aqui est perante os Senhores a Rosa-cruz. Este pode, portanto, tornar-se o smbolo da mesma anunciao, agora que ela se encaminha a um pblico mais amplo. Desejo agora descrever figurativamente os fundamentos sobre os quais esta anunciao rosa-cruz do Cristo Jesus se apoiava. Os rosa-cruzes so uma comunidade que desde o sculo XIV cultivou um cristianismo genuinamente espiritual na esfera da vida espiritual europia. Essa Sociedade Rosa-cruz, que parte de todas as formas histricas exteriores procurou revelar a seus adeptos as verdades mais profundas da cristandade, sempre os chamou tambm de cristos joanitas. A compreenso desta expresso cristos joanitas nos permitir, ainda que no seja explicar com nosso intelecto, pelo menos absorver com nossa aspirao o esprito e o contedo das conferncias seguintes. Todos conhecem as primeiras palavras do Evangelho de Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. O Verbo ou Logos estava, pois, no princpio com Deus. E dito ainda que a Luz irradiava na escurido, mas a escurido no a compreendia; e essa Luz estava no mundo e entre os homens, mas destes apenas poucos eram capazes de compreend-la. Ento apareceu o Verbo em carne como homem num homem cujo precursor foi Joo Batista. E agora vemos como aqueles que, at certo ponto, haviam compreendido o significado desta apario do Cristo sobre a Terra, esto-se esforando agora para esclarecer a natureza real do Cristo; como o autor do Evangelho de Joo indica, sem qualquer dvida, que a entidade mais profunda vivente em Jesus de Nazar no era outra seno aquela da qual se originaram todos os outros seres nossa volta; era o Esprito vivo, o Verbo vivo, o prprio Logos.

Mas tambm os outros evangelistas se esforaram, cada qual sua maneira, para descrever o que realmente surgiu em Jesus de Nazar. O autor do Evangelho de Lucas, por exemplo, tenta explicar como algo muito especial apareceu quando, pelo batismo do Cristo Jesus por Joo Batista, o Esprito se uniu ao corpo de Jesus de Nazar. O mesmo escritor continua demonstrando como Jesus de Nazar um descendente de uma linha de antepassados que remonta muito longe. A nos relatado que a rvore genealgica de Jesus de Nazar se estende de Davi a Abrao, a Ado e mesmo ao prprio Deus. Vemos, claramente indicado, que Jesus de Nazar era o filho de Jos; Jos era o filho de Eli; a seguir: o qual era filho de Davi e mais adiante: o qual era filho de Ado, e Ado era filho de Deus! Isto quer dizer que o autor do Evangelho de Lucas d nfase especial ao fato de que de Jesus de Nazar, sobre o qual desceu o Esprito no batismo por Joo, pode ser seguida uma linha direta de ascendncia at Aquele que ele denomina o Pai de Ado Deus. Estes fatos devem ser tomados de maneira absolutamente literal. No Evangelho de Mateus faz-se a tentativa de conduzir a ascendncia de Jesus de Nazar at Abrao, a quem o prprio Deus se revelou. Por isto, e tambm por muitos outros aspectos, por muitas palavras que podemos encontrar nos Evangelhos, a individualidade portadora do Cristo e todo o advento do Cristo representa no s um dos maiores, mas o maior fenmeno da evoluo da humanidade. Com isso fica incondicionalmente expresso o que pode ser traduzido, por simples palavras, da seguinte forma: Se o Cristo Jesus era visto, por aqueles que pressentiam sua grandiosidade, como a figura mais importante da humanidade na Terra, tem de existir uma ligao entre esse mesmo Cristo Jesus e o que h de mais sagrado, mais ntimo no prprio homem. Tem de existir dentro do prprio homem algo que corresponda diretamente ao acontecimento do Cristo. Se o Cristo Jesus, como relatado nos Evangelhos, representa realmente o maior acontecimento na evoluo da humanidade, no dever ento existir em todas as coisas, bem como em cada alma humana, um elo de unio com o Cristo Jesus? Na verdade, o ponto mais importante e essencial aos olhos dos cristos joanitas das comunidades rosa-cruzes era precisamente o fato de existir em cada alma humana aquilo que diz respeito e est ligado aos acontecimentos ocorridos na Palestina por meio do Cristo Jesus. E se o Cristo pode ser considerado o acontecimento supremo da humanidade, aquilo que na alma humana corresponde ao evento Crstico tem de ser a caracterstica suprema do homem. O que poder ser isso? A resposta dos discpulos dos rosa-cruzes a esta pergunta era que toda alma humana est aberta a uma experincia expressa nas palavras despertar, renascimento ou iniciao. Veremos o que querem dizer tais palavras. Quando olhamos, nossa volta, para as vrias coisas que nossos olhos vem e nossas mos tocam, observamos como elas surgem e se decompem. Vemos como as flores desabrocham e murcham, como toda a vegetao do ano ganha vida e depois morre. E apesar de haver no mundo coisas como montanhas e rochas, aparentemente desafiando os tempos, o provrbio gua mole em pedra dura tanto bate at que fura sugere alma humana um pressentimento de que as rochas e montanhas, em toda a sua majestade, esto sujeitas s leis do mundo temporal. O homem sabe: tudo o que se forma a partir dos elementos cresce e se desfaz, e isto diz respeito no s sua corporalidade, mas tambm ao seu prprio eu temporal. No entanto, os que sabem como se pode alcanar um mundo espiritual tambm esto conscientes de que, apesar de os olhos, ouvidos e todos os outros sentidos no servirem para tal fim, o homem pode, no entanto, entrar no mundo espiritual pelo despertar, pelo renascimento ou iniciao. E o que que renasce?

Ao olhar para seu prprio ntimo, o homem chega finalmente concluso: O que encontro em meu ntimo aquilo que chamo de eu. Esse eu distinto, j por seu prprio nome, das coisas do mundo exterior. Toda coisa exterior pode ter um nome comum: a mesa todos podem chamar de mesa, o relgio de relgio. A palavra eu, no entanto, nunca pode soar aos nossos ouvidos referindo-se a ns prprios, pois eu s pode ser proferido no ntimo. Para todos os outros seres, ns somos um tu. J por isso o homem capaz de distinguir entre esta entidade-eu e todo o resto existente nele e ao seu redor. Porm, a isto se acrescenta algo que os pesquisadores espirituais de todos os tempos frisaram repetidamente, de suas prprias experincias em prol da humanidade: dentro desse eu nasce um outro eu, um Eu Superior, tal como a criana da me. Considerando o ser humano conforme se nos apresenta em vida, vemo-lo primeiro como uma criana desajeitada a olhar as coisas no mundo sua volta; vemos como gradualmente ele aprende a compreender as coisas e vai despertando em sua inteligncia; como sua vontade e seu intelecto crescem, e como ele aumenta em fora e energia. Mas h indivduos que avanam igualmente em outro sentido: atingem um desenvolvimento superior, alm do normal, chegando a encontrar como que um segundo eu, que diz tu ao primeiro da mesma forma como o eu normal diz tu ao mundo exterior e ao seu prprio corpo. Assim, esse ideal colocado diante da alma humana pode tornar-se realidade para os que, seguindo as instrues do pesquisador espiritual, dizem a si prprios: O eu de que tive conhecimento at agora participa do mundo exterior e desaparece com ele. Porm, um segundo eu dormita em mim um eu do qual os homens no tm conscincia mas podem vir a ter um eu que est unido ao eterno da mesma forma como o primeiro est ligado ao transitrio e temporal. Com o renascimento, o Eu Superior pode olhar para dentro de um mundo espiritual tal como o eu inferior pode penetrar no mundo sensorial por meio dos sentidos. Este assim chamado despertar, renascimento ou iniciao o acontecimento supremo para a alma humana, tambm do ponto de vista dos chamados seguidores da Rosa-cruz. Eles sabiam que a esse renascimento do Eu Superior, que olha para o eu inferior tal como o homem olha para o mundo exterior, tem de estar ligado o evento do Cristo Jesus. Isto significa que assim como o homem individual pode viver a experincia do renascimento no decurso de sua evoluo, o Cristo Jesus trouxe um novo renascimento para toda a humanidade. O que, para o homem individual, se realiza como um acontecimento mstico-espiritual ntimo ao nascer seu Eu Superior, foi cumprido para toda a humanidade, como um fato histrico do mundo exterior, por intermdio do Cristo Jesus na Palestina. Como se apresentou esse acontecimento, por exemplo, a algum como o escritor do Evangelho de Lucas? Ele poderia dizer a si prprio: a genealogia de Jesus de Nazar estende-se a Ado e ao prprio Deus. A humanidade que hoje existe desceu outrora de alturas divino-espirituais para habitar o corpo humano fsico; ela nasceu do Esprito estava outrora com Deus. Ado foi aquele que se deixou conduzir das alturas espirituais para a matria; ele , neste sentido, o Filho de Deus. Houve, pois, outrora segundo o autor do Evangelho de Lucas um reino espiritual divino que se adensou, por assim dizer, formando o reino terrestre transitrio: surgiu Ado. Ele era a imagem terrestre do Filho de Deus; dele descende todo homem que habita um corpo fsico. E em Jesus de Nazar viveu, de uma maneira especial, no s algo que vive em todo e qualquer homem nele vive algo que s poder ser encontrado em sua verdadeira natureza se estivermos cnscios de que a parte essencial do homem descende do Divino. Em Jesus de Nazar ainda h algo evidente desta origem divina. Por isso o escritor do Evangelho de Lucas sente-se compelido a dizer: Olhai para aquele que foi batizado por Joo. Ele traz

caractersticas especiais da fonte divina da qual descende Ado. Esta fonte divina pode renovar-se nele. Tal como o ser divino desceu at a matria e, como divindade, integrou-se na raa humana, assim ele reaparece agora. A humanidade pde renascer, em sua natureza mais ntima, divina, em Jesus de Nazar! O escritor do Evangelho de Lucas queria dizer o seguinte: se seguirmos a ascendncia de Jesus de Nazar at sua origem, reencontraremos nele a origem divina e os atributos do Filho de Deus, numa forma renovada e em maior grandeza do que a humanidade poderia possuir at ento. O escritor do Evangelho de Joo realou ainda mais nitidamente que algo divino vive no homem, manifestando-se em sua forma suprema como Deus ou o prprio Logos. Deus, que por assim dizer havia sido enterrado na matria, renasce como Deus em Jesus de Nazar: eis o significado pretendido pelos escritores ao prefaciar seus Evangelhos. E os que pretendiam continuar a sabedoria dos Evangelhos os cristos joanitas , o que diziam? Diziam o seguinte: Para cada homem individual existe um grande, um portentoso acontecimento que pode ser denominado renascimento do Eu Superior. Assim como a criana nasce de sua me, tambm o Eu Divino nasce do homem. A iniciao, o despertar possvel, e uma vez consumado assim diziam os entendidos , passam a ter importncia coisas diferentes das que tinham antes. O que se torna importante ser evidenciado por uma comparao: Suponhamos termos diante de ns um homem na casa dos setenta anos porm um homem iniciado que tenha recebido seu Eu Superior; e imaginemos que tenha vivenciado o renascimento, o acordar de seu Eu Superior aos quarenta anos. Quem pretendesse escrever sobre sua vida nessa ocasio teria podido dizer: Aqui est um homem em quem nasceu o Eu Superior. Ele o mesmo que conheci em determinada situao h cinco anos e em outra h dez anos! E se ele quisesse mostrar-nos a identidade deste homem com referncia ao ponto de partida especial que fora seu nascimento, os quarenta anos iniciais de sua existncia fsica seriam pesquisados e descritos segundo a Cincia Espiritual. Aos quarenta anos, contudo, nasceu nesse homem um Eu Superior, que desde ento irradia sua luz sobre todas as circunstncias da vida. Esse agora um novo homem. O que antecede este acontecimento agora menos importante; estamos sobretudo empenhados em saber como o Eu Superior cresce e se desenvolve de ano para ano. Na altura do septuagsimo ano desse homem, deveramos informar-nos sobre qual teria sido o percurso de seu Eu Superior dos quarenta aos setenta anos de idade. E para ns seria importante ser o verdadeiro Eu Superior esse que se nos apresenta aos setenta anos, se realmente reconhecssemos nele aquele nascido na alma desse homem aos quarenta anos de idade. Assim procediam os escritores dos Evangelhos, e igualmente os cristos joanitas adeptos da Rosa-cruz, com relao ao ser que denominamos Cristo Jesus. Os evangelistas empenharam-se primeiramente em demonstrar que o Cristo Jesus provm do Esprito original do mundo, ou seja, do prprio Deus. A divindade at ento oculta em todos os homens manifesta-se proeminentemente no Cristo Jesus. Trata-se do mesmo Deus que em Joo se afirma ter estado presente no incio. E foi o objetivo dos evangelistas mostrar que aquele Deus, e nenhum outro, estava em Jesus de Nazar. Contudo, aqueles cuja misso foi continuar a sabedoria de todos os tempos, mesmo at nossa poca, estavam empenhados em mostrar como o Eu Superior da humanidade, o Esprito Divino da humanidade, nascido em Jesus de Nazar pelos acontecimentos na Palestina, permaneceu o mesmo e foi preservado por todos os que na verdade o compreendiam. Como no caso descrito acima, em que o Eu Superior nasceu num homem aos seus quarenta anos, os evangelistas descreveram o Deus no homem at os acontecimentos na Palestina: como esse Deus se desenvolveu, como renasceu e assim por diante. Os

continuadores dos evangelistas, contudo, tiveram de mostrar que os acontecimentos assim descritos tratavam do renascimento do Eu Superior, e que de ento para c apenas nos interessa o aspecto espiritual, que agora irradia luz sobre todo o resto. Os cristos joanitas, cujo smbolo era a Rosa-cruz, diziam o seguinte: foi precisamente aquilo que renasceu como o mistrio do Eu Superior da humanidade que se preservou intacto. Esse mistrio foi preservado por aquela comunidade restrita que teve incio no movimento Rosa-cruz. Essa comunidade simbolicamente relatada na lenda do clice sagrado denominado Santo Graal, do qual Cristo Jesus comeu e bebeu e no qual o sangue que jorrou de suas feridas foi recolhido por Jos de Arimatia. Esse clice, segundo se diz, foi trazido por anjos para a Europa. Foi-lhe construdo um templo, e os rosa-cruzes tornaram-se os guardies de seu contedo daquilo que constitua a verdadeira essncia do Deus renascido. O mistrio de Deus renascido reinava na humanidade: eis o mistrio do Santo Graal. Esse um mistrio apresentado como um novo Evangelho, e do qual se diz: Elevemos o olhar para o sbio escritor do Evangelho de Joo, que pde dizer: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo que estava no princpio com Deus renasceu naquele que vimos sofrer e morrer no Glgota, e que ressuscitou. Essa continuidade do Princpio Divino atravs de todos os tempos e sua ressurreio o que quis descrever o autor do Evangelho de Joo. Porm todos os narradores destes fatos sabiam: o que existia desde o princpio havia sido preservado. No princpio era o mistrio do Eu Superior humano; este foi mantido no Graal e ao Graal permaneceu unido; e no Graal vive o Eu que est unido ao eterno e imortal, assim como o eu inferior est unido ao transitrio e mortal. Quem conhece o mistrio do Santo Graal sabe que do lenho da cruz surge a essncia da vida, o Eu imortal simbolizado pelas rosas na madeira escura. Desta forma o mistrio da Rosa-cruz pode ser visto como uma continuao do Evangelho de Joo, e nesta conformidade podemos realmente dizer as seguintes palavras:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram criadas por Ele, e nada foi criado sem Ele. Nele estava a Vida, e a Vida era a Luz dos homens. E a Luz irradiou na escurido, mas a escurido no a compreendeu.

Apenas alguns, nos quais vivia algo no nascido da carne, compreendiam a Luz que irradiava na escurido. Ento, a Luz se tornou carne e viveu entre os homens na forma de Jesus de Nazar. Ora, no sentido do Evangelho de Joo se poderia dizer: E no Cristo que viveu em Jesus de Nazar estava o Eu Superior Divino de toda a humanidade, do Deus renascido, que se tornou terreno em Ado, criado sua imagem. Esse Eu humano renascido teve continuidade como um mistrio sagrado; foi preservado sob o smbolo da Rosa-cruz, e anunciado hoje como o mistrio do Santo Graal, como a Rosa-cruz. O Eu Superior, que pode nascer em toda alma humana, provm do renascimento do Eu Divino na evoluo da humanidade por meio do acontecimento da Palestina. Tal como o Eu Superior nasce em todo ser humano, o Eu Superior de todos os homens, o Eu Divino, nasceu na Palestina. Isto foi preservado e mais desenvolvido por aquilo que se oculta no smbolo da Rosa-cruz. Porm, ao considerarmos a evoluo humana no vemos apenas este grande acontecimento, o renascimento do Eu Superior: h uma quantidade de acontecimentos menores. Antes de a alma poder elevar-se a esta experincia sublime (o nascimento do Eu imortal dentro do mortal), certas etapas preliminares, de profunda natureza, devem ser percorridas. O homem deve preparar-se de muitas e mltiplas maneiras. E aps esta grande experincia, que lhe permite dizer Agora sinto algo dentro de mim; estou ciente

de que algo em mim baixa o olhar para o meu eu habitual do mesmo modo como meu eu habitual baixa o olhar para os objetos sensveis. Agora sou um segundo ser dentro do primeiro; elevei-me s regies onde estou unido aos seres divinos, depois disso existem outras etapas diferentes e superiores s preliminares, e que devem ser atravessadas. Temos, assim, o grande e nico acontecimento do nascimento do Eu Superior em cada homem individual, mas tambm um nascimento similar para toda a humanidade o renascimento do Eu Divino. Para isso existem os passos preparatrios, e outros que devem suceder-se a esse acontecimento decisivo. A partir do evento Crstico vemos, em retrospeco, os passos preliminares. Vemos outros grandes acontecimentos na evoluo humana. Vemos como o evento do Cristo se aproximou gradualmente, e como disse Lucas: No princpio havia um Deus, um ser espiritual nas alturas espirituais. Ele desceu ao mundo material e tornou-se homem, tornou-se humanidade. Podia-se perceber facilmente a origem divina do homem, mas o prprio Deus no podia ser visto quando a evoluo humana era olhada meramente com olhos fsicos. Deus estava, por assim dizer, por detrs do mundo fsico-terrestre; e a o viam apenas os que sabiam onde Ele estava e podiam ver seus reinos. Retrocedamos primeira civilizao aps uma grande catstrofe civilizao primordial da ndia. A encontramos sete grandes e santos mestres, conhecidos como os Santos Rishis. Eles apontavam, no alto, um ser superior do qual diziam: Com toda a nossa sabedoria, podemos apenas pressentirmas no conseguimos ver esse ser sublime! Os sete Santos Rishis viam muito; no entanto esse ser elevado, a quem chamavam Vishva Karman, situava-se alm de sua esfera. Esse ser realmente preenchia o mundo espiritual, mas localizava-se alm do alcance da viso clarividente daquela poca. Ento veio o perodo de civilizao conhecido pelo nome de seu grande iniciador Zaratustra. Aqueles a quem teve por misso dirigir, Zaratustra disse: Quando os olhos clarividentes se fixam nas coisas do mundo os minerais, as plantas, os animais e o homem , vem diversos seres espirituais em todas as coisas. Mas o ser espiritual a quem o homem deve sua prpria existncia e que, em tempos vindouros, dever viver na mais ntima natureza do homem esse ser ainda no pode ser visto quando se olha para as coisas do mundo, seja com olhos fsicos ou clarividentes. Mas quando elevava ao Sol seu olhar espiritual, Zaratustra no via apenas o Sol. Dizia que, assim como a aura do homem pode ser vista envolvendo-o, tambm a grande aura solar, Ahura Mazdao, pode ser vista no Sol. E foi a grande aura do Sol que produziu o homem de uma forma a ser descrita mais adiante. O homem a imagem do Esprito do Sol, Ahura Mazdao, mas Ahura Mazdao ainda no habitava na Terra. Chega ento a poca em que, em sua viso clarividente, o homem comea a ver Ahura Mazdao em seu ambiente terrestre. Iniciou-se o grande momento de ocorrer o que ainda no fora possvel na poca de Zaratustra. Nos troves e relmpagos terrestres no viam os olhos clarividentes de Zaratustra o grande Esprito do Sol, Ahura Mazdao, o arqutipo da humanidade; mas quando se voltava para o Sol, l via ele Ahura Mazdao. Tendo Zaratustra encontrado em Moiss seu sucessor, os olhos clarividentes de Moiss se abriram e ele pde ver, na sara ardente e no fogo do Sinai, aquele Esprito que se proclamou o ejeh asher ejeh, o Eu sou aquele que era, que e que ser, Jav ou Jeov. Que havia acontecido? Desde os tempos pr-histricos, desde a apario de Zaratustra e antes de Moiss surgir entre os homens, o Esprito que anteriormente s habitava no Sol havia-se dirigido a Terra. Luziu na sara ardente e no fogo do Sinai; estava nos elementos terres tres. Algum tempo depois, o Esprito que os Santos Rishis pressentiram mas no puderam ver em estado de clarividncia o Esprito que Zaratustra procurou no Sol, que se proclamou a Moiss no trovo e no relmpago , o mesmo aparecia sob forma humana

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em Jesus de Nazar. Assim foi o curso da evoluo: do mundo csmico ele desceu primeiro para os elementos fsicos, em seguida para um corpo humano; o Eu Divino, do qual o homem emergiu e ao qual o escritor do Evangelho de Lucas atribui a ascendncia de Jesus de Nazar, voltava a nascer. Com isto se consumava o acontecimento sublime do renascimento de Deus no homem. Rememoremos as etapas preparatrias que a humanidade igualmente atravessou. Os antigos guias que participavam do progresso geral da humanidade tambm estiveram sujeitos a passos preliminares, at que um deles avanou o suficiente para tornar-se o portador do Cristo. Vemos assim como a evoluo da humanidade se apresenta a uma observao espiritual. E h ainda outro fato importante. O ser venerado pelos Santos Rishis como Vishva Karman, por Zaratustra como Ahura Mazdao do Sol, por Moiss como ejeh asher ejeh, apareceu num determinado homem, Jesus de Nazar, na limitada condio humana terrestre. Mas antes de chegado o ponto em que esse ser sublime pudesse habitar um homem como Jesus de Nazar, mltiplas preparaes foram necessrias. Neste sentido, o prprio Jesus de Nazar teve de elevar-se a um alto grau de evoluo. Um homem qualquer no poderia ser o portador do ser que descia Terra da forma descrita. Ora, ns que nos acercamos da Cincia Espiritual conhecemos a realidade da reencarnao. Devemos, assim, dizer que Jesus de Nazar e no o Cristo havia passado por muitas encarnaes e suportara muitas provas em tempos anteriores, antes de poder vir a ser Jesus de Nazar. Em outras palavras, Jesus de Nazar teve de tornarse um alto iniciado antes de poder receber o Cristo. Quando nasce um alto iniciado, como se distinguem seu nascimento e sua vida subseqente do nascimento e da vida subseqente de um homem comum? De um modo geral, podemos assumir que, ao nascer, o homem est formado, ao menos aproximadamente, a partir dos resultados de uma encarnao anterior. Com o iniciado, contudo, no isso o que ocorre. O iniciado no poderia ser um guia de homens se sua vida interior apenas se adaptasse s circunstncias exteriores. O homem deve constituir seu exterior de acordo com as circunstncias sua volta. Quando nasce um iniciado, em seu corpo tem de penetrar uma alma elevada, que tenha tido grandes experincias no mundo em vidas anteriores. De tais homens se diz que seu nascimento se d em circunstncias diferentes do que sucede com outros homens. Por que e como? J abordamos a razo dessa diferena: porque um Eu abrangente, um Eu que vivenciou coisas extraordinrias, une-se ao corpo; no entanto este no consegue conter, nos primeiros tempos, o ser espiritual que procura encarnar nele. Assim, quando um alto iniciado desce para um corpo mortal, necessariamente o Eu que se reencarna transcende a forma fsica para alm do que seria o caso num homem comum. Enquanto a forma fsica de um ser humano comum pouco aps o nascimento se parece e corresponde forma espiritual ou aura humana, a aura do iniciado que se reencarna irradiante. Ela a parte espiritual que anuncia haver aqui algo mais do que visto no sentido comum. O que anuncia ela? Que, alm do nascimento de uma criana no mundo fsico, teve lugar um acontecimento no mundo espiritual! Esse o significado das lendas ligadas reencarnao de todos os iniciados: no apenas uma criana que nasce no corpo fsico tambm nas regies espirituais nasce algo que no pode ser abrangido pelo que est nascendo l na Terra! Mas quem reconhece isto? Apenas aqueles cujos olhos so clarividentes e abertos ao mundo espiritual. Por isso nos relatado que, ao nascer o Buda, um iniciado reconheceu estar ocorrendo um acontecimento mais importante que o nascimento de um homem. E por isso nos relatado de Jesus de Nazar que sua vinda foi, em primeiro lugar, prenunciada pelo Batista.

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Quem possui a viso do mundo espiritual sabe do advento e do renascimento de um iniciado, e que isso constitui um acontecimento no mundo espiritual. Assim o sabiam os trs reis do Oriente que trouxeram oferendas pelo nascimento de Jesus de Nazar; e o mesmo foi expresso pelas palavras do sacerdote iniciado no templo 7: Agora posso morrer contente, pois meus olhos viram Aquele que ser a salvao dos homens! Vemos, pois, ser necessria aqui uma clara distino. Temos um alto iniciado renascido em Jesus de Nazar, de cujo nascimento deve ser dito: Uma criana nasceu. Com essa criana surge algo que no pode ser abrangido por seu corpo fsico! E com esse Jesus de Nazar temos igualmente, no mundo espiritual, algo significativo que gradualmente desenvolve o corpo at o ponto de este se tornar apto para esse Esprito. Atingido tal ponto, acontece que Joo Batista se aproxima de Jesus de Nazar e um Esprito superior desce, unindo-se a este ltimo: quando o Cristo penetra em Jesus de Nazar. ento que Joo Batista, como precursor de Jesus Cristo, pode dizer: Eu vim ao mundo e fui aquele que preparou o caminho para um ser superior. Com minha boca exterior anunciei que o Reino de Deus, o Reino dos Cus est prximo, e que os homens devem modificar sua atitude interior. Vim para o meio dos homens e pude dizer-lhes que um novo impulso entrar na humanidade. Tal como na primavera o Sol sobe mais alto nos cus proclamando o nascimento de algo novo, assim eu venho proclamar aquilo que est germinando como o Eu renascido da humanidade! Quando o carter humano em Jesus de Nazar atingiu seu pice e seu corpo se tornou a expresso de seu esprito, estava ele tambm pronto a receber o Cristo pelo Batismo de Joo. Seu corpo estava to desenvolvido quanto o Sol irradiante no dia de So Joo, em junho. Isto fora profetizado. O Esprito deveria nascer da escurido tal como o Sol aumenta em fora e cresce at o dia de So Joo para, em seguida, comear a diminuir.8 Esta foi a misso de Joo Batista: anunciar como o Sol ascende com esplendor cada vez maior at o momento em que ele, Joo Batista, pode dizer: Aquele que os antigos profetas anunciaram aquele que foi denominado pelos Reinos Espirituais como seu Filho ele apareceu! Foi at este ponto que Joo Batista atuou. Mas quando os dias se tornam mais curtos e a escurido de novo aumenta, por meio de preparaes a luz espiritual interior deve reluzir e tornar-se cada vez mais brilhante, tal como o Cristo reluz em Jesus de Nazar. Assim observou Joo a vinda de Jesus de Nazar, cujo crescimento ele sentiu como seu prprio decrscimo e como o aumento do Sol. Agora decrescerei, disse ele tal como o Sol diminui aps o dia de So Joo ; mas ele, o Sol Espiritual, crescer e sua luz irradiar da escurido! Assim falou ele de si prprio. Assim se iniciou o renascimento do Eu da humanidade, do qual depende o renascimento de cada Eu Superior individual. Com isto est caracterizado o importante acontecimento na evoluo do homem individual: o renascimento do ser imortal que pode originar-se do eu habitual. Este fato est ligado ao maior de todos os acontecimentos, o evento do Cristo, ao qual dedicaremos as prximas conferncias.

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25 de junho de 1909

Jesus de Nazar e o advento do Cristo

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Simeo, o homem justo e piedoso que, segundo Lucas, veio ao templo de Jerusalm por ocasio da apresentao do menino Jesus por seus pais. (N.T.) 8 Trata-se aqui do solstcio de vero no Hemisfrio Norte, no ms de junho. (N.E.)

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Quando se fala sobre um tema como este do ponto de vista da Cincia Espiritual, no se pode utilizar como base qualquer documento surgido no decorrer da evoluo da humanidade com o fim de, sob a autoridade dessa prova escrita, trazer luz sobre fatos decorridos. Isto no acontece na Cincia Espiritual. Pelo contrrio, esta investiga os fatos e ocorrncias da evoluo do homem independentemente de quaisquer documentos; o pesquisador espiritual no consulta dados documentados antes de haver investigado e verdadeiramente saber descrever os fatos em questo por meios independentes de documentos ou tradies. Se recorrer a dados documentados, ser para examinar se estes coincidem com o resultado de sua investigao independente. Portanto, estas conferncias no contero qualquer declarao, sobre qualquer acontecimento, baseada apenas em evidncia bblica ou seja, nos quatro Evangelhos , e sim em resultados de pesquisa espiritual independente de todos eles. Porm em todas as oportunidades se indicar o fato de tudo o que pode ser constatado e observado pelo investigador espiritual estar reproduzido nos Evangelhos, em especial no Evangelho de Joo. H uma expresso notvel do grande mstico Jakob Boehme expresso que s surpreende os que esto fora do mbito Cincia Espiritual. Jakob Boehme chamou a ateno por falar das eras passadas da evoluo humana (por exemplo, da personalidade de Ado) como experincias a que estivesse intimamente associado. Diz ele: Algum poderia perguntar: Ento voc estava presente quando Ado viveu na Terra? Sem dvida estava!, seria minha resposta. Essa uma expresso notvel pois a Cincia Espiritual est realmente em posio de observar uma ocorrncia do passado, por mais remota que seja, com os olhos do esprito. Eu gostaria de indicar em linhas gerais, na introduo, como isto vem a acontecer. Tudo o que acontece no mundo fsico-sensorial tem sua contra-imagem no mundo espiritual. Quando se move uma mo, ocorre no s seu movimento visto pelos olhos. Atrs da mo em movimento e de sua imagem est, por exemplo, meu pensamento e minha vontade: a mo deve mover-se. Algo de espiritual sucede por trs. Enquanto a impresso visual do movimento desaparece, a contra-imagem espiritual permanece gravada no mundo espiritual e deixa infalivelmente um rastro de tal forma que, quando se nos abrem os olhos espirituais, podemos seguir os rastros remanescentes de suas contra-imagens espirituais. Nada pode acontecer no mundo sem deixar esses sinais. Suponhamos que o pesquisador espiritual lance um olhar retrospectivo aos dias de Carlos Magno, aos tempos romanos ou ainda Grcia antiga. Tudo o que aconteceu nessas eras est preservado no mundo espiritual pelos rastros deixados por seus prottipos espirituais, podendo a ser observado. Essa observao chama-se ler na Crnica do Akasha. Tal escritura viva existe realmente, e pode ser vista com os olhos espirituais. Assim, quando o investigador espiritual descreve os acontecimentos da Palestina ou as observaes de Zaratustra, suas descries no provm da Bblia ou do Gathas; ele descreve o que conseguiu ler na Crnica do Akasha. Depois de haver concludo sua investigao oculta, ele volta aos documentos tradicionais no caso presente, aos Evangelhos e constata se estes confirmam seus resultados. A posio da pesquisa espiritual em relao aos documentos tradicionais , pois, de total independncia, e por tal razo essa pesquisa se torna competente para julgar tais documentos sob todos os aspectos. E quando encontramos nos documentos tradicionais os mesmos fatos que estamos em condies de acompanhar na Crnica do Akasha, esta coincidncia prova-nos que esses documentos so verdadeiros e mais ainda: que seu autor tambm podia ler na Crnica do Akasha. Muitos dos documentos religiosos e outros da humanidade so reconstrudos desta forma pela Cincia Espiritual. Ilustremos agora este fato baseados num captulo especial da evoluo humana, nomeadamente no Evangelho de Joo e em sua relao com os outros Evangelhos. Os Senhores no devem

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imaginar, no entanto, que a Crnica do Akasha essa histria espiritual que se abre aos olhos do clarividente seja como um texto da vida comum. Ela como uma escritura viva, e tentaremos ilustrar isso com o seguinte exemplo: Suponhamos que o clarividente retroceda, digamos, aos tempos de Jlio Csar. Os atos de Csar, no tocante ao plano fsico, foram presenciados pelos seus contemporneos. Todo ato deixou sua marca na Crnica do Akasha, e quando o clarividente olha retrospectivamente como se uma sombra espiritual ou arqutipo dos atos estivesse presente. Pensem no movimento da mo. A imagem visual no pode ser captada pelo clarividente, mas a inteno de mover a mo, as foras invisveis que produziram o movimento, podem sempre ser vistas por ele. Da mesma forma, tudo o que viveu nos pensamentos de Csar torna-se visvel, fosse sua inteno a de tomar uma certa medida ou de conduzir uma determinada batalha. Tudo o que seus contemporneos presenciaram originou-se de seu impulso volitivo e efetivou-se pela ao de foras invisveis situadas atrs da imagem visvel. Mas o que est atrs das imagens visveis realmente como o verdadeiro Csar, vivendo e movimentando-se como uma imagem espiritual de Csar, visvel ao clarividente na Crnica do Akasha. Ora, algum pouco experiente nestes assuntos poder objetar: Quanto sua narrativa dos tempos antigos, parece-nos pura fantasia, pois seu conhecimento dos atos de Csar provm da Histria, e sua imaginao frtil o faz acreditar ver uma espcie de imagens Akasha invisveis. No entanto, quem est familiarizado com tais coisas sabe que quanto menos o clarividente souber, pela Histria exterior, sobre o assunto das suas investigaes, mais fcil se lhe tornar a leitura da Crnica do Akasha. A Histria exterior e seu conhecimento justamente um obstculo investigao oculta. Quando atingimos uma certa idade, ficamos sob influncia da cultura de nossa poca. O clarividente tambm traz consigo a educao de seus dias, at o ponto em que lhe nasce o eu clarividente. Ele estudou Histria, tendo tambm obtido conhecimentos tal qual lhe foram fornecidos pela Geologia, Biologia, Histria da Civilizao e Arqueologia. Na realidade, tudo isto perturba sua viso e poder influenci-lo quando da leitura na Crnica do Akasha. Na Histria exterior no pode ser esperada a mesma objetividade e certeza possvel na decifrao da Crnica do Akasha. Pensem em que condies um fato ou outro se torna histrico. Certos documentos relacionados com um determinado acontecimento foram preservados, enquanto outros talvez os mais importantes tero desaparecido. Um exemplo mostrar quo incerta pode ser a Histria. Entre os muitos ensaios poticos deixados por Gethe, e que so um lindo complemento grande obra que ele nos legou em forma acabada, existe um poema fragmentado sobre Nauscaa. Porm existem apenas alguns esboos demonstrando como ele tencionava completar esse poema. Ele procedia freqentemente assim tomando nota de algumas frases , e em geral s muito pouco foi preservado. Assim tambm ocorreu com Nauscaa. Houve dois homens que tentaram completar este fragmento: Scherer, historiador da literatura, e Herman Grimm. Mas Grimm foi mais que um pesquisador ele era um pensador com grande imaginao: foi o mesmo que nos legou A vida de Michelngelo e um estudo sobre Gethe. Grimm lanou-se ao trabalho tentando identificar-se com o esprito de Gethe, e perguntou-se: como teria Gethe, sendo quem era, concebido uma figura como a Nauscaa da Odissia? Em seguida, com um certo desprezo por esses documentos histricos, reconstituiu o poema no sentido das idias de Gethe. Scherer, no entanto, obcecado por fatos documentados, preto no branco, afirmou que a Nauscaa de Gethe no poderia ser reconstruda exceto com base em material existente. E se props tambm construir uma Nausicaa, mas seguindo as anotaes ao p da letra. Ento comentou Herman Grimm: Suponhamos que o criado de Gethe tenha retirado algumas folhas (quem sabe as mais importantes) para acender a

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lareira! Existe alguma garantia de que as folhas existentes tenham algum valor, comparadas com aquelas que talvez tenham sido queimadas? Tal como neste exemplo, tambm poder ocorrer com toda histria que tiver como origem fatos documentados. E isto ocorre freqentemente. Quando se constri algo com base em documentos, nunca se deve esquecer que precisamente os mais importantes podem ter desaparecido. Na realidade, a Histria nada seno uma fable convenue. Quando os fatos revelados pela Crnica do Akasha diferem muito da Histria convencional, o clarividente encontra dificuldade em acreditar na imagem do Akasha. E seria imediatamente atacado pelo pblico externo se, com base na Crnica do Akasha, relatasse qualquer fato de forma diferente. Por isso, quem tem experincia em tais assuntos prefere falar dos tempos arcaicos de fases remotas da evoluo terrestre, sobre as quais no existem documentos ou tradio. Nestes casos, em que a Histria exotrica interfere o mnimo, o relato da Crnica do Akasha o mais fiel possvel. Destas observaes os Senhores podem concluir que ningum familiarizado com tais coisas poderia conceber que as descries da Crnica do Akasha pudessem ser apenas um eco dos fatos j sabidos pela Histria convencional. Se investigarmos na Crnica do Akasha aquele grande acontecimento cujo significado foi abordado ontem, descobriremos os seguintes pontos principais: Toda a raa humana que vive na Terra tem sua origem num plano espiritual e descende de uma existncia espiritual divina. Podemos dizer o seguinte: antes que existisse a possibilidade de um olho fsico ver ou uma mo fsica segurar um corpo humano, o homem j existia em forma de entidade espiritual, e em pocas mais remotas como parte de seres espirituais divinos. Como ser, o homem nasceu de seres espirituais divinos. Os deuses so, por assim dizer, os antepassados dos homens, e estes so descendentes dos deuses. Os deuses necessitavam de homens como seus descendentes, pois sem estes no poderiam descer ao mundo fsico-sensorial. Continuando sua existncia em outros mundos, os deuses trabalharam do exterior sobre o homem para que ele se desenvolvesse gradualmente na Terra. Agora os homens teriam de ultrapassar, passo a passo, os obstculos surgidos da vida na Terra. Que obstculos eram esses? O essencial, para os homens, que os deuses hajam permanecido espirituais e eles, como seus descendentes, se hajam tornado fsicos. O homem, cuja natureza espiritual era apenas a parte interior, tendo-se tornado fsico em seu ser exterior, tinha agora de ultrapassar os obstculos oferecidos pela existncia fsica. Dentro do mundo fsico, ele tinha de continuar seu desenvolvimento. Desta forma, avanando de grau em grau em desenvolvimento e maturidade, foi-lhe cada vez mais possvel voltar-se novamente para os deuses de cujo ventre nascera. Uma descendncia dos deuses seguida de uma reascenso e uma paulatina reunio com eles eis o caminho do homem atravs da vida terrena. Para tornar possvel esta evoluo, certos indivduos humanos tiveram de ultrapassar os outros e tomar a dianteira a fim de tornar-se os guias e mestres dos homens. Tais guias e mestres tiveram seu lugar entre os homens e encontraram, por assim dizer, o caminho para os deuses mais cedo que o resto da humanidade. Desse modo, podemos dizer que num determinado perodo os homens atingem um certo grau de evoluo; a talvez apenas pressintam o retorno aos deuses, mas ainda tm muito a caminhar antes disso. H neles uma centelha do divino, porm nos guias existe sempre algo mais. Eles esto mais perto do mbito divino que o homem mais tarde dever atingir. E aquilo que reside nesses guias da humanidade visto, por quem tem os olhos abertos para as coisas do esprito, como seu atributo principal e essencial. Suponhamos que um grande guia da humanidade se encontre perante outro homem que, se bem no seja de seu mesmo grau, no entanto seja superior mdia dos seres

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humanos. Esse homem, suponhamos, tem uma viva sensao de que o outro um grande guia, e de que a natureza espiritual que o resto da humanidade ainda tem de adquirir j est presente nele em alto grau. Como tal homem descreveria esse guia? Ele diria: minha frente est um homem um ser humano num corpo fsico, como todos os outros. Mas o corpo fsico o menos importante nele; no entra em considerao. No entanto, quando lhe dirijo meu olhar espiritual, vejo unido a ele um ser espiritual majestoso, um ser divino-espiritual. E isto to importante que eu dedico toda a minha ateno a esse ser divino e desprezo o aspecto fsico que ele tem em comum com outro homem. Portanto, o clarividente v num guia de homens algo que transcende o resto da humanidade, devendo ser descrito de forma completamente diferente. O clarividente descreve o que seus olhos espirituais vem. Os que atualmente tm voz ativa na vida pblica certamente achariam ridcula a idia de um guia transcendente da humanidade. Vemos como alguns homens cultos j comeam a tratar as grandes figuras da raa humana do ponto de vista psiquitrico! Ele seria reconhecido apenas pelos que houvessem aperfeioado seu olhar espiritual. Estes, porm, saberiam no se tratar de um louco ou fantico, nem mesmo de um homem dotado, como pessoas benevolentes talvez o designassem, e sim de uma das maiores figuras da vida humana no sentido espiritual. Assim ocorreria nos dias de hoje. Mas no passado seria bastante diferente, e tambm num passado ainda no to distante de ns. Sabemos que a humanidade, com respeito sua conscincia, passou por vrias metamorfoses. Todos os homens possuram, outrora, uma clarividncia semiconsciente. Mesmo na poca do Cristo a clarividncia ainda estava desenvolvida at certo ponto, e em sculos anteriores ainda mais, embora fosse apenas uma mera sombra do que havia sido nos tempos da Atlntida e logo a seguir. Pouco a pouco a conscincia clarividente desapareceu de entre os homens. Contudo, existiram sempre indivduos isolados que a possuam, e mesmo hoje se encontram pessoas clarividentes naturais, cuja clarividncia nebulosa consegue distinguir os elementos da natureza espiritual do homem. Voltemos ao tempo do surgimento do Buda para o povo da antiga ndia. Naquela poca ainda no era como hoje. Hoje em dia esse aparecimento de um Buda, principalmente na Europa, no seria especialmente respeitado. Mas na poca do Buda era diferente, pois muitos eram capazes de ver o que estava realmente acontecendo: o nascimento de Buda fora muito diferente de um nascimento comum. Nas escrituras do Oriente, e precisamente naquelas que tratam do assunto com a mais profunda compreenso, o nascimento do Buda descrito, como se poderia dizer, em grande estilo. A relatado que a rainha Maya era a Imagem da Grande Me, tendo-lhe sido predito que ela daria luz um majestoso ser. E esse ser veio a Terra por nascimento prematuro. Esta uma maneira freqente de um ser notvel ser enviado ao mundo: ocorre um nascimento prematuro, porque o ser humano em que est encarnado o ser elevado ligase menos matria do que aps plena maturidade. Nas importantes escrituras do Oriente relata-se ainda que no momento de seu nascimento o Buda foi iluminado, abrindo imediatamente os olhos e dirigindo-os aos quatro pontos cardeais da Terra norte, sul, leste e oeste. E depois dito que ele deu imediatamente sete passos, cujas marcas permaneceram gravadas no solo onde ele o fez. E logo ele tambm falou, dizendo as seguintes palavras: E esta a vida em que eu me transformo de Bodhisatva em Buda, a ltima encarnao que eu devo percorrer nesta Terra. Por estranhos que estes relatos possam parecer ao pensador materialista de hoje, e por impossvel que seja interpret-los de uma forma materialista improvisada, sua verdade compreendida por quem capaz de ver as coisas com olhos espirituais. E

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naqueles tempos existiam ainda pessoas que, em virtude de seu dom natural de clarividncia, podiam ver espiritualmente o que viera ao mundo com o Buda. So estranhos os dizeres que eu lhes citei das escrituras orientais sobre o Buda. Hoje em dia se diz que so sagas e mitos. Mas quem compreende estas coisas sabe que nelas esto contidas verdades espirituais. E acontecimentos como o nascimento do Buda no significam apenas algo dentro dos estreitos limites da personalidade ento nascida; eles tm significado universal, irradiando qual foras espirituais. E aqueles que ainda viveram nesses tempos de maior receptividade espiritual puderam realmente ver a irradiao de foras espirituais por ocasio do nascimento do Buda. Seria muito justo algum perguntar: por que tais coisas no sucedem mais hoje? Ora, tambm hoje existem atuaes nesse mbito, mas s um clarividente consegue vlas pois no basta existir algum que irradie essas foras, mas tambm algum que as receba. Nos tempos em que os homens ainda eram mais espirituais, eram tambm mais receptivos a tais irradiaes. Por isso existe uma profunda verdade em se dizer que no nascimento do Buda atuaram foras de natureza curativa e conciliadora. No se trata de uma lenda, pois grandes verdades esto contidas na afirmao de que, ao nascer o Buda, os que antes se odiavam uniram-se em amor, os que estavam em luta reconciliaram-se, e assim por diante. Aos olhos do clarividente, a evoluo humana no aparece como a estrada plana vista pelo historiador, na qual se eleva, no mximo, um pouco das figuras aceitas como histricas. Que existam elevaes e montanhas nessa estrada as pessoas no querem admitir elas no suportam isso. Mas quem tem uma viso espiritual abrangente do mundo sabe que existem portentosas elevaes e montanhas sobrepondo-se ao caminho da humanidade restante: so justamente os guias da humanidade. Em que consiste tal direo da humanidade? Em levar o homem a perfazer paulatinamente os passos que o conduzam aos mundos espirituais. Ontem mostramos um dos passos como sendo o mais importante: o nascimento e o Eu Superior, do Eu Espiritual. Falamos tambm da existncia de passos preparatrios e passos posteriores. De nossa explanao os Senhores podem ver que o que denominamos o evento Crstico o pice da evoluo humana, tendo sido necessria uma longa preparao antes de o Cristo poder encarnar-se em Jesus de Nazar. Para se compreender estas preparaes, devemos examinar um pouco o mesmo fenmeno em menor escala. Suponhamos que um homem entre no caminho do conhecimento espiritual em determinada encarnao, isto , pratique alguns exerccios (dos quais falaremos mais tarde) que plasmem a alma cada vez mais espiritualmente, tornando-a receptiva ao que provm do esprito e levando-a ao ponto de fazer nascer o Eu Superior imperecvel, capaz de contemplar o mundo espiritual. At ento, o homem passa por muitas experincias. Ora, no se deve imaginar que uma pressa excessiva seja possvel em assuntos espirituais. O processo tem de ser cumprido com pacincia e perseverana. Suponhamos que um homem inicie tal desenvolvimento. Sua meta o nascimento do Eu Superior. No entanto, ele s avana at certo grau atinge apenas certos estgios preliminares para esse nascimento. Ento morre e volta a nascer. H agora duas possibilidades, caso tal homem renascido haja cumprido certa disciplina espiritual numa encarnao. Ele pode sentir-se compelido a procurar um guia que lhe mostre como repetir em pouco tempo o que j aprendeu e como atingir os passos seguintes; ou ento, por uma razo ou outra, no procura seguir por esse caminho. Mesmo neste caso, sua vida apresentar caractersticas diferentes do que a de outro homem. A vida de um homem que j iniciou os primeiros passos no caminho do conhecimento trar, por si prpria, experincias que se evidenciam como efeitos do grau de conhecimento atingido por ele em sua encarnao anterior. Ele vivenciar tudo de forma diferente, e as

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vivncias lhe traro uma impresso diversa da que causam em outras pessoas. E com isso ele atingir novamente o ponto alcanado outrora por seu esforo. Na encarnao anterior ele tivera de progredir passo a passo custa de esforo ativo. Na encarnao seguinte, quando a prpria vida traz a recapitulao de seus esforos anteriores, algo se aproxima dele, por assim dizer, a partir do exterior, e possvel que ele reviva os resultados de sua encarnao anterior de forma bastante diversa. Assim, pode suceder que j na infncia uma determinada experincia lhe provoque uma impresso tal que as foras adquiridas por ele na encarnao anterior venham a ressurgir. Suponhamos que tal homem haja atingido, numa encarnao, determinado grau no desenvolvimento da sabedoria. Na encarnao seguinte ele renasce como uma criana qualquer. Mas aos sete ou oito anos acontece-lhe uma experincia penosa. Isto o afeta de tal maneira que a sabedoria adquirida anteriormente volta a aparecer, de forma que ele agora se situa no grau atingido antes, podendo avanar para estgios superiores. Imaginemos ainda que ele se esforce por progredir em alguns graus. Ento morre de novo. Na encarnao seguinte, o mesmo processo pode repetir-se. Novamente uma experincia exterior pode ocorrer-lhe e test-lo, por assim dizer, trazendo luz os frutos de sua penltima e em seguida de sua ltima encarnao, e ento ele pode de novo ascender para um grau acima. Os Senhores vem, portanto, que s se compreende a vida de um homem que atravessou vrias etapas de evoluo levando-se em conta tais fatos. Existe, por exemplo, um grau que logo atingido quando um srio esforo feito no caminho do conhecimento: o estgio do assim chamado homem sem ptria aquele que supera preconceitos imediatos ao seu redor, eliminando todos os possveis constrangimentos advindos do meio ambiente. Isto no o torna necessariamente impiedoso; ele pode at tornar-se mais piedoso. Contudo precisa libertar-se dos laos que o ligam vizinhana. Tomemos a situao em que um homem assim morre aps conseguir a condio de alguma liberdade e independncia. Ento nasce de novo, e relativamente cedo um acontecimento revive nele o sentido de liberdade e independncia. Geralmente isto sucede com a perda do pai ou de algum a quem ele ligado; ou pelo fato de o pai no se relacionar bem com ele, talvez repudi-lo, ou pior. Estas verdades nos so contadas nas lendas sinceras dos vrios povos, pois em tais assuntos os mitos ou lendas contm realmente mais sabedoria do que a cincia dos nossos dias. Um caso tpico, muito freqente, aquele em que o pai ordena que o filho seja abandonado; a criana socorrida por pastores, sendo nutrida e educada por eles, e finalmente reconduzida sua condio normal como, por exemplo, Aquiles, Rmulo e Remo. A fim de fazer ressurgir os frutos das vidas anteriores, eles deviam ser abandonados prpria sorte, sendo expulsos de seu lugar natal. Tambm a histria do abandono de dipo pertence a este caso. Se um homem j experimentou o nascimento de seu Eu Superior ou ultrapassou este estgio, podemos imaginar que, quanto maior for seu desenvolvimento, tanto mais rica ser sua vida em experincias para que ele possa atravessar uma experincia nova, nunca vivida antes. Aquele em quem haveria de encarnar-se aquela majestosa entidade que denominamos Cristo no podia, naturalmente, assumir essa misso numa poca qualquer de sua vida. Para tal devia, primeiramente, tornar-se cada vez mais maduro. Nenhum homem comum poderia realiz-la apenas quem houvesse atingido altos estgios de iniciao atravs de muitas vidas. A Crnica do Akasha nos relata fielmente o ocorrido, mostrando como, durante muitas vidas, uma individualidade se esforou para atingir, passo a passo, altos estgios de iniciao. Ento ela renasceu, tendo passado agora, nesta encarnao terrestre, por experincias de natureza preparatria. Porm nesse homem reencarnado j viveu uma individualidade que percorreu elevados graus. Tratava-

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se de um iniciado destinado a, num perodo posterior de sua vida, receber a individualidade do Cristo. As primeiras experincias desse iniciado so a repetio de seus estgios iniciticos anteriores. Por isso buscado em sua alma tudo o que foi anteriormente alcanado por ela. Ora, sabemos que o homem consiste nos corpos fsico, etrico, astral e num eu. Sabemos tambm que no decurso da vida humana o corpo fsico o nico que nasce, de incio, por ocasio do nascimento fsico. At o stimo ano, o corpo etrico do homem est envolto por uma espcie de invlucro etrico materno; e no stimo ano, com a troca dos dentes, esse invlucro rejeitado da mesma forma como o ventre materno quando o corpo fsico nasce para o mundo exterior. Posteriormente, na puberdade, um manto astral rejeitado de modo similar, nascendo ento o corpo astral. Por volta dos 21 anos nasce ento o eu, mas tambm gradativamente. Aps termos atravessado o nascimento do corpo fsico, o do corpo etrico aos sete anos, o do corpo astral aos catorze ou quinze, temos de levar em conta igualmente um nascimento da alma da sensao, da alma do intelecto e da alma da conscincia; e, de fato, por volta dos 21 anos nasce a alma da sensao, aos 28 a alma do intelecto e em torno dos 35 anos a alma da conscincia. Agora veremos que a entidade do Cristo no pde encarnar-se num ser humano na Terra, no pde ser acolhida nesse homem antes que a alma racional estivesse inteiramente nascida. Isto nos mostrado tambm pela pesquisa espiritual. A individualidade que surgiu na Terra como um grande iniciado tinha entre 28 e 35 anos de idade quando nele entrou o Cristo; ento sob o esplendor, sob a luz irradiante desse grande ser, desenvolveu-se tudo o que os homens normalmente desenvolvem sem esse esplendor e essa luz: os corpos etrico e astral e as almas da sensao e do intelecto. Podemos, pois, dizer o seguinte: at o ano de sua vida em que ele chamado a receber o Cristo, deparamos com um grande iniciado percorrendo gradualmente as experincias que, no final, evocam todas as conquistas feitas e elaboradas por ele, em encarnaes anteriores, no mundo espiritual. Surge-lhe ento a possibilidade de dizer: Eis-me agora aqui. Ofereo tudo o que possuo. Doravante renuncio a ser um eu independente! Fao de mim o portador do Cristo. Ele viver em mim e doravante estar todo em mim! O momento em que o Cristo se encarnou numa personalidade da Terra foi indicado pelos quatro Evangelhos. Por muitas diferenas que contenham, os quatro apontam o momento em que o Cristo, por assim dizer, se insere no grande iniciado: o batismo por Joo. Naquele instante, to claramente indicado pelo autor do Evangelho de Joo ao dizer que o Esprito desceu em forma de pomba e uniu-se a Jesus de Nazar naquele momento temos o nascimento do Cristo, o nascimento do Cristo na alma de Jesus de Nazar como um novo Eu, um Eu Superior. At ento o outro eu, o eu do grande iniciado, havia atingido um desenvolvimento tal que se tornara apto para este acontecimento. E quem deveria nascer na entidade de Jesus de Nazar? Ontem j indicamos o seguinte: o Deus que existia desde o princpio, que havia permanecido no mundo espiritual, deixando entrementes a humanidade entregue ao seu desenvolvimento, devia agora descer e encarnar-se em Jesus de Nazar. Como nos d a entender isso o autor do Evangelho de Joo? A esse respeito, basta levarmos a srio as palavras do Evangelho. Com esse intuito, leiamos o incio do Antigo Testamento:
No princpio Deus criou o Cu e a Terra. E a Terra era desolada e vazia; e havia caos e trevas sobre o abismo. E o Esprito divino pairava sobre as guas.

Imaginemos a situao: O Esprito de Deus pairava sobre as guas. Embaixo est a Terra com seus reinos, como continuadores do Esprito divino. Em seu meio, uma individualidade se desenvolve de tal forma que pode receber esse Esprito que pairava

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sobre as guas. Que diz o autor do Evangelho de Joo? Ele nos diz que Joo Batista reconheceu nele a presena do ser anunciado no Antigo Testamento. Ele diz: Eu vi o Esprito descer dos Cus como uma pomba e pairar sobre ele. Joo sabia que, ao descer o Esprito sobre algum, tratar-se-ia daquele que estava para vir: o Cristo. Temos ento o princpio da evoluo terrestre, o Esprito pairando sobre as guas; temos Joo batizando com a gua e com o Esprito que no princpio pairava sobre as guas e, agora, adentra a individualidade de Jesus de Nazar. Seria impossvel exprimir com palavras mais grandiosas do que as do escritor do Evangelho de Joo a ligao entre o acontecimento da Palestina e aquele outro acontecimento relatado no princpio do mesmo documento ao qual se anexa o Evangelho. Mas tambm de outra maneira o autor do Evangelho de Joo se liga a esse documento. Ele o faz justamente por meio das palavras com as quais expressa o fato de estar unido a Jesus de Nazar o mesmo a quem, desde o incio, a Terra deve sua criao e evoluo. J conhecemos as primeiras palavras do Evangelho de Joo: No princpio era o Verbo (ou Logos), e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O que o Logos, e como estava ele com Deus? Tomemos o incio do Antigo Testamento, onde defrontamos esse Esprito, do qual se diz: E o Esprito Divino pairava sobre as guas. E o Esprito Divino clamou: Faa-se a luz! E fez-se a luz. Fixemos bem isto, e expressemo-lo agora em outras palavras. Escutemos o apelo do Esprito Divino, cujo Verbo criador soou atravs do mundo. O que o Verbo? No princpio era o Logos, e o Esprito Divino clamou, e o que ele clamou aconteceu. Isto significa: no Verbo estava a Vida pois caso a Vida no estivesse nele, nada poderia ter ocorrido. E o que ocorreu? narrado o seguinte: E Deus disse: Faa-se a luz! e houve a luz. Retomemos agora o Evangelho de Joo. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Agora o Verbo havia fludo para a matria, tornando-se simultaneamente a figura exterior da Divindade. Nele estava a Vida, e a Vida era a luz dos homens. Assim se liga o escritor do Evangelho de Joo diretamente ao mais antigo documento, o Gnesis. Com palavras um pouco diversas, ele indica o mesmo Esprito Divino. Ento nos faz ver claramente ter sido o Esprito Divino o que surgiu em Jesus de Nazar. O escritor do Evangelho de Joo unvoco com os demais evangelistas quanto ao fato de, com o batismo de Jesus de Nazar, haver nascido nele o Cristo, aps longo preparo de seu receptor. E devemos ter bem claro que todo relato da vida anterior de Jesus de Nazar refere-se a nada mais seno uma soma de vivncias que nos demonstram sua ascenso aos mundos superiores em prvias encarnaes, e como ele se havia preparado cada vez mais em seus corpos astral, etrico e fsico, para finalmente poder receber o Cristo. Aquele que escreveu o Evangelho de Lucas diz, em palavras algo paradigmticas, que Jesus de Nazar se preparou sob todos os aspectos para o grande acontecimento do nascimento do Cristo nele. Sobre essas experincias, que o elevaram vivncia do Cristo, falaremos na prxima palestra. Hoje queremos indicar como o escritor do Evangelho de Lucas diz, em algumas palavras, que o receptor do Cristo se preparou longamente nos anos anteriores. Em seu corpo astral ele se tornou to virtuoso, nobre e sbio quanto deveria tornar-se para que nele pudesse nascer o Cristo. E tambm tornou seu corpo etrico to maduro e seu corpo fsico to suave e belo que o Cristo pde estar nele. Basta entendermos corretamente o Evangelho. Tomemos, no segundo captulo do Evangelho de Lucas, o versculo 52. Da maneira livre como aparece nas Bblias comuns, esse versculo no dir o que acabo de afirmar. Diz esse trecho: E Jesus cresceu em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos homens.

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H algum significado no fato de um homem como autor do Evangelho de Lucas dizer de Jesus de Nazar que este cresceu em sabedoria. Se, porm, ele relata como um acontecimento importante haver Jesus crescido em idade, isto no to compreensvel, pois tal fato no necessrio ressaltar. Sua meno indica estar aqui implcito um outro fato. Tomemos esse versculo no texto original:

[ki Iesous prokopten n t sofa ki helika ki khritipar the ki anthrpois.]
Isto significa, na realidade, o seguinte: Ele cresceu em sabedoria, isto , ele desenvolveu seu corpo astral. Quem conhece o significado da palavra grega helika pode dizer-lhes que nela se subentende aquele desenvolvimento percorrido pelo corpo etrico a fim de levar gradualmente a sabedoria plenitude. Os Senhores sabem que o corpo astral plasma as qualidades disponveis em ocasies nicas, ou seja: entende-se algo de uma vez para sempre. O corpo etrico plasma aquilo que desenvolve como hbitos, inclinaes e habilidades. isto o que ocorre em repeties contnuas. O que sabedoria se torna hbito. levada prtica por haver passado para a carne e o sangue. isto o que significa, pois, esse crescer em maturidade. Assim como o corpo astral cresce em sabedoria, o corpo etrico cresce em hbitos nobres, em hbitos visando o bom, o nobre e o belo. E o terceiro elemento no qual cresceu Jesus khris significa, na realidade, aquilo que se manifesta e torna visvel como beleza. Quaisquer outras verses so incorretas. Devemos traduzir que ele cresceu em graciosa beleza, e que, portanto, plasmou de forma bela e nobre tambm seu corpo fsico.
E Jesus cresceu em sabedoria [em seu corpo astral], em vocaes maduras [em seu corpo etrico] e em graciosa beleza [em seu corpo fsico], de forma visvel a Deus e aos homens.

A descrio de Lucas nos mostra como ele sabia que o futuro receptor do Cristo devia desenvolver plenitude os trs envoltrios os corpos fsico, etrico e astral. desta forma que compreenderemos o fato de se poder reencontrar nos Evangelhos o que a Cincia Espiritual diz, independentemente dos mesmos. Por isso a Cincia Espiritual justamente uma corrente cultural que reconquista para ns as tradies religiosas; e essa reconquista no ser apenas um acontecimento do saber e do conhecimento humanos, mas uma conquista da mente e do intelecto, em sentimento e emoo. E especialmente de tal compreenso que necessitaremos se quisermos captar esse acontecimento a interveno do Cristo na evoluo da humanidade.

3 26 de junho de 1909

A Vida e a Luz emanadas do Logos

Aqueles, dentre os ouvintes, que repetidas vezes ouviram meus ciclos de conferncias ou principalmente aquelas sobre assuntos da Cincia Espiritual, j assimilaram dos mais variados pontos de vista alguns fatos dos mundos superiores. Esta ou aquela entidade, este ou aquele fato de diversos mbitos foram enfocados de maneiras diferentes. Nesse caso pode ocorrer e hoje eu gostaria de enfatizar isso, a fim de evitar mal-entendidos de aparentemente, por uma observao superficial, surgirem contradies entre esses diversos enfoques de entidades e fatos. Observando

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corretamente, porm, os Senhores concluiro que por meio de tal focalizao mltipla os complicados fatos dos mundos espirituais s podero clarear-se. Eu necessitava diz-lo porque hoje precisarei focalizar sob outro aspecto certos fatos j conhecidos de uma certa perspectiva pela grande maioria dos ouvintes. Justamente ao tomarmos o mais profundo documento do Novo Testamento, conhecido pelo nome de Evangelho Segundo Joo, e lermos as significativas palavras com as quais encerramos nossas consideraes de ontem, logo se nos fica claro que infinitos mistrios do devir csmico e humano esto contidos nessas palavras iniciais desse evangelho. No decorrer de nossas observaes, talvez tenhamos oportunidade de mostrar por que muitas vezes os grandes narradores dos acontecimentos espirituais exprimem justamente as verdades grandiosas e abrangentes de forma breve e paradigmtica, como ocorre nos primeiros versculos do Evangelho de Joo. Hoje retrocederemos, diferentemente de ontem, a certos fatos conhecidos da Cincia Espiritual, e veremos como estes nos se nos deparam novamente no Evangelho de Joo. Partiremos dos fatos relativamente mais simples. Do homem tal como se nos apresenta na vida cotidiana sabemos que ele constitudo de quatro membros: o corpo fsico, o corpo etrico ou vital, o corpo astral e o eu. Sabemos que a vida diria do homem se alterna, de forma que do acordar matutino at o adormecer noturno esses quatro membros de sua entidade se entrelaam organicamente. Sabemos que durante a noite, quando ele dorme, o corpo fsico e o corpo etrico permanecem no leito, deles desligando-se o corpo astral e o portador do eu, ou simplesmente o eu. Devemos agora ter bem claro algo em especial. Quando defrontamos um homem no atual estado evolutivo, essa quaternidade corpo fsico, corpo etrico, corpo astral e eu se nos apresenta como uma necessidade interligada. Se o vemos noite deitado no leito, onde h apenas o corpo fsico e o corpo etrico, de certa forma esse homem tem o valor de uma planta. Ora, a planta, tal como se nos apresenta no mundo exterior, constitui-se justamente dos corpos fsico e etrico, no possuindo corpo astral nem um eu. Por isso ela se distingue do animal e do homem. O animal tem sobretudo um corpo astral, e o homem tem sobretudo um eu dentro de si. Podemos, pois, dizer que da noite at a manh ficam no leito os corpos fsico e etrico do homem; ento seu ser se assemelha planta, no sendo, no entanto, como uma planta. Devemos compreender bem isto. Se hoje existe uma entidade livre e autnoma que no possua um corpo astral e um eu, consistindo apenas dos corpos fsico e etrico, deve parecer uma planta deve ser uma planta. O homem, porm, enquanto deitado no leito, ultrapassou o valor da planta por haver, no decorrer da evoluo, acrescentado aos seus corpos fsico e etrico o corpo astral o portador do prazer e do sofrimento, da alegria e da dor, dos impulsos, instintos e paixes e o portador do eu. A cada vez, porm, que um membro superior acrescentado a uma entidade, tudo se modifica em seus membros inferiores. Se planta, tal como esta se nos apresenta hoje na natureza, acrescentssemos um corpo astral que no apenas a orlasse, mas a permeasse, a substncia vegetal que a constitui se transformaria em carne animal. E de maneira semelhante, seria a planta transformada caso abrigasse um eu no mundo fsico. Podemos, pois, tambm concluir o seguinte: quando um ser como o homem possui em sua natureza no somente o corpo fsico, mas membros invisveis, superiores, supra-sensveis, estes membros superiores se expressam nos inferiores. Assim como nossas particularidades anmicas so superficialmente exprimidas em nossas feies, em nossa fisionomia, nosso corpo fsico tambm uma expresso da ao do corpo astral e do eu. E o corpo fsico no representa apenas a si prprio, mas tambm os membros fisicamente invisveis do homem.

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Assim, o sistema glandular humano e tudo o que lhe afim uma expresso do corpo etrico no homem. Todo o conjunto do sistema nervoso uma expresso do corpo astral, e todo o sistema circulatrio uma expresso do portador do eu. Portanto, no prprio corpo fsico temos de distinguir novamente uma quaternidade, e s quem cultua uma cosmoviso grosseira pode considerar as diversas substncias do corpo fsico humano como equivalentes. O sangue que pulsa em ns tornou-se tal substncia pelo fato de no homem residir um eu. O sistema nervoso plasmado de tal forma e de uma tal substncia por haver no homem um corpo astral. E o sistema glandular veio a existir por haver no homem um corpo etrico. Observando isto, os Senhores compreendero facilmente que no fundo o ser humano, desde a noite, ao adormecer, at a manh, ao acordar, um ser contraditrio em si mesmo. Pode-se dizer que deveria ser uma planta mas no , pois a planta no possui, em sua substncia fsica, a expresso do corpo astral o sistema nervoso nem tampouco a expresso do eu o sistema circulatrio. Uma entidade fsica tal como o homem, com os sistemas metablico, nervoso e circulatrio, s pode existir contendo um corpo etrico, um corpo astral e um eu. Ora, como seres humanos relativamente ao nosso corpo astral e ao nosso eu, noite abandonamos nossos corpos fsico e etrico. Fazemos isso, por assim dizer, sem escrpulos, tornando-os um ser contraditrio em si mesmo. Se aqui nada ocorresse de espiritual entre o nosso adormecer e o nosso acordar, e simplesmente retirssemos nosso corpo astral e nosso eu dos corpos fsico e etrico, de manh encontraramos nossos sistemas nervoso e circulatrio destrudos, pois estes no podem existir sem conter um corpo astral e um eu. Ocorre portanto, o seguinte, perceptvel conscincia clarividente: medida que o eu e o corpo astral se retiram, o clarividente v como um eu e um corpo astral divinos adentram o ser humano. De fato, tambm noite, do adormecer ao acordar do homem, h um corpo astral e um eu (ou ao menos um substituto para eles) nos corpos fsico e etrico. Quando o elemento astral se retira do homem, um elemento astral superior penetra nele a fim de preserv-lo at o acordar, e da mesma forma um substituto para o eu. Disto se pode ver que no domnio da nossa vida se encontram em ao outras entidades alm das que se manifestam no mundo fsico. Neste se manifestam os minerais, as plantas, os animais, os homens. Os homens so as entidades supremas dentro da nossa esfera fsica. S eles possuem um corpo fsico, um corpo etrico, um corpo astral e um eu. Pelo fato de noite o corpo astral e o eu se retirarem dos corpos fsico e etrico, os Senhores podem concluir que o corpo astral e o eu tm ainda hoje uma certa autonomia, podendo, por assim dizer, desligar-se e viver, por algum tempo da vida cotidiana, separados dos suportes fsico e etrico. noite, pois, evidencia-se o seguinte: da mesma forma como os corpos fsico e etrico humanos so, durante o dia, portadores do eu e do corpo astral humanos portanto, justamente dos membros mais ntimos do homem , noite os mesmos se tornam portadores ou templos de entidades superiores correspondentes ao corpo astral e ao eu. Agora diferente o que repousa no leito, pois em seu interior existem tambm um elemento astral e um eu, porm divino-espirituais. De certa forma, podemos dizer o seguinte: enquanto o homem dorme em relao ao seu corpo astral e ao seu eu, nele esto vigilantes, preservando a estrutura de seu organismo, essas entidades pertencentes ao mbito de nossa vida e que entram em nossos corpos fsico e etrico quando os abandonamos. Tal fato pode ensinar-nos muita coisa; e especialmente quando conjugado a certas observaes do clarividente, pode fornecer-nos muita elucidao sobre a evoluo do homem. Procuraremos relacionar justamente esse fato da diferena entre acordar e adormecer com os grandes fatos espirituais da evoluo.

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 certo que o corpo astral e o eu do homem parecem ser os supremos e mais ntimos membros da natureza humana; de forma alguma, porm, mostram-se como os mais perfeitos. Mais perfeito que o corpo astral j parece, a uma observao superficial, o corpo fsico. J apontei aqui, h dois anos 9, como o corpo fsico do homem nos parece maravilhoso, quanto sua organizao global, medida que nos aprofundamos em sua observao. Com essa maravilhosa estrutura do corao e do crebro humanos, no s o intelecto satisfaz suas necessidades cognitivas ao pesquis-los anatomicamente; quem os aborda com a alma sente elevar-se seu sentimento esttico e moral ao constatar as elevadas e sbias disposies existentes nesse corpo fsico. O corpo astral ainda no est, hoje, to avanado. E ele o portador da alegria e do sofrimento, dos impulsos, instintos e apetites e assim por diante; e devemos constatar que o homem, com relao a seus instintos, apreende do mundo todo tipo de coisas que em nada servem para incentivar as sbias e artsticas disposies do corao ou do crebro. Por sua sensualidade ele procura criar satisfao mediante coisas que, como o caf, so venenos para o corao ou so algo do gnero. Com isto, prova que o corpo astral anseia por prazeres que, por exemplo, so prejudiciais sbia organizao do corao humano: durante dcadas o corao resiste a tais venenos que homem ingere para satisfazer os apetites de seu corpo astral. Disto os Senhores podem concluir que o corpo fsico mais perfeito que o corpo astral. Embora no futuro o corpo astral venha a ser incomparavelmente mais perfeito, hoje o corpo fsico o mais perfeito em sua evoluo. Isto se deve ao fato de o corpo fsico ser, realmente, o mais antigo dos membros da natureza humana, provando haver sido elaborado muito tempo antes do surgimento da Terra. Aquilo que a cosmogonia atual declara com base em idias materialistas no passa de fantasia, seja a teoria de Kant-Laplace ou qualquer outra mais recente com este ou aquele nome. Para se compreender a organizao exterior do nosso sistema csmico, essas teorias materialistas so certamente teis; mas no tm serventia ao querermos compreender aquilo que transcende a imagem tica exterior. A pesquisa espiritual nos mostra que, da mesma forma como o homem passa de uma encarnao a outra, tambm um corpo celeste como a Terra passou, em pocas remotas, por outras formas e outros estados planetrios. Antes de vir a ser a Terra atual, ela passou por outro estado planetrio. Foi o que na pesquisa espiritual se denomina antiga Lua. No se trata da Lua atual, mas de um precursor da Terra como entidade planetria. E do mesmo modo como o homem se desenvolveu de uma encarnao anterior para a atual, a Terra se desenvolveu da antiga Lua para a Terra. Por sua vez, uma encarnao anterior da antiga Lua o Sol no o Sol atual, mas novamente um precursor da Terra atual. E finalmente, um precursor desse antigo Sol o antigo Saturno. Pelos seguintes estados anteriores passou, pois, a Terra: um estado saturnino, um estado solar e um estado lunar, tendo atingido agora seu estado terrestre. O primeiro germe para o nosso corpo fsico foi lanado no antigo Saturno. Podemos tambm dizer que nada do que circunda hoje o homem, nada do nosso atual reino animal ou vegetal, nada do nosso reino mineral existia nesse corpo csmico ancestral que designamos como velho Saturno. Nele, porm, existia a primeira disposio para o atual corpo humano fsico, embora muito diferente do que hoje. Esse corpo fsico existia num primeiro estado embrionrio, desenvolvendo-se ento durante a evoluo saturnina. Finda esta, o antigo Saturno penetrou numa espcie de noite csmica, tal como o homem
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Num ciclo de catorze palestras proferidas em Kassel de 16 a 29 de junho de 1907, intitulado Teosofia e Rosa-cruz. Em Menschheitsentwickelung und Christus-Erkenntnis, GA-Nr. 100 (2 ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1981). (N.E.)

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penetra num Devachan a fim de vir para uma nova encarnao. Ento Saturno se tornou Sol. Tal como a planta surge do germe, assim ressurgiu no antigo Sol o corpo humano fsico. Ele foi cada vez mais permeado por um corpo etrico ou vital, de forma que no Sol se deu a penetrao do corpo etrico ou vital no germe do corpo fsico. O homem no era uma planta, mas tinha o valor de uma planta. Era constitudo dos corpos fsico e etrico, e sua conscincia era, naquela poca, semelhante conscincia do sono ou conscincia que toda a vegetao do mundo fsico ao nosso redor possui hoje. Ento, a existncia solar chegou ao fim; novamente veio uma noite csmica, ou, se assim quisermos dizer, um Devachan csmico. Aps haver penetrado nesse Devachan, o Sol transformou-se na antiga Lua. Ento ressurgem as partes da entidade humana que j existiam em Saturno e no Sol: os corpos fsico e etrico. Durante a evoluo lunar lhe fora acrescentado o corpo astral. Agora o homem possua corpo fsico, corpo etrico e corpo astral. Disto se deduz que o corpo fsico, aps haver surgido em Saturno, percorreu na Lua seu terceiro estado. O corpo etrico, acrescentado no Sol, foi elevado agora a um segundo grau de perfeio. O corpo astral, acrescentado apenas ento, estava na Lua em seu primeiro estgio. Sucede agora na Lua algo que durante o estado de Saturno e do Sol no poderia ocorrer. Enquanto a evoluo saturnina e solar preservou o homem como um ser relativamente uno, num determinado momento da evoluo lunar ocorreu o seguinte: todo o corpo csmico se dividiu em dois elementos um Sol e um satlite deste, a Lua. Portanto, enquanto na evoluo saturnina falamos, de certa forma, de uma evoluo planetria, e o mesmo quanto solar, na Lua falamos de uma evoluo apenas quanto primeira poca desse estado. Isto se deve ao fato de inicialmente tudo o que constitui nossa Terra, nosso Sol e nossa Lua estarem conjugados num antigo corpo csmico. Surgem ento dois corpos. O que surge como Sol no o atual nem tampouco o antigo, do qual j falamos. E um estado especial, desligado da antiga Lua como um estado solar, junto ao qual surge um planeta que o circunda exteriormente e que chamamos novamente de antiga Lua. Ora, qual o sentido dessa separao do nosso precursor terrestre durante a antiga evoluo lunar? O sentido dessa separao reside no fato de, com a separao do Sol, entidades superiores e as mais sutis substncias haverem surgido da grande massa, terem surgido como Sol. As substncias mais grosseiras e as entidades inferiores permaneceram na antiga Lua. Assim, durante a antiga evoluo lunar temos dois corpos em vez de um: um corpo solar, abrigando entidades superiores, e um corpo lunar, abrigando entidades inferiores. Caso se houvesse mantido a totalidade, no ocorrendo a separao, certas entidades que se desenvolveram na Lua separada no poderiam acompanhar o ritmo evolutivo dos seres solares. No estavam maduras para tal, tendo, portanto, de segregar as substncias mais grosseiras e construir para si um cenrio separado. Mas tampouco as entidades superiores puderam permanecer unidas a essas substncias grosseiras; isto teria tolhido seu progresso mais rpido. Tambm elas necessitavam de um cenrio especial para a evoluo, e esse lugar era o Sol. Observemos agora as entidades que se encontram no antigo Sol e aquelas que residem na antiga Lua, aps a separao. Sabemos que durante o estado saturnino o corpo humano fsico teve seu incio, que no Sol foi acrescentado o corpo etrico e na Lua o corpo astral. Ora, essas entidades humanas ou, se assim pudermos dizer, esses homens primordiais na Lua haviam, de fato, acompanhado a Lua em sua separao. Eram aquelas que no haviam podido acompanhar a rpida evoluo dos seres solares, aquelas entidades que se haviam separado juntamente com o Sol e agora viviam em meio s substncias e matrias solares mais sutis. Portanto, esses seres humanos tambm se

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embruteciam durante a evoluo lunar. Encontramos, pois, durante a evoluo lunar, o homem num estado em que possua corpo fsico, etrico e astral. Ele estava, portanto, naquele grau evolutivo que hoje prprio do animal. Tambm o animal possui corpo fsico, etrico e astral. No se deve, porm, imaginar que na antiga Lua o homem tenha sido realmente um animal. Na Lua sua figura tinha um aspecto muito diferente do atual animal terreno. Aos Senhores pareceria altamente fantstico se eu lhes quisesse mostrlo. Encontramos, portanto, nessa antiga Lua antepassados do homem atual possuidores de corpos fsico, etrico e astral, e que aps se haverem separado do Sol adensaram seus membros, tornando-se mais grosseiros do que ocorreria se houvessem permanecido no Sol. Ora, os que se haviam separado com o Sol atravessaram tambm essa tripla evoluo: saturnina, solar e lunar. Seguiam, no entanto, a direo do Sol, ao passo que os antepassados do homem seguiam a direo da Lua. Nessas entidades que acompanharam o Sol podemos distinguir igualmente uma natureza trimembrada, paralela organizao trplice do homem. Tambm no Sol havia entidades que, por assim dizer, haviam chegado a possuir trs membros constitutivos. S que, ao invs de levados ao embrutecimento aps a separao, esses trs membros chegaram a um refinamento. Imaginemos o seguinte processo: Aps a separao, os antepassados humanos tornam-se entidades mais grosseiras do que eram antes, vindo a enrijecer-se. Em contrapartida, as correspondentes entidades no Sol se refinam. O fato de o homem haver recebido um corpo astral durante a evoluo lunar leva-o, de certa forma, a descer ao estgio da natureza animal. As entidades que no o acompanham, elevando as mais finas substncias em direo ao Sol, aperfeioamse. Portanto, assim como o homem se enrijece na Lua, no Sol surgem entidades de alta espiritualidade. Na Cincia Espiritual se denomina essa espiritualidade como a contraimagem daquilo que se desenvolveu na Lua. Na Lua os homens se desenvolveram at o valor, por assim dizer, do animal, apesar de no o serem. Ora, sempre se distinguiu, com certa razo, entre vrios graus de animais. Os homens-animais na Lua surgiram distinguindo-se essencialmente em trs graus, designados na Cincia Espiritual por Touro, Leo e guia. So eles iguais s figuras tpicas do reino animal. Havia, portanto, na antiga Lua trs diferentes agrupamentos: homens-Touro, homens-Leo e homens-guia. Embora no devamos designar com tais nomes os atuais touros, lees e guias, de certa forma a natureza degenerada daqueles homens primordiais denominados homens-Leo na Lua expressa-se nas espcies felinas, a dos homens-Touro nos animais ungulados e assim por diante. Era esta a natureza embrutecida aps uma tripla evoluo. No Sol, porm, existiam as contra-imagens espirituais. Existiam a tambm trs grupos. Enquanto a evoluo do elemento astral na Lua formou esses trs diferentes homens-animais, no Sol surgiram os correspondentes homens espirituais, na verdade como entidades anglicas, espirituais, designadas tambm desta vez, porm, como contra-imagens espirituais por Leo, guia e Touro. Observando, pois, o Sol, teremos entidades espirituais representativas das imagens primordiais plasmadas em beleza e sabedoria. E na antiga Lua teremos como que reprodues enrijecidas daquilo que existe no Sol. A subjaz, porm, outro mistrio. Essas imagens na Lua no deixam de relacionar-se com suas contra-imagens espirituais no Sol. Na antiga Lua h um grupo de homens primordiais, os homens-Touro, e no Sol um grupo de seres espirituais designados por espritos-Touro, havendo uma relao espiritual entre o prottipo e a reproduo. que a alma de grupo o prottipo e, como tal, atua sobre as reprodues. As foras emanam da alma de grupo e dirigem a reproduo: o esprito-Leo dirige as entidades que constituem sua reproduo como homens-Leo, o esprito-guia os homens-guia e assim por diante. Se esses espritos do

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alto houvessem permanecido unidos a Terra, unidos s suas reprodues, tendo de residir nelas, no teriam podido ativar-se, exercitar as foras necessrias salvao e ao desenvolvimento das reprodues. Preocupavam-se em, de maneira superior, zelar pelo que devia desenvolver-se na Lua. O esprito-Touro preocupava-se em zelar pelos homensTouro. Sabia que na Lua no poderia encontrar condies para seu prprio progresso, devendo, pois, habitar no Sol e de l enviar suas foras para os homens-Touro. O mesmo se dava com o esprito-Leo e com o esprito-guia. este o sentido da evoluo. Certas entidades necessitavam de um cenrio superior tal como as entidades que, por assim dizer, eram suas reprodues fsicas. Estas precisavam de um cenrio inferior, mais modesto. Para poder atuar, as entidades espirituais tiveram de destacar o Sol e enviar suas foras do exterior. Vemos, pois, como de um lado h uma evoluo descendente e, de outro lado, uma evoluo ascendente. Ora, a evoluo da antiga Lua prossegue. Pelo fato de atuarem de fora sobre suas reprodues, as entidades espirituais espiritualizam a Lua, de forma que esta possa mais tarde reunir-se ao Sol. Os prottipos retomam suas imagens, como que absorvendo-as. Configura-se novamente um Devachan csmico, uma noite csmica, chamada tambm de Pralaya, enquanto estados como Saturno, Sol e Lua so denominados Manvantaras. Aps essa noite csmica surge, da escurido do seio csmico, nosso estado terrestre, incumbido de levar o homem a poder acrescentar, aos corpos fsicos, etrico e astral, ainda o eu ou o portador do eu. Agora, porm, necessrio repetir ainda uma vez o que j se desenvolveu antes. Trata-se de uma lei csmica: quando qualquer estado superior est para surgir, necessrio repetir o que j ocorreu antes. A Terra devia, pois, primeiro percorrer mais uma vez o estado do antigo Saturno. Mais uma vez evoluiu, como que do germe csmico, o primeiro indcio do corpo fsico. Ocorre ento uma repetio dos estados solar e lunar. O Sol, a Terra e a Lua esto ainda unidos num s corpo. H ento uma repetio do que j ocorreu antes: o Sol se destaca novamente. Acompanham-no de novo aquelas entidades superiores que necessitam desse cenrio superior para a evoluo. Elas levam consigo as substncias mais sutis, para com estas fundar a seu cenrio csmico. Portanto, da Terra, que continha ainda em seu corpo a Lua, separa-se o Sol, levando consigo aquelas entidades capacitadas a encontrar nele seu progresso. Podemos imaginar que entre essas entidades se encontrassem sobretudo aquelas que haviam funcionado como prottipos. Todas essas entidades que durante a antiga poca lunar haviam alcanado a correta maturidade progrediam, no podendo, conseqentemente, habitar mais nas substncias e entidades mais grosseiras contidas na Terra-mais-Lua. Tiveram de retirar-se, inaugurando no novo Sol, no Sol atual, uma nova existncia. Que entidades eram essas? Eram descendentes daquelas que j no Sol, durante o antigo estado lunar, haviam-se desenvolvido como esprito-Touro, esprito-Leo e esprito-guia. E as mais elevadas, as mais avanadas dentre elas haviam reunido em si a natureza de guia, leo e touro numa harmoniosa unidade. So aquelas entidades que se podem denominar prottipos do homem, homens do Esprito no verdadeiro sentido. Pensemos que entre aquelas entidades encontrveis durante a antiga poca lunar como esprito-Touro, esprito-guia e esprito-Leo houve aquelas que atingiram um grau superior da evoluo. So os autnticos homens do Esprito, que agora preferem estabelecer sua morada no Sol. Trata-se, por assim dizer, de contra-imagens espirituais daquilo que se desenvolve l embaixo, na Terra-mais-Lua isolada. L, no entanto, desenvolvem-se os descendentes daquelas figuras que estavam na antiga Lua. Ora, podemos imaginar que j na antiga Lua ocorrera, em certo sentido, uma condensao, um endurecimento dessas entidades; assim, os descendentes dessas entidades da antiga Lua tinham de mostrar a mesma tendncia condensao e ao endurecimento. De fato

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se inicia, para a parte destacada composta ento de Terra-mais-Lua, uma poca triste e sombria. Acima, no Sol, um desenvolvimento sempre mais vigoroso e ativo, uma vida cada vez mais plena; embaixo, na Terra, tristeza, desolao e uma solidificao acelerada. Surgiu agora algo que somente a evoluo possibilitou: o que constitui a Lua atual separou-se do corpo csmico comum Terra-mais-Lua, e o que hoje a Terra permaneceu. Com a Lua retiraram-se as substncias mais grosseiras que haviam impelido a Terra a um completo endurecimento, libertando-se esta daquilo que a havia levado completa desolao. No incio, portanto, de nossa evoluo terrestre, a Terra estava unida ao Sol e Lua atuais. Houvesse a Terra permanecida junto ao Sol, o homem no poderia chegar evoluo atual; no teria podido acompanhar uma evoluo como a necessitada pelos seres no Sol. L em cima no se desenvolvia o homem tal como vive na Terra; desenvolvia-se um prottipo espiritual do homem, do qual, no fundo, o homem atual, em sua forma fsica, apenas uma imagem. Tivesse, por outro lado, a Lua permanecido na Terra, o homem se teria paulatinamente ressecado e mumificado, no encontrando qualquer possibilidade de evoluo terrena. A Terra se teria tornado um corpo csmico desolado e ressecado. Em vez de corpos humanos tais como existem hoje na Terra, haveria surgido algo como esttuas mortas, que teriam crescido do solo como seres humanos ressecados. Isto foi evitado medida que a Lua se separou, partindo para o espao csmico. Com isto surgiu na Terra a possibilidade de acrescentar-se um eu aos corpos fsico, etrico e astral dos descendentes das figuras da antiga Lua, de forma que o homem pde conceber o eu justamente pelo fato de as foras do Sol e da Lua atuarem do exterior, mantendo a o equilbrio. Na Terra o homem encontrou seu progresso. A herana da Lua representava, em certo sentido, uma evoluo descendente, dirigida a um estado inferior. Agora, porm, ele recebia um novo nimo, um novo impulso para o alto. Durante todo esse tempo desenvolveram-se cada vez mais as entidades espirituais que se haviam separado com o Sol. Imaginem os Senhores que tivssemos nossa frente um bloco de duro ferro, e, digamos, fssemos pessoas de fora muscular mediana. Ns golpeamos, golpeamos tentando aplain-lo, no conseguindo, porm, dar-lhe forma. S conseguimos mold-lo aps amolec-lo por fuso. Algo semelhante ocorreu com a Terra, aps haverem as substncias mais grosseiras acompanhado a separao da Lua. Agora, os seres terrenos podiam ser moldados. Agora interferiram novamente as entidades que tinham sua esfera no Sol e que, durante o antigo estado lunar, haviam interferido do Sol sobre a antiga Lua, como almas de grupo. Antes da separao da Lua, as substncias eram muito densas. Agora essas entidades atuavam como foras que configuravam e moldavam cada vez mais o homem em sua forma atual. Observemos isto um pouco mais exatamente. Imaginem os Senhores que houvessem podido estar nesse corpo csmico constitudo de Terra-mais-Lua. Caso se houvessem tornado clarividentes, teriam visto as entidades espirituais j descritas. Sobre a Terra teriam visto uma espcie de endurecimento, de desolao, concluindo no haver em redor nada alm de deserto. Tudo pareceria morto na Terra, concluindo-se que a fora do Sol no poderia ganhar influncia sobre aquilo que se preparava para tornar-se um grande cemitrio. Ento os Senhores teriam vivenciado como a massa lunar se destacou da Terra. As substncias terrestres tornaram-se suaves e plsticas, podendo-se dizer que as foras provenientes do Sol reencontravam a possibilidade de atuar. Os Senhores teriam visto como agora os espritos-Touro recobravam a influncia sobre os seres humanos suas reprodues , o mesmo se dando com os espritos-Leo e os espritos-

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guia. E teriam apontado a Lua no exterior, que havia obscurecido sua influncia nefasta por seu afastamento, atuando ento apenas distncia, e tendo capacitado a Terra a receber novamente a atuao das entidades espirituais. Na prxima palestra veremos que quadro se apresenta ao clarividente quando este acompanha as imagens remanescentes da evoluo passada na Crnica do Akasha. Remontando ao antigo estado saturnino, dizemos que a se plasmou a primeira disposio para o corpo fsico do homem. A forma fsica atual formou-se inicialmente em Saturno como que a partir do caos csmico. Veio ento o estado solar. A primeira forma do corpo fsico agregou-se o corpo etrico. Na antiga Lua acrescentou-se o elemento astral, tanto naquelas formas que prosseguiram na evoluo na Lua separada como tambm nos espritos do Sol isolado. Na Lua habitavam as reprodues no estado de valor animal, e no Sol viviam os prottipos espirituais. Na Terra, finalmente, formou-se paulatinamente um estado que capacitou o homem a acolher novamente o elemento astral desenvolvido no Sol durante a evoluo lunar e que agora atuava nele como fora. Acompanhemos agora esses quatro estados tal como nos so descritos no Evangelho de Joo. Aquela elevada fora que durante a evoluo saturnina conduz o germe espiritual do caos csmico para a forma humana fsica denominada, pelo escritor do Evangelho de Joo, como o Logos. O que foi acrescentado no Sol ao elemento surgido em Saturno foi chamado por ele de Vida aquilo que chamamos correspondentemente de corpo etrico ou vital. O que foi acrescentado na Lua chama ele de Luz, por ser a Luz espiritual, a Luz astral. Essa Luz astral provoca na Lua separada um endurecimento, e no prprio Sol uma espiritualizao. Aquilo que surgiu como elemento espiritualizado pde progredir cada vez mais. E quando o Sol se afastou novamente da Terra, o que se havia desenvolvido no terceiro estado penetrou no homem. Este, porm no era ainda capaz de ver o que, fluindo do Sol, plasmava-o e atuava como fora. Expressemos agora com as palavras de Joo algo que compreendemos claramente como o essencial da evoluo saturnina: No princpio era o Logos Dirigindo-nos ento ao Sol, expressemos o fato de a haver continuado a desenvolver-se o que surgira em Saturno acrescentando-se o corpo etrico: E o Logos era a Vida. Na Lua foi acrescentada a entidade astral, tanto sob forma corprea quanto sob forma espiritual: No Logos vivificado fez-se a Luz. A Luz prosseguiu em seu desenvolvimento, de um lado para uma luz clarividente, quando o Sol se destacou da Terra, e de outro, com o homem, para a escurido; pois quando devia receber a Luz, ele, que era a treva, no compreendeu a Luz. Leiamos, pois, iluminando o Evangelho de Joo a partir da Crnica do Akasha, a evoluo csmica da seguinte forma: No princpio, durante a evoluo saturnina, tudo se originou do Logos. Durante a evoluo solar, a Vida estava no Logos. E do Logos vivificado surgiu, durante a evoluo lunar, a Luz. E do Logos vivificado e reluzente surgiu, durante a evoluo no Sol, a Luz numa forma elevada, permanecendo porm os homens num estado de escurido. E do Sol aquelas entidades que eram os evoludos espritos-Touro, Leo, guia e Homem irradiavam qual luz para a Terra, em direo s formas humanas que se plasmavam. Estas, porm, eram a escurido e no podiam compreender a Luz que irradiava em sua direo. No devemos imaginar a a luz fsica, mas a Luz que conjugava as irradiaes das entidades espirituais dos espritos-Touro, Leo, guia e Homem que constituam uma continuidade da evoluo espiritual da Lua.

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O que irradiava para baixo era a Luz espiritual. Os homens no podiam receb-la nem compreend-la. Em toda a sua evoluo eles eram incentivados por ela, sem, no entanto, ter conscincia disso: A Luz irradiava para as trevas, mas as trevas no podiam compreender a Luz. desta forma paradigmtica que o escritor do Evangelho de Joo expe essas grandes verdades. E aqueles que sabiam disso foram desde sempre denominados os servos ou sacerdotes do Logos, tal como era no princpio. um sacerdote ou servo do Logos, tal como era no princpio, quem fala deste modo. No Evangelho de Lucas encontramos, no fundo, exatamente a mesma coisa na introduo. Procurem ler com um entendimento correto o que diz o escritor do Evangelho de Lucas. Ele quer informar as coisas que aconteceram desde o incio tal como nos transmitiram aqueles que viram por si mesmos desde o incio, e que foram servos do Verbo. Por isto acreditamos terem sido servos do Verbo ou do Logos os que escreveram esses documentos primordiais. Aprendemos a crer nisso ao ver, partindo da prpria pesquisa espiritual, como tudo se passou, e como nossa evoluo transcorreu atravs de Saturno, Sol e Lua. Vendo nas abrangentes palavras dos Evangelhos de Joo e de Lucas que podemos reencontrar essas verdades independentemente de tais documentos, aprendemos a revaloriz-los, concluindo: tais evangelhos constituem um documento pelo fato de terem sido escritos por pessoas capazes de ler no mundo espiritual; so tambm um elo de entendimento entre ns e os que viveram nos primrdios. Ns os olhamos, de certa forma, nos olhos dizendo Ns vos conhecemos! ao reencontrarmos na Cincia Espiritual aquilo que eles prprios conheceram.

27 de junho de 1909

A natureza solar do Cristo

As observaes precedentes tiveram seu ponto de partida no fato de na vida cotidiana do homem ocorrer uma tal troca de estados que ele, durante a noite, do adormecer ao acordar, tem seus corpos fsico e etrico ou vital em repouso no leito e, externamente a este, o que chamamos de corpo astral e eu. Ao mesmo tempo, porm, devemos ressaltar que os corpos fsico e etrico pousados no leito no poderiam subsistir se neles no penetrasse um ser astral e um eu divino-espirituais. Em outras palavras, a alternncia nesses estados da vida humana diria consiste no fato de o homem noturno, ao adormecer, abandonar com seu corpo astral e seu eu os seus corpos fsico e etrico, os quais, por esse motivo, so adentrados por entidades astrais e eus divino-espirituais. No estado diurno, o prprio homem preenche seus corpos fsicos e etrico com seu corpo astral e seu eu. Este foi um dos pontos culminantes de nossas consideraes de

ontem.
O outro ponto foi o que adquirimos mediante uma abrangente observao de toda a nossa evoluo humana atravs das encarnaes anteriores da Terra Saturno, Sol, Lua. Descrevemos tambm particularidades dessa observao abrangente. Ficou-nos evidente que, com relao ao progresso do planeta terrestre, ocorreu uma separao desde a evoluo lunar; que certas entidades, necessitando de substncias, por assim dizer, inferiores, mais modestas para o prosseguimento da evoluo, desprenderam-se com a antiga Lua; e que entidades superiores, de natureza mais espiritual, separaram-se como uma forma mais antiga da evoluo solar. Vimos ento como posteriormente ambas as partes se reuniram, como perfizeram juntas um Devachan csmico ou Pralaya, chegando depois evoluo terrestre. Esta ltima ocorreu de tal forma que houve uma repetio da separao solar, existindo por

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longo tempo a Terra-mais-Lua como um corpo mais grosseiro e denso, e o Sol, com entidades mais elevadas e sublimes, como um corpo mais especial e mais sutil. Vimos que a Terra, se houvesse permanecido ligada substncia lunar, ter-se-ia desolado, endurecido, e toda vida sobre ela teria sido eliminada, ou, melhor dizendo, mumificada. Num determinado momento a Lua, com tudo o que hoje contm, teve de ser expelida da evoluo terrestre. Com isso ocorreu, juntamente com o desenvolvimento da entidade humana, um processo de rejuvenescimento. Vimos como as sublimes entidades que procederam ao seu desenvolvimento no Sol no podiam intervir na substncia humana antes da separao da Lua, podendo depois atuar de forma rejuvenescedora de modo que a verdadeira evoluo da humanidade s foi possvel a partir do momento em que a Lua se desprendeu da Terra. Essa separao lunar significa algo de tremenda importncia para toda a evoluo, e queremos examin-la hoje com maior exatido. Antes, porm, queremos apenas chamar a ateno para a maneira como os dois pontos de partida de nossas consideraes de ontem vm, por assim dizer, a confluir. Observando o homem tal como se nos apresenta durante o dia, vemos uma entidade constituda dos corpos fsico, etrico, astral e de um eu. Vejamos agora o homem durante seu sono noturno, pousado no leito com seus corpos fsico e etrico. A conscincia clarividente v como entidades superiores penetram nesses corpos fsico e etrico. Quem so essas entidades? So justamente aquelas das quais dissemos que em geral tm como cenrio o Sol. Isto no constitui qualquer impossibilidade. S quem imagina todo elemento espiritual de um ponto de vista fsico, necessitando aplicar sempre o aspecto fsico s representaes de entidades espirituais, que poderia dizer: como podem seres solares, habitantes do Sol, adentrar noite um corpo humano fsico e etrico? Ora, para entidades situadas em to elevada altura a ponto de habitar o Sol, no existem as mesmas condies espaciais existentes para os que esto no mundo fsico. Tais entidades podem muito bem habitar o Sol e, no entanto, enviar durante a noite suas foras ao corpo fsico do homem. Podemos, pois, dizer que durante o dia o homem est desperto, isto , habita seus corpos fsico e etrico. Os deuses ou outras entidades extraterrenas esto despertos com relao aos corpos fsico e etrico do homem durante a noite. Embora esta seja uma maneira metafrica de falar, no entanto adequada. Sabemos, portanto, de onde vm as entidades que tm de adentrar nossos corpos fsico e etrico durante a noite. E assim coincidem esses dois pontos de partida. Veremos logo, porm, que essas entidades tm seu significado no apenas com relao vida noturna, mas ganham cada vez mais importncia tambm com relao vida diurna. Mas antes de tudo devemos, a fim de compreender claramente todo o significado da retirada da Lua quanto evoluo terrestre, observar ainda outro aspecto. Hoje observaremos hoje tambm as outras entidades que nos circundam, segundo sua origem. Remontando mais uma vez a Saturno, podemos constatar que este consistia apenas em seres humanos. Nele no havia ainda reino animal, vegetal ou mineral. Todo o globo saturnino era composto apenas dos primeiros germes humanos, tal como a amora se compe de seus bagos. E o que lhe pertencia circundava-o, atuando da redondeza sobre ele. Perguntamos agora: de onde, pois, proveio aquilo que deu ao homem, no antigo Saturno, a primeira disposio para seu corpo fsico? Em certo sentido, podemos dizer que proveio de dois lados. Entidades espirituais superiores verteram, inicialmente, sua prpria substncia. No antigo Saturno ocorreu uma grande oferenda, e as entidades que a realizaram so chamadas, no sentido do esoterismo cristo, de Tronos. O pensar humano, e mesmo a clarividncia humana, mal pode atrever-se a penetrar naquela sublime evoluo que os Tronos tiveram de percorrer antes de capacitar-se a oferecer o

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primeiro indcio para o copo fsico humano. Tentemos entender um pouco o que significa tal sacrifcio. Observando hoje o ser que mais conhecem o homem , diro os Senhores que ele exige e d certas coisas ao mundo. Goethe resumiu isto lindamente nas palavras: A vida humana decorre na metamorfose entre tomar e dar. O homem deve tomar no somente a alimentao do mundo exterior; tambm seu intelecto deve alimentar-se desse mundo. Com isso ele cresce e recebe o que necessita para sua prpria evoluo, desenvolvendo, no entanto, tambm capacidades, a fim de retribuir com o que ele cultiva de idias, sensaes e, finalmente, de amor. Pelo fato de ele receber algo do mundo, retribuindo-o ao dar algo diferente sua redondeza, suas faculdades se tornam sempre mais elevadas. Ele se torna um homem inteligente e intelectual, podendo desenvolver conceitos que pode oferecer comunidade humana em geral. Desenvolve sentimentos e sensaes que se transformam em amor e que, levados aos outros homens, vivifica-os. Basta-nos recordar como o amor pode atuar de forma vivificante sobre o prximo; como quem realmente capaz de transmitir amor aos que o circundam pode, apenas por seu amor, vivificar, confortar e elevar. Nesse mbito, o homem possui o dom de ofertar algo. Mas por mais que nos esforcemos quanto a essa capacidade de sacrifcio, esta mnima frente dos Tronos. A evoluo, no entanto, consiste no fato de um ser alcanar cada vez mais a capacidade de sacrifcio, at ser finalmente capaz de, por assim dizer, ofertar a prpria substncia e essencialidade, sentindo como suprema bem-aventurana doar o que desenvolveu como matria e substncia. Existem, de fato, essas elevadas entidades que ascendem a um grau superior da existncia por sacrificarem sua substncia. Uma mente materialista retrucar, naturalmente: Se entidades esto to avanadas a ponto de sacrificar sua prpria substncia, como podem ento ascender a um grau superior? Se sacrificam a si prprias, nada mais existe delas! E isto o que diz a mente materialista por no poder conceber uma existncia espiritual, nem que um ser seja preservado ao ofertar o que pouco a pouco tomou para si. Os Tronos estavam, em Saturno, num tal estgio que podiam verter a substancialidade adquirida na evoluo anterior. Por isso ascendem a um grau superior da evoluo. E o que verteu dos Tronos, algo como a substncia que a aranha expele para tecer sua teia, foi o fundamento para a formao do corpo humano fsico. Veio ento outro tipo de entidades, no to elevadas quanto os Tronos, as quais denominamos Espritos da Personalidade ou Foras Primordiais Arqueus, no sentido do esoterismo cristo. Esses Espritos da Personalidade trabalharam igualmente a substncia emanada dos Tronos. E da colaborao entre ambas essas entidades surgiu o primeiro vestgio do corpo humano fsico. Durante um longo espao de tempo foi elaborado esse germe do corpo humano. Adveio ento, como citamos ontem, uma noite csmica ou Devachan csmico, surgindo depois a segunda encarnao da Terra, o estgio solar. Os homens surgiram novamente, e outras entidades se acrescentaram agora: eram os Espritos do Fogo ou Arcanjos, no sentido do esoterismo cristo, e os Espritos da Sabedoria ou Kyriotetes. Estes se encarregaram principalmente do prosseguimento da evoluo do corpo humano fsico ressurgido. E agora podiam os Kyriotetes, Dominaes ou Espritos da Sabedoria sacrificar sua substancialidade, fazendo fluir para o corpo fsico o que chamamos de corpo etrico, trabalhado a seguir pelos Espritos do Fogo ou Arcanjos juntamente com os Espritos da Personalidade. Com isto, o homem se desenvolveu num ser com o valor da planta. Podemos dizer que em Saturno o homem tinha o valor do nosso mineral. Nossos minerais possuem apenas um corpo fsico. Em Saturno o homem tambm possua apenas esse corpo fsico, estando, portanto, ainda na existncia mineral. No Sol ele tinha o valor de uma planta: possua um corpo fsico e um corpo etrico.

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Surge agora algo de que nos devemos compenetrar como uma idia de suma importncia se quisermos compreender toda a evoluo. Gosto sempre de dizer, a esta altura, que um acontecimento como um que existe em nossa vida cotidiana, para a preocupao e tambm o dissabor dos pais o fato de crianas no serem promovidas na escola, no havendo atingido a meta da classe e tendo de repetir de ano, tambm ocorre no Cosmo. Certas entidades permanecem aqum da meta de um estgio csmico. Assim, certos Espritos da Personalidade, que em Saturno deveriam ter atingido uma meta, ficaram para trs. No haviam realizado todo o necessrio para dar ao homem o valor de um mineral, levando-o assim sua plenitude nesse estgio. Tais entidades tiveram ento, durante o estgio seguinte, de repetir o que omitiram antes. De que maneira podiam, pois, esses Espritos da Personalidade retardatrios atuar durante a existncia saturnina? No podiam criar uma entidade como deveria ser o homem no Sol uma entidade com corpo fsico e etrico. Para tal faziamse necessrios os Espritos do Fogo. Os Espritos da Personalidade s podiam criar, no Sol, o que haviam criado em Saturno: um germe fsico com o valor do mineral. Com isto surgiram durante a poca solar, sob sua influncia, entidades situadas um grau abaixo, e que formaram um reino inferior ao reino humano: so os antepassados do atual reino animal. Ao passo que em Saturno nosso reino humano atual progrediu para o valor das plantas, o atual reino animal tinha a uma essncia mineral, possuindo apenas corpo fsico. Assim o nosso reino animal foi acrescentado, em seus primrdios, ao reino humano. Portanto, ns nos perguntamos: qual de todos os seres que nos circundam tem atrs de si a mais antiga evoluo? Quem foi o primognito de nossa criao? O homem! E as outras entidades surgiram pelo fato de as foras evolutivas ligadas existncia humana haverem retido aquilo que em outro estgio poderia ter-se tornado homem, fazendo-o tornar-se, num estgio mais tardio, um ser inferior. Se os Espritos da Personalidade retardatrios houvessem realizado em Saturno o trabalho realizado no Sol, no haveria surgido o reino animal. Da mesma forma necessito agora apenas ilustrar surgiu, durante a fase lunar, o seguinte: O homem progrediu medida que recebeu, por intermdio tanto de certas entidades chamadas por ns de Anjos como de outros espritos elevados, os Espritos do Movimento Dynameis, na terminologia crist , o corpo astral. Com isto ele se tornou, durante a existncia lunar, um ser com o valor do animal. Aquelas entidades, porm, que haviam surgido durante a existncia solar como um segundo reino receberam agora na Lua, em sua maior parte, o valor de plantas. Foram elas os predecessores dos nossos animais. Ento, novamente por intermdio de entidades espirituais retardatrias, como j indicamos, acrescentaram-se aqueles seres pertencentes hoje ao nosso reino vegetal. No Sol ainda no havia reino vegetal apenas os reinos humano e animal, tendo aquele surgido somente na Lua. Um reino mineral, tal como hoje o solo e o cho sobre o qual se encontra todo o restante, ainda no existia na Lua. Assim os reinos se desenvolveram paulatinamente. O mais elevado dos reinos, o humano, desenvolveu-se primeiro. Algo como que excludo desse reino humano, atrasado com relao a ele, o reino animal. E ainda mais atrasado permaneceu o reino vegetal. Completada a evoluo lunar, iniciou-se a evoluo terrestre. Desta j descrevemos como o Sol e a Lua se separaram da Terra. Durante essa poca ressurgiram todos os germes dos reinos anteriores: os reinos animal e vegetal e, finalmente, estando a Lua ainda ligada Terra, o reino mineral. Foi justamente pelo fato de o reino mineral se haver adicionado como a base slida que ocorreu um endurecimento, um ressecamento, tornando a Terra to desolada. Ora, o reino mineral que hoje nos circunda nada mais

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seno uma segregao dos reinos superiores. J ressaltei anteriormente que basta os Senhores observarem com o pensamento o que a Cincia Espiritual moderna reconhece. J podero ento imaginar como o reino mineral foi paulatinamente segregado. Pensem que o minrio de carvo, um autntico produto mineral, extrado da terra. O que era, pois, o minrio de carvo h muito, muito tempo atrs? Eram rvores que cresciam sobre a Terra, plantas que pereciam tornando-se massas ptreas, minerais. Aquilo que hoje desenterramos como minrio de carvo eram outrora conglomerados vegetais. Trata-se, portanto, de um produto inicialmente segregado; originalmente, ao invs de minrio de carvo, havia a seres vegetais. Desta forma os Senhores podero tambm imaginar que todo o restante que compe o nosso solo e o nosso cho foi segregado dos reinos superiores. Pensem s como ainda hoje certos produtos minerais so segregaes de entidades animais, como as conchas dos caracis, dos moluscos, etc. Nada do que mineral existia antes; foi segregado apenas no decorrer do tempo. O reino mineral s foi acrescentado a Terra e se formou porque nela ainda existiam e atuavam entidades como em Saturno. O reino mineral veio a existir principalmente pela atividade dos Espritos da Personalidade, sendo que essas entidades esto ativas em todos os graus superiores. Se a evoluo, no entanto, houvesse prosseguido dessa forma, teria havido tantas interferncias minerais, tantos endurecimentos e densificaes que toda a Terra se teria tornado cada vez mais deserta. Chegamos agora a um importante ponto da nossa evoluo terrestre. Imaginamos como o Sol j se separou, e como, com as mais finas substncias, afastaram-se tambm as entidades que, no Sol, so entidades espirituais. Observamos como a Terra se torna deserta, como a interferncia mineral a torna mais e mais densa, e como conseqentemente tambm as formas humanas sobre ela se tornam cada vez mais ressecadas. J naquela ocasio ocorria uma certa alternncia entre os estados vitais da entidade humana. Quero demonstrar-lhes, na evoluo vegetal, o que ento ocorreu tambm ao homem. Da invisvel semente brota a planta na primavera, desenvolvendo-se em flor e fruto e murchando novamente durante o outono. Aquilo que alegra os olhos durante a primavera e o vero desaparece no outono, restando exterior e fisicamente apenas algo insignificante. Mas se os Senhores quisessem crer que durante o inverno nada da autntica essncia da planta estaria presente, ou se o procurassem apenas no germe fsico, entenderiam erradamente a planta. Tal como hoje, na verdade a planta consiste nos corpos fsico e etrico; quando, porm, observada de forma clarividente, sua parte superior tem tambm uma natureza astral, estando como que envolta por uma orla. E essa natureza astral vivificada por uma fora que flui do Sol para a Terra, do elemento espiritual do Sol. Para a conscincia clarividente, cada flor est envolta como que por uma nuvem que respira a vida permutada entre o Sol e a Terra. Durante a primavera e o vero, enquanto as plantas brotam e florescem, algo do ser solar se aproxima e circunda a planta na superfcie. Vem o outono e ento o ser astral se retira, unindo-se vida solar. Podemos dizer que a astralidade da planta busca, na primavera, seu corpo vegetal fsico na Terra, embora no se incorporando nele prprio, mas junto dele. No outono dirige-se de volta para o Sol, deixando atrs de si apenas o germe, ao mesmo tempo em garantia de que se reencontrar em sua entidade fsica. De maneira idntica, havia uma espcie de intercmbio entre as entidades humanas fsicas e as entidades solares, embora a forma dos homens fosse ainda primitiva e simples. E houve pocas em que os espritos solares atuaram de tal forma sobre a Terra que os corpos humanos eram envoltos por astralidade, tal como hoje a astralidade vegetal envolve as plantas da primavera ao outono. Dessa poca podemos, pois, dizer que o ser astral do homem estava, em certo sentido, ligado ao corpo fsico na Terra em

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determinados perodos, retornando depois ao Sol e voltando novamente. No mbito fsico era deixado apenas o germe. A Terra, porm, solidificava-se sempre mais. Ocorreu ento algo de grande importncia, para o que chamo especialmente a ateno. Antes, quando o Sol deixara pela primeira vez a Terra, ainda era possvel que as entidades astrais se unissem ao corpo fsico ao retornar aps sua separao; no entanto, pela crescente influncia lunar, esses corpos almejados por essas entidades foram to solidificados que no podiam mais servir-lhes. Aqui os Senhores tm com mais exatido o que lhes descrevi ontem de forma mais abstrata. Eu disse que as foras solares perderam a possibilidade de plasmar as substncias na Terra. Exprimindo isso mais concretamente, pode-se dizer que as substncias se ressecavam e as entidades no encontravam mais corpos apropriados. Isto provocou tambm a desolao da Terra, e as almas humanas que queriam descer concluram, finalmente, que os corpos no lhes eram mais adequados. Elas tiveram de abandon-los, e somente os corpos possuidores das mais fortes energias puderam resistir a essa poca de desolao. Esse perodo atingiu seu auge quando a Lua, ainda dentro da Terra, estava prestes a sair. As almas que ainda queriam tornar-se humanas no eram mais capazes de habitar esses corpos. Poucos homens habitavam ainda a Terra. Essa desolao parecia ser um paulatino perecimento sobre ela. Descreveremos precisamente essas condies se dissermos que, ao afastar-se a Lua, restavam apenas muito poucos seres humanos decididos a realmente unir-se s formas existentes l embaixo. Devo agora descrever essas condies mais exatamente. Retrocedamos mais uma vez ao momento antecedente evoluo lunar, tendo a Terra ressurgido do seio csmico. Ela no surgiu como o antigo Saturno; o que a se desenvolveu continha os efeitos de todo o ocorrido antes. Nem s matria fsica estava ligada a isso, mas tambm todas as entidades que j haviam atuado. O fato de os Tronos se haverem unido a Saturno significa que permaneceram ligados a toda a evoluo, tendo ressurgido quando a Terra se reergueu da escurido do seio csmico. Da mesma forma ressurgiram os Espritos da Personalidade, os Espritos do Movimento e assim por diante, e tambm os germes humanos, animais e vegetais a implcitos. Nossa cincia fsica estabelece hipteses que so puras fantasias. Na atual cosmogonia, existe a teoria de que houve outrora uma grande nuvem csmica estendendo-se para alm de Saturno. Tal nuvem de simples nvoas ou vapores uma idia fantstica, pois nunca existiu. Observando-se apenas com olhos fsicos o que ento ocorreu, de fato se teria visto uma gigantesca massa nebulosa. Nesta, porm, havia algo que os olhos fsicos no poderiam ver: todas as entidades ligadas a essa evoluo! O fato de mais tarde tudo se haver articulado e plasmado no se deve a um simples movimento rotativo, mas s necessidades das entidades ligadas ao todo. Os Senhores s tero uma concepo razovel dessas coisas quando se despojarem completamente da atual concepo acadmica imposta s nossas crianas desde o incio na escola. A elas se diz que os tempos antigos s possuram concepes e idias infantis: Aqueles pobres antigos indianos acreditaram num Brahma, que preenchia todo o espao csmico! E o antigo persa acreditava em Ormuzd, o bom deus, e em seu adversrio rim! E mesmo os antigos gregos, com toda a sua srie de divindades Zeus, Palas Athena e assim por diante! Hoje sabemos que todas so entidades criadas pela fantasia popular! E mesmo os deuses dos antigos germanos Wotan, Thor so figuras mitolgicas que j superamos! Sabemos hoje que tais deuses nada tiveram a ver com a evoluo do mundo. No incio havia uma grande nuvem primordial no espao csmico, que comeou a girar. Primeiramente ela expeliu uma bola de sua massa, continuando ento a girar; com o tempo expeliu uma segunda bola, depois uma terceira, etc. Mas estas idias so apenas a forma assumida pela atual mitologia copernicano-fisicalista.

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Tudo isso deriva, da mesma forma, de uma outra mitologia. S que as antigas mi tologias tm sobre as posteriores a vantagem de ser mais verdadeiras que estas, que s consideraram o elemento abstrato, o aspecto material totalmente exterior. Deve-se ter sempre em mente que muito cmodo fazer ver s crianas como tal sistema csmico se forma de maneira bela e plausvel: toma-se uma gota de leo, recorta-se de uma folha de cartolina um disco regular, espetando-lhe um alfinete no centro e colocando-o na gua para boiar. Comea-se ento a gir-la, tal como outrora girou a nuvem csmica. De incio se produz um aplainamento, e ento uma gota se separa, e uma segunda, e uma terceira, permanecendo no centro uma gota maior: surgiu um pequeno sistema planetrio! Pode-se agora tornar bem plausvel o seguinte: o que se apresenta em miniatura ocorreu tambm em grandes propores. Aqueles que fazem tal demonstrao esquecem apenas a nica coisa que pode, com acerto, ser esquecida em outras oportunidades: sua prpria pessoa. Esquecem que eles prprios fazem o movimento giratrio vindo de cima. Toda a comparao s seria vlida se tal entusiasmado professor consentisse em dizer: Da mesma forma como estou presente e fao girar o alfinete, l fora h um professor gigante que se preocupa em manter o todo em rotao para que os planetas se separem, como conclumos no caso da gota de leo. Neste caso, seria aceitvel. Sabemos que nenhum professor gigante gira l fora o alfinete, e sim que l existem entidades de todos os nveis, atraindo para si as matrias correspondentes. As entidades que necessitavam de determinadas condies vitais atraram a matria ao partir para o Sol, tomando-a para si e formando um habitat pelo poder de suas foras espirituais; e novamente outras entidades extraram para si a substncia terrena. o esprito que atua at na mnima partcula de matria, at no tomo, se assim quisermos chamar. E uma inverdade atribuir simples matria uma forma de atuao. S se poder entender o que ocorre na mnima partcula espacial ao se entender tambm que o esprito atua at na maior poro do espao. E no se trata de esprito no sentido generalizado, do qual se diz claro que existe esprito em geral, na matria, um esprito genrico ou um esprito primordial. Com isto se pode abranger qualquer coisa, sem nada resolver. Temos de reconhecer os espritos em sua existncia concreta, em suas particularidades e em suas diversas necessidades vitais. E agora quero dizer-lhes algo como complementao ao que j abordamos ontem: ao fato de o Sol se haver separado da Terra-mais-Lua, tendo novamente a Lua abandonado a Terra. Num sentido geral isto est correto, mas essa imagem deve ser completada. Antes de o Sol poder separar-se, j surgira, para certas entidades, a necessidade de isolar para si cenrios especiais. O que retiraram figura hoje como os planetas exteriores Saturno, Jpiter e Marte. Podemos, portanto, dizer que a matria geral na qual se situavam o Sol e a Lua abrangia tambm Saturno, Jpiter e assim por diante, tendo-se retirado inicialmente certas entidades com esses corpos csmicos. Eram entidades com necessidades existenciais que podiam ser satisfeitas nesses planetas. Ento o Sol se retirou com as entidades mais sublimes, restando a Terra-mais-Lua. Esta continuou a desenvolver-se at que a Lua foi expelida da forma descrita. Porm nem todas as entidades afastadas com o Sol eram capazes de acompanhar a evoluo solar. Falando metaforicamente difcil encontrar palavras na linguagem prosaica, sendo, pois, muitas vezes necessrio falar comparativamente , podemos dizer que to logo o Sol se separou, certas entidades acreditaram poder suportar a jornada solar. Na realidade s as mais elevadas o conseguiram, sendo que outras tiveram de retirar-se mais tarde. E foi pelo fato de essas entidades haverem criado habitais especiais que surgiram Vnus e Mercrio. Assim, vemos o desligamento de Saturno, Jpiter e Marte antes da separao

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entre o Sol e a Terra; depois separaram-se do Sol Vnus e Mercrio, desligando-se ento a Lua da Terra. Tivemos, pois, oportunidade de observar essa evoluo a partir do esprito. Chegamos a compreender de tal forma a evoluo do nosso sistema solar que distinguimos as diversas entidades nos diversos corpos csmicos. Se houvermos colocado isto diante da alma, poderemos agora responder pergunta: o que aconteceu, enfim, s entidades astrais espirituais que queriam viver na Terra como homens, tendo encontrado a s corpos solidificados nos quais no podiam habitar? Nem todas puderam unir-se aos espritos solares no estavam maduras para tal. Ocorreu, pois, o seguinte: as entidades que tiveram de abandonar os corpos na Terra retornaram por algum tempo para Saturno, Jpiter e Marte. Enquanto l embaixo a Terra se desolava, produzindo apenas corpos incapazes de acolher entidades anmicas humanas, temos o fato de que as almas se transferiam a esses mundos planetrios, a fim de a esperar a poca de encontrar novamente corpos humanos para si. Muito poucos apenas os corpos humanos mais fortes estavam capacitados a receber almas a fim de preservar a vida alm da crise lunar. As demais almas transportaram-se para outros corpos csmicos. A Lua foi ento expelida da Terra. Com isto as foras solares puderam atuar novamente sobre as formas humanas. A figura humana recebeu um novo impulso, tornando-se novamente malevel, flexvel e plstica; e nesses corpos humanos plasticamente formados puderam habitar novamente as almas que haviam aguardado em Saturno, Jpiter e assim por diante. Tendo necessitado deixar a Terra anteriormente, retornavam agora paulatinamente aps a separao da Lua, povoando os corpos humanos que ressurgiam pela renovao. Assim, temos aps a separao da Lua uma poca durante a qual surgiam cada vez mais novos corpos. Durante a crise lunar temos apenas um nmero mnimo de seres humanos. Sempre houve descendentes humanos. Mas as almas, ao descer, no utilizavam as formas, deixando-as perecer. A raa humana desaparecia gradualmente. Quando, porm, ocorreu a revivificao, os descendentes daqueles seres humanos que haviam resistido crise lunar estavam novamente aptos a receber as almas de Saturno, Jpiter e Marte. A Terra foi gradualmente povoada de almas. E agora os Senhores podem compreender que significativo e profundo acontecimento foi essa separao da Lua. Tudo se modificou verdadeiramente por sua causa. Observemos ainda uma vez a evoluo anterior separao da Lua. Referimo-nos ao homem como o primognito de nossa criao. Ele nasceu j durante a poca de Saturno. No Sol foi acrescentado o reino animal e na Lua o reino vegetal, sendo que o reino mineral foi adicionado na Terra. Agora, porm, a partir da separao da Lua, tudo se altera. Se a Lua no se houvesse separado, tudo sobre a Terra teria perecido: primeiro os homens, depois os animais e por ltimo as plantas. A Terra teria sido mumificada. Antes, porm, foi salva pelo desligamento da Lua. Tudo reviveu e experimentou uma renovao. Como ocorreu essa revivificao? O mais inferior dos reinos, o reino mineral, era o que menos a necessitava. O reino vegetal se encontrava, de certa forma, ressecado, mas poderia rapidamente reviver. Tambm o reino animal pde, num certo sentido, desenvolver-se pouco a pouco. As formas humanas foram as ltimas a atingir seu vigor, a fim de ser assumidas pelas almas que lhes desciam das regies supremas. Assim, toda a evoluo se inverteu aps a separao da Lua. Ao passo que antes surgira em primeiro lugar o reino humano, depois o reino animal, o reino vegetal e por fim o reino mineral, agora este ltimo o mais capaz de fazer vigorar as foras revivificantes. A seguir o reino vegetal se desenvolve at s formas mais elevadas, depois o reino animal, e s por fim pode o reino humano realizar o mesmo. Com essa inverso evolutiva aps a separao da Lua, as entidades que, por

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assim dizer, esperaram por mais tempo a unio do elemento fsico com seu ser espiritual so aquelas que, no supremo sentido da palavra, aps a separao da Lua se elevaram a uma esfera espiritual. Aquelas que chegaram mais cedo ao trmino de sua evoluo espiritual permaneceram num grau menos perfeito. Aps a separao da Lua, surgem inicialmente os retardatrios. A razo disto ser facilmente compreendida. Observemos qualquer alma humana ou qualquer ser anmico que, face solidificao, no haja querido encarnar-se antes. Transposto para uma linguagem humana atual, seu raciocnio poderia ter sido o seguinte: devo agora encarnar-me ou esperar ainda mais? Suponhamos que a Lua se haja separado recentemente, estando as coisas, portanto, ainda muito slidas. No entanto, o ser que deseja incorporar-se tem pressa, e desce apesar das condies, contentando-se com corpos ainda no to desenvolvidos. Por isto tem de permanecer num grau inferior. Um outro ser prefere esperar mais e permanecer ainda algum tempo no espao csmico, at que a Terra haja refinado e suavizado sua natureza fsica. Tal entidade aguarda, pois, at um momento posterior, alcanando a possibilidade de moldar fisicamente a entidade em que se incorpora, tornando-a sua imagem. Desta forma, todas as entidades que se encarnam muito cedo tm de permanecer em graus subordinados. As que podem esperar atingem os graus superiores. Nossos animais superiores permaneceram, portanto, no estgio animal por no haverem podido aguardar aps a separao da Lua. Contentaram-se com os corpos que puderam assumir. Os que desceram mais tarde puderam moldar apenas as espcies humanas inferiores, ento j extintas ou em extino. Chegou ento um momento adequado unio das almas com os corpos, criando o ser realmente capaz de desenvolver-se de forma humana. Vemos assim uma desolao da Terra at a expulso da Lua, e depois um reflorescimento das condies terrestres aps a sada lunar; subseqentemente, houve uma descida daquelas entidades egressas da Terra por causa de suas condies nocivas. Agora j no se trata apenas das entidades que plasmam o ser humano superior, mas tambm daquelas que desceram para coisas completamente diversas, a fim de plasmar a redondeza do homem. Trata-se a tambm de aguardar o momento adequado para tal ser habitar um corpo na Terra. Retornemos poca indica. Havia ento seres humanos num alto grau de evoluo. Tal como as almas descendentes de Marte, Saturno e Jpiter buscavam seus corpos, entidades superiores buscavam corpos mais evoludos para atuar no ntimo do homem. Tomemos os grandes mestres sagrados da ndia antiga, os Rishis: eles colocavam uma parte de sua natureza disposio de certas entidades superiores, que nela vinham residir. Outras entidades superiores, porm, esperavam at que houvesse na Terra outros seres perfazendo sua prpria evoluo superior. No precisavam descer, permanecendo no alto at que o homem houvesse amadurecido seu ntimo ainda mais; desceriam ento, pois encontrariam o interior humano um pouco mais preparado para receb-las. Durante a cultura prsica, certas entidades decidiram descer ao ntimo humano, na forma como este se desenvolvera at ento. O mesmo se deu durante a poca egpcia. No entanto, a suprema entidade entre as solares esperava ainda. Do exterior enviava suas foras para os santos Rishis. Estes contemplavam aquele que dominavam Vishua Karman, do qual diziam situar-se alm de sua esfera. Aguardando, Vishva Karman sabia que o ntimo humano no estava ainda preparado para sua chegada. Veio ento a cultura prsica, em que Zaratustra, voltando-se para o Sol, viu a Ahura Mazdao. Mas essa elevada entidade ainda evitava descer esfera terrestre. Chegou a cultura egpcia e a cultura daquele povo que mais havia esperado. E veio o homem que mais tempo aguardou, e que por muitas encarnaes desenvolveu seu interior. O Ser Solar, inclinando seu olhar e vendo o ntimo do ser humano que residia em Jesus de Nazar, decidiu

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descer como as entidades inferiores que haviam descido para moldar os corpos para esse ntimo do homem que por mais tempo havia esperado. E certo que, j antes, entidades superiores se haviam unido ao homem. Mas aquele que esperou por mais tempo recebeu em si o Cristo aquele que por ocasio do batismo no Jordo estava to avanado que o mesmo Esprito que at ento se havia man tido na esfera do espao csmico desceu e pde unir-se ao seu interior. A partir do batismo por Joo o Cristo esteve no corpo de Jesus de Nazar, pois a individualidade elaborada nele atravs de repetidas encarnaes havia alcanado a maturidade que possibilitava a esse elevado Esprito assumir um corpo to espiritualizado. Esse Esprito Crstico sempre existiu. Aps a separao da Lua, porm, todas as entidades tiveram de amadurecer. Inicialmente manifestaram-se pouco a pouco as entidades inferiores as quais, segundo sua poro espiritual, menos puderam esperar e depois entidades cada vez mais elevadas. E quando o homem pde desenvolver cada vez mais seu ntimo, chegando o tempo em que Jesus de Nazar alcanara a maturidade para receber em si o Cristo, quem possua a capacidade da viso superior pde dizer: Eu vi como o Esprito desceu sobre ele! E o que podia dizer aquele sobre quem havia descido o Esprito, se quisesse expressar o que ocorria agora em seu ntimo? Tratava-se do mesmo ser conhecido dos santos Rishis por Vishva Karman. O que teria dito Vishua Karman se houvesse falado em lugar dos santos Rishis? Sendo o Esprito Solar que, como tal, atua na Luz, teria dito: Eu sou a Luz do Universo! E o que disse o mesmo Esprito, pelo fato de um homem se encontrar amadurecido para receb-lo? Como se expressou agora, a partir de um homem, Aquele que antes se encontrava no espao csmico, no Sol? Eu sou a Luz do Universo!

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28 de junho de 1909

Consanginidade e individualidade
Considerando-se o homem em sua presente forma, composto dos corpos fsico, etrico, astral e de um eu, evidencia-se conscincia clarividente sobretudo o fato importante de os corpos fsico e etrico humanos ao menos no que respeita sua parte superior serem aproximadamente do mesmo tamanho e forma. Especialmente a cabea humana, tal qual se apresenta viso fsica, coincide quase exatamente com sua parte etrica; s que esta transborda um pouco de todos os lados. No animal, isto no acontece de forma alguma. J nos animais superiores existe uma diferena enorme entre a forma e o tamanho das partes etricas e fsicas da cabea. Se, por exemplo, os Senhores observarem com conscincia clarividente um cavalo, vero que sua cabea etrica se estende muito alm da cabea fsica, divergindo consideravelmente dela em sua forma. Se eu lhes desenhasse a forma que um elefante tem sobre a cabea, os Senhores ficariam muito surpresos com a natureza desse animal. O que a percepo fsica v de tal animal apenas a densa parte fsica central. Analisemos esse fato. A perfeio do ser humano no plano corpreo material deve-se, no fundo, ao fato de o corpo etrico coincidir fortemente com o corpo fsico. No foi sempre este o caso. Em nossa evoluo houve perodos em que, em seu contorno, o corpo etrico humano no correspondia de forma alguma ao corpo fsico, como ocorre hoje. Com efeito, o desenvolvimento progressivo do homem consiste no fato de o corpo etrico, que extravasava o corpo fsico, ter-se inserido gradualmente, por assim dizer, vindo a coincidir com ele. agora essencial ter em conta que a interpenetrao dos corpos fsico e etrico se deu necessariamente num determinado momento, para que a humanidade

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percorresse acertadamente sua evoluo. Tivesse o corpo etrico do homem coincidido mais cedo com o corpo fsico, ele teria alcanado um determinado grau da evoluo demasiado cedo, tendo conseqentemente de estagnar. Que ele haja conseguido uma determinada possibilidade de evoluo deve-se ao fato de essa coincidncia ter ocorrido num momento bem preciso. Assim, devemos considerar agora com mais exatido a evoluo que ontem e anteontem colocamos, em traos gerais, perante nosso olhar espiritual. Pensemos novamente que, no princpio de seu desenvolvimento a Terra estava unida ao Sol e Lua. Nessa altura o homem havia ressurgido de seu germe que continha os corpos fsico, etrico e astral. Ele estava, por assim dizer, em sua primeira forma humanaa nica possvel enquanto a Terra ainda continha o Sol e a Lua. Esse perodo da evoluo da Terra, que o homem viveu em conjunto com seu planeta, normalmente chamado, na literatura da Cincia Espiritual, de poca polar. Seria muito demorado explicar hoje por que este perodo se chama polar; simplesmente aceitemos esse nome. Ento vem a poca em que o Sol se prepara para deixar a Terra; em que os seres que no conseguem prosseguir vivendo nas substncias grosseiras da Terra se separam desta com as substncias mais finas do Sol. Chamamos este perodo de hiperbreo. Depois vem um perodo em que a Terra ainda est unida Lua, quando ocorre uma contnua desero da vida terrestre. Vimos ontem como as almas humanas abandonaram a Terra, onde apenas formas humanas raquticas permaneceram. Na literatura da Cincia Espiritual, esta a chamada idade lemrica. A Lua separa-se da Terra neste perodo, seguindo-se uma revivificao de todos os reinos fundados na Terra. O reino mineral necessita de revivificao menor; o reino vegetal, de algo mais; o reino animal ainda mais, e a raa humana necessita das mais significativas e enrgicas foras para o prosseguimento de sua evoluo. Esta renovao se inicia com a sada da Lua. Temos a, como dissemos ontem, apenas um pequeno nmero de seres humanos, e estes consistem nos trs membros adquiridos nas evolues saturnina, solar e lunar. A estes, juntou-se, na Terra, o primeiro indcio do eu. Por ocasio da separao da Lua, porm, o homem ainda no existia na substncia carnal que veio a assumir mais tarde. Ele existia nas substncias mais finas daquela poca. No perodo lemrico, era tal a situao da Terra que nossos atuais minerais ainda se encontravam num estado fluido e dissolvidos noutras substncias, as quais, como a gua, existem hoje num estado lquido separado. Era o tempo em que o ar estava permeado de vapores densos das mais variadas substncias. Ar puro e gua pura, no nosso sentido presente, no existiam nessa altura, ou ocorriam apenas em regies mnimas da Terra. O ser humano formou seu tnue e delicado corpo com as substncias mais puras de ento. Tivesse ele usado substncias mais grosseiras, seu corpo teria assumido um esboo mais preciso, com ntidos contornos. Esses contornos teriam sido legados a seus descendentes, e a raa humana teria estagnado. O homem no podia criar sua forma com estas matrias, pois devia providenciar que as substncias de seu corpo se movimentassem segundo os impulsos da alma. As substncias que ento o formavam eram maleveis a ponto de acompanhar o impulso de sua vontade em todas as direes. Hoje em dia os Senhores podem estender sua mo, mas no podem encomprid-la trs metros por meio de sua vontade. No podem subjugar a matria sua vontade, porque a presente forma herdada tal qual existe hoje. No era o caso naquela poca. O homem podia assumir qualquer forma segundo queria sua alma. Era, por assim dizer, condio para seu futuro desenvolvimento que aps a sada da Lua ele se encarnasse nas substncias mais sutis, para que seu corpo permanecesse plstico e flexvel e seguisse a alma em todos os sentidos.

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Chegou ento a poca em que certas partes da matria, hoje to necessrias nossa vida a gua e o ar purificaram-se da substncia mais densa que continham, quando da gua, por assim dizer, se destacou o que antes estava dissolvido nela. Da mesma forma como substncias dissolvidas em gua resfriada caem no fundo, no solo da Terra se precipitava a matria dissolvida. A gua tornou-se livre e a matria foi expulsa do ar; ar e gua se formaram. O homem estava apto a usar essas substncias refinadas para sua constituio. Deste terceiro perodo os homens sobreviveram gradualmente para a poca que chamamos de atlntica, porque a maior parte da raa humana vivia ento num continente hoje submerso e que se estendia entre as atuais Amrica, Europa e frica onde se situa agora o Oceano Atlntico. Passado um certo tempo durante a poca da Lemria, os homens continuaram seu desenvolvimento no continente atlntico. E a aconteceu tudo o que tenho de descrever-lhes agora, assim como muitas das coisas que j mencionamos ontem. No momento em que a Lua deixou a Terra, nesta se achava presente a minoria das almas humanas que mais tarde vieram a encarnar-se. E isto porque as almas humanas estavam distribudas pelos vrios planetas. Durante o final do perodo lemrico e o incio do perodo atlntico, essas almas desceram. Poucos homens, disse-lhes eu, puderam vivenciar a crise durante a poca lemrica, pois apenas os mais fortes, aqueles que podiam habitar antes da partida da Lua essa matria solidificada e ainda no abrandada novamente, manifestaram-se sobre a Terra por toda a crise lunar. To logo, porm, se abrandou tudo o que se havia solidificado durante a crise lunar, formando-se descendentes que no eram comprimidos em rgidos contornos pelas condies hereditrias, sendo, na verdade, flexveis, as almas retornaram pouco a pouco dos diversos planetas e habitaram esses corpos. No entanto, as formas que muito cedo se tornaram fsicas aps a separao da Lua mantiveram a figura rgida, pela hereditariedade, no podendo tomar almas humanas mesmo aps a retirada lunar. Podemos imaginar o processo de tal forma que essas almas tenham necessidade de retornar Terra. L surgem as diversificadas formas, descendentes das figuras restantes aps a separao da Lua, sendo que abaixo delas existem os diversos graus de solidificao. Aquelas almas humanas, sobretudo as entidades anmicas que em certo sentido estavam menos compelidas a unir-se matria, escolheram para si as mais maleveis dessas figuras, abandonando-as pouco depois. Em contrapartida, os outros seres anmicos que j se uniam s formas mais enrijecidas prenderam-se a essas formas, ficando, conseqentemente, para trs na evoluo. Justamente os animais mais prximos do homem surgiram porque certas almas descidas do espao csmico no puderam esperar. Elas buscaram muito cedo os corpos, tornando-os figuras rigidamente delineadas antes que esses corpos pudessem ser permeados totalmente pelo corpo etrico. A forma humana permaneceu plstica at poder adaptar-se totalmente ao corpo etrico. Assim surgiu aquela coincidncia de que falei, completada no ltimo tero da poca atlntica. Antes disso, a parte da alma humana que descia mantinha o corpo fluido, cuidando para que o corpo etrico no coincidisse completamente com parte alguma do corpo fsico. Essa confluncia dos corpos etrico e fsico ocorreu num momento bem determinado. Foi s durante a poca atlntica que o corpo fsico humano assumiu uma configurao definida, comeando a endurecer. Caso nada mais houvesse ocorrido nesse momento da evoluo atlntica, a evoluo teria decorrido diferentemente do que foi na realidade. Ento o homem teria passado muito rapidamente de um estado anterior de conscincia para um posterior. Antes de estar completamente unificado com relao s suas partes fsica e anmica, o homem era um ser clarividente, embora essa clarividncia fosse nebulosa, semiconsciente. Ele tinha

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a possibilidade de ver no mundo espiritual, no podendo, porm, dizer eu de si mesmo nem distinguir-se do mundo circundante. Faltava-lhe autoconscincia, que s surgiu no ponto da evoluo em que se uniram os corpos fsico e etrico. E se nada diferente houvesse ocorrido, em tempo relativamente curto teria havido o seguinte: Antes desse momento, o homem possua uma conscincia do mundo espiritual. No podia ver claramente os animais, plantas e assim por diante, porm via muito bem um elemento espiritual que os envolvia. Ele no teria, por exemplo, visto nitidamente a figura do elefante, mas teria visto, isto sim, o elemento etrico que ultrapassa o corpo fsico desse animal. Essa conscincia do homem teria gradualmente desaparecido; o eu ter-se-ia estruturado na coincidncia dos corpos fsico e etrico, e o homem teria visto como que de outro lado o mundo sua volta. Ao passo que antes ele havia visto imagens clarividentes, desse momento em diante teria percebido um mundo exterior, mas simultaneamente as entidades e foras espirituais que fundamentam esse mundo. No teria visto a imagem fsica da planta tal como a v hoje, mas teria percebido, juntamente com essa imagem, seu ser espiritual. Por que, no decorrer da evoluo, a conscincia clarividente nebulosa no foi simplesmente substituda por uma conscincia dos objetos materiais que simultaneamente fizesse os homens perceber e conhecer o espiritual? Isto no aconteceu porque justamente durante a crise lunar, quando o homem reviveu, atuaram sobre ele entidades que se podem descrever como retardatrias, porm superiores ao homem. J conhecemos diversas dessas entidades. Sabemos existirem aquelas que ascenderam ao Sol e outras emigradas para outros planetas. Mas havia tambm entidades espirituais que no cumpriram o programa que deviam executar na Lua. Essas entidades, inferiores aos deuses e superiores ao homem, designamo-las, segundo seu guia a suprema e mais potente dentre elas: Lcifer __ como as entidades lucifricas. Na poca da crise lunar, o homem se havia desenvolvido a ponto de possuir um corpo fsico, um corpo etrico, um corpo astral e um eu. Ele devia seu eu influncia dos Espritos da Forma, tanto quanto seu corpo astral aos Espritos do Movimento, seu corpo etrico aos Espritos da Sabedoria e o seu corpo fsico aos Tronos. Os Espritos da Forma Exusiai ou Potestades, no esoterismo cristoforam aqueles que tornaram possvel o acrscimo do germe do eu aos outros membros. Ora, se o homem tivesse seguido uma evoluo normal, tendo todas as entidades sua volta cumprido suas tarefas correspondentes, certas entidades teriam atuado sobre seu corpo fsico, outras sobre seu corpo etrico, outras sobre seu corpo astral e outras ainda sobre seu eu da forma adequada, cada espcie sobre o membro correspondente. Agora, porm, havia as entidades estacionadas na fase lunar, ou seja, lucifricas. Se houvessem podido continuar a atuar corretamente, elas teriam sido chamadas a influenciar o eu. Na Lua, porm, haviam aprendido somente a atuar sobre o corpo astral, e este fato trouxe uma conseqncia significativa. Se esses espritos lucifricos no estivessem presentes, o homem teria recebido seu embrio para o eu e ter-se-ia desenvolvido at o ltimo tero da poca atlntica a ponto de trocar a conscincia clarividente nebulosa pela conscincia dos objetos materiais. No entanto, em seu corpo astral penetraram, como um raiar de foras, os efeitos dos espritos lucifricos. Em que consistiam esses efeitos? O corpo astral o portador dos impulsos, desejos, paixes, instintos, etc. O homem teria estruturado diferentemente seu corpo astral se os espritos lucifricos no o houvessem abordado. Ele s poderia ter desenvolvido impulsos que o conduziriam com segurana e o levariam apenas adiante. Os espritos o teriam conduzido viso do mundo em objetos atrs dos quais as entidades espirituais se haveriam tornado visveis. Faltarlhe-iam, porm, liberdade, entusiasmo, sentimento de autonomia e paixo por esse

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mundo superior. O homem teria perdido a antiga conscincia clarividente, vendo a magnificncia do mundo como uma espcie de deus, pois ter-se-ia tornado um membro da Divindade. E essa viso do mundo teria criado em seu intelecto sua imagem reflexa com grande perfeio. Mas em sua perfeio ele se teria tornado apenas como que um grande espelho do Universo. Ora, antes desse momento os espritos lucifricos moldaram, no corpo astral, paixes, impulsos, desejos que se uniram ao que o homem absorvera em seu caminho evolutivo. Com isto ele no s pde ver as estrelas, mas ao mesmo tempo inflamar-se por elas, suscitar entusiasmo e paixo; e no apenas seguir os impulsos divinizados do corpo astral, mas desenvolver impulsos prprios a partir de sua liberdade. Isto lhe foi incutido pelos espritos lucifricos em seu corpo astral. Mas com isto eles lhe propiciaram algo diverso: a possibilidade para o mal, para a culpa. Ele no os possuiria caso tivesse sido conduzido, passo a passo, pelos deuses sublimes. Os espritos lucifricos tornaram o homem livre, incutiram-lhe entusiasmo, dando-lhe, porm, simultaneamente a possibilidade dos desejos inferiores. O homem teria, num processo evolutivo normal, uma ligao normal, por assim dizer, com qualquer coisa. Desta forma, porm, as coisas do mundo sensorial puderam agradar-lhe mais do que deveriam, e ele pde ficar agarrado a elas com seu interesse. E a conseqncia foi o fato de ter entrado nesse endurecimento fsico mais cedo do que normalmente teria ocorrido. O homem chegou, pois, a uma forma rgida mais cedo do que fora previsto pelas entidades divino-espirituais. Na verdade, ele deveria ter descido de uma forma fluida para uma forma slida no ltimo tero da poca atlntica. No entanto desceu antes dessa poca e tornou-se um ser rgido. isto o que nos descreve a Bblia como o pecado original. Porm temos tambm, nas pocas que j consideramos, elevadas entidades que atuam sobre o eu presenteado ao homem. Elas fazem fluir as foras que levam o homem adiante em sua trilha no Cosmo medida que esses seres humanos descem e unem-se aos corpos; elas mantm sua mo protetora sobre ele. De outro lado, porm, h aquelas entidades que no se elevaram para atuar sobre o eu: atuam sobre o corpo astral do homem, desenvolvendo nele impulsos bem definidos. Quando observamos a vida humana fsica durante essa poca, uma imagem dessas duas potncias antagnicas se nos apresenta: as potncias divino-espirituais, que atuam sobre o eu, e as entidades lucifricas. Seguindo um pouco o lado espiritual do processo, podemos concluir que enquanto a Terra estava desolada, as almas humanas emigraram para os diversos corpos csmicos pertencentes ao nosso sistema solar. Agora essas almas retornam medida que encontram corpos na linha hereditria fsica. Pensando que justamente por ocasio da separao da Lua a Terra estava povoada ao mnimo, os Senhores podero imaginar que a raa humana se ramificava a partir de poucos homens. Isto aumenta pouco a pouco, e cada vez mais almas descem e povoam os corpos existentes sobre a Terra. Durante muito tempo ocorreu haverem surgido descendentes dos poucos homens existentes poca da separao da Lua. Sobre estes atuavam as prprias foras solares elevadas. Esses homens haviam-se mantido fortes o suficiente para propiciar s foras solares um ensejo mesmo durante a crise lunar. Todos esses homens e seus descendentes sentiam-se, por assim dizer, como homens solares. Esclareamos isto. Para simplificar, imaginem os Senhores que durante a crise lunar houvesse apenas um casal humano. No quero decidir se realmente foi assim. Esse casal humano tem descendentes; estes tambm o tm, e assim por diante. Assim se ramificou a raa humana. A medida que, em sentido estrito, havia uma simples descendncia dos antigos homens solares, havia tambm em todos esses homens, possibilitado por sua antiga clarividncia, ainda um estado de conscincia bem especfico. O homem tinha, naquela poca, no apenas uma memria para aquilo que ele prprio vivenciava a partir

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de seu nascimento ou, como hoje o caso, desde um momento posterior ao nascimento , mas lembrava-se de tudo o que o pai, o av e assim por diante haviam vivenciado. A memria remontava aos antepassados, a todos de quem ele era consangneo. Isto ocorria porque, em certo sentido, as foras solares protegiam todos os que tinham parentesco entre si e cuja ascendncia alcanava os homens sobreviventes da crise lunar. Elas haviam suscitado a conscincia do eu, mantendo-a por toda a linhagem sangnea. Agora aumentava a raa humana, e as almas egressas para o espao csmico retornavam Terra. Aquelas almas, porm, em que as foras solares eram suficientemente fortes, sentiam ainda constantemente essas foras, embora houvessem descido e fossem afins com esferas totalmente diferentes do Sol. Chegaram no entanto pocas em que as almas, sendo descendentes posteriores, perderam a ligao e, conseqentemente, a memria em comum com seus antepassados. E quanto mais se multiplicava a raa humana, mais se perdia essa conscincia viva ligada herana sangnea. E isso se deu pelo fato de aquelas potncias que conduziam o homem adiante e lhe implantaram o eu se haverem confrontado com as potncias lucifricas que atuavam sobre o corpo astral. Estas atuavam contra tudo o que congregasse os homens, pois queriam outorgar-lhes liberdade e autoconscincia. Dessa forma, os mais antigos homens sobreviventes crise lunar no s diziam eu a respeito do que eles prprios vivenciavam, mas tambm a respeito do que haviam vivenciado seus antepassados. Sentiam o ser solar que atuava no sangue. E mesmo aps isto ter desaparecido, aqueles que, por exemplo, haviam chegado de Marte sentiam o lao que os unia ao esprito protetor de Marte. Seus descendentes, justamente por serem recrutados entre as almas de Marte, sentiam a influncia protetora que emanava do esprito de Marte. Contra esse sentimento de grupo onde reinava o amor que os espritos lucifricos dirigiam seus ataques. Eles sabiam cultivar, em contraste com o eu comum implantado em tais grupos, o eu individual do homem. Remontando aos tempos antigos, encontramos, e cada vez mais proporo que retrocedemos, uma conscincia comunitria ligada ao parentesco sangneo. Quanto mais avanamos para o presente, mais desaparece essa conscincia, e quanto mais o homem se sente independente, sente tambm que deve desenvolver um eu individual em contraposio ao eu comum. Atuam, assim, dois reinos no homem: o reino dos espritos lucifricos e o das entidades divino-espirituais. Estas ltimas conduzem o homem ao homem, porm pelos laos sangneos. As entidades lucifricas tentam separar, tentam apartar um homem de outro. Ambas as foras atuam durante a poca atlntica, perdurando ainda quando o continente atlntico submerge pelo efeito de grandes catstrofes e a Europa, a sia, a frica e, do outro lado, a Amrica recebem sua forma atual. Continuam a atuar na quinta poca terrestre, at o nosso tempo. Descrevemos, assim, cinco pocas terrestres: a poca polar, quando a Terra ainda estava unida ao Sol; a poca hiperbrea, quando a Lua ainda estava ligada Terra; a poca lemrica; a poca atlntica; e, finalmente, a ps-atlntica a nossa prpria poca.

Vimos como os espritos lucifricos interferiram e como atuaram contra as potncias divino-espirituais que haviam congregado os homens. Devemos dizer que algo totalmente diferente teria ocorrido caso os espritos lucifricos no houvessem interferido na evoluo humana. No ltimo tero da poca atlntica, a antiga conscincia clarividente

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teria sido permutada por uma conscincia dos objetos, porm permeada de esprito. Antes, no entanto, os espritos lucifricos conduziram o homem a um corpo fsico enrijecido, fazendo-o olhar para o mundo fsico mais cedo do que teria sido possvel de outra forma. Como conseqncia o homem entrou, no ltimo tero da poca atlntica, num estado totalmente diferente do que teria se apenas as potncias divino-espirituais o houvessem conduzido. Enquanto de outra forma o homem teria visto um mundo exterior como que transiluminado e transespiritualizado por entidades superiores, ele agora via apenas um mundo fsico, tendo-se esquivado dele o mundo divino. Ao seu corpo astral haviam-se mesclado os espritos lucifricos. Pelo fato de o homem se haver ligado ao mundo sensorial, imiscuam-se em sua concepo exterior, na relao e na distino entre o eu e o mundo exterior, os espritos arimnicos de Zaratustra, os quais podem ser chamados tambm de espritos mefstoflicos. O homem no tem em si seus corpos fsico, etrico e astral como deveria se apenas houvessem atuado os deuses mais elevados. Ele recebeu, em seu corpo astral, entidades que denominamos lucifricas, e que o levaram para fora do Paraso antes que ele devesse sair. E a conseqncia da atuao dos espritos lucifricos o fato de em sua concepo se haverem imiscudo os espritos arimnicos, mefstoflicos, que agora lhe mostram o mundo exterior na simples forma sensorial, e no como na verdade. Por isso o mundo hebraico denomina esses espritos que iludem o homem como mephiz-topel mephiz, o corruptor, e topei, o mentiroso. Mefistfeles deriva, pois, da. Trata-se do mesmo esprito que rim. Ora, o que rim provocou no homem, em oposio a Lcifer? Lcifer fez com que as foras do corpo astral se tornassem piores do que deveriam, e que o homem adensasse precocemente sua matria fsica. No entanto, com isto o homem alcanou tambm sua liberdade, qual do contrrio no teria chegado. Os espritos mefistoflicos fizeram com que o homem visse o fundamento espiritual do mundo, mas que lhe fosse simulada uma iluso do mundo. Mefistfeles conferiu ao homem a opinio de que o mundo exterior apenas uma existncia material, no havendo dentro e por trs do elemento material um aspecto espiritual. Em toda a humanidade sempre se passou a cena que Gethe descreve to maravilhosamente em seu Fausto. A vemos, de um lado, Fausto buscando o caminho para o mundo espiritual e, de outro lado, Mefistfeles descrevendo o mundo espiritual como um Nada, pois seu interesse apresentar-lhe o mundo sensorial como o Tudo. Fausto replica-lhe com o que qualquer pesquisador espiritual diria neste caso: Em teu Nada espero encontrar o Tudo! Somente quando se sabe como h esprito em cada mnima parte da matria e como a representao da matria mentira, s ao se reconhecer que Mefistfeles o esprito que corrompe as idias do mundo, que o mundo exterior alcana uma representao correta. O que era necessrio humanidade para lev-la novamente adiante, para no deix-la sucumbir ao destino preparado por Lcifer e rim? J durante a poca atlntica, foi necessria uma atuao para que a influncia das entidades lucifricas no se tornasse muito grande. J nos antigos tempos atlnticos, havia homens que trabalhavam de tal forma em si mesmos que a influncia lucifrica em seu corpo astral no podia tornar-se muito grande; eles estavam atentos ao que provinha de Lcifer, procurando na prpria alma as paixes, impulsos e desejos emanados dele. O que ocorreu pelo fato de haverem exterminado as particularidades provenientes de Lcifer? Com isto, eles recriaram a possibilidade de ver, em sua forma pura, aquilo que o homem teria contemplado caso no houvesse sofrido a influncia dos espritos lucifricos, e mais tarde dos arimnicos. Mediante uma maneira pura de viver e cuidadoso autoconhecimento, certos homens da poca atlntica procuravam expulsar de

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si essa influncia de Lcifer. Por isso lhes foi possvel, naquela poca, quando ainda existiam resqucios da antiga clarividncia, olhar dentro do mundo espiritual e ver algo superior ao que viam os demais, que se haviam endurecido na matria fsica pela influncia lucifrica. Tais homens, que por um autoconhecimento pleno de carter expulsaram a influncia lucifrica, tornaram-se os guias da poca atlntica, ou, como podemos tambm dizer, os iniciados atlnticos. O que, afinal, fez Lcifer realmente? Lcifer dirigiu seu ataque preferencialmente quilo que congregava os homens e que, no amor, estava ligado ao sangue. Tendo conseguido ver espiritualmente essa ligao, podiam eles dizer que no s na diviso, no s na separao est o que leva os homens adiante, mas naquilo que une os homens. Assim, esses homens procuraram ao mesmo tempo recuperar o estado primordial existente antes de o mundo espiritual haver sido prejudicado pelo poder de Lcifer. Estavam empenhados em eliminar o elemento pessoal: Matai aquilo que vos confere um eu pessoal e olhai para aqueles antigos tempos em que o parentesco sangneo falava ainda to eloqentemente que o descendente sentia seu eu at os primeiros antepassados, entre os quais o primeiro patriarca, morto havia longo tempo, era tido por santo! Aquela poca da comunidade humana primordial que os guias da poca atlntica queriam conduzir os homens. Por toda a evoluo houve tais guias, que sempre ressurgiam dizendo: Procurai no sucumbir s influncias que querem induzi-los ao eu pessoal; procurai reconhecer aquilo que congregou os homens nos tempos antigos, e ento encontrareis o caminho para o Esprito Divino! No fundo, essa convico foi conservada em sua mais pura forma entre aqueles que conhecemos como o antigo povo hebraico. Tentem compreender corretamente as prdicas daqueles que eram os guias desse antigo povo hebraico. Eles se punham frente de seu povo dizendo: Chegastes ao ponto em que cada qual acentua seu eu pessoal, buscando seu ser apenas em si prprio. Contudo promovereis a evoluo se matardes o eu pessoal e empregardes todas aquelas foras que vos conduziro conscincia de descenderdes todos de Abrao, estando ligados at ele e sendo membros do grande organismo que at ele se estende. Quando vos for dito: Eu e o Pai Abrao somos Um!, e o acolherdes em vs com excluso de qualquer elemento pessoal, tereis ento a conscincia acertada que vos conduzir ao Divino, pois para alm do primeiro antepassado segue o caminho para o Divino. Foi o povo hebraico que por mais tempo conservou o fundamento para a conduo dos que combateram a influncia lucifrica. Aos homens, porm, havia sido confiada a misso de no eliminar o eu, e sim estrutur-lo e cultiv-lo. Os antigos iniciados nada podiam fazer contra o desenvolvimento do eu pessoal, a no ser dizer que se deveria ascender at alm dos antepassados, em direo aos antigos deuses. Chegado Terra o grande impulso caracterizado ontem o impulso do Cristo , pela primeira vez ressoou clara e nitidamente uma nova linguagem. E esta pde ser to clara e nitidamente acolhida no seio do povo hebraico pelo fato de esse povo haver preservado, at a poca mais tardia, o que podemos apresentar como o eco dos antigos iniciados atlnticos. Cristo transformou aquela linguagem dos antigos iniciados dizendo o seguinte: existe uma possibilidade de o homem cultivar sua prpria personalidade, de no apenas seguir os laos fsicos da consanginidade, mas olhar para seu eu buscando e encontrando a o Divino! Naquilo que caracterizamos como o impulso do Cristo est a fora que, ao nos unirmos a ela, possibilita-nos fundar, apesar da individualidade do eu, um lao fraterno espiritual de homem para homem. Assim, a fora do Cristo era diferente daquela reinante no crculo aonde ele fora introduzido. Dizia-se a: Eu e o Pai Abrao somos Um! Tenho de saber disso se quiser reencontrar o caminho para o Divino.

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O Cristo, porm, dizia: Existe um outro Pai, por meio do qual o eu encontrar o caminho para o Divino; pois o eu ou Eu-Sou e o Divino so Um! Existe um aspecto eterno que poders encontrar se permaneceres em ti. Assim pde o Cristo descrever a fora que ele queria comunicar aos homens com as palavras do Evangelho de Joo: Pois antes de existir Abrao, existia o Eu-Sou!. E o Eu-Sou nada seno o nome que o prprio Cristo se atribua. E no homem se acende esta conscincia: Em mim vive algo que existia muito antes de Abrao; no preciso ir at Abrao, pois em mim encontro o Esprito-Pai divino! e ento ele pode transformar em bem aquilo que foi trazido por Lcifer para o cultivo e o desenvolvimento do eu e levou ao atraso da humanidade. Eis o feito do Cristo: ter transformado em bem a influncia de Lcifer. Suponhamos que apenas as entidades divino-espirituais hajam atuado aquelas que ligaram o amor somente aos laos sangneos, exigindo sempre do homem apenas o seguinte: Deves ascender por toda a linhagem sangnea se quiseres encontrar o caminho para os deuses! E ento os homens, sem a presena de uma conscincia plena, teriam sido agregados numa comunidade humana, nunca tendo alcanando uma completa conscincia de sua liberdade e autonomia. Foi isto o que os espritos lucifricos inculcaram em seu corpo astral antes do aparecimento do Cristo. Eles separaram os homens, querendo colocar cada qual sobre seus prprios ps. O Cristo, porm, transformou em bem o que teria sido necessrio advir se a influncia lucifrica houvesse chegado ao extremo caso em que os homens teriam cado em desamor. Lcifer trouxe aos homens liberdade e autonomia; Cristo transformou essa liberdade em amor. E pelo lao Crstico os homens so conduzidos ao amor espiritual. Deste ponto de vista, recai uma outra luz sobre o que os espritos lucifricos realizaram. Ser que podemos continuar a descrever como negligncia e indolncia o fato de outrora eles se haverem retardado? No! Eles se retardaram a fim de completar determinada misso durante a poca terrestre: evitar que os homens fossem fundidos como que num simples mingau s por laos naturais. Eles deviam ainda preparar o caminho para o Cristo. E como se na Lua houvessem dito: Queremos renunciar aos nossos objetivos na Lua, a fim de poder atuar na Terra no sentido da continuidade da evoluo! Este um dos exemplos de como um mal aparente, um aparente erro transformado no melhor no contexto total do Universo. Para que o Cristo pudesse interferir oportunamente na evoluo terrestre, certos espritos lunares tinham de sacrificar sua misso lunar e preparar o Cristo. Vemos, assim, que podemos conceber o atraso de Lcifer na Lua tambm como um sacrifcio. Com isto nos aproximaremos cada vez mais de uma verdade que o homem deve inscrever na alma como uma elevada moral: Quando vires no mundo algo mau, no digas eis algo mau, e portanto, imperfeito, mas pergunta: Como posso evoluir para o conhecimento de que, num contexto superior da sabedoria existente no Cosmo, esse algo mau ser transformado em algo bom? Como chegarei a dizer que o fato de eu ver aqui algo imperfeito ocorre por eu no estar ainda avanado a ponto de ver tambm a perfeio desse algo imperfeito?. Ao ver algo mau, o homem deve contemplar sua prpria alma e perguntar-se: Como que no estou to avanado para, ao me defrontar com algo mau, reconhecer nele algo bom?.

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29 de junho de 1909

Renovao pelo amor Crstico

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Dissemos ontem que a humanidade possua grandes guias mesmo na poca que denominamos perodo atlntico da evoluo humana. Sabemos, das consideraes de ontem, que esse perodo decorreu numa regio terrestre que denominamos a Velha Atlntida, situada entre as atuais Europa e frica, de um lado, e a Amrica, de outro. Mencionamos tambm como era diferente a vida humana de ento, especialmente com relao ao estado da conscincia humana. Pudemos deduzir dessas observaes que a conscincia atual do homem s se desenvolveu gradualmente, tendo ele sado de uma espcie de clarividncia nebulosa. Sabemos tambm que os homens, na poca atlntica, possuam um corpo constitudo de uma substncia essencialmente mais macia, flexvel e plstica do que a do corpo humano atual. E sabemos, ainda, que a conscincia clarividente nos ensina que o homem de ento ainda no estava apto a perceber, por exemplo, os objetos slidos com seus contornos to precisos, tal como hoje nossos olhos os vem. claro que o atlante j podia perceber os objetos do mundo exterior os reinos mineral, vegetal e animal , porm de uma maneira indistinta e vaga. Assim como hoje vemos, numa noite de nevoeiro invernal, as luzes da rua com uma aurola colorida, o homem percebia em redor dos objetos algo como molduras cromticas ou auras, como se diz. Eram os indcios das entidades espirituais pertencentes s coisas. Em certas ocasies do dia, a percepo dessas entidades espirituais era muito imprecisa, mas em outros momentos, especialmente nos estados intermedirios entre o acordar e o adormecer, era bem clara. Se quisermos imaginar bem vivamente a conscincia de um antigo atlante, deveremos ter presente que ele no chegou a ver, por exemplo, uma rosa com ntidos contornos tal qual hoje. Tudo se confundia na nebulosidade e era envolto por molduras coloridas. J durante o dia tudo era indistinto, tornando-se, porm, ainda mais impreciso e vago no interldio entre o acordar e o adormecer. Com isso, no entanto, o homem percebia muito claramente aquilo a que nos devemos referir como o esprito da rosa, a alma da rosa. O progresso da evoluo consistiu no fato de se haverem tornado cada vez mais ntidos os objetos exteriores e cada vez mais indistintas as entidades espirituais pertencentes s coisas. Por isso, no entanto, o homem aprimorava progressivamente sua autoconscincia, aprendendo a sentir cada vez mais a si prprio. Descrevemos ontem o momento em que se evidenciou uma clara sensao do eu. Dissemos que o corpo etrico chegou a coincidir com o corpo fsico ao aproximar-se o ltimo tero da poca atlntica. Os Senhores podem imaginar que tambm a maneira de conduzir os homens era outrora muito diferente. Tal entendimento de homem para homem, no qual se apela ao parecer do outro, no existia em absoluto nos tempos atlnticos. Nessa poca da clarividncia nebulosa, o entendimento consistia na passagem de uma influncia subconsciente de pessoa para pessoa. Existia em alto grau sobretudo aquilo que hoje conhecemos apenas nos ltimos vestgios, divulgado de vrias formas e mal interpretado: uma sugesto, uma influncia subconsciente de homem para homem, que pouco recorria colaborao da outra alma. Quando retrocedemos antiga poca dos atlantes, vemos que ento se exercia uma forte atuao sobre a outra alma to logo despontasse qualquer imagem ou sensao na alma do homem e ele dirigisse sua vontade para o outro. Todas as influncias eram vigorosas, e tambm a vontade era forte para receber tais influncias. Disso existem hoje apenas resduos. Imaginem um homem daquela poca passando pelo outro e fazendo a certos movimentos. Vendo-o, o outro precisaria ser apenas um pouco mais fraco, e j estaria exercido o efeito para que ele quisesse imitar todos os movimentos. Disso nos restou hoje, como um vestgio herdado, a tendncia a bocejar ao se ver outra pessoa bocejando. Existia um lao mais ntimo entre os homens. Isto se devia ao fato de o

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homem viver numa atmosfera muito diferente da atual. Hoje vivemos num ar permeado de gua somente quando chove forte. Naquela poca, o ar era continuamente repleto de densos vapores dgua. E nos primeiros tempos da Atlntida o homem no possua qualquer substncia mais densa do que a de certos animais gelatinosos que vivem hoje no mar e mal se distinguem da gua sua volta. Assim era o homem, e s gradualmente se adensou. Mas j sabemos que esse homem sempre estava exposto a influncias no s das entidades espirituais superiores que verdadeiramente o conduziam, habitantes do Sol ou distribudas entre os diversos planetas do nosso sistema solar, mas tambm a espritos lucifricos que influenciavam seu corpo astral. E caracterizamos tambm em que direo vigoravam essas influncias. Dissemos tambm, no entanto, que os dirigentes do povo atlntico tinham de combater essas influncias lucifricas em seu prprio corpo astral. Pelo fato de ser ainda e sobretudo espiritual e clarividente na conscincia, o homem tambm percebia tudo o que vivia nele como influncia espiritual. Hoje, um homem que nada saiba da Cincia Espiritual rir se lhe for dito: Em teu corpo astral esto assentados os efeitos dos espritos lucifricos. De fato, ele no sabe que essas entidades tm sobre ele uma influncia muito maior do que teriam se ele as observasse:
Nunca ao diabo atenta o povinho, nem se ele os tem pelo colarinho.

Esta uma sentena muito profunda no Fausto de Gethe. E muitas influncias materialistas no existiriam hoje se os homens soubessem que as influncias lucifricas ainda no se excluram todas do homem. Naquela poca, entre os guias e seus discpulos era mantida rigorosa ateno a tudo o que suscitasse paixes, impulsos e desejos que levassem o homem a um interesse mais profundo por sua redondeza fsico-sensorial do que seria bom para o prosseguimento de sua evoluo no Universo. Assim, quem quisesse tornar-se guia devia principalmente exercitar esse autoconhecimento, nitidamente alerta a tudo o que pudesse provir da influncia lucifrica. Ele tinha de estudar com preciso essas entidades espirituais de Lcifer em seu prprio corpo astral. Com isso, podia mant-las afastadas do corpo, podendo tambm ver as outras entidades divino-espirituais superiores e condutoras, sobretudo aquelas que haviam transferido seu prprio cenrio da Terra para o Sol ou para os outros planetas. Com efeito conforme sua origem, os homens viam este ou aquele domnio. Havia almas humanas, por exemplo, advindas de Marte. Quando se submeteram evoluo, combatendo as influncias lucifricas em seu prprio corpo astral, foram conduzidas a um grau mais alto de clarividncia uma boa e pura clarividncia e viram as entidades espirituais superiores da regio de onde haviam descido: de Marte. As almas advindas da regio de Saturno tornaram-se capazes de ver as entidades de Saturno. As almas de Jpiter ou Vnus viam as entidades jupiterianas e venusianas. Cada ser humano via sua regio correspondente. Mas as entidades mais elevadas entre os homens, aquelas que transpuseram a crise lunar, podiam gradualmente preparar-se para ver no somente o ser espiritual de Marte, Jpiter ou Vnus, mas as do prprio Sol, os elevados seres solares. Pelo fato de os seres que foram iniciados serem originrios dos vrios planetas, os mundos desses planetas se lhes tornaram visveis quanto sua espiritualidade. Os Senhores compreendero, portanto, que houvesse na antiga Atlntida instituies ou estabelecimentos em que, por exemplo, eram recebidos os oriundos de Marte caso estivessem maduros para estudar os segredos marcianos. Outros locais havia em que os advindos de Vnus aprendiam os mistrios venusianos. Se os chamarmos pelo nome posterior de orculos, temos ento na Atlntida um orculo de Marte, onde eram pesquisados os segredos marcianos, um

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orculo de Saturno, um orculo de Jpiter, um orculo de Vnus e assim por diante. O mais elevado era o orculo do Sol. E o mais elevado dos iniciados era o supremo iniciado do orculo do Sol. Pelo fato de o homem estar naquela poca sujeito a efeitos sugestivos, sendo exercidas influncias sobre a vontade, todo o ensino era tambm diferente. Tentemos fazer uma idia de como o mestre e o discpulo se entendiam. Suponhamos que existissem instrutores espirituais aos quais a iniciao houvesse sido atribuda como que por uma graa. Como chegavam os sucessores, os discpulos, iniciao na poca atlntica? Devemos imaginar que os j iniciados, sobretudo por toda a sua conduta e sua mera existncia, exercessem uma poderosa influncia sobre aqueles predestinados a tornar-se seus discpulos. Nenhum iniciado atlntico podia mostrar-se sem que o candidato a discpulo sentisse vibrar dentro de si as cordas da alma que lhe propiciassem a possibilidade para tal disciplina. Eram as influncias subtradas conscincia diurna objetiva que, naquela poca, passavam de pessoa para pessoa. E aquele tipo de aula tal como a conhecemos hoje no era necessria ento. Todas as relaes com o mestre, tudo o que este fazia atuava em conjunto com a capacidade imitativa dos homens. Muita coisa era transmitida de forma inconsciente do mestre para o discpulo. Por isso, o mais importante era que aqueles amadurecidos por suas condies anteriores de vida fossem inicialmente apenas introduzidos nos orculos e vivessem nas redondezas do mestre. E vendo o que faziam os mestres, bem como pela atuao dos sentimentos e sensaes, eles eram preparados preparados, alis, por um longo, longo tempo. Vinha ento a poca em que havia uma harmonia to significativa entre a alma do mestre e a alma do discpulo que todos os segredos superiores possudos pelo mestre se transmitiam ao discpulo. Assim era nos tempos antigos. Como era, ento, aps se haver formado a conjuno dos corpos fsico e etrico? Embora na poca atlntica os corpos fsico e etrico houvessem chegado a coincidir, sua ligao ainda no era muito forte, bastando apenas um esforo volitivo de parte do mestre para que o corpo etrico fosse, de certa forma, retirado novamente. Na verdade no era mais possvel, embora chegado o momento correto, transferir-se para o discpulo, como que por si, o que estava no mestre; mas este podia facilmente elevar o corpo etrico do discpulo, de forma que este visse a mesma coisa vista pelo mestre. Era possvel, pois, pela ligeira ou frouxa ligao entre os corpos fsico e etrico, elevar o corpo etrico do discpulo, transferindo-se ento para este a sabedoria e a observao clarividente do mestre. Veio ento a grande catstrofe que varreu o continente atlntico. Poderosos processos no mbito do ar e da gua e violentos abalos ocorreram na Terra, de maneira que pouco a pouco toda a face da Terra se alterou. A Europa, a sia e a frica, das quais apenas partes mnimas constituam terra firme, elevaram-se da gua, assim como a Amrica. A Atlntida desapareceu. Os homens peregrinaram para o Leste e o Oeste, surgindo as mais variadas colnias. Entretanto, aps essas violentas catstrofes a humanidade havia avanado novamente. Na relao entre os corpos fsico e astral havia novamente ocorrido uma mudana. Agora, na poca ps-atlntica, essa relao era muito mais firme. No era mais possvel, por um impulso volitivo do mestre, elevar o corpo etrico nem transferir cada observao. Por isso a iniciao, que conduzia a uma viso do mundo espiritual, teve de assumir uma outra forma, que se pode descrever da seguinte maneira: No lugar daquela instruo, apoiada mais na influncia anmica direta do mestre sobre o discpulo, pouco a pouco teve de surgir um ensino que vagarosamente se aproximou daquilo que hoje entendemos como tal. E quanto mais avanava a poca ps-

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atlntica, mais se assemelhava esse ensino do atual. Assim como na poca atlntica havia os orculos, agora foram fundados, pelos grandes dirigentes da humanidade, institutos que recebiam os ecos dos orculos atlnticos. Mistrios e locais de iniciao surgiram na poca ps-atlntica, e tal como na poca atlntica as pessoas adequadas eram admitidas nos orculos, elas o eram agora nos mistrios. A os discpulos tinham de ser esmeradamente preparados por uma instruo rgida, por no mais se poder atuar sobre eles como antes. Encontramos, pois, tais mistrios em todas as civilizaes por longos perodos. Se os Senhores remontarem civilizao que conhecemos como a primeira ps-atlntica, decorrida na antiga ndia, ou se forem at cultura de Zaratustra, ou dos egpcios, ou dos caldeus, por toda parte encontraro o fato de os discpulos haverem sido introduzidos em mistrios, que constituam algo entre igreja e escola. A eram eles inicialmente ensinados com rigor, a fim de aprender a pensar e sentir no s com relao ao mundo sensorial, mas tambm ao que se passava no mundo invisvel, espiritual. E o que era ensinado pode ser descrito hoje com exatido: trata-se, em grande parte, do mesmo que conhecemos atualmente como Antroposofia. Era esse o objeto do ensino nos mistrios. Apenas era mais adequado aos costumes daquela poca, e rigorosamente regulamentado no como hoje, quando, de uma forma ao menos parcialmente livre, so transmitidos de maneira relativamente rpida, aos homens em certo sentido maduros para tal, os mistrios dos mundos superiores. Naquela poca, o ensino era rigidamente regulamentado. No primeiro estgio era transmitida, por exemplo, apenas uma certa quantidade de conhecimento, escondendose completamente todo o resto. Somente quando o discpulo a havia assimilado que lhe era transmitido o contedo pertinente a um estgio superior. Pelo fato de ser preparado desta forma, o discpulo conservava implantados em seu corpo astral conceitos, idias, sensaes e sentimentos relacionados com o mundo espiritual. Com isto combatia tambm, de certa maneira, as influncias de Lcifer; pois tudo o que transmitido em matria de conceitos cientfico-espirituais relaciona-se com os mundos espirituais no com o mundo para o qual Lcifer quer interessar o homem, o mundo fsico. Ento, aps o aluno haver sido preparado dessa maneira, chegava a poca em que era conduzido viso independente. Ele devia ver por si prprio o mundo espiritual. Para tal, era necessrio que pudesse refletir no corpo etrico tudo o que havia assimilado em seu corpo astral. que o homem s alcana a viso do mundo espiritual pelo fato de, mediante um certo sentimento e uma certa sensao, vivenciar to intensamente o que assimilou em seu corpo astral com o aprendizado, que no apenas esse seu corpo astral, mas tambm o corpo etrico, mais denso, seja influenciado por isso. Para o aluno ascender do aprendizado viso, o contedo j ensinado devia produzir efeitos. Por isso que ao aprendizado durante as pocas indiana, persa, egpcia e grega estava associada uma certa cerimnia, consistindo no seguinte: Inicialmente o discpulo era longamente preparado, no por aprendizado, mas por aquilo que chamamos de meditao e por outros exerccios que desenvolvessem coerncia, calma e serenidade interiores. Era preparado para fazer de seu corpo astral um autntico cidado do mundo espiritual. E como desfecho desse desenvolvimento ele era levado, no momento correto, a um estado similar morte por trs dias e meio. Enquanto na poca atlntica o corpo etrico ainda estava to solto no corpo fsico que podia facilmente ser retirado, agora o homem devia ser levado, nos mistrios, a um sono semelhante morte: durante esse tempo, era colocado num caixo semelhante ao morturio ou atado a uma espcie de cruz, ou algo similar. E aquele que se denomina iniciador, hierofante, possua a faculdade de atuar sobre o corpo astral e especialmente sobre o corpo etrico, visto que durante esse tempo o corpo etrico atravessava esse

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processo fora do corpo fsico. Trata-se de algo diferente do sono. No sono permanecem no leito o corpo fsico e o corpo etrico, estando fora o corpo astral e o eu. Agora, porm, na cerimnia da iniciao, permanece deitado o corpo fsico e, ao menos da maior parte deste, o corpo etrico simplesmente retirado permanecem apenas as partes inferiores, sendo retiradas as partes superiores , ficando o discpulo num estado similar morte. Tudo o que anteriormente fora aprendido atravs da meditao e outros exerccios era agora, nesse estado, impresso no corpo etrico. Nesses trs dias e meio o homem realmente percorria o mundo espiritual, onde se localizam as entidades superiores. E aps esse perodo aquele que o havia iniciado chamava-o de volta, isto , tinha o poder de faz-lo acordar novamente. O discpulo em questo trazia ento consigo o saber do mundo espiritual, em cujo interior agora era capaz de ver, podendo assim tornar-se um proclamador dos fatos espirituais aos seus contemporneos ainda imaturos para tal viso. Assim os antigos mestres da era pr-crist haviam sido iniciados nas profundezas dos segredos dos mistrios. A haviam sido conduzidos pelo hierofante por trs dias e meio, constituindo testemunhas vivas, por trs do mundo fsico, da existncia de uma vida espiritual e de um mundo espiritual ao qual o homem pertence com seus membros superiores e para dentro do qual deve crescer. A evoluo, no entanto, prosseguiu. A forma de iniciao que acabo de descreverlhes estava em seu auge ainda nos primeiros tempos aps a catstrofe atlntica. Entretanto, o vnculo entre os corpos fsico e etrico tornava-se cada vez mais estreito, sendo por isso esse procedimento sempre mais perigoso, pois os homens se habituavam progressivamente, com toda a conscincia, mais ao mundo sensorial fsico. O sentido da evoluo da humanidade consiste, alis, em que os homens se hajam habituado a viver nesse mundo fsico com todas as suas inclinaes e simpatias. O grande progresso da humanidade reside no fato de os homens haverem realmente desenvolvido esse amor pelo mundo fsico. Na primeira poca da cultura ps-atlntica, havia ainda uma viva memria da existncia de um mundo espiritual. Os homens estavam cnscios de que, tendo nascido mais tarde, podiam ainda ver no mundo espiritual de seus antepassados. Eles ainda possuam sua conscincia obscura e nebulosa. Sabiam onde est a verdade do mundo, onde fica seu bero. Diziam que a conscincia diurna que nos rodeia como um vu estendido sobre a verdade, a esconder-nos o mundo espiritual maya ou iluso. No se adaptavam igualmente ao que agora se podia ver, no podendo compreender facilmente que se devesse perder a conscincia do antigo mundo espiritual. este o aspecto caracterstico da primeira cultura ps-atlntica. Por isso era tambm extremamente fcil conduzir os homens ao espiritual, pois estes ainda possuam uma vivida tendncia ao mundo superior. Obviamente no podia permanecer tudo assim, pois a misso terrestre consiste no fato de os homens se afeioarem s foras da Terra e conquistarem o plano fsico. Se os Senhores observassem a antiga ndia, encontrariam um espantoso nvel de vida espiritual. Aquilo que os primeiros antigos mestres puderam anunciar aos homens s pode ser trazido ao entendimento moderno se a pessoa percorreu um estudo da Cincia Espiritual. Para qualquer outro, a doutrina dos grandes santos Rishis constitui absurdo e loucura, pois ele no pode conceber que haja algum sentido no que lhe dito sobre os segredos do mundo espiritual. Obviamente tem razo, de seu ponto de vista, pois de seu ponto de vista todos tm sempre razo. Era imensa a capacidade de contemplao espiritual, e no entanto no existia, naquela poca, o manuseio dos mais simples utenslios. O homem se sustentava da maneira mais primitiva. No existia qualquer cincia natural ou aquilo que hoje se

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chama assim pois em tudo o que se podia ver no plano fsico via-se maya, a grande iluso, e s na elevao ao grande Ser Solar ou entidades semelhantes se encontrava o real e o verdadeiro. No se podia, porm, permanecer assim. Entre os homens psatlnticos devia haver aqueles que tivessem vontade de conquistar o reino terrestre, e o incio disso se deu na poca de Zaratustra. H um enorme progresso quando encontramos a transio da antiga ndia para a Prsia primeva. Para Zaratustra, o mundo exterior no era mais apenas maya ou iluso. Ele mostrava aos homens que o mundo fsico nossa volta tem um valor, tendo porm um elemento espiritual por trs de si. Enquanto para a viso do indiano antigo a flor era maya e ele procurava o esprito por trs dela, dizia Zaratustra: Isto algo que se deve valorizar, pois um membro no Esprito comum ao Todo. O elemento material brota do espiritual. E a esse respeito j apontamos que Zaratustra indicava ser o Sol o cenrio de entidades espirituais. A iniciao, porm, era difcil. E para aqueles que no s queriam ouvir dos iniciados que existe um mundo espiritual, mas olhar eles prprios para a grande Aura Solar, eram necessrias regras iniciticas mais rigorosas. Toda a vida humana tambm se modificou pouco a pouco. E na poca seguinte, na cultura egipto-caldaica, os homens conquistaram mais o mundo fsico. O homem j no se baseava numa cincia espiritual pura que pesquisa o que subjacente ao mundo fsico; ele v a rota das estrelas e procura reconhecer, nas posies e movimentos estelares, naquilo que exteriormente visvel, uma mensagem das entidades divinoespirituais. Ele reconhece a vontade dos deuses nos sinais existentes entre as coisas sensoriais. Assim, estuda as coisas em suas relaes. No Egito vemos surgir uma geometria voltada para as coisas exteriores. desta forma que o homem conquista para si o mundo exterior. O homem grego progrediu ainda mais nessa direo. Na Grcia vemos surgir a unio entre o que a alma vivncia e a matria exterior. Se Palas Athena ou Zeus estivessem nossa frente, veramos transmitido matria o que inicialmente viveu na alma humana. A est, fluindo do homem para o mundo sensorial, o que ele conquistou para si. Mas assim como o homem se tornou cada vez mais e mais poderoso no mundo sensorial, preferindo-o sempre mais com sua alma, na poca entre a morte e o novo nascimento ele tambm se foi afastando progressivamente do mundo espiritual. Quando a alma saa de um corpo indiano antigo, entrando no mundo espiritual para a perfazer a evoluo at um novo nascimento, o espiritual lhe era ainda muito vivido. que durante toda a vida o homem ansiara por um mundo espiritual, e todas as suas sensaes eram inflamadas pelo que ele ouvia em matria de anunciaes sobre a vida nos mundos espirituais, embora ele prprio no fosse iniciado. Por isso, ao chegar ao portal da morte, o mundo espiritual como que se encontrava aberto sua frente, fazendo-se luz e claridade diante dele. Mas medida que o homem adquiria simpatia pelo mundo fsico e se lhe tornava mais afim, igualmente se lhe obscurecia a poca entre a morte e um novo nascimento. E na poca egpcia isto j se encontrava to avanado que podemos constatar, com a conscincia clarividente, que para a alma tudo se torna escuro e sombrio quando ela sai do corpo para entrar no mundo espiritual, sentindo-se s e como que isolada das outras almas; e vemos como um sentimento glido lhe ocorre ao sentir-se sozinha e sem entendimento com as demais. E enquanto os gregos viviam numa poca em que os homens haviam feito da Terra algo muito especial por meio de uma beleza exterior dominante na cultura, para as almas houve a maior escurido, sombra e frieza na poca entre a morte e o novo nascimento. E no se trata de lenda, mas corresponde realidade, que, ao ser interrogado sobre sua estada no mundo inferior, o grego eminente respondeu: prefervel ser um mendigo na superfcie do que um rei no reino das sombras!

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Podemos dizer, pois, que com a progressiva cultura os homens foram cada vez mais alheados do mundo espiritual. Os iniciados, que viam as regies superiores do mundo espiritual, foram rareando, pois o procedimento da iniciao tornou-se sempre mais perigoso. Era cada vez mais difcil induzir a um estado similar morte por trs dias e meio, fazendo separar-se o corpo etrico sem provocar a morte. Ento ocorreu uma renovao para toda a vida humana por meio daquele impulso do qual falamos nos ltimos dias: o impulso do Cristo. J caracterizamos que o Cristo, o elevado Esprito Solar, aproximou-se paulatinamente da Terra. Vimos como, nos tempos de Zaratustra, ele tinha de ser buscado no Sol como Ahu ra Mazdao, e como Moiss pde v-lo na sara ardente do Sinai. Ele entrou gradualmente na esfera terrestre, que devia ento tornar-se diferente. Era primordial para esse esprito que os homens aprendessem a reconhec-lo aqui na Terra. O que estava, pois, ligado a todos os antigos iniciados? O fato de o corpo etrico ter de ser retirado do corpo fsico. E mesmo entre os iniciados ps-atlnticos o homem tinha de ser levado a um estado de sono semelhante morte, isto , estar inconsciente para a conscincia fsica. Com isto, chegava ao domnio de um outro eu, e o processo sempre se ligava a isso. Ele estava com seu eu completamente sob o domnio de seu iniciador, o mestre. Ento abandonava completamente seu corpo fsico, no o habitando nem exercendo qualquer influncia do eu sobre ele. Entretanto, a grande meta do impulso do Cristo que o homem deve perfazer uma evoluo do eu absolutamente auto-sustentada, na qual ele no precise, para alcanar os mundos superiores, mergulhar num estado inferior ao do eu. Para tal foi necessrio que inicialmente algum se oferecesse em sacrifcio para que o prprio Cristo assumisse um corpo humano. Indicamos tambm que um iniciado, tendo-se tornado maduro por meio de muitas e muitas encarnaes, tornou-se capaz, a partir de certo momento de sua vida, de afastar de si seu prprio eu e acolher o Esprito do Cristo. Isto apontado no Evangelho de Joo na passagem do batismo no Jordo. O que, realmente, deveria significar esse batismo? Sabemos que esse batismo pelo precursor, o prenunciador do Cristo Jesus Joo Batista , foi praticado naqueles que ele preparou para receber o Cristo de maneira adequada. S ao percebermos que Joo batizava para preparar convenientemente a vinda do Cristo que compreenderemos o que consta no Evangelho de Joo sobre o batismo no Jordo. Se pensarem num batismo atual, que constitui apenas uma imitao do smbolo original, os Senhores no chegaro a um entendimento. No era to simples quanto aspergir a pessoa com gua, mas consistia em submergir o batizando totalmente na gua, de forma que ele vivesse um tempo longo ou curto submerso. Esclareamos o significado disto a partir do mistrio da entidade humana. Recordemos que o homem consiste nos corpos fsico, etrico, astral e num eu. No estado diurno de viglia, o homem tem esses quatro membros firmemente unidos entre si. Durante o sono permanecem no leito os corpos fsico e etrico, estando ausentes o corpo astral e o eu. Na morte, o corpo fsico resta como cadver, o corpo etrico sai e, por um curto perodo, unem-se o eu, o corpo astral e o corpo etrico. E para os que ouviram ao menos algumas de minhas palestras, tambm j est claro que nesse momento se d, em primeiro lugar, uma vivncia muito especial: o homem tem diante de si sua vida pregressa qual um grandioso painel; como que espacialmente, todas as circunstncias da vida se dispem ao seu redor. O corpo etrico tambm o portador da memria, e durante a vida apenas o corpo fsico o impede de ver tudo sua frente. Aps a morte, o corpo fsico apartado, e na conscincia pode entrar tudo que o homem vivenciou em sua ltima vida. Ora, citei ainda que tal retrospectiva ocorre tambm quando a pessoa sofre qualquer perigo de vida ou atingida por violento susto ou

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choque. De narrativas sabido que, proximidade de afogamento ou queda das alturas, a pessoa, no tendo perdido a conscincia, vivncia toda a sua vida at ento como num grande painel. Essa vivncia por fora de um perigo como, por exemplo, quando a pessoa est perto de afogar-se, quase todos experimentavam no batismo por Joo. O batismo consistia em que a pessoa permanecesse na gua tanto tempo que vivenciasse sua vida at esse momento. Essa vivncia tinha, no entanto, a forma de imagem espiritual. E ento se evidenciava que, nesse estado anormal, quem percebia o esprito ligava-se, de certa forma, ao restante do mundo espiritual; e, emergindo aps o batismo por Joo, a pessoa sabia da existncia de um mundo espiritual e do fato de, na verdade, ela possuir em si algo possvel de existir sem o corpo. Aps o batismo estava convencida da existncia desse mundo, ao qual pertencia segundo seu esprito. O que Joo Batista havia, pois, provocado com esse batismo? Os homens haviam conseguido afeioar-se cada vez mais ao mundo fsico e a reunir-se, acreditando sempre mais que o fsico fosse verdadeiramente o real. Porm os que vinham ao Batista percebiam sua prpria vida como algo espiritual. Ao ser batizados, ficavam cnscios de estarem transcendendo o que constitua seu corpo fsico. A mente do homem havia-se desenvolvido gradualmente no sentido de conduzi-lo ao mundo fsico. Joo provocou em seus batizandos a seguinte conscincia: Existe um mundo espiritual ao qual pertencemos com uma parte superior de ns mesmos. Substituindo, portanto, as palavras, temos a seguinte exortao: Modificai a mente dirigida ao mundo fsico! Eles o faziam quando recebiam o batismo de forma realmente correta. Sabiam ento que possuam em si um elemento espiritual, um eu pertencente ao mundo superior. O ser humano havia adquirido essa convico dentro do corpo fsico. No havia ocorrido qualquer procedimento especial como na iniciao: ele o vivenciara no corpo fsico. E da mesma forma como foi recebida e uniu-se alma toda a doutrina existente desde a anunciao de Moiss, toda a experincia do batismo por Joo recebeu um sentido especial. Aps o batismo, o homem no possua apenas a conscincia de ser uno com o mundo espiritual; ele tambm reconhecia qual mundo espiritual se aproximava da Terra. Tal homem sabia que o que se anunciara a Moiss como ehjeh asher ehjeh na sara ardente e no fogo do Sinai permeava agora a Terra, e com as palavras Jav ou Jeov, ehjeh asher ehjeh ou Eu sou o Eu-Sou era expresso acertadamente esse mundo espiritual. Pelo batismo de Joo, portanto, o homem sabia no s que era uno com o mundo espiritual, mas tambm que nesse mundo vivia o Eu-Sou, do qual ele nascera em esprito. Assim Joo preparava as pessoas pelo batismo, despertando-lhes esse sentimento e essa sensao. Naturalmente isto s ocorreu a poucos, pois a maioria era imatura para ter tal vivncia durante a imerso. Alguns, porm, reconheceram a aproximao do Esprito que mais tarde se chamou o Cristo. Tentemos agora comparar o que dissemos hoje com o que foi dito ontem. O que os antigos seres espirituais haviam provocado era um amor fundado em laos sangneos e em comunho fsica. Mas os espritos lucifricos queriam situar cada qual em sua prpria personalidade, em sua prpria individualidade. Lcifer e os seres espirituais elevados haviam atuado conjuntamente. Pouco a pouco os antigos laos sangneos foram afrouxados, e isto se pode comprovar historicamente. Observemos a miscigenao tnica no grande Imprio Romano, provocada pelo fato de os antigos laos de sangue haverem sido desatados e cada qual querer firmar-se pouco mais, pouco menos em sua personalidade. Com isto, no entanto, perdera-se a ligao com o mundo espiritual, e os homens haviam coalescido com o mundo fsico, tornando-se afeioados a ele. A medida que por intermdio de Lcifer aumentara a conscincia do eu, o homem se unira ao mundo fsico, tornando-se vazia sua vida entre a morte e o novo nascimento. Agora o

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Batista preparava algo grandioso e significativo para o homem. Providenciava para que o homem pudesse permanecer em sua personalidade e, pela imerso na gua, pudesse encontrar a mesma realidade que outrora vivenciara como deuses, na poca em que ele prprio vivia na gua e os vapores e neblinas permeavam a atmosfera. Essa experincia nos mundos divinos era agora repetida. Embora fosse um eu, o homem era preparado para ser reconduzido, como ser humano, aos outros seres humanos e para ser introduzido no amor, agora espiritualizado. Com isto caracterizamos de outro lado o mago do evento do Cristo. O Cristo representa a descida da fora espiritual do amor para a Terra, fora que hoje est apenas no incio de sua atuao. Se acompanharmos este pensamento pela mo dos evangelhos de Joo e de Lucas, veremos como o amor espiritual justamente o cerne do impulso Crstico, e como por isso os eus que foram separados sero progressivamente reunidos, porm no que diz respeito ao mais ntimo de suas almas. Desde o incio, os homens s puderam pressentir o que o Cristo veio a ser para o mundo. E ainda hoje muito pouco foi realizado, pois o elemento separador, o efeito das potncias lucifricas, est sempre presente, tendo o princpio do Cristo atuado apenas desde curto tempo. E quando hoje se procura um caminho conjunto em certos mbitos exteriores da vida, no se supe de todo, quanto s coisas mais ntimas e importantes no mximo quanto ao pensamento, quanto ao intelecto, e isto o que menos importa , o que harmonia e consonncia entre almas. Na verdade, o cristianismo est apenas no incio de sua atuao. Ele vir a penetrar cada vez mais nas almas e enobrecer gradualmente o eu. Justamente aquelas que so hoje jovens naes reconhecem-no. Percebem que devem reunir-se fora crstica, permear-se dela, caso queiram progredir. Um de nossos contemporneos no Oriente, o testamenteiro do grande filsofo russo Soloviov, fez a seguinte afirmao: O cristianismo deve unir-nos como povo; do contrrio perderemos nosso eu e, com isso, principalmente a possibilidade de ser um povo! Portentosas palavras, emitidas como que a partir de um intenso intelecto voltado para o cristianismo. Mas elas nos evidenciam tambm como necessrio o cristianismo penetrar nas profundezas das almas. Tentemos examinar um caso pertencente aos mais radicais e comprobatrio de que, justamente no tocante ao mais ntimo da vida anmica, mesmo os mais elevados e nobres ainda se situam longe daquilo que um dia compreendero quando o cristianismo se houver derramado nos mais ntimos pensamentos, opinies e sentimentos do homem. Pensem em Tolstoi e sua atuao nas ltimas dcadas procurando, sua maneira, desvendar o autntico sentido do cristianismo. Um enorme respeito ter de existir por tal pensador justamente no Ocidente, onde bibliotecas inteiras esto lotadas com longas discusses filosficas sobre o mesmo tema que um Tolstoi aborda de maneira grandiosa no livro Sobre a vida. Em sua obra h pginas onde, de forma elementar, so expostos certos grandes conhecimentos de verdades teosficas, alis inacessveis ao filsofo europeu ocidental, e sobre os quais este teria de escrever no mnimo uma extensa literatura, pois algo de muito grandioso transmitido com o tema. Podemos dizer que em Tolstoi ressoa algo que podemos denominar o impulso do Cristo. Aprofundem-se em seu temrio, e os Senhores vero que o impulso do Cristo o preenche. Tomemos agora seu grande contemporneo, interessante j por haver-se elevado, a partir de uma abrangente cosmoviso filosfica, at os limites de uma vida to veridicamente visionria que v, por assim dizer, uma poca de maneira prospectiva e apocalptica. Embora justamente as vises sejam distorcidas pelo fato de a base ser incorreta, Soloviov se eleva at uma observao visionria do futuro. Ele estabelece tais perspectivas de futuro para o sculo XX, e se lhes dermos ateno encontraremos aspectos elevados e nobres, especialmente com relao ao cristianismo. Mas ele fala de

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Tolstoi como de um inimigo do cristianismo, como do Anticristo! Assim, dois homens de hoje podem crer em seus mais profundos pensamentos, dar o melhor sua poca, atuar a partir da maior profundeza da alma, e, no entanto, defrontar-se sem entendimento, a ponto de um ser o anti do outro! No se cogita hoje que, para haver harmonia externa, vida imersa em amor, o impulso do Cristo dever permear at as profundezas, de forma que o amor humano se diferencie totalmente do que hoje existe, mesmo entre os espritos mais nobres. O impulso que inicialmente foi anunciado e depois penetrou no mundo est apenas no incio de sua atuao, e dever ser compreendido cada vez melhor. O que que falta, pois, justamente em nossa poca, a todos os que apregoam o cristianismo e declaram-no uma necessidade, no podendo, no entanto, invoc-lo para si? Falta-lhes Antroposofia, Cincia Espiritual, a maneira atual de compreender o Cristo! Pois o Cristo to grande que cada poca tem de encontrar novos meios de reconheclo. Em sculos anteriores, utilizaram-se outras maneiras e formas de buscar a sabedoria. Hoje necessria a Antroposofia. E por muito tempo ainda ser vlido o que temos hoje na Antroposofia para compreender o Cristo pois ele se evidenciar como algo que estimula as capacidades cognitivas humanas. O homem crescer gradualmente para a compreenso do Cristo, e mesmo a apresentao antroposfica transitria. Disto estamos conscientes, e tambm de que um assunto grandioso, compreendido em conceitos transitrios, dever ser emoldurado por formas ainda mais elevadas de apresentao.

7 30 de junho de 1909

A antiga e a nova iniciao

Em nossas consideraes de ontem, chegamos ao ponto de poder compreender o que realmente era o batismo por Joo, o precursor do Cristo Jesus. E hoje nos ser relativamente fcil assimilar a diferena entre o que se pode chamar de batismo por Cristo e o prprio batismo por Joo. Toda a natureza da influncia crstica sobre o mundo se nos tornar clara e ntida ao explicarmos essa essncia do batismo por Cristo, do impulso Crstico em sua distino do batismo joanino. Antes de mais nada, devemos apontar que, no fundo, o estado ao qual a pessoa devia chegar pelo batismo de Joo era realmente anormal diante do costumeiro estado de conscincia do homem. Ouvimos que, por exemplo, a antiga iniciao consistia no fato de o corpo etrico do homem, que em situao normal est firmemente ligado ao corpo fsico, ser em certo sentido retirado deste, o que possibilita ao corpo astral imprimir suas vivncias no corpo etrico. Isto era vlido para a antiga iniciao, e mesmo o batismo de Joo provocava um estado anormal. A pessoa era submersa na gua, e com isto o corpo etrico era, em certo sentido, separado do corpo fsico, de forma que a pessoa pudesse chegar a uma viso de sua vida e tornar-se consciente da ligao entre essa vida individual e os reinos do mundo divino-espiritual. Se quisermos ser mais claros, poderemos dizer que quem era retirado da gua com xito sabia, por esse processo, possuir em si um elemento espiritual, no sendo apenas um ser num corpo fsico; e que esse elemento espiritual se relacionava com o Esprito subjacente a todas as outras coisas. Alm disso, sabia que esse Esprito que lhe viera ao encontro era o mesmo que Moiss havia percebido no fogo da sara ardente e no raio sobre o Sinai como Jav, Eu sou o Eu-Sou, ehjeh asher ehjeh. Tudo isto ele sabia pelo batismo de Joo.

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Em que ponto tal conscincia se diferenciava daquela de um antigo iniciado? Quando um antigo iniciado era conduzido a um estado anormal descrito por mim ontem, percebia as antigas entidades divino-espirituais que j eram ligadas Terra antes de ligar-se a ela o que Zaratustra chamou de Ahura Mazdao e Moi ss chamou de Jav. Portanto, o antigo mundo espiritual onde surgiu o homem, onde ele ainda se encontrava na poca atlntica e pelo qual ansiava o antigo povo indiano enfim, os velhos deuses , o homem os percebia pela sabedoria primordial. No entanto, o Deus que se mantivera afastado da Terra o tempo adequado para surgir de forma mais atuante, que a influenciou por longos perodos apenas do exterior, aproximando-se lentamente, e cuja aproximao Moiss pde perceber, esse Deus os antigos iniciados ainda no conheciam. Apenas as pessoas que foram iniciadas no sentido do Antigo Testamento percebiam algo da unidade de todo o Divino. Observemos o estado de esprito de um iniciado no o dos mistrios persas ou egpcios, mas aquele que, alm destes, haja vivenciado tambm o contedo da pesquisa oculta hebraica. Suponhamos que tal iniciado haja, por exemplo, atravessado a iniciao no antigo Sinai, digamos, numa encarnao durante o perodo hebraico inicial, tendo sido introduzido no conhecimento do antigo mundo divino do qual surgiu o homem. Encontrou-se ento com a sabedoria primordial, com esse dom de observar o mundo divino, ancestral, na doutrina oculta hebraica. Aprendeu a a dizer algo como o seguinte: O que conheci outrora eram deuses ligados Terra antes de unir-se a ela a divindade Jav-Cristo. Agora, porm, sei que o Supremo Esprito dentre eles, seu dirigente, aquele que pouco a pouco se aproximou da Terra. Assim, tal iniciado conhecia a identidade de seu mundo espiritual com aquele mundo onde reina o Cristo que se aproximava. Quem era submerso na gua por Joo no precisava ser um iniciado; por esse meio, porm, conhecia a relao de sua individualidade, de sua existncia pessoal, com o grande Esprito-Pai do Universo. verdade que poucos podiam ter esse xito. A maioria necessitava apenas receber esse batismo como um smbolo que servisse para convenc-los, pela confiana e pela f, sob a influncia significativa da doutrina de Joo Batista, da existncia do Deus-Jav. Havia, porm, entre os batizados aqueles que j em encarnaes anteriores haviam amadurecido para conhecer alguns fatos por observao prpria. Era, no entanto, anormal o estado em que a pessoa era colocada pelo batismo de Joo. Joo batizava com gua, e o efeito disto era a separao, por curto perodo, entre o corpo etrico e o corpo fsico. Mas Joo Batista queria ser o precursor daquele que batiza com o fogo e com o esprito. Este batismo veio Terra por intermdio do Cristo Ora, qual a diferena entre o batismo pela gua, de Joo, e o batismo Crstico com o fogo e o esprito? S pode entend-lo quem aprende a adquirir tal entendimento a partir dos mais remotos primrdios pois, com relao compreenso do Cristo, estamos hoje realmente ainda no incio. Essa compreenso ser cada vez maior, mas hoje o homem pode captar apenas os primeiros rudimentos. Tenham a pacincia de iniciar comigo, do Abe, o caminho para a compreenso do Cristo. Inicialmente necessrio chamar a ateno para a existncia real de processos espirituais por detrs de todos os processos fsicos, mesmo de todos os processos fsicos humanos. Para o homem da era moderna, isto fica muito difcil de crer. O mundo o aprender pouco a pouco, e s ento chegar plena compreenso do Cristo. Hoje, nem os que desejam falar do esprito crem com seriedade no fato de tudo o que ocorre fisicamente no homem ser dirigido, em ltima instncia, pelo espiritual. Inconscientemente se que podemos usar essa expresso eles no podem crer nisso, mesmo querendo ser idealistas.

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Existe, por exemplo, um americano que rene cuidadosamente os casos em que o homem chega, num estado anormal, a elevar-se a um mundo espiritual, e procura com isso obter um certo fundamento para os diversos fatos. Esse americano, William James 10, vai s mais minuciosas origens. Mas mesmo os melhores dentre os homens nada podem diante da poderosa atuao do Esprito da poca. No querem ser materialistas, e, no entanto, o so. Essa filosofia de William James exerceu uma influncia sobre alguns doutos europeus, sendo por isso oportuno indicar algumas de suas frases, que corroboram o que acaba de ser dito. Ele fez, por exemplo, a seguinte afirmao: o homem no chora por estar triste, e sim fica triste por chorar! At agora as pessoas sempre estiveram convictas de que primeiro seria necessrio estar triste, isto , de que preciso desenrolar-se um processo anmico-espiritual, para s ento esse processo se imprimir no corpo humano fsico. Se brota a lgrima, deve haver um processo anmico subjacente secreo do lquido lacrimal. Ainda hoje, quando por assim dizer todo aspecto espiritual est sepultado sob o vu do material, s podendo ser reencontrado pela cosmoviso espiritual, mesmo assim temos em ns processos que constituem fragmentos herdados de uma poca remota, quando o espiritual era poderoso, e essa poca nos pode mostrar como esse espiritual atua. A esse respeito eu costumo chamar a ateno para duas coisas: o sentimento de vergonha e o sentimento de medo ou susto. Seja logo frisado que ser fcil enumerarlhes aqui todas as tentativas hipotticas de esclarecimento para essas duas formas de experincia. Isso, no entanto, no nos interessa aqui; e caso algum queira objetar, s no dever acreditar que o pesquisador espiritual no conhea tambm essas hipteses. Sobre o sentimento de vergonha, podemos dizer que quando algum se envergonha como se quisesse fazer com que as pessoas ao redor no vissem o que lhe acontece; como querer esconder algo que ocorre no sentimento humano de pudor. E o que essa experincia anmica provoca fisicamente no homem? Faz corar o rosto, o sangue ascende face. O que ocorre, pois, sob a impresso de um acontecimento anmico-espiritual como o sentimento de vergonha? Uma transformao, uma diferente circulao do sangue! O sangue impelido de dentro para a periferia, para o exterior. O sangue modificado isto um fato fsico por um fato anmico-espiritual! Quando o homem se assusta, pretende proteger-se de algo que considera ameaador: fica plido, o sangue se retrai da superfcie. Temos novamente um processo exterior, provocado por um processo anmico-espiritual: o medo e o susto. Lembrem-se de que o sangue a expresso do eu. O que desejar, ento, o homem ao ver algo ameaador aproximar-se? Ele ir justamente reunir suas foras e intensific-las no centro de seu ser. O eu, no af de concentrar-se, recolhe tambm o sangue para o centro do ser. A temos processos fsicos como resultado de processos anmico-espirituais. Assim, tambm verter lgrimas um processo fsico provocado pelo anmico-espiritual. No se trata de influncias fsicas ocultas quaisquer conflurem e expelirem as lgrimas, e a pessoa, sentindo as lgrimas jorrar, ficar triste. Assim a viso materialista pe s avessas as coisas mais simples. Se nos aprofundssemos em muitas coisas que podem constituir males fsicos para o homem e se relacionam com processos anmico-espirituais, poderamos aumentar incrivelmente tais casos. Hoje, porm, trata-se de compreender que os processos fsicos so efeitos de processos anmico-espirituais. E quando um processo fsico se nos manifesta como se nada de anmico-espiritual lhe fosse

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William James (1842-1910), filsofo americano que se destacou nos campos da psicologia, da teoria do conhecimento e da religio. (N.T.)

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subjacente, devemos sempre estar cnscios de que ainda no reconhecemos a esse aspecto anmico-espiritual. De forma alguma o homem atual est inclinado a reconhecer imediatamente o anmico-espiritual. O pesquisador de hoje v como o homem se desenvolve desde o primeiro momento da concepo, dos mais iniciais estados embrionrios, primeiramente no ventre materno e depois fora do corpo da me. Ele v crescer a forma fsica exterior do homem e, por observ-lo com os meios da pesquisa atual, conclui que ele surge inicialmente com a evoluo da forma fsica tal como observada por ocasio da concepo; no est absolutamente disposto a aceitar que por detrs dos processos fsicos haja ainda processos espirituais. Ele no cr na existncia de algo espiritual subjacente ao embrio fsico humano, e que esse elemento espiritual esteja ligado ao fsico, aprimorando aquilo que provm de uma encarnao anterior. Ora, baseando-se na teoria e no na prtica da vida, algum poderia dizer: Bem, pode ser que para um conhecimento superior qualquer seja acessvel o fato de o espiritual ser subjacente ao fsico. Mas ns, homens, no reconhecemos o espiritual por detrs do fsico! Assim dizem uns. Outros dizem: No queremos fazer os esforos que nos so prescritos para chegarmos a esse conhecimento do divino-espiritual. Que diferena faz ao mundo se o reconhecemos ou no? No entanto uma m crena, e mesmo uma grave superstio, a opinio de que nada, na prtica da vida, depende de tal conhecimento. E justamente esse fato de muita coisa na vida prtica depender desse conhecimento que queremos agora tornar o mais explcito possvel. Consideremos algum que nem suspeite da existncia de um elemento anmicoespiritual por detrs de tudo o que fsico no homem; e no compreenda que, por exemplo, com o aumento de um fgado fsico se expresse um aspecto espiritual. Um outro aceita voluntariamente, por estmulo da Cincia Espiritual, que adentrando o mbito do esprito chega-se inicialmente a um pressentimento, depois a uma f e finalmente a um conhecimento e uma observao do espiritual. Temos, pois, dois homens diante de ns: um deles recusa o espiritual, contentando-se com a observao sensorial das coisas; o outro admite o que se pode denominar a vontade para o conhecimento do espiritual. Quem no se dispe a receber o conhecimento espiritual se torna cada vez mais fraco, pois no dando ao seu esprito o alimento necessrio e este nica e exclusivamente o conhecimento leva-o a esfomear-se, minguar e perecer. Ento o esprito se torna fraco, e aquilo que independe dele ganha supremacia e domina o homem. Este se torna dbil diante do que ocorre em seus corpos fsicos e etrico sem a sua atuao. O outro, porm, que tem vontade para o conhecimento, d alimento ao seu esprito; este se torna forte, alcanando o domnio sobre o que ocorre independentemente dele em seus corpos fsico e etrico. Isto o essencial. Podemos aplic-lo igualmente a um caso que desempenha um grande papel em nossa poca: Sabemos que o homem entra no mundo por dois lados. Seu corpo fsico herdado de seus antecessores do pai e da me e seus antepassados. Ele herda de seus antepassados certas caractersticas boas ou ms, inerentes prpria linha hereditria do sangue. Mas a cada vez que por tal hereditariedade certas particularidades surgem numa criana, unem-se a elas as foras que a criana traz consigo de suas encarnaes precedentes. Ora, os Senhores sabem que hoje, ao surgir numa pessoa esta ou aquela enfermidade, fala-se muito de disposio hereditria. Que abuso se faz hoje da expresso inteiramente justificada dentro de certos estreitos limites disposio hereditria! Quando surge na pessoa qualquer coisa que se possa apontar como existente nas caractersticas dos antepassados, alude-se sempre disposio hereditria. E, por nada se saber das foras espirituais advindas das encarnaes anteriores e atuantes no homem, acredita-se que essas disposies hereditrias tenham

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uma fora dominante. Se as pessoas soubessem que da encarnao anterior advm um elemento espiritual, diriam: Bem, ns acreditamos inteiramente nas disposies herdadas, mas sabemos tambm quais so as foras centrais da alma que se originam de uma vida precedente. Fortificando-as e revigorando-as, fazemo-las predominar sobre o material, isto , sobre as disposies herdadas. E aquela pessoa capaz de elevar-se a um conhecimento do espiritual diria ainda: Por mais intensamente que atuem as disposies herdadas, quero dar alimento ao espiritual que existe em mim! Com isto serei vencedor sobre as disposies hereditrias. Quem, no entanto, no trabalha no espiritual, naquilo que no herdado, ser sacrificado justamente por essa descrena s disposies hereditrias. Com efeito pelas supersties materialistas, as disposies hereditrias recebero cada vez mais poder sobre o homem. Os homens se atolaro nelas se no fortificarem seu esprito e, conseqentemente, no subjugarem sempre de novo, por meio de um esprito forte, o que herdado. Naturalmente eles no devem ainda em nossa poca, em que tanta coisa j ocorreu por fora do materialismo, superestimar a fora do espiritual. No devem dizer: Se fosse este o caso, todos os antropsofos deveriam ser gente profundamente saudvel, pois eles crem no esprito. O homem, tal como existe no mundo, no simplesmente um ser individual. Ele est inserido no todo do mundo, e tambm o espiritual deve crescer em foras. Se, no entanto, o espiritual se tornou fraco, por mais que as pessoas sejam antropsofas, por mais que se d alimento ao esprito, este no atuar to rapidamente a ponto de tornar-se vitorioso sobre as coisas emanadas da matria; mas tanto mais acertadamente se expressar na prxima encarnao em sua sade e fora. Os homens se tornaro cada vez mais fracos se no acreditarem no esprito, pois estaro entregando-se s tendncias hereditrias. Tero provocado, eles prprios, o enfraquecimento do espiritual. Tudo depende justamente de como o homem se posiciona frente ao esprito. No se acredite, porm, que as relaes a em jogo sejam fceis de abranger. Quero exprimir-lhes grosso modo como o homem pode enganar-se ao formar juzos apenas de acordo com o aspecto exterior. Algum pode dizer: Havia um homem que era um bom adepto da cosmoviso antroposfica. Ora, justamente os antropsofos afirmam que a sade sempre aumentada pela cosmoviso antroposfica, e que por seu intermdio at mesmo a vida prolongada. Bela doutrina! O homem morreu aos 43 anos! Uma coisa as pessoas sabem: que o homem morreu aos 43 anos, pois foi o que viram. O que, no entanto, no sabem? No sabem quando ele teria morrido se no fosse a Antroposofia! Talvez, sem a Antroposofia, ele tivesse chegado apenas aos quarenta anos. Se o tempo de vida de uma pessoa alcana o quadragsimo ano sem a Antroposofia, com a Antroposofia pode muito bem atingir os 43 anos. E pelo fato de a Antroposofia penetrar cada vez mais na existncia, seus efeitos se mostraro j em vida. Na verdade, se numa vida entre o nascimento e a morte o homem quer ver em tudo os efeitos, ento no passa de um egosta, querendo possuir tudo para suas prprias metas pessoais. Quando, porm, adquire a Antroposofia com vistas humanidade, ele a possui tambm para todas as encarnaes subseqentes. Vemos agora que se o homem, por influncia de seu ser espiritual, se entrega ao que realmente provm do esprito, pode conferir a seu esprito ao menos foras novas, tornando-o forte e vigoroso. Eis o que devemos compreender: existe uma possibilidade de nos deixarmos influenciar pelo esprito e, com isto, de alcanarmos cada vez mais o domnio sobre ns mesmos. E agora procuramos no mundo o meio mais eficaz, na atual evoluo, de nos deixarmos influenciar pelo esprito. Havamos indicado, em certo sentido, como a Cincia Espiritual fornece alimento ao nosso esprito por meio da pesquisa espiritual. Talvez possamos dizer que ainda

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mnimo o alimento espiritual recebido pelo homem, mas que vemos tambm a possibilidade de o mesmo crescer progressivamente nas encarnaes seguintes. Porm, isto ocorrer apenas mediante uma premissa, e para conhec-la consideremos a prpria cosmoviso antroposfca. A cosmoviso antroposfca nos ensina de quais membros constitudo o homem em sua entidade. Ensina-nos o que invisvel num homem visvel diante de ns. Mostranos ento como o homem passa de vida em vida com o ncleo de seu ser; como ao fsicomaterial, herdado de nossos antepassados, integra-se tudo o que de anmico-espiritual trazemos de nossa ltima vida. Mostra-nos, mais longe, como a humanidade se desenvolveu sobre a Terra, como percorreu a poca atlntica, os perodos anteriores e posteriores a essa cultura. Mostra-nos ainda que a prpria Terra passou por transformaes, tendo cumprido uma encarnao anterior no antigo estado que chamamos de lunar, uma mais pregressa no antigo estado solar e uma no estado saturnino. Assim, a cosmoviso cientfico-espiritual nos conduz do apego a tudo o que est mais prximo o que nossos olhos vem, nossas mos captam e a nossa cincia pesquisa para os grandes fatos abrangentes do Universo e, sobretudo, para dentro do supra-sensvel. Ela d ao homem alimento espiritual medida que o transporta para alm do sensorial. Os que nos tm acompanhado nessa cosmoviso antroposfica sabem que h sete anos expomos com exatido o processo evolutivo do homem e descrevemos rigorosamente as metamorfoses da Terra e a vida humana nos diversos graus de civilizao. Hoje j podemos descrever com essa sutileza at os pormenores. E se nos for propiciada a possibilidade, penetraremos ainda mais exatamente nas coisas. Temos um painel de fatos supra-sensveis diante de nossa alma. Mas esse painel possui ainda uma peculiaridade. Mostramos tambm que em determinado momento o nosso Sol se retira, e a ele ascendem as entidades que a devem prosseguir em sua evoluo. O guia dessas entidades solares o Cristo, que, como tal, acompanha o Sol em sua separao da Terra. Ento ele envia inicialmente sua fora do Sol para baixo, na Terra. Aproxima-se, porm, cada vez mais da Terra. Zaratustra tem de v-lo ainda como Ahura Mazdao; Moiss j o distingue nos elementos exteriores. E quando o Cristo surge na Terra na pessoa de Jesus de Nazar, essa fora crstica faz ento seu aparecimento num corpo humano. Assim o Ser Crstico se introduz, para a cosmoviso antroposfca, como um ponto central em todo o painel de reencarnaes, da essncia humana, da contemplao do Cosmo e assim por diante. E quem observa a cosmoviso antroposfca no correto sentido conclui: Posso observar tudo, porm s poderei entend-lo quando todo o quadro me apontar o grande ponto focai, o Cristo. Descrevi de diversas formas a doutrina da reencarnao, a doutrina das raas humanas, da evoluo planetria e assim por diante, mas aqui retratei de um ponto de vista o ser do Cristo, e assim se derramou uma outra luz sobre tudo. Trata-se de um quadro que possui uma figura principal, com a qual todo o resto se relaciona e s poderei compreender o significado e a expresso das outras figuras quando compreender a figura principal. Assim ocorre na cosmoviso antroposfca: esboamos um grande panorama sobre os diversos fatos do mundo espiritual; ento lanamos o olhar sobre a figura principal, a do Cristo, e s a compreendemos todas as peculiaridades do quadro. Os que acompanharam nosso desenvolvimento na Cincia Espiritual sentiro como se pode compreender tudo por seu intermdio. A prpria Cincia Espiritual se tornar mais perfeita no futuro, e a atual compreenso do Cristo ser substituda por um entendimento ainda mais elevado. Com isto a fora da Antroposofia se tornar cada vez maior; mas tambm por esse meio se desenvolver quem receber essa fora da Antroposofia, e o domnio do espiritual existente nele sobre o material se fortalecer

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cada vez mais. Por possuir hoje apenas seu corpo herdado que o homem s pode provocar processos como enrubescimento, palidez e manifestaes como rir e chorar. Mas posteriormente ele ganhar cada vez mais poder sobre tais fenmenos, e a partir de sua alma espiritualizar as funes de seu corpo e assumir no mundo a posio de um poderoso soberano anmico-espiritual. Ser ento a fora do Cristo, o impulso do Cristo atuando na humanidade o impulso que j hoje, se suficientemente fortalecido, pode conduzir aonde conduziu a antiga iniciao. A antiga iniciao decorria da seguinte forma: Inicialmente a pessoa aprendia, em plenas propores, tudo o que hoje aprendemos na Antroposofia. Esta era a preparao. Ento tudo era conduzido para um certo termo, provocado pelo fato de o candidato repousar por trs dias e meio num sarcfago, como se estivesse morto. Quando era retirado seu corpo etrico e neste ele percorria o mundo espiritual, ele se tornava uma testemunha desse mundo espiritual. Para essa primeira iniciao no mundo espiritual, era necessrio que o corpo etrico fosse retirado a fim de o homem chegar, dentro das foras do corpo etrico, viso do mundo espiritual. Anteriormente, essas foras no estavam disposio do homem no estado normal de conscincia diurna; ele tinha de ser levado a um estado anormal de conscincia. Tambm para a iniciao o Cristo trouxe Terra essa fora, pois hoje possvel ao homem tornar-se clarividente sem a sada do corpo etrico. Quando o homem alcana a maturidade para receber do Cristo um impulso to forte que, mesmo por curto tempo, possa influenciar sua circulao sangnea, exprimindo-se essa influncia crstica numa circulao especial enfim, influir at no fsico , ento ele est apto a tornar-se iniciado dentro do corpo fsico. Disso capaz o impulso do Cristo. Quem pode realmente aprofundar-se nos fatos ocorridos outrora pelo evento da Palestina e pelo Mistrio do Glgota to intensamente a ponto de viver dentro deles e eles se lhe tornarem concretos, atuando como uma fora que se comunica sua circulao sangnea , esse algum alcana, por essa vivncia, o mesmo que antes era alcanado com a sada do corpo etrico. Vemos, assim, que pelo impulso do Cristo veio ao mundo algo por meio do qual o homem pode interferir naquilo que faz seu sangue pulsar interiormente. Nenhum acontecimento anormal, nenhuma submerso na gua, mas nica e exclusivamente a poderosa influncia da individualidade crstica o que age aqui. No se trata de um batismo com qualquer matria sensvel, mas com influncia espiritual, sem que a conscincia cotidiana habitual sofra transformao. Pelo esprito emanado como impulso Crstico flui para dentro do corpo fsico algo que, de outra forma, s pode ser provocado pela evoluo fsico-fisiolgica: pelo fogo, fogo interior, expresso na circulao sangnea. Joo ainda batizava pela imerso ento o corpo etrico se desprendia e o homem podia ver no mundo espiritual. Porm, se o homem deixar o impulso Crstico atuar, este o far de tal forma que as vivncias do corpo astral penetraro no corpo etrico e o homem se tornar clarividente. Esclarece-se aqui a expresso batizar pelo esprito e pelo fogo. E temos a distino entre o batismo por Joo e o batismo por Cristo, correspondendo aos fatos aqui expostos. Assim se tornou possvel uma classe de novos iniciados mediante o impulso do Cristo. Anteriormente havia entre os homens uns poucos discpulos dos grandes mestres, introduzidos nos mistrios. Seu corpo etrico era retirado, para que eles pudessem tornar-se testemunhas do esprito e dizer diante dos demais: Existe um mundo espiritual! Ns prprios o vimos. Assim como vos defrontam as plantas e os animais, assim ns vimos o mundo espiritual! Eram as testemunhas oculares. Os que podiam sair das profundezas dos mistrios proclamavam o Evangelho do Esprito na verdade, a partir da sabedoria primordial. Enquanto reconduziam os homens a uma sabedoria da

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qual proveio o ser humano, tais iniciados eram possveis por intermdio do Cristo, podendo chegar observao do mundo espiritual dentro do corpo fsico, dentro da conscincia cotidiana. Por esse impulso Crstico eles reconheciam o mesmo que se tornara claro aos antigos iniciados: o fato de existir um mundo espiritual. E agora podiam, por seu lado, anunciar novamente o Evangelho desse mundo espiritual. Portanto, para tornar-se um iniciado e anunciar o Evangelho do mundo espiritual num novo sentido, no sentido do Cristo, era necessrio que a fora existente no Cristo extravasasse como um impulso para o outro que se havia tornado discpulo e que viria a ser o proclamador dessa fora. Quando surgiu pela primeira vez tal iniciado do Cristo? No progresso da evoluo, o antigo deve sempre estar ligado ao novo. Assim, tambm o Cristo teve de transformar lentamente a antiga iniciao em uma nova. Ele tinha, por assim dizer, de criar uma transio. Tinha de contar ainda com certos processos da antiga iniciao, mas de tal forma que todo o proveniente dos antigos deuses fosse inundado pela entidade crstica. O Cristo procedeu a uma iniciao com aquele seu discpulo que deveria comunicar ao mundo o Evangelho do Cristo da forma mais profunda. Tal iniciao se oculta por detrs de uma narrao do Evangelho de Joo por detrs da histria de Lzaro. Muito foi escrito sobre essa histria de Lzaro incrivelmente muito. Mas sempre a compreenderam somente os que se inteiraram, pela disciplina esotrica e pela prpria observao, do que a se oculta. Quero citar-lhes inicialmente apenas uma frase caracterstica da histria de Lzaro. Quando ao Cristo foi comunicado que Lzaro jazia enfermo, ele replicou: A enfermidade no para a morte, mas para que Deus se torne manifesto nele! A doena para a manifestao do Deus existente nele. Foi apenas por uma incompreenso na traduo que a palavra [doxa], constante do texto grego, foi traduzida por para a glria de Deus. A doena no se efetuou para a glria de Deus, mas para que o Deus existente nele se tornasse perceptvel, saindo da obscuridade! Este o sentido correto dessa frase. Significa que o divino existente no Cristo deve extravasar para a individualidade de Lzaro o divino no Cristo deve tornar-se visvel em Lzaro e atravs de Lzaro. S quando compreendida desta forma que a ressurreio de Lzaro se torna completamente clara. No creiam, no entanto, que a comunicao de fatos da Cincia Espiritual possa ser efetuada to abertamente que qualquer pessoa a compreenda de imediato. Aquilo que se esconde por detrs de tais fatos da Cincia Espiritual comunicado sob inmeras formas veladas e ocultas. Assim deve ser. Pois quem deseja chegar compreenso de tal mistrio deve primeiro enfrentar aparentes dificuldades, com as quais seu esprito se torne fortalecido e vigoroso. E justamente por dar-se ao trabalho de pesquisar as palavras que essa pessoa alcana o esprito existente por detrs de tal assunto. Pensemos como, no trecho onde se fala da vida que teria desaparecido de Lzaro e que as irms Marta e Maria queriam de volta, o Cristo Jesus replica: Eu sou a Ressurreio e a Vida. A Vida deve ressurgir em Lzaro! Tomemos tudo de forma literal, justamente nos Evangelhos! Veremos tudo o que se sobressai dessa interpretao literal. No excogitemos a respeito de nada tomemos literalmente a sentena: Eu sou a Ressurreio e a Vida! O que traz o Cristo, ao aparecer e ressuscitar Lzaro? O que transmitido a Lzaro? O impulso Crstico, a fora extravasada do Cristo! Conforme disse tambm, Cristo deu a Lzaro a vida: A enfermidade no para a morte, mas para que Deus se manifeste nele. Tal como todos os antigos iniciados jaziam como mortos por trs dias e meio, tornando-se Deus visvel neles, assim tambm Lzaro jazeu por trs dias e meio num estado similar morte. Mas o Cristo sabia muito bem que com isto as antigas iniciaes chegavam a um fim. Sabia que essa morte aparente conduzia a algo superior, a uma vida mais elevada, tendo, portanto, Lzaro, durante esse tempo,

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percebido o mundo espiritual. E como o guia nesse mundo espiritual o Cristo, Lzaro recebeu em si a fora crstica, a viso do Cristo. Mais pormenores a respeito so encontrados em meu livro O cristianismo como fato mstico, onde, num captulo especial, procurei tornar compreensvel justamente o milagre de Lzaro no sentido da Cincia Espiritual. Cristo verteu sua fora para Lzaro; Lzaro surge como um novo homem. H uma expresso notvel no Evangelho de Joo. Na passagem do milagre de Lzaro, dito que o Senhor o amava. A expresso ainda usada com relao ao discpulo que o Senhor amava. O que significa isto? Todos esses fatos nos so desvendados somente pela Crnica do Akasha. Quem Lzaro aps haver ressuscitado? o prprio escritor do Evangelho de Joo, o Lzaro iniciado pelo Cristo. O Cristo verteu para a entidade de Lzaro a mensagem de sua prpria entidade, para que essa mensagem do quarto evangelho, o Evangelho de Joo, pudesse ressoar para o mundo como a descrio do ser do Cristo. Por isso que antes da histria de Lzaro, no Evangelho de Joo, nada dito acerca do discpulo Joo. Leiam, porm, com rigor e no se deixem levar por aqueles singulares telogos que encontraram, num certo trecho do Evangelho de Joo, especialmente no versculo 35 do primeiro captulo, o nome Joo como uma referncia ao discpulo do mesmo nome. Esse trecho reza: No outro dia Joo estava novamente presente, com dois de seus discpulos. Nada, absolutamente nada indica, nesse trecho, que de alguma forma se esteja aludindo quele mais tarde denominado o discpulo que o Senhor amava. Esse discpulo no aparece no Evangelho de Joo at a passagem em que Lzaro ressuscitado. Qual a razo disto? o fato de aquele que se esconde por detrs do discpulo que o Senhor amava ser o mesmo que o Senhor j amava antes. Ele o amava tanto por j hav-lo reconhecido de maneira invisvel, em sua alma, como o discpulo que devia ser ressuscitado e divulgar no mundo a mensagem do Cristo. Por isso o discpulo, o apstolo que o Senhor amava s aparece a partir da ressurreio de Lzaro. S ento ele passou a s-lo. A individualidade de Lzaro foi a to transformada que se tornou a individualidade de Joo no sentido do cristianismo. Assim, vemos realizar-se em Lzaro, no mais alto sentido, um batismo pelo prprio impulso do Cristo: Lzaro tornou-se iniciado no novo sentido da palavra, enquanto era mantido em letargia da antiga forma, tendo-se criado assim uma transio da antiga para a nova iniciao. Conclui-se assim quo profundamente os Evangelhos reproduzem as verdades espirituais, que podem ser pesquisadas independentemente de quaisquer documentos. De tudo o que se encontra nos Evangelhos, o pesquisador espiritual deve saber que pode encontr-lo previamente, parte de qualquer documento. No entanto, se no Evangelho de Joo reencontra o que pesquisou espiritualmente antes, esse evangelho se lhe torna um documento legado por aquele que foi iniciado pelo prprio Cristo Jesus. Por isso o Evangelho de Joo um texto to profundo. A respeito dos outros evangelistas salienta-se hoje que, em muitos trechos, eles divergem de Joo. Deve haver uma razo, que s encontraremos se penetrarmos no verdadeiro cerne dos outros evangelhos, tal como fizemos agora no caso do Evangelho de Joo. E se o fizermos, constataremos que a divergncia s pde ocorrer pelo fato de o escritor do Evangelho de Joo haver sido iniciado pelo prprio Cristo Jesus. Com isto se tornou possvel descrever o impulso Crstico como o fez o escritor do Evangelho de Joo. E da mesma forma devemos pesquisar a relao dos outros evangelistas com o Cristo e constatar at que ponto eles receberam o batismo pelo fogo e pelo esprito. S ento

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encontraremos a ntima relao do Evangelho de Joo com os outros evangelhos, penetrando assim cada vez mais profundamente no esprito do Novo Testamento.

8 1 de julho de 1909

As correntes iniciticas dos Evangelhos

Ontem obtivemos, como resultados de nossas observaes, o fato de o impulso do Cristo, aps atuar sobre a pessoa de Jesus de Nazar, haver-se unido evoluo da Terra. E de ento em diante, esse constituiu um impulso to forte dentro da evoluo humana terrestre que hoje atua sobre o homem da mesma forma como outrora atuou aquele procedimento progressivamente perigoso para a vida humana: a retirada do corpo etrico, por trs dias e meio, do corpo fsico durante a iniciao. O impulso Crstico atua to fortemente quanto atuava tal anormalidade sobre a conscincia. Ora, devemos imaginar que de fato tal mudana s pudesse introduzir-se lentamente na evoluo humana, no podendo desde o incio surgir com tal fora e poder. Por isso era necessrio que na ressurreio de Lzaro fosse criada uma espcie de transio. Lzaro ainda se encontrava, por trs dias e meio, num estado similar morte. Contudo, deve-se ter bem claro que tal estado era ainda algo diferente daquele percorrido pelos antigos iniciados. O estado de Lzaro no havia sido induzido artificialmente por um iniciador, como nos antigos tempos quando, por processos que no posso descrever aqui, o corpo etrico era retirado do corpo fsico; havia ocorrido, podemos dizer, de maneira natural. Os Senhores mesmos podem deduzir, do Evangelho, que o Cristo j se relacionara antes com Lzaro e as duas irms Marta e Maria, pois est escrito o Senhor o amava, isto , o Cristo Jesus j vinha exercendo de longa data uma grande e poderosa influncia sobre Lzaro, que se achava suficientemente preparado e maduro para tal. E por conseqncia no era necessrio, em Lzaro, provocar artificialmente um transe por trs dias e meio, pois este ocorreu por si sob a poderosa influncia do impulso Crstico. Lzaro esteve, por assim dizer, morto para o mundo exterior por trs dias e meio, embora durante esse tempo houvesse vivenciado o que havia de mais importante de forma que apenas o ltimo ato, a ressurreio, foi procedida pelo Cristo. E quem estiver informado sobre o que ento ocorreu, reconhece ainda o eco do antigo processo inicitico nas palavras empregadas pelo Cristo Jesus: Lzaro, vem para fora!. E Lzaro ressuscitado era, como vimos, Joo ou, melhor dizendo, o escritor do Evangelho de Joo o mesmo, portanto, que como primeiro iniciado no sentido cristo pde trazer ao mundo o Evangelho da entidade do Cristo. Podemos, pois, supor de antemo que esse Evangelho de Joo, to maltratado pela atual pesquisa puramente histrico-crtico-teolgica e apontado apenas como um hino lrico, como uma expresso subjetiva desse autor, nos permitir contemplar os mais profundos mistrios do impulso do Cristo. Para os pesquisadores materialistas da Bblia, esse Evangelho de Joo constitui hoje um obstculo quando comparado aos trs outros, os assim chamados evangelhos sinpticos. A imagem que eles fazem do Cristo segundo os trs primeiros evangelhos lisonjeia bastante os letrados senhores de nossa poca. J foi escrito e isto aconteceu mesmo na rea teolgica que deve tratar-se do homem simples de Nazar. E repetidamente frisado que se pode obter uma imagem do Cristo como talvez a do mais nobre homem que caminhou sobre a Terra, mas sempre e apenas a imagem de um homem. Existe mesmo a tendncia a simplificar ao mximo possvel

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essa imagem, e nesse sentido se ouve dizer que tambm existiu um Plato, um Scrates e ainda outros grandes homens. Diz-se tambm que h diferenas de grau entre eles. Sem dvida, muito diferente disso a imagem do Cristo que nos dada pelo Evangelho de Joo! Logo no incio nos dito que aquele que durante trs anos viveu no corpo de Jesus de Nazar era o Logos, o Verbo sempiterno ou segundo a expresso que tambm consta a a sempiterna Sabedoria criadora. No pode ser concebido, em nossa poca, que um homem em seu trigsimo ano de vida esteja to maduro a ponto de sacrificar seu prprio eu e acolher uma outra entidade, uma entidade simplesmente de natureza sobre-humana: o Cristo, ao qual Zaratustra se referiu como Ahura Mazdao. Por isso os tais pesquisadores teolgicos crticos acreditam que o escritor do Evangelho de Joo s haja pretendido descrever, numa espcie de hino lrico, a maneira como ele prprio se relaciona com seu Cristo, e nada mais. De um lado est o Evangelho de Joo e de outro os trs demais evangelhos, mas quando se quer obter uma imagem mdia do Cristo pode-se destacar o homem simples, embora com a grandeza histrica. Aos novos pesquisadores no agrada que deva haver uma entidade divina em Jesus de Nazar. Da Crnica do Akasha se evidencia que, em seu trigsimo ano, aquela personalidade referida como Jesus de Nazar estava to amadurecida, por tudo quanto atravessara em encarnaes anteriores, que podia sacrificar o seu prprio eu. Pois foi o que ocorreu: ao ser batizado por Joo, esse Jesus de Nazar pde tomar a resoluo como um eu, como o quarto membro da entidade humana de retirar-se dos corpos fsico, etrico e astral. E agora restava uma nobre forma de invlucro, um nobre corpo fsico, etrico e astral perpassado pelo mais puro e evoludo eu. Era como um puro vaso, que no batismo por Joo pde receber o Cristo, o sempiterno Logos, a Sabedoria criadora. Assim nos diz a Crnica do Akasha. E basta querermos para reconhecermos isso na descrio do Evangelho de Joo. Ora, no temos de confrontar-nos com aquilo em que acredita nossa era materialista? Talvez alguns dos Senhores se admirem por eu me referir a telogos portanto, a pessoas que falam do esprito como pensadores materialistas. Mas no se trata daquilo em que algum cr e pesquisa, mas de como ele pesquisa, no importando o contedo. Quem no quer saber do que aqui nos ocupa de um mundo espiritual , s considerando o que existe no mundo material sob forma de documentos, etc., pretendendo com isso formar uma imagem do mundo, um materialista. O que importa o meio de pesquisa. Mas ainda nos ocuparemos com isso. Ao ler os Evangelhos, os Senhores vero que a existem certas contradies. J com respeito aos pontos principais, que podemos descrever como o essencial a partir da Crnica do Akasha, podemos dizer que coincidem de maneira evidente, em especial com relao ao prprio batismo por Joo. E de todos os quatro Evangelhos ressalta que seus escritores atribuem a esse batismo de Jesus de Nazar por Joo o maior valor imaginvel. Mais adiante coincidem tambm nos fatos da morte na cruz e da ressurreio. So, portanto, justamente aqueles fatos que para os atuais pensadores materialistas constituem os mais admirveis. A esse respeito no h, pois, qualquer contradio. Mas como devemos lidar com as outras aparentes contradies? Temos inicialmente dois evangelistas: Marcos e Joo. Ambos iniciam pelo batismo de Joo. Relatam os trs ltimos anos da atuao do Cristo Jesus, portanto apenas o que ocorreu aps o Esprito do Cristo haver assumido o triplo envoltrio de Jesus de Nazar seus corpos fsico, etrico e astral. Temos depois os evangelhos segundo Mateus e segundo Lucas. De certa forma, prosseguem tambm a histria anterior o que em nosso sentido seria, na Crnica do Akasha, a histria de Jesus de Nazar antes de seu sacrifcio pelo Cristo. E aqueles que farejam contradies constatam, logo no incio, que Mateus comunica uma linha hereditria ascendente at Abrao, e que Lucas, por sua vez,

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d uma ascendncia que alcana Ado e o Pai de Ado, o prprio Deus. Uma outra contradio surgiria do fato de, segundo Mateus, trs sbios ou magos, guiados por uma estrela, acercarem-se para saudar o recm-nascido Jesus, enquanto Lucas relata a respeito da apario presenciada pelos pastores, da adorao dos pastores, da apresentao no Templo, ao passo que Mateus se refere perseguio por Herodes, fuga para o Egito e ao regresso. Isto e muito mais poderia ser tomado por contradio. Poderemos esclarecer isto se penetrarmos um pouco mais nos fatos que nos so transmitidos, independentemente dos Evangelhos, pela leitura na Crnica do Akasha. A Crnica do Akasha nos diz que na poca aproximada relatada na Bblia a diferena de alguns anos no importa nasceu Jesus de Nazar; que em seu corpo vivia uma individualidade que em encarnaes anteriores alcanara um alto grau de iniciao, obtendo uma elevada viso do mundo espiritual. Bem, a Crnica do Akasha nos diz ainda algo mais, e por ora quero apenas avanar nos traos exteriores do que ela nos diz. A Crnica do Akasha, que proporciona a nica histria verdadeira, diz-nos que aquele ser surgido em Jesus de Nazar havia passado, em suas encarnaes anteriores, pelas mais diversas iniciaes nos mais diversos lugares. E retrocedendo ainda mais, constatamos que esse posterior portador do nome Jesus de Nazar havia alcanado originalmente, dentro da cultura persa, um elevado e significativo grau inicitico e uma elevada e importante atuao. Assim, a Crnica do Akasha nos mostra como essa individualidade que estava no corpo de Jesus de Nazar j havia atuado dentro do mundo espiritual da antiga Prsia, como havia elevado seu olhar para o Sol e se havia referido ao grande Esprito Solar como Ahura Mazdao. Devemos agora ter bem claro que foi nos corpos dessa mesma individualidade, a qual percorrera tais encarnaes, que penetrou o Cristo. O que significa o fato de o Cristo haver penetrado nos corpos dessa individualidade? No significa outra coisa seno que o Cristo se utilizou, para sua atuao, desses trs corpos: o astral, o etrico e o fsico de Jesus de Nazar. Tudo o que pensamos, tudo o que exprimimos em palavras e tudo o que sentimos depende de nosso corpo astral. Este o portador de tudo. Por trinta anos Jesus de Nazar havia vivido como um eu nesse corpo astral, tendo-lhe transmitido tudo o que, em encarnaes anteriores, havia vivenciado e recebido. Em que sentido esse corpo astral devia formar seus pensamentos? Devia form-los de modo a adaptar-se e integrar-se individualidade que nele vivera por trinta anos. Quando Zaratustra, na antiga Prsia, elevara o olhar para o Sol e falara de Ahura Mazdao, isso se havia impregnado no corpo astral. Nesse corpo astral penetrou o Cristo. No era, pois, totalmente natural que o Cristo, ao necessitar de imagens mentais ou expresses sentimentais, pudesse vesti-las somente com o que seu corpo astral lhe oferecia, e que elas fossem como sempre haviam sido? Pois se os Senhores usam um traje cinza, mostram-se ao mundo exterior num traje cinza! O Cristo se mostrava ao mundo exterior no corpo de Jesus de Nazar em seus corpos fsico, etrico e astral , de forma que seus pensamentos e sensaes eram coloridos pelas imagens mentais e sentimentais existentes no corpo de Jesus de Nazar. No de admirar, portanto, que muita coisa em suas declaraes nos ressoem das antigas expresses persas, e que no Evangelho de Joo muita coisa nos ressoe das expresses utilizadas j na antiga iniciao da Prsia! Ora, o impulso existente no Cristo transmitia-se ao discpulo, ao Lzaro ressurreto. Assim nos fala igualmente o corpo astral de Jesus de Nazar atravs de Joo em seu Evangelho. E no de causar admirao que ouamos a ressoar muito da atmosfera persa, e que se utilizem expresses inspiradas pela antiga iniciao persa e suas formas de pensamento. Ora, na Prsia os espritos reunidos no Sol no eram relacionados apenas com Ahura Mazdao; empregava-se para elas a expresso Vohumanu, ou seja, o Verbo Criador ou o Esprito Criador O Logos, no sentido da fora criadora, foi utilizado pela primeira vez

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na iniciao persa. E isto nos manifestado novamente logo no primeiro versculo do Evangelho de Joo. Poderemos entender muitas outras coisas no Evangelho de Joo se soubermos que o prprio Cristo falava atravs de um corpo astral utilizado durante trinta anos por Jesus de Nazar, e que essa individualidade era a reencarnao de um antigo iniciado persa. E assim eu poderia mostrar-lhes muita coisa no Evangelho de Joo, e os Senhores veriam o quanto se torna claro como justamente o mais ntimo dos Evangelhos, onde se utilizam palavras pertencentes aos mistrios iniciticos, ressoa em expresses persas, como se as houvesse transplantado para as pocas posteriores. Ora, qual a relao com os outros evangelistas? Se quisermos entend-la, deveremos recordar algo j examinado nas consideraes precedentes. J ouvimos que elevadas entidades haviam estabelecido sua morada no Sol aps este se haver separado da Terra. Salientamos que a figura astral exterior dessas elevadas entidades emigradas para o Sol eram, de certa forma, as contra-imagens de certas figuras animais aqui na Terra. L havia inicialmente a forma do esprito-Touro, a contraimagem espiritual daquelas naturezas animais que, como elemento essencial de sua evoluo, possuam o que se poderia chamar de organizao alimentar e digestiva. A contra-imagem espiritual , naturalmente, algo espiritualmente elevado, por mais baixa que a imagem terrena possa parecer. Temos, pois, elevadas entidades espirituais que de seu cenrio solar atuavam sobre a esfera terrestre, manifestando-se como espritosTouro. Outras manifestavam-se como espritos-Leo, possuindo sua contra-imagem naquelas naturezas animais que haviam elaborado principalmente os rgos do corao e da circulao sangnea. Temos depois as entidades espirituais que constituem as contraimagens daquilo que no reino animal se manifesta na natureza da guia os espritosguia. E finalmente temos aquelas entidades espirituais que renem harmoniosamente as outras naturezas como numa grande sntese, os espritos-Homem. Eram estes, em certo sentido, os mais avanados. Dirijamo-nos da antiga iniciao. Esta propiciou aos homens a possibilidade de ver frente a frente s entidades espirituais elevadas que os precediam. Mas aps haverem descido de Marte, Jpiter, Saturno e Vnus, os antigos homens, em conformidade com os antigos tempos, tinham de ser iniciados de outra maneira. Por isso havia tambm na Atlntida os mais diversos orculos. Havia orculos cuja viso espiritual era adaptada para ver os espritos que caracterizamos como os espritos-guia, enquanto outros viam os espritos-Leo, outros os espritos-Touro e outros ainda os espritosHomem. Isto correspondia particularidade especfica desses candidatos iniciao. Essa diversidade era uma das peculiaridades da poca atlntica, e seus ecos sempre persistiram at nossa poca ps-atlntica. Assim, os Senhores poderiam encontrar, na sia Menor e no Egito, locais de mistrios onde, pela iniciao, os iniciados viam as elevadas entidades espirituais como espritos-Touro ou espritos-guia. A cultura exterior extravasou, ento, dos mistrios. Os que viram as entidades espirituais sob forma de leo criaram tambm nos corpos leoninos uma espcie de reproduo do que haviam visto. Disseram ento: Esses espritos participaram da evoluo do homem, dando portanto ao corpo do leo uma cabea humana. Da surgiu mais tarde a esfinge. Os que viram as contra-imagens espirituais como espritos-Touro exprimiram-no proclamando seu testemunho do mundo espiritual ao introduzir o culto do Touro, o que levou ao culto do Touro-pis no Egito e, por outro lado, ao culto do TouroMitras na Prsia. Enfim o que encontramos como costumes rituais exteriores nos diversos povos extravasou dos ritos iniciticos. Assim, por toda parte havia iniciados que, em sua viso espiritual, estavam mais orientados para os espritos-Touro, outros para os espritos-guia e assim por diante. Podemos, de certa maneira, indicar tambm a diferena entre as diversas formas de

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iniciao. Por exemplo, os homens iniciados de forma que as entidades espirituais lhe apareciam como espritos-Touro eram instrudos principalmente a respeito daquelas condies da natureza humana que continham os segredos relacionados com o sistema glandular, com o etrico. E eram iniciados ainda em outro mbito da natureza humana: naquilo que, no homem, depende estreitamente da Terra, que est mesclado a Terra. Viam-no todos os que eram iniciados nos mistrios do Touro. Tentemos colocar-nos no estado de esprito de tais iniciados. Eles haviam recebido de seus mestres mais ou menos o seguinte ensinamento: O homem desceu das alturas divinas. Os primeiros homens eram descendentes de entidades divino-espirituais. Por isso elas reconduziram o primeiro homem de volta ao seu Deus-Pai. Assim o homem desceu a Terra, percorrendo sucessivas formas terrenas. O que estava ligado a Terra interessou sobremaneira a esses homens, que tinham interesse por tudo o que os seres humanos haviam vivenciado outrora ao relatar a seus pais sobre as entidades anmico-espirituais. Assim ocorria entre os iniciados de Touro. Diferente era o caso dos iniciados de guia. Estes viam as entidades espirituais que se relacionavam de forma totalmente peculiar com o homem. Para a compreenso disso, porm, temos de proferir ao menos algumas palavras sobre a forma espiritual da natureza dos pssaros. Nos animais, que por suas funes inferiores esto situados abaixo do homem, vemos aquelas entidades que, por assim dizer, adensaram-se muito cedo, no mantendo macia e malevel sua substncia corprea at o momento em que teriam podido adquirir a forma humana. Na natureza dos pssaros, porm, temos as entidades que no receberam as funes inferiores, e sim ultrapassaram o ponto na direo ascendente. Ao mesmo tempo no desceram o suficiente, tendo-se conservado em substncias muito macias, enquanto os outros viveram em substncias demasiado densas. E, medida que a evoluo progredia, elas tiveram, por fora das condies exteriores, de tornar-se enrijecidas. Assim, adensaram-se de uma maneira correspondente a uma natureza muito macia e pouco chegada Terra. Na verdade, estamos expressando isto de forma rude e corriqueira, mas correspondente aos fatos. A essas naturezas de pssaro correspondem, como imagens prototpicas, aquelas entidades espirituais que tambm ultrapassaram o ponto no sentido ascendente, mantendo-se numa substncia espiritual macia e conseqentemente sobrevoando, em seu progresso, o que poderiam ter-se tornado em determinado momento. Elas se desviam para cima, ao passo que as demais desviam-se para baixo. De certa forma, permanecem no meio os espritos-Leo e os harmoniosos espritos que se manifestaram justamente no momento acertado: os espritos-Homem. Agora j se nos tornou claro como os que haviam conservado algo da antiga iniciao receberam o evento do Cristo. Eles j haviam podido ver antes no mundo espiritual, e realmente da forma como podia ocorrer segundo sua iniciao especfica. Os que haviam conservado a iniciao de Touro digamos, os iniciados de uma grande parte do Egito sabiam: Podemos elevar o olhar ao mundo espiritual; por isso tambm se nos manifestam as elevadas entidades nas contra-imagens da natureza taurina no homem. Mas agora, assim diziam os que se haviam aproximado do impulso do Cristo, se nos manifestou sob verdadeira forma aquele que o soberano no reino espiritual. O que sempre vimos antes, o que obtivemos pelo grau de nossa iniciao, apresentou-nos uma forma preliminar do Cristo. o Cristo que devemos inserir no que vimos antes. Lembrando-nos de tudo o que vimos, o que progressivamente nos descerrou o mundo espiritual, aonde teramos sido conduzidos se, j naquela poca, estivssemos na altura adequada? Teramos sido conduzidos ao Cristo! Tal iniciado descrevia o acesso ao mundo espiritual no sentido da iniciao de Touro. Mas dizia depois: O Verdadeiro que

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a existe o Cristo. E da mesma forma falava um iniciado de Leo, um iniciado de guia. Todos esses mistrios iniciticos tinham suas prescries bem definidas quanto forma de conduzir o candidato ao mundo espiritual. Os rituais se diferenciavam segundo a maneira como se devia adentrar o mundo espiritual. E especialmente na sia Menor e no Egito existiam os diversos matizes dos mistrios, onde era costumeiro conduzir os iniciados de forma que estes chegassem natureza de Touro, ou havia iniciaes que atingiam a viso dos espritos-Leo, e assim por diante. Consideremos agora, deste ponto de vista, aqueles que, aps anteriores iniciaes das mais diversas naturezas, tornaram-se maduros para sentir o impulso do Cristo, para compreender o Cristo de forma correta. Observemos um iniciado que haja percorrido os graus que o conduziram viso do esprito-Homem. Tal iniciado podia pensar: O verdadeiro Soberano no mundo espiritual se manifestou a mim; o Cristo, aquele que viveu em Jesus de Nazar! O que me conduziu a isso? Minha antiga iniciao! Ele conhecia o acesso viso do esprito-Homem. Assim, descreve o que o homem vivncia para chegar iniciao e principalmente poder reconhecer a natureza do Cristo. Ele conhecia a iniciao tal como era prescrita nos mistrios que conduziam iniciao do Homem. Por isso lhe aparecia tambm, nas imagens dos mistrios que ele havia percorrido e conhecido, o elevado iniciado que estava no corpo de Jesus de Nazar; e ele o descrevia tal qual ele prprio o vislumbrava. esse o caso na descrio segundo Mateus. Da haver uma antiga tradio acertado ao ligar o escritor do Evangelho de Mateus quele, dentre os quatro smbolos que aqui se apresentam nos capitis das colunas direita e esquerda, que designamos como o smbolo do Homem. Uma antiga tradio rene o escritor do Evangelho de Mateus ao esprito-Homem. Isto se deve ao fato de o escritor do Evangelho de Mateus haver conhecido, por assim dizer, como seu prprio ponto de partida a iniciao no mistrio do Homem pois nos tempos da escrita dos Evangelhos no era costume escrever biografias tal como se faz hoje. Naquela poca, parecia sumamente essencial s pessoas um alto iniciado haver recebido em si o Cristo. Como tornar-se um iniciado, o que necessrio percorrer como iniciado eis o mais importante para elas. Por isso elas omitiam os acontecimentos exteriores do dia-a-dia, que hoje parecem to importantes aos bigrafos. O que no faz hoje um bigrafo para conseguir material suficiente! Certa vez Friedrich Theodor Vischer, o Vischer subio11, usou uma tima imagem a respeito de um senhor letrado enquanto ironizava a maneira como hoje so escritas as biografias. Ele contou o seguinte: Certa vez um jovem letrado disps-se a escrever uma tese de doutorado, justamente sobre Goethe. Inicialmente lanou-se aos trabalhos preparatrios e reuniu tudo o que pudesse precisar. Como no estivesse satisfeito, foi a todos os stos em todas as cidades onde viveu Gethe, revolveu tudo em volta e procurou tambm em todos os outros aposentos. Levantou poeira de todos os cantos, virou latas de lixo malcheirosas, para encontrar tudo o que ainda pudesse ser encontrado, para enfim escrever uma tese Sobre a relao das frieiras da senhora Christiane von Gethe com as figuras mitolgico-alegrico-simblicas na segunda parte do Fausto! Isto muito exagerado, mas traduz o esprito dos bigrafos da atualidade. Os escritores que querem escrever sobre Gethe procuram em todas as imundcies possveis para escrever suas biografias. J no conhecem hoje a palavra discrio. Diferentemente, no entanto, narraram aqueles que descreveram Jesus de Nazar em seus Evangelhos. Todos os acontecimentos exteriores lhes desapareciam diante das

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Esteta e escritor nascido na regio da Subia (Alemanha) em 1807 e falecido em 1887. (N.T.)

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etapas que Jesus de Nazar tinha de percorrer como iniciado. Eles o descreviam cada qual segundo a forma que lhe era conhecida. Mateus descreve-o maneira dos iniciados no esprito-Homem. Essa iniciao estava prxima da sabedoria egpcia. E agora podemos tambm compreender como aquele que escreveu o Evangelho de Lucas chegou sua peculiar narrao. Em suas encarnaes anteriores, ele havia alcanado iniciaes que conduziam ao esprito-Touro. Podia descrever o correspondente a tal iniciao, dizendo: Essas etapas tinham de ser necessariamente percorridas por um grande iniciado! E descrevia-o sua maneira. Ele pertencia aos que anteriormente haviam vivido sobretudo no mbito dos mistrios egpcios. Por isso no admira que nos lance, por assim dizer, aquele sopro mais representativo do carter egpcio da iniciao. Tomemos o escritor do Evangelho de Lucas de acordo com o que conclumos agora deste ponto de vista. Ele cogita: Naquela individualidade que residia no corpo de Jesus de Nazar vivia um alto iniciado. Eu aprendi como alcanar, pelos mistrios egpcios, a iniciao de Touro. Isso eu sei. Essa forma de iniciao estava especialmente presente nele. Ento ele dizia: Aquele que se tornou um to alto iniciado como Jesus de Nazar percorreu, alm de todas as outras iniciaes, tambm uma iniciao egpcia. Temos, pois, em Jesus de Nazar um iniciado que passou pela iniciao egpcia. Isto era sabido tambm pelos demais evangelistas, os quais, no entanto, no o consideravam de especial importncia por no conhecerem to bem a iniciao por esse lado. Por isso no lhes sobressaiu esse trao especial em Jesus de Nazar. J nas primeiras conferncias eu disse: se um homem percorreu anteriormente uma iniciao, acontece-lhe algo especial ao renascer. Surgem acontecimentos bem definidos que se apresentam como uma repetio, no mundo exterior, daquilo que foi experimentado antes. Suponhamos que um homem haja passado por uma iniciao na antiga Irlanda, e agora tenha de recordar, por uma lembrana exterior na vida, essa antiga iniciao irlandesa. Isto se manifestaria, por exemplo, no fato de ele ser impelido, por acontecimentos exteriores, a fazer uma viagem Irlanda. quele que conhece bem a iniciao irlandesa ressaltar que a pessoa em questo viaje justamente Irlanda. Quem no a conhece no considerar isso um fato especial. A individualidade que vivia em Jesus de Nazar havia sido tambm iniciada nos mistrios egpcios. Da tambm a viagem ao Egito. Quem em especial notaria, pois, essa fuga para o Egito? Aquele que a conhecia de sua prpria vida, e que portanto descreveu tambm essa viagem especial por saber seu significado. Ela descrita no Evangelho de Mateus porque o escritor sabia, de sua prpria iniciao, o que significava para muitos iniciados, nos antigos tempos, uma viagem ao Egito. E se agora os Senhores sabem que no escritor do Evangelho de Lucas temos um homem que conhecia em especial a iniciao dos mistrios egpcios, os quais conduziam ao culto do Touro, no acharo infundado o fato de uma antiga tradio associar o escritor do Evangelho de Lucas ao smbolo do Touro. por boas razes cuja explicao aqui carece de tempo que ele no descreve a viagem ao Egito. Contudo menciona acontecimentos tpicos, cujo julgamento de valor era confiado preferencialmente a quem estivesse prximo da iniciao egpcia. O escritor do Evangelho de Mateus fornece as relaes de Jesus de Nazar com o Egito mais exteriormente, atravs da viagem a esse pas. O escritor do Evangelho de Lucas v todos os acontecimentos que descreve dentro do esprito propiciado por uma iniciao egpcia. Observemos agora o escritor do Evangelho de Marcos. Ele despreza qualquer histria preliminar, descrevendo especialmente a atuao do Cristo no corpo de Jesus de Nazar por trs anos. A este respeito, o Evangelho de Marcos coincide totalmente com o Evangelho de Joo. O escritor do Evangelho de Marcos passou por uma iniciao muito

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semelhante s da sia Menor e mesmo s iniciaes gregas, ou, se quisermos dizer, s iniciaes euro-sio-pags, as mais modernas de ento. Todas elas se refletem no mundo exterior, de forma que uma elevada personalidade um iniciado, em certo sentido deve sua origem no somente a um acontecimento natural, mas a um acontecimento sobrenatural. Pensem que os veneradores de Plato, querendo represent-lo de forma correta, no possuam qualquer interesse especial em saber quem era seu pai corporal. A espiritualidade de Plato ofuscava-lhes todo o resto. Por isso diziam: O que viveu no corpo de Plato como sua alma nasceu, para ns, como uma elevada entidade espiritual, que fecunda a humanidade inferior. E por isso atribuem o nascimento daquele Plato que lhes era to caro, do Plato desperto, ao deus Apoio. Para eles Plato era um filho de Apoio. Justamente nesses mistrios era costumeiro no se atentar para a vida pregressa da pessoa em questo, mas ter em mira o momento em que ela se tornara algo to freqentemente mencionado nos Evangelhos: um filho dos deuses, um filho de Deus. Plato, um filho de Deus! Assim o descreveram seus mais nobres veneradores e conhecedores. A esse respeito, devemos ter bem claro que significado tinha tal descrio para a vida humana de tais filhos dos deuses na Terra. Justamente no quarto perodo ocorreu o fato de os homens se adaptarem ao mximo no mundo fsico-sensvel, afeioando-se a esta Terra. Os antigos deuses lhes eram queridos, pois podiam mostrar-lhes como justamente os filhos da Terra dirigentes eram filhos dos deuses. Aquilo que se passava na Terra devia ser apresentado dessa forma. Um deles era o escritor do Evangelho de Marcos. Ele descreve, portanto, somente o que ocorreu aps o batismo por Joo. Uma iniciao como a percorrida pelo escritor do Evangelho de Marcos conduzia ao conhecimento do mundo superior e imagem do esprito-Leo. Por isso uma antiga tradio relaciona esse evangelista com o smbolo do Leo. E agora reconsideremos o que j referimos hoje o Evangelho de Joo. Ns dissemos que o escritor do Evangelho de Joo foi iniciado pelo prprio Cristo Jesus. Por isso ele pde propiciar algo que contm, por assim dizer, no s o germe para a presente atuao do impulso Crstico, mas para sua atuao at um futuro longnquo. Ele anuncia algo que ter validade ainda num remoto porvir. E um dos iniciados de guia, aqueles que ultrapassaram o ponto normal. O normal para aquela poca dado pelo escritor Marcos. Aquilo que transpe essa poca, mostrando-nos como o Cristo atua no mais remoto futuro, encontrado em Joo. Por isso a tradio relaciona Joo com o smbolo da guia. Vemos, assim, que essa antiga tradio, associando os evangelistas com aquilo que, por assim dizer, constituiu a essncia de sua prpria iniciao, no se baseia de forma alguma numa simples fantasia, mas nasceu dos mais profundos fundamentos da evoluo crist. com tal profundidade que se deve olhar para as coisas, e ento se compreender que as maiores e mais sobressalentes ocorrncias na vida do Cristo so descritas da mesma maneira, mas que cada um dos evangelistas descreve Jesus conforme o compreende segundo a forma de sua iniciao. J apontei isto em meu livro O cristianismo como fato mstico, porm da maneira como se pode faz-lo a um pblico ainda no preparado, pois foi escrito no incio de nossa evoluo cientfico-espiritual. A levada em considerao a falta de compreenso de nossa poca diante dos autnticos fatos ocultos. Assim, compreendemos que o Cristo nos iluminado de quatro lados por cada qual dos evangelistas do lado que lhe mais conhecido. Que o Cristo possui muitos lados os Senhores acreditaro muito bem, de acordo com o poderoso impulso dado por ele. Eu disse, porm, que uma coisa se encontra em todos os Evangelhos: a descida da prpria entidade crstica das alturas divino-espirituais por ocasio do batismo por Joo o fato

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de essa entidade haver residido no corpo de Jesus de Nazar, de haver passado pela morte na cruz e triunfado sobre essa morte. Teremos de aprofundar-nos ainda mais justamente neste mistrio. Compreendamos hoje essa morte na cruz de forma a indagar inicialmente: como se caracteriza essa morte na cruz para essa entidade crstica? Devemos responder: caracteriza-se por ser um acontecimento que no diferencia entre a vida anterior e a vida posterior sua ocorrncia. O essencial da morte do Cristo o fato de ele no se haver modificado pela morte, mantendo-se o mesmo, e tambm de ter demonstrado a morte em sua insignificncia de forma que os que podiam conhecer a essncia da morte do Cristo se ativessem ao Cristo vivo. O que significa, pois, deste ponto de vista o evento de Damasco, quando aquele que era Saulo se tornou Paulo? Do que aprendera antes, Paulo sabia que pouco a pouco se aproximava da Terra o Esprito buscado inicialmente no Sol por Zaratustra como Ahura Mazdao e vislumbrado por Moiss j na sara ardente e no fogo do Sinai. E sabia tambm que esse Esprito devia vir para um corpo humano. Porm Paulo, chamando-se ainda Saulo, no pudera compreender que esse homem destinado a trazer em si o Cristo deveria experimentar a mais ignbil morte na cruz! Ele s podia pensar que o Cristo, ao chegar, deveria triunfar, permanecendo em tudo o que a Terra possui aps haver-se aproximado dela. No podia pensar naquele que pendera da cruz como sendo o portador do Cristo. Isto o essencial na viso de Saulo, antes de tornar-se Paulo. E a morte na cruz, a ignbil morte na cruz com tudo o que acarreta, foi o que inicialmente impediu Paulo de reconhecer que realmente o Cristo j havia estado sobre a Terra. O que devia, pois, ocorrer? Devia acontecer algo a Paulo, de forma que em certo momento ele pudesse convencer-se do seguinte: a individualidade que no corpo de Jesus de Nazar pendera da cruz era o Cristo o Cristo estivera na Terra! Paulo tornou-se clarividente pelo evento de Damasco, e pde ento convencer-se. Quando um clarividente olhava para o mundo espiritual, este se mostrava modificado aps o evento do Glgota. Anteriormente ele encontrava o Cristo no mundo espiritual. A partir do acontecimento do Glgota, podia-se encontrar o Cristo na aura da Terra, o que no era possvel ocorrer antes. Eis a diferena. E Saulo pensou: Sou clarividente, portanto posso convencer-me de que naquele ser pendente da cruz, que viveu como Jesus de Nazar, estava o Cristo, presente agora na aura terrestre. E ele viu na aura da Terra o mesmo que Zaratustra vira primeiramente como Ahura Mazdao no Sol. Agora sabia: Aquele que estivera na cruz ressuscitara. Por isso podia dizer ento: Cristo ressuscitou, tendo-me aparecido como apareceu a Cefas, aos outros irmos e aos quinhentos de uma s vez! E agora tornava-se o anunciador do Cristo vivente, para o qual a morte no possui o mesmo significado que para os outros homens. Quando houver dvida sobre a morte na cruz, sobre a morte do Cristo justamente neste sentido, quem estiver informado desse acontecimento concordar com um outro subio que em seu Urchristentum [Cristianismo Primordial] reuniu, com toda a preciso histrica possvel, aquilo que mais seguramente confirma o que j sabemos a respeito. Gfrrer chama-se ele acentuou a, com razo, justamente a morte na cruz. E de certa forma se pode concordar com esse autor quando ele se exprime, sua maneira um tanto sarcstica, dizendo que a quem o contradissesse ele olharia criticamente no rosto e perguntaria se no haveria algo de errado debaixo do seu chapu! Eis o que pertence aos mais seguros fatos do cristianismo: essa morte na cruz e o que amanh descreveremos como a Ressurreio e como efeito das palavras: Eu estarei convosco todos os dias, at o fim do mundo! E foi isto que provocou a proclamao de Paulo, que pde ento dizer: Se o Cristo no ressuscitou, ser v nossa pregao e v nossa f! Paulo associa o cristianismo Ressurreio. em nossa poca que pela primeira vez se principia a meditar um pouco sobre essas coisas no mbito em que tal

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assunto no considerado uma questo teolgica, mas uma questo vital para o cristianismo. O grande filsofo Soloviov se coloca portanto, no fundo, no mesmo ponto de vista de Paulo ao salientar: tudo no cristianismo depende da idia da Ressurreio, e ser impossvel um cristianismo do futuro se essa idia da Ressurreio no for aceita e compreendida. E, sua maneira, ele repete a afirmao de Paulo: Se o Cristo no ressuscitou, ser v nossa pregao e v nossa f! Ento o impulso Crstico ser impossvel. No haveria cristianismo sem o Cristo ressurreto e vivente! caracterstico, e portanto pode ser realado, que profundas mentes isoladas tenham chegado a reconhecer, somente por fora de sua prpria filosofia, sem nenhum ocultismo, o quanto est correta esta afirmao de Paulo. E ocupando-nos um pouco com tais espritos, vemos que em nossa poca j comeam a surgir pessoas que formam conceitos sobre o que dever ser uma convico e uma cosmoviso humanas futuras, e o que justamente deve trazer a Cincia Espiritual. Mas todos os que carecem da Cincia Espiritual no alcanaro seno um recipiente vazio de idias. Assim ocorre tambm com o profundo pensador Soloviov. Que recipientes de idias so os sistemas de sua filosofia! E para dentro deles deve ser vertido aquilo pelo qual eles j anseiam, para cuja forma j esto moldados, mas que ainda no possuem, e que pode advir nica e exclusivamente da corrente antroposfica. Esta verter para esses recipientes aquela gua vivida, as comunicaes sobre os fatos do mundo espiritual, o oculto. Eis o que levar essa cosmoviso cientfico-espiritual s melhores mentes que j hoje demonstram necessitla, e cujo lado trgico reside no fato de no terem podido receb-la. Sobre esses espritos podemos dizer, com certeza, que esto sequiosos por Antroposofia e no a puderam encontrar. Por intermdio do movimento antroposfico deve ser vertido para os recipientes por eles preparados aquilo que pode formar idias claras, ntidas e verdadeiras sobre os mais importantes acontecimentossobre aqueles acontecimentos como o evento do Cristo e o mistrio do Glgota. A esse respeito, somente a Antroposofia ou pesquisa espiritual pode esclarecer-nos com suas revelaes sobre as regies dos mundos espirituais. Sim: o mistrio do Glgota pode ser compreendido, em nossa poca moderna, somente por meio da Antroposofia, por meio da pesquisa espiritual!

9 2 de julho de 1909

A seqncia dos sete milagres

Nossas explanaes de ontem terminaram com a recomendao de observarmos o mais importante no mbito do impulso do Cristo: a morte e seu prprio significado. Antes, porm, de chegarmos narrao da morte do Cristo e, com isso, ao pice de nossas consideraes neste ciclo, ser necessrio falar hoje alguma coisa sobre o verdadeiro sentido e o significado de muitos trechos do prprio Evangelho de Joo, e das relaes entre o que a relatado e os outros evangelhos. Nos ltimos dias tentamos compreender o impulso do Cristo a partir de fontes totalmente diferentes a partir da observao clarividente da Crnica do Akasha , situando-o como um acontecimento real na evoluo da humanidade. E de certa forma s nos referimos ao que, nos Evangelhos, se apresenta como confirmao do que podia ser previamente declarado verdadeiro pela pesquisa clarividente. Hoje, porm, visando ao prosseguimento de nossas consideraes, enfocaremos o prprio Evangelho de Joo e caracterizaremos, de um lado, esse importante documento da humanidade por seu

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prprio teor. Esse Evangelho de Joo do qual dissemos ontem que a pesquisa teolgica da atualidade, enquanto estiver impregnada de materialismo, no poder posicionar-se corretamente a seu respeito, no atingindo a compreenso da realidade histrica , esse evangelho se nos evidenciar, se o observarmos com viso cientfico-espiritual, como um dos mais maravilhosos documentos que a humanidade possui. Pode-se dizer que o Evangelho de Joo pertence no s aos maiores documentos religiosos, mas aos maiores usemos a palavra profana documentos literrios universais. Examinemos mais de perto, deste lado, o contedo desse documento. Esse Evangelho de Joo , no que respeita sua composio j nos captulos iniciais quando bem compreendido, sabendo-se o que realmente subjaz s palavras , um dos mais estilsticos e completos documentos que existem no mundo. Obviamente isto no pode ser captado por uma observao superficial. primeira vista se evidencia que*o escritor do Evangelho de Joo j o conhecemos agora , com relao ao relato dos milagres at o prprio evento de Lzaro, enumera exatamente sete desses milagres. (No significado do nmero sete nos aprofundaremos mais nos prximos dias.) Quais so esses sete milagres ou prodgios? 1) o milagre das bodas de Cana, na Galilia; 2) o milagre da cura do filho do oficial; 3) o da cura, junto ao lago Bethesda, daquele que fora doente por 38 anos; 4) a alimentao dos cinco mil homens; 5) o milagre da viso da caminhada do Cristo sobre o mar; 6) o milagre da cura do cego de nascena; e finalmente 7) o maior milagre, a iniciao de Lzaro a transformao de Lzaro no prprio escritor do Evangelho de Joo. Estes so sete dos milagres. Na verdade, devemos perguntar agora: que significado acompanha esses prodgios, esses milagres? Se ouviram atentamente o que lhes foi dito nos ltimos dias das mais diversas maneiras, os Senhores recordaro que no decorrer de toda a nossa evoluo humana o estado consciente do homem se modificou. Ns retrocedemos o olhar aos tempos primordiais. Vimos que os homens no saram de um simples estado animal na evoluo, mas de uma forma em que os homens ainda possuam o dom da clarividncia como uma capacidade natural. Outrora os homens eram clarividentes, embora sua forma de conscincia no lhes permitisse dizer eu sou. A capacidade da autoconscincia teria de ser conquistada pouco a pouco por eles; mas isto exigiu em troca a antiga clarividncia. No futuro retornar um tempo em que todos os homens sero clarividentes, apesar de haverem conservado o eu sou, a autoconscincia. Estes so os trs estgios que a humanidade percorreu em parte, e em parte ter ainda de percorrer. Na Atlntida os homens ainda viviam numa espcie de conscincia onrica, porm clarividente. Ento veio a poca em que conquistaram gradualmente a autoconscincia, a conscincia exterior dos objetos, em troca do antigo dom clarividente nebuloso. E finalmente o homem ter, no futuro, uma conscincia clarividente ligada autoconscincia. Assim caminha ele de uma antiga clarividncia obscura, atravs de uma conscincia noclarividente, para reascender a uma clarividncia autoconsciente. Mas alm da conscincia, tambm todo o resto se alterou no homem. realmente sinal de curta viso acreditar que as coisas sempre se passaram como se passam hoje. Tudo evoluiu. No foi sempre assim, e tampouco a relao de homem para homem foi sempre como hoje. J pudemos deduzir, das indicaes dos ltimos dias, que nas antigas pocas, at o perodo em que o impulso do Cristo interferiu na evoluo humana, existia uma

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influncia muito maior de uma alma sobre outra. Os homens estavam predispostos a isso. A pessoa no apenas ouvia o que o interlocutor lhe dizia com palavras exteriormente audveis; quando o outro sentia ou pensava algo de forma vivida, ela podia de certa maneira senti-lo e sab-lo. O amor, nas antigas pocas em que era mais ligado ao parentesco sangneo, era muito diferente do que hoje. Hoje ele recebeu um carter mais anmico, mas tornou-se mais fraco. S retomar sua fora quando o impulso do Cristo se introduzir em todos os coraes humanos. Quando atuou nas antigas pocas, esse amor tinha ao mesmo tempo como que uma fora curativa e balsmica em relao outra alma. Com a evoluo do intelecto e da inteligncia, que s pouco a pouco se formaram, desapareceram essas antigas influncias de alma para alma. Atuar na alma do outro, deixar extravasar a fora contida na prpria alma, era um dom peculiar aos povos das antigas pocas. Por isso devemos tambm pensar num poder muito maior que naquele tempo uma alma podia receber de outra, e numa muito maior influncia exercida mutuamente. Embora nenhum documento histrico exterior mencione algo a respeito, embora as pedras e monumentos nada digam, a observao clarividente da Crnica do Akasha mostra-nos que nesses antigos tempos, por exemplo, podiam ocorrer curas de doentes em amplo sentido pela influncia psquica de um homem sobre os outros. E muitas outras coisas podia a alma realizar ento. Aquilo que ao homem de hoje soa como um conto de fadas o fato de a vontade humana ter, por exemplo, quando aspirava a isso e para tal era treinada, o poder de atuar de maneira a regular o crescimento das plantas, ativando-o ou retardando-o era real naquela poca. Hoje restam de tudo isso apenas escassos resduos. Portanto, a vida do homem era ento completamente diferente. Ningum se teria admirado, nos tempos antigos, que ao haver uma acertada relao de homem para homem se transmitisse tal influncia anmica de uma para outra personalidade. Alis, devemos insistir: era sempre necessrio haver duas ou mais pessoas presentes para que tal influncia anmica pudesse ser exercida. Em nossa poca tambm se poderia conceber que um homem com a fora do Cristo surgisse entre os homens. Seriam, porm, escassos aqueles cuja f nele fosse muito forte, e ele no poderia realizar o que pode ser exercido pela influncia anmica de alma para alma. Para tal no apenas necessrio atuar, mas haver algum maduro para receber tal atuao. Se nos antigos tempos eram abundantes as pessoas capazes de receber essa atuao, no nos admirar se for dito que naquela poca existiam, para as curas de doentes, justamente os meios pelos quais se atuava mediante influncia psquica, tendo ocorrido, no entanto, tambm outras interferncias psquicas que hoje s seriam possveis por meios mecnicos. Em que poca, pois, o evento do Cristo incidiu na evoluo humana? Numa poca bem determinada, e isto deve ser fixado. Dessas correntes anmicas de uma pessoa a outra havia apenas os ltimos vestgios, como uma herana da poca atlntica. A humanidade se dispunha justamente a penetrar cada vez mais no mbito material e a ter cada vez menos a possibilidade de deixar atuar essas correntes anmicas. A teve de incidir o impulso do Cristo, o qual, justamente atravs de sua entidade, podia atuar infinitamente naqueles que ainda eram receptivos. Quem realmente conhece a evoluo da humanidade achar natural que, aps haver penetrado no corpo de Jesus de Nazar por volta de seu trigsimo ano de vida, a entidade crstica pudesse atuar de forma muito especial nesse corpo, nesse envoltrio. Pois esse envoltrio havia amadurecido desde pocas remotas. Ontem mencionamos que a individualidade de Jesus de Nazar j se havia encarnado, numa vida anterior, na antiga Prsia, tendo passado por repetidas encarnaes, nas quais se elevara sempre mais em sua evoluo espiritual. A isso se deveu o fato de o Cristo haver podido habitar tal corpo, que lhe pde ser oferecido em sacrifcio. Isto era muito bem sabido dos

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evangelistas. Por isso eles relataram tudo de forma a torn-lo compreensvel viso do pesquisador espiritual. S que precisamos tomar tudo literalmente nos Evangelhos, isto , aprender primeiramente a l-los. Por que, por exemplo, especialmente frisado justamente no primeiro dos milagres (como foi dito, ainda conheceremos o mais profundo significado dos milagres), na narrao das bodas de Cana, na Galilia, que isto aconteceu em Cana, na Galilia ? No existe os Senhores podero pesquisar, se o quiserem na antiga Palestina, nas regies provavelmente conhecidas, nenhuma segunda Cana. Ser necessrio, para lugares de existncia nica, uma meno adicional? Por que, no obstante, ao falar desse milagre o evangelista diz que aconteceu em Cana, na Galilia? Porque se trata de acentuar que na Galilia ocorreu algo determinado a ocorrer a. Isto significa que o Cristo no teria encontrado em lugar algum, a no ser na Galilia, as pessoas necessrias para tal. Eu j disse que para uma atuao importa no s quem atua, mas tambm os outros, adequados para receb-la. O Cristo no teria podido efetuar sua primeira apario dentro da comunidade judaica, mas sim na Galilia, naqueles lugares onde se haviam mesclado as mais diversas estirpes e os mais diversos grupos tnicos. Justamente pelo fato de haverem confludo para um mesmo lugar os mais diversos povos das mais diversas partes da Terra que na Galilia no existia mais o mesmo parentesco sangneo e, sobretudo, a f nesse parentesco como na Judia, no seio do estrito povo hebraico. Na Galilia os homens estavam miscigenados. Mas para onde o Cristo se sentiu chamado, em razo de seu impulso? J dissemos que um de seus mais importantes pronunciamentos foi: Antes de existir Abrao existia o Eu-Sou. E ainda: Eu e o Pai somos Um. Com isto queria dizer: entre aqueles que pertenciam s antigas instituies, o eu s est abrigado dentro de um parentesco sangneo. Aquele que era um adepto do Antigo Testamento sentia algo de muito especial nas palavras: Eu e o Pai Abrao somos Um algo que ao homem de hoje difcil de sentir tambm. O que o homem denomina seu prprio self, encerrado entre o nascimento e a morte, visto por ele como transitrio. Mas quem professava corretamente o Antigo Testamento e era afetado pelas doutrinas que naquela poca fluram pela humanidade dizia e no simplesmente como uma afirmao alegrica, mas como um fato : Para mim eu sou nico, contudo sou um membro num grande organismo, num grande contexto vital que ascende ao Pai Abrao. Tal como o dedo s pode existir como membro vivo enquanto est em meu corpo, eu tambm s possuo um sentido enquanto me sinto um membro no grande organismo tnico que ascende ao Pai Abrao. Eu dependo tanto do grande organismo tnico quanto o dedo de meu corpo. Separando-se o dedo do corpo, logo no ser mais um dedo; ele s est protegido quando ligado minha mo, a mo ao meu brao e o brao ao meu corpo: no ter mais sentido se separado da mo. Da mesma forma, s tenho um sentido ao me perceber como um membro de todas as geraes atravs das quais flui o sangue do Pai Abrao. Ento me sinto protegido! Passageiro e provisrio meu eu individual, mas no o esse grande organismo tnico ascendente ao Pai Abrao. Quando me sinto totalmente dentro dele, sobrepujo meu eu temporal; torno-me ento protegido num grande Eu, no Eu do Povo, que atravs do sangue das geraes flui do Pai Abrao at mim! Assim pensava o adepto do Velho Testamento. Pela fora dessa vivncia interior que reside nas palavras Eu e o Pai Abrao somos Um, acontecia tudo o que de supremo, de manifestao maravilhosa ocorreu dentro do Antigo Testamento. No entanto, por haver chegado o tempo em que os homens no mais deveriam ser chamados a possuir tal estado de conscincia, isso se perdeu pouco a pouco. O Cristo no devia, pois, ir at aqueles que, de um lado, haviam perdido a capacidade de atuar atravs daquela fora mgica existente nas ligaes de sangue e, de

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outro, ainda possuam a crena na comunho com o Pai Abrao; pois entre eles no podia encontrar a f necessria atuao do que podia jorrar de sua alma para as demais. Ento ele teve de dirigir-se aos que, por sua miscigenao sangnea, no possuam mais aquela f: os galileus. Aqui devia iniciar sua misso. Embora no geral o antigo estado de conscincia estivesse em desaparecimento, neles ele encontrou justamente uma miscigenao tnica situada no incio da mescla sangnea. De todos os lados advinham tribos que, antes dessa confluncia, ainda haviam estado sujeitas s foras dos antigos laos de sangue. Haviam chegado para encontrar a transio, mantendo o sentimento vivo de que seus pais ainda haviam vivido no antigo estado de conscincia, possuindo ainda as mgicas foras que atuam de uma alma para outra. Neles o Cristo pde atuar com sua nova misso, que consistia em dar ao homem uma conscincia do eu no mais ligada ao parentesco sangneo uma conscincia que podia dizer: Em mim mesmo eu encontro a ligao com o Pai espiritual, com o Pai que no faz correr seu sangue atravs das geraes, mas que envia sua fora espiritual para cada alma individual. O eu que est em mim e tem uma relao direta com o Pai espiritual existia antes de Abrao existir. Por isso fui chamado a verter para o eu essa energia fortalecida pela conscincia da ligao com o Pai-Fora espiritual do mundo. Eu e o Pai somos um, e no eu e o Pai Abrao, isto , um antepassado corpreo, somos um. E o Cristo se dirigiu aos que acabavam de chegar ao ponto de compreender isto, necessitando encontrar no nos laos sangneos, rompidos justamente por sua miscigenao, mas na alma individual a vigorosa fora que pode reconduzir o homem a exprimir cada vez mais o espiritual no fsico. No digam os Senhores: por que, ento, no vemos hoje as coisas acontecer como aconteceram naquela poca? Abstraindo-se o fato de poder v-lo quem assim o quiser, deve-se considerar que os homens saram desse estado de conscincia, descendo ao mundo material, e que aquela poca era justamente a linha divisria onde o Cristo mostrou, aos ltimos exemplares da humanidade em evoluo, o que o esprito exerce sobre o fsico. Como um exemplo ou smbolo, como smbolo de f, foram apresentados aqueles milagres ento ocorridos quando ainda existia o antigo estado de conscincia, embora em extino. Observemos agora essas bodas de Cana propriamente ditas. Se eu lhes desenvolvesse aqui literalmente todas as particularidades do Evangelho de Joo seu verdadeiro contedo , catorze conferncias no bastariam, pois na verdade seriam necessrios alguns anos. Mas esse desenvolvimento literal seria apenas uma confirmao do que posso apontar-lhes em breves explicaes. Inicialmente nos dito, nesse primeiro milagre, que havia um casamento em Cana, na Galilia. Ora, temos de estar conscientes de que no Evangelho de Joo nenhuma palavra existe sem um significado especial. Por que, pois, um casamento? Porque pelo casamento exercida uma atuao que, pela misso do Cristo, efetua-se de forma eminente: pelo casamento as pessoas so unidas. E o casamento na Galilia? Na Galilia os laos sangneos estavam sendo rompidos, de forma que sangues estranhos se miscigenavam. A tarefa do Cristo prendia-se justamente miscigenao sangnea. Trata-se, pois, de uma ligao entre pessoas no mais vinculadas pelo sangue, com a finalidade de gerar descendentes. Ora, sem dvida lhes parecer admirvel o que vou dizer-lhes agora. O que teriam sentido as pessoas em pocas muito antigas num caso como esse a ocorrido quando ainda existia o que, no sentido da Cincia Espiritual, se pode chamar de casamento prximo? Pois totalmente inerente evoluo da humanidade o fato de o original casamento prximo se haver transformado num casamento distante. E naquilo que eu disse at aqui j est contido expressamente o que o casamento prximo. Em todos os povos os Senhores encontram, nas antigas pocas, o fato se ser contra uma lei do povo casar-se fora da tribo, fora do parentesco sangneo.

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O casamento era efetuado dentro da estirpe, dentro da consanginidade, e isso produzia o maravilhoso efeito, constatado toda vez pela pesquisa cientfico-espiritual, de que uma grande fora mgica podia ser exercida. Os descendentes dentro de uma tribo consangnea tinham, por esse casamento entre parentes, foras mgicas que atuavam de alma para alma. Se houvssemos sido chamados a um casamento em tempos remotos, o que teria ocorrido ento? Suponhamos que a bebida usada para essa ocasio portanto, o vinho houvesse terminado. O que teria sucedido? Teria bastado apenas que, pelos laos da consanginidade, existissem as condies adequadas entre os familiares presentes e pelo mgico poder do amor sangneo se poderia ter assistido ao seguinte fato: o de que a gua, por exemplo, servida em lugar do vinho num momento posterior da festa, por influncia anmica dessas personalidades fosse saboreada pelos demais como se fora vinho. Esses outros teriam bebido vinho se a houvesse existido a correta relao mgica entre um e outro. No digam os Senhores que esse vinho teria sido gua! Uma pessoa sensata deve concluir pela seguinte resposta: as coisas so, para o homem, tal qual se comunicam ao seu organismo, tal qual se tornam para ele, e no tal qual parecem. Eu acredito que ainda hoje muitos apreciadores de vinho teriam muito prazer se lhes fosse oferecida gua e, apenas por uma influncia qualquer, a gua tivesse o sabor de vinho, exercendo sobre seu organismo o efeito do vinho. Nada mais necessrio seno a gua parecer vinho aos homens. O que, pois, era preciso em tempos antigos para que ocorresse o milagre de a gua contida nas talhas se transformar em vinho ao ser bebida? Era necessrio o mgico poder exercido pelo parentesco sangneo. Mas a fora anmica para sentir algo assim existia entre as pessoas presentes s bodas de Cana, na Galilia. S que uma transio devia ser provocada. O Evangelho de Joo prossegue: E a me de Jesus estava l. Mas Jesus e seus discpulos foram tambm convidados s bodas. E como faltasse vinho, a me de Jesus o percebeu e disse-lhe: Eles no tm vinho.. Uma transio, disse eu, tinha de ser provocada para que tal fato pudesse ocorrer. A fora anmica tinha de apoiar-se em algo; em qu? Chegamos ento s palavras que, da forma como so usualmente traduzidas, constituem uma verdadeira blasfmia. Pois eu no creio que uma pessoa com sensibilidade refinada no sentisse desagrado ao dizer: Eles no tm vinho! e lhe fosse respondido: Mulher, o que tenho eu a ver contigo? Minha hora ainda no chegou! absolutamente impossvel que isso seja admitido em tal documento. Deve-se pensar no seguinte: como que o ideal do Amor, tal qual nos descrito nos Evangelhos Jesus de Nazar , podia usar, nas relaes com sua me, a expresso Mulher, o que tenho eu a ver contigo!? Nada mais preciso dizer sobre isso, pois o resto se deve perceber. Contudo essas palavras no constam l! Reparem nesse trecho do Evangelho de Joo. Basta abrirem o texto grego, e nada mais tero a alm das palavras ditas por Jesus de Nazar enquanto apontava para algo: Mulher, isto passa de mim para ti! justamente a essa fora sutilmente ntima de alma para alma, transferida dele para sua me, que ele se refere. E disso que necessita nesse momento. No pode ainda provocar um tipo mais elevado de milagre; para isso seu tempo deve primeiro amadurecer. Por isso diz: Meu tempo, em que atuarei simplesmente por meio de minha fora, ainda no chegou! Pois agora ainda necessrio o magntico lao anmico que da alma de Jesus de Nazar se transfere para me. Mulher, isto passa de mim para ti! Do contrrio, como poderia a me, aps as palavras Mulher, o que tenho eu a ver contigo?, dizer aos criados: Fazei o que ele vos disser! necessrio que ela esteja de posse das antigas foras, das quais hoje os homens no tm mais idia alguma; e ela sabe que Jesus indica esse lao sangneo entre filho e me, prestes a transferir-se aos demais. Sabe que agora reina algo como uma fora espiritual invisvel, capaz de provocar alguma coisa. E agora peo-lhes que leiam realmente o Evangelho. Eu gostaria

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de saber como o explicam os que acreditam que ora, eu no sei o que realmente pensam ter acontecido , acreditam que seis jarros comuns l estavam, como dizem, para a purificao judaica; e como ento, aps essa viso to corriqueira, sem qualquer outro detalhe contido justamente no que acabo de dizer , a gua se teria transformado em vinho? Como poderia ter isto ocorrido apenas exteriormente? O que foi isso? e, da mesma forma: qual a crena deste que aqui nos fala a respeito desse milagre? A de que qualquer um pode considerar milagre o fato de, neste caso, uma substncia ter-se transformado em outra, para as pessoas? S que com uma interpretao usual no se chega a uma explicao. E preciso imaginar que os jarros l existentes provavelmente no estivessem repletos de gua. No dito, absolutamente, que houvessem sido esvaziados. Isto no consta. Se houvessem sido esvaziados e novamente enchidosconsta que foram enchidos , dever-se-ia realmente acreditar que a gua, por assim dizer, tivesse sido transformada em vinho como que por um passe de mgica: que tambm a gua, a existente antes, se houvesse transformado em vinho. Com isso, pois, no se chega a uma explicao. Nada faz sentido. E preciso ter bem claro que esses jarros estavam evidentemente vazios, pelo fato de que seu preenchimento tinha de significar algo especial. Fazei o que ele vos disser! havia dito a me aos criados. Que espcie de gua necessitava o Cristo? Necessitava gua proveniente das prprias fontes da natureza. Por isso cumpre dizer que a gua foi retirada naquele instante. Somente aquela gua, que ainda no havia perdido as foras interiores pertencentes a qualquer elemento enquanto ainda ligado natureza, era apropriada ao seu intento. Como foi dito, nenhuma palavra consta no Evangelho de Joo sem profundo significado. Uma gua recm-colhida tinha de ser utilizada, pois o Cristo a entidade que se aproximou da Terra, que se tornou afim com as foras atuantes na prpria Terra. medida que as foras vivas da gua atuam novamente em conjunto com o que flui de mim para ti, pode ocorrer o fato descrito no Evangelho: o responsvel pela comida chamado, ficando sob a impresso de haver acontecido algo especial sem que ele o saiba, no entanto, pois dito expressamente: ele no viu o que ocorreu, mas os criados sim ; e, assim impressionado, ele toma a gua por vinho. Isto dito clara e nitidamente, de forma que por meio da fora anmica realmente exercida uma atuao at num elemento exterior, isto , at no elemento fsico do corpo humano. O que ter ocorrido com a prpria me de Jesus de Nazar para que nesse momento sua crena pudesse ser suficientemente forte para provocar tal efeito? Ela devia ter algo que j possua em si, isto , a compreenso para o fato de aquele denominado seu Filho se haver tornado o Esprito da Terra. Ento sua intensa f pde atuar to poderosamente, em conjunto com a vigorosa fora dele aquilo que atuava dele para ela , que ocorreu o fato descrito. Assim, por toda a constelao das circunstncias, mostramos no primeiro milagre como, a partir da concordncia das almas, a partir do que ainda est ligado aos laos sangneos, h uma atuao no mundo fsico. Foi o primeiro milagre ocorrido, no qual a fora do Cristo mostrada em sua menor proporo. Ela necessitava ainda do reforo por meio da inter-relao com as foras anmicas da me e por meio das foras da gua ainda ligadas natureza, ainda presentes to logo se acaba de colher a gua. em mnimas propores que se nos apresenta aqui a fora atuante da entidade crstica. Porm um valor especial atribudo ao fato de a fora crstica se transmitir outra alma, e esta, estando capacitada para tal, ser conclamada a produzir efeitos. O essencial que a fora crstica possui justamente o poder de tornar a outra alma capaz a ponto de os efeitos se manifestarem. Ela havia tornado os convivas das bodas aptos a

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experimentar a gua como vinho. Mas tudo o que se constitui numa fora real se intensifica em sua prpria atuao. Quando o Cristo a exerceu pela segunda vez, essa fora foi muito mais intensa. Tal como a mais simples fora se revigora pelo exerccio, uma fora espiritual se intensifica especialmente quando aplicada com xito. O segundo milagre , como os Senhores sabem do Evangelho de Joo, a cura do filho de um oficial. Por que meios curado o filho do oficial? Tambm aqui os Senhores reconhecero o certo se lerem corretamente o Evangelho de Joo, se focalizarem as palavras que no captulo em questo constituem o mais importante. No versculo 50 do quarto captulo consta, aps o oficial se haver queixado de seu sofrimento a Jesus de Nazar: Disse-lhe Jesus: Vai, teu filho vive. O homem deu crdito s palavras que Jesus lhe disse, e partiu. Novamente havia duas almas concordantes: a alma do Cristo e a alma do pai do enfermo. E como atuam as palavras do Cristo: Vai, teu filho vive? Atuam de forma a acender na outra alma a fora para crer nas palavras pronunciadas. Essas duas foras atuaram em conjunto. A palavra do Cristo possua a fora para acender-se de tal forma na outra alma que o oficial lhe deu crdito. Se no houvesse acreditado, seu filho no se teria curado. Assim atua uma fora sobre a outra, e ambas so necessrias. Mas aqui j temos uma maior medida da fora crstica. Nas bodas de Cana ela necessitava ainda, para poder atuar, da intensificao pela fora da me. Agora o tempo avanou o suficiente para que a fora do Cristo possa transmitir alma do oficial a palavra acesa. Uma intensificao da fora crstica se faz presente. Passemos agora ao terceiro milagre cura, junto ao lago Bethesda, daquele que estava doente havia 38 anos. A devemos novamente ler o trecho mais importante, que ilumina todo o contexto. Esse trecho diz: Jesus disse-lhe: Levanta, toma tua cama e anda! O doente havia dito previamente, ao falar de sua necessidade de permanecer deitado por no poder mover-se: Senhor, no tenho ningum que me ponha no lago quando a gua se agita; e quando chego, um outro entra antes de mim. O Cristo, porm, dirige-lhe a palavra e novamente importante que seja um sbado, quando por toda parte h clima de festa, uma ocasio para o mais eminente amor humano , revestindo-a com a seguinte expresso: Levanta, toma tua cama e anda! E devemos relacionar essas palavras com as outras que ele diz, igualmente importantes: Eis que ests so; no peques mais, para que algo de pior no te venha a suceder. O que significa isto? Significa que a doena do homem durante 38 anos estava relacionada com seu pecado. Se esse pecado foi cometido nesta vida ou numa anterior, no discutiremos agora. Para ns trata-se do fato de o Cristo ter vertido alma a fora para atingir a natureza anmico-moral do outro. A temos novamente uma intensificao da fora crstica. Antes tratara-se apenas de provocar um efeito fsico. Agora, porm, h uma enfermidade que o prprio Cristo diz relacionar-se com o pecado do enfermo. Nesse momento o Cristo sabe estar atuando at na prpria alma do doente. No caso anterior ele necessitara ainda do pai; agora a fora crstica atua dentro da alma do enfermo o que recebe um encanto especial por acontecer no sbado. O homem atual no tem mais noo exata de tais assuntos. Para um adepto do Antigo Testamento, porm, dizia alguma coisa o fato de isso haver ocorrido no sbado. Tratava-se de algo muito especial. Por isso tambm os judeus estavam indignados com o enfermo, pois ele carregava sua cama no sbado. Este o ponto extraordinariamente importante. As pessoas deveriam aprender a pensar, ao ler os Evangelhos! No deveriam tomar por bvio o fato de o doente haver sido curado o fato de ele, que por 38 anos no pudera andar, faz-lo

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agora; deveriam meditar sobre o seguinte trecho: Ento os judeus disseram ao que se curara: Hoje sbado; no te lcito carregar a cama. No se deram conta de que ele se havia curado, e sim de que carregava sua cama num sbado! Portanto, da cura desse enfermo faz parte toda a situao de atuar justamente no dia santificado. No prprio Cristo existe o seguinte pensamento: se o sbado deve ser realmente santo para o Senhor, pela fora de Deus as almas devem ter um vigor especial nesse dia. Por meio dessa fora ele atua sobre aquele que est sua frente, isto , ela se transporta para a prpria alma do enfermo. E enquanto antes o doente no encontrava em sua alma fora alguma que sobrepujasse as conseqncias da culpa, agora ele possui essa fora por intermdio da fora crstica. novamente uma intensificao da fora do Cristo. E agora prossigamos. Como foi dito, sobre a prpria natureza dos milagres falaremos mais tarde. O quarto dos milagres a alimentao dos cinco mil homens. Neste caso, devemos novamente focalizar as palavras mais importantes. E quais so? Nestas coisas, precisamos ter sempre em mente que no se deve considerar tal acontecimento com a conscincia de hoje. Se os que escreveram sobre o Cristo na poca em que foi escrito o Evangelho de Joo houvessem acreditado no que acredita hoje nossa poca materialista, teriam realmente escrito de outra forma; pois ento teriam reparado em fatos diferentes dos que os motivaram. As mais importantes palavras, porm o resto no lhes chamou especialmente & ateno, nem mesmo o fato de cinco mil pessoas haverem sido alimentadas com o pouco que l havia , as palavras mais especialmente acentuadas, so estas:
Jesus, porm, tomou os pes, deu graas e deu-os aos discpulos, e estes por sua vez aos que haviam acampado; e igualmente os peixes, o quanto eles quisessem.

O que faz ento o Cristo Jesus? Para realizar o que devia ocorrer, serve-se da alma dos discpulos os que estavam com ele e pouco a pouco haviam amadurecido para sua grandeza. Eles fazem parte da cena. Esto sua volta; neles ele pode despertar agora uma fora anmica de benevolncia. Sua energia flui para a dos discpulos. Sobre como pde acontecer o que houve aqui, ainda falaremos. Contudo uma intensificao de sua fora tambm notada neste caso. Antes ele deixara transbordar sua fora para a alma do que estivera enfermo por 38 anos. Agora, porm, sua fora se transfere para a fora das almas dos discpulos. Atua aqui aquela extenso das foras, indo a da alma do Senhor para as almas dos discpulos. A fora se ampliou da alma de um para as almas dos outros. Tornou-se mais vigorosa. Nas almas dos discpulos j vive, portanto, tambm aquilo que vive na alma do Cristo. Se as pessoas quisessem perguntar o que tal influncia provoca, deveriam ater-se apenas experincia. Deveriam tentar observar o que ocorreu quando realmente a vigorosa fora existente no Cristo no atuou sozinha, mas acendeu a fora nas almas dos outros homens, para que essa continuasse a atuar. Hoje no h pessoas que creiam to vivamente talvez creiam em teoria, porm no com a fora suficiente , mas s assim poderiam observar o que ento ocorreu. A pesquisa espiritual sabe muito bem o que aconteceu ento. Temos assim um gradual fortalecimento da fora crstica. Prosseguindo, temos o quinto milagre, relatado no mesmo captulo e tendo por incio:
Ao anoitecer os discpulos foram at o mar, entraram no barco e vieram pelo mar a Cafarnaum. E j havia escurecido, e Jesus no havia ido ter com eles. E o mar se agitava por causa de um forte vento.

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E tendo eles remado cerca de vinte e cinco a trinta estdios, viram Jesus caminhando sobre o mar e aproximando-se do barco; e eles se atemorizaram.

Os que hoje publicam Evangelhos escrevem, por exemplo, o ttulo superficial sobre esse trecho: Jesus caminha sobre o mar, como se isto contasse em algum lugar desse captulo. Onde est Jesus caminha sobre o mar? O que consta : Os discpulos viram Jesus caminhando sobre o mar. isto. Devemos tomar os Evangelhos literalmente. A fora crstica intensificara-se de novo! Havia-se tornado to forte, pela natural intensificao nos exerccios dos ltimos fatos, que agora no apenas podia atuar sobre os demais a partir de sua alma, no apenas a alma crstica podia comunicar-se por suas foras com as outras almas, mas o Cristo podia viver em sua prpria forma diante da alma de outrem preparado para tal. O acontecimento, portanto, este: algum est num outro lugar, e sua fora to vigorosa que atua sobre pessoas distantes, longe dali. A fora do Cristo atua agora to vigorosamente que no apenas ativa nos discpulos uma fora como a que existira neles ao acampar com ele sobre o monte; a a fora havia apenas sido transmitida aos discpulos, a fim de se efetuar o milagre. Embora no pudessem ver com os olhos fsicos onde se encontrava o Cristo, agora eles possuam a fora para v-lo e contemplar a sua prpria figura. O Cristo pde tornar-se visvel distncia a quem seu lao anmico j se havia ligado. Agora sua prpria figura est to evoluda que pode ser vista espiritualmente. No momento em que a possibilidade da viso fsica desaparece nos discpulos, surge-lhes a maior possibilidade da viso espiritual, e eles vem o Cristo. A viso distncia ocorre de tal forma que a pessoa tem a imagem do objeto como se em sua proximidade imediata. Eis novamente uma intensificao da fora do Cristo. O prximo milagre a cura do cego de nascena. Essa cura, tal como est no Evangelho de Joo, tambm bastante deturpada. Os Senhores talvez hajam lido freqentemente a histria no Evangelho:
E Jesus, passando por ali, viu um homem que nascera cego. E seus discpulos indagaram-no dizendo: Mestre, quem pecou este ou os seus pais , de forma que ele nascesse cego? Jesus respondeu: Isso no ocorreu por ele haver pecado, nem seus pais, mas para que a obra de Deus se manifeste nele.

Ento ele o cura. Basta perguntar: ser sintoma de sensibilidade crist interpretar que o homem no nascera cego por fora de pecados de seus pais nem dele prprio, mas havia sido feito cego por Deus para que o Cristo viesse e pudesse realizar um milagre para a glria de Deus? Portanto, para ser atribuda uma atuao a Deus, o homem em questo teria primeiro de ser feito cego por Deus! S que isso no est lido corretamente. Tampouco consta a, em absoluto, para que a obra de Deus se manifeste nele. Se quisermos compreender esse milagre, teremos de retroceder ao uso lingstico da palavra Deus. Os Senhores o encontraro mais facilmente se voltarem a um outro captulo, em que o Cristo justamente acusado por haver afirmado que ele prprio e Deus eram Um. O que responde ele? Jesus respondeu-lhes: No est escrito em vossa lei Eu disse: vs sois deuses? Isto significa que o Cristo responde o seguinte: No mais ntimo da alma humana existe a disposio para um deus para algo divino. Quantas vezes dissemos que o quarto membro da entidade humana o indcio do divino no homem! Vs sois deuses, isto : um ser divino habita em vs! Esse ser divino algo diferente do homem, da pessoa do homem do modo como ele vive aqui entre o nascimento e a morte; tambm algo diferente daquilo que o homem herdou de seus pais. De onde vem esse ser divino,

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essa individualidade do homem? Ela passa de encarnao em encarnao, atravs de repetidas vidas terrestres. de uma vida terrestre anterior, de uma encarnao anterior que provm essa individualidade. Portanto: nem seus pais pecaram, nem tampouco sua personalidade, da qual se diz usualmente eu. Mas numa vida anterior esse homem estabeleceu a causa para nascer cego nesta vida. Tornou-se cego para que a obra de Deus nele, de uma vida anterior, se mostre em sua cegueira. Carma, a lei de causa e efeito, aqui clara e nitidamente indicada pelo Cristo Jesus. Sobre o qu, pois, deve ser exercida uma atuao para curar essa doena? Sobre o que vive no como um eu passageiro entre o nascimento e a morte, mas sobre o eu que passa de uma vida a outra nele devem penetrar mais profundamente as foras. A fora do Cristo intensificou-se novamente. At agora vimo-la atuar apenas sobre o que est sua frente. Agora atua sobre o que sobrevive vida entre o nascimento e a morte, passando de uma vida a outra. O Cristo sente-se a si prprio como representante do Eu-Sou. A medida que verte sua fora para o Eu-Sou, medida que o elevado Deus do Cristo se transmite ao deus no homem, este recebe a fora para curar a partir de seu ntimo. Agora o Cristo penetrou at no mais ntimo ser da alma. Sua fora atuou dentro da eterna individualidade do enfermo, fortalecendo-a, portanto, para que a prpria fora do Cristo surja na individualidade do doente, estendendo assim sua atuao s conseqncias das encarnaes anteriores. Que intensificao ainda existe agora para a fora crstica? nica e exclusivamente aquela de o Cristo aproximar-se de um homem e despertar-lhe algo portador do prprio impulso Crstico, de forma que esse outro homem receba a fora do Cristo a ponto de todo o seu ser impregnar-se dela e ele se tornar um ser humano permeado pelo Cristo. Isto ocorre na ressurreio de Lzaro! A temos novamente uma intensificao da fora crstica. A fora do Cristo se intensifica passo a passo. Onde os Senhores encontram, no mundo, um documento lrico composto de forma to grandiosa? Nenhum outro escritor fez tal composio. Quem no se curvaria em reverncia ante uma descrio tal dos acontecimentos que estes crescem passo a passo, e de forma to maravilhosa! Observando o Evangelho de Joo apenas pelo lado da composio artstica, j temos de curvar-nos em reverncia perante ele. Aqui tudo cresce a cada passo, intensificando-se. Resta-nos ainda mostrar um aspecto. Devemos perguntar-nos: escolhemos um elemento que nos mostra a intensificao dos prodgios, dos milagres; de entremeio h tambm muitos fatos; como isto se integra no todo? Amanh ser nossa tarefa mostrar que no Evangelho de Joo reside, no apenas em seus milagres, uma admirvel intensificao, sendo que todos os demais eventos intermedirios se inserem com intuito especial; assim, bem compreensvel que isso no teria sido melhor desempenhado do que o fez o escritor desse Evangelho. Observamos hoje o Evangelho de Joo artisticamente quanto sua composio, e vimos que verdadeiramente inconcebvel uma obra de arte ser composta de forma mais perfeita e bela do que esta, at seu relato da ressurreio de Lzaro. Mas somente quem capaz de ler e sabe do que se trata percebe o grande e poderoso sentido do Evangelho de Joo. Hoje a Antroposofia chamada a colocar esse grande sentido diante de nossa alma. Contudo algo mais reside ainda nesse evangelho. s nossas explicaes a seu respeito se seguiro esclarecimentos que contero, por sua vez, uma sabedoria superior nossa. Mas essa sabedoria servir, por seu turno, para encontrarmos verdades mais novas, tal como nossa sabedoria nos serve h sete anos para encontrarmos o que no pode ser encontrado sem a Antroposofia.

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10 3 de julho de 1909

A atuao superior do Cristo

Entre os fatos ocorridos na Palestina no incio de nossa era, houve um acontecimento especial que repetidas vezes mencionamos e denominamos o batismo de Jesus de Nazar por Joo. Tambm ressaltamos que, com relao a esse batismo joanino, os quatro Evangelhos concordam em todos os aspectos essenciais. Hoje se tratar, inicialmente, de apresentar mais uma vez diante da alma esse batismo por Joo de um certo ponto de vista. Pela maneira como o batismo por Joo aparece nos Evangelhos, j pudemos verificar que esse acontecimento, bastante esclarecedor tambm na Crnica do Akasha, indicado da forma mais importante; trata-se daquele acontecimento que caracterizamos dizendo que, por volta do trigsimo ano da vida de Jesus de Nazar, em seus trs envoltrios penetrou a entidade divina denominada Cristo. Temos, portanto e isto um resultado da observao no Akasha de distinguir duas partes na vida do fundador do cristianismo. Inicialmente devemos ver a vida do grande iniciado que descrevemos como Jesus de Nazar. Nele vive um eu do qual dissemos que passou por muitas encarnaes, tendo vivido repetidamente na Terra e, nessas vidas, ascendido cada vez mais, desenvolvendo-se gradualmente para a capacidade do grande sacrifcio. Esse sacrifcio consistiu no fato de, por volta do trigsimo ano, o eu de Jesus de Nazar ter podido abandonar os corpos fsico, etrico e astral at ento refinados, purificados e enobrecidos por ele, de forma que um trplice envoltrio humano composto desses corpos l ficou o melhor e mais puro envoltrio humano. Durante o batismo por Joo esses envoltrios receberam quando, por seu lado, o eu de Jesus de Nazar os deixou aquela entidade que anteriormente no se encontrava na Terra, e da qual no podemos dizer que haja passado por encarnaes precedentes. A entidade crstica aquela da qual dissemos que antes s podia ser encontrada no Universo exterior Terra. S nesse instante do batismo por Joo essa individualidade se uniu, para os trs anos seguintes, a um corpo humano e caminhou sobre a Terra, para nesse perodo realizar o que aqui pretendemos caracterizar progressivamente. O que acabo de dizer resultado da observao clarividente. Os evangelistas revestem este fato descrevendo-o como o batismo por Joo. Com isto querem dizer que enquanto aos diversos homens que experimentavam o batismo joanino ocorria este ou aquele fato, com Jesus de Nazar ocorreu que em seus trs envoltrios penetrou o Cristo. E j na primeira conferncia eu lhes disse que o Cristo a mesma entidade da qual se diz no Velho Testamento: E o Esprito de Deus pairava ou cismava sobre as guas. Esse mesmo Esprito, portanto o Esprito Divino do nosso sistema solar, dirigiuse ao triplo envoltrio de Jesus de Nazar. O que ento aconteceu ser esclarecido agora. E peo-lhes estarem cientes de antemo que difcil compreender o que realmente ocorreu durante o batismo de Joo, por tratar-se do maior acontecimento da evoluo terrestre. E quem no acreditaria que os pequenos acontecimentos da evoluo terrestre so mais fceis de compreender que os maiores? Quem no acreditaria que a compreenso dos maiores acontecimentos da evoluo terrestre tambm oferece mais dificuldades? Por isso eu lhes direi agora muitas palavras que, em muitos aspectos, podero chocar os que ainda esto despreparados. Mas tambm cada qual deles deveria pensar que a alma humana se encontra na Terra a fim de tornar-se cada vez mais perfeita, tambm com relao ao conhecimento, e o que de incio parece chocante deve mostrar-se perfeitamente compreensvel no decorrer do

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tempo; pois do contrrio deveramos desesperar da possibilidade evolutiva da alma humana. Assim, podemos dizer-nos a cada dia: por mais que eu j tenha aprendido, minha alma poder ser sempre aperfeioada, vindo a compreender cada vez melhor o assunto. Temos, pois, um trplice envoltrio humano diante de ns os corpos fsico, etrico e astral, aos quais se dirige o Cristo. Isto indicado pelas palavras que ressoam do Universo: Este o meu Filho preenchido por meu Amor, no qual Eu Mesmo me manifesto! Pois assim que as palavras devem ser traduzidas. Que no triplo envoltrio de Jesus de Nazar deviam ocorrer imensas transformaes com a entrada de Deus nele, algo inimaginvel. Ora, os Senhores tambm j acharo compreensvel que nas antigas iniciaes hajam ocorrido grandes transformaes no que respeita ao homem total. Eu j lhes descrevi como era o ltimo ato da antiga iniciao: aps haver sido longamente preparado mediante aprendizado e exerccios, o discpulo iniciado nos mistrios divinos era levado por trs dias e meio a um estado similar morte, de forma que seu corpo etrico ficasse separado do corpo fsico nesse perodo; ento podiam exprimir-se no corpo etrico os frutos dos exerccios recebidos pelo corpo astral. Isto quer dizer que o iniciado ascende de purificado, como se diz, para iluminado, aquele que v no mundo espiritual. Mas j em tempos antigos ele possua justamente quando tais iniciaes ainda eram possveis um certo poder sobre toda a sua corporalidade. Regressando agora ao corpo fsico, ele o dominava de forma imponente no que respeita a certos elementos mais sutis. Mas talvez os Senhores pudessem levantar aqui a seguinte questo: se algum se aproximasse de tal iniciado, que havia alcanado um domnio muito especial sobre os diversos envoltrios, e mesmo sobre seu corpo fsico, ser que o notaria, veria isso nele? Sim, via-o quem tivesse adquirido a capacidade para tal viso. A outro ele parecia, via de regra, um homem normal, simples, e nada se notava de especial nele. Por que isto? Ora, simplesmente pelo fato de o corpo fsico, tal qual visto pelos olhos fsicos, ser apenas uma expresso exterior para o que est atrs; e as transformaes se relacionam com o espiritual situado por detrs do corpo fsico. Ora, todos os antigos iniciados haviam sido conduzidos, pelos procedimentos especiais realizados com eles, a um certo grau de domnio sobre o corpo fsico. Havia apenas uma coisa que no pde ser subjugada ao domnio do esprito do homem por qualquer iniciao. Atingimos aqui, de certa forma, a orla de um grande segredo ou mistrio. Havia na natureza humana uma coisa qual chegava o poder de uma iniciao pr-crist: os sutis processos fsico-qumicos no sistema sseo. Por mais estranho que isto lhes parea, era o que ocorria. Jamais houvera dentro da evoluo terrestre, at o batismo do Cristo Jesus por Joo entre iniciados e no-iniciados , uma individualidade humana com poder sobre os processos fsico-qumicos do sistema sseo. Pela introduo do Cristo no corpo de Jesus de Nazar, a individualidade do Cristo tornou-se regente at do sistema sseo. E isto teve por conseqncia o fato de ter vivido na Terra um corpo capaz de dominar suas foras a ponto de poder incorporar na evoluo terrestre a forma do sistema sseo, a forma espiritual desse sistema. Nada haveria restado do que o homem percorre na evoluo terrestre se ele no pudesse incorporar nessa evoluo a nobre forma do seu sistema sseo, se ele no se tornasse pouco a pouco senhor das leis desse sistema. A isto se liga algo tal como, to freqentemente, antigas tradies se relacionam com o oculto que os Senhores podem verificar de uma antiga superstio popular: certos crculos representam a morte com a imagem do esqueleto. a forma para o fato de que, quando a Terra se encontrava no incio da evoluo, todas as leis relativas aos restantes sistemas do organismo humano estavam to avanadas que no final da evoluo terrestre estariam novamente presentes numa forma superior, transformadas. Mas nada

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da evoluo terrestre teria sido transmitido ao futuro sem a transmisso da forma do sistema sseo. A forma do esqueleto vence a morte no sentido fsico. Por isso quem quisesse vencer a morte na Terra deveria ter domnio sobre o sistema sseo, e realmente da mesma maneira como eu lhes indiquei esse domnio sobre certas peculiaridades corporais, mesmo no que respeita a capacidades mnimas. O homem tem domnio sobre seu sistema circulatrio apenas em pequena escala. No sentimento de vergonha, por exemplo, ele impele seu sangue de dentro para fora, isto , a alma atua na circulao sangnea. No susto, quando empalidece, o homem impele o sangue para seu centro, de volta para o interior. Quando o homem sente tristeza, saem-lhe as lgrimas. Todos estes so certos domnios da alma sobre o corporal. Muito mais domnio sobre o elemento corpreo recebe quem, em certo grau, iniciado: ele recebe a possibilidade de dominar, de certa maneira, os movimentos das partes de seu crebro, e assim por diante. Portanto, aquela entidade humana que constitua o envoltrio de Jesus de Nazar passou ao domnio do Cristo. E o arbtrio do Cristo, sua livre vontade, penetrou com seu domnio at no sistema sseo, de forma a poder atuar a pela primeira vez. O significado desse fato se explica da seguinte maneira: O homem no conquistou, em encarnaes anteriores do nosso planeta, a forma que possui hoje em seu sistema sseo. Porm ele a perderia caso no houvesse advindo aquele poder espiritual que denominamos o Cristo. O homem nada levaria para o futuro como colheita e fruto da Terra caso no houvesse surgido aquele domnio do Cristo sobre o sistema sseo. Era, pois, algo de um imenso poder o que no momento do batismo por Joo penetrou at na medula ssea do trplice envoltrio de Jesus de Nazar. Devemos retratar esse momento diante da alma, pois foi nico. Quando ocorre um nascimento comum, aquilo que provm das encarnaes anteriores do homem une-se ao que ele alcana pela hereditariedade. Une-se a individualidade humana, existente em vidas anteriores, ao que ele recebe como envoltrio etrico-carnal. Portanto, algo que provm do mundo espiritual une-se ao fsico-sensvel. Os ouvintes assduos de minhas palestras sabem que, no referente manifestao exterior no mundo espiritual, to logo o adentramos tudo se mostra em imagem reflexa, invertida. Quando, pois, algum se torna clarividente por mtodos racionais, ao se lhe abrir a viso para o mundo espiritual ele deve aprender primeiro a situar-se nesse mundo, dado que a tudo parece invertido. Ao se lhe defrontar um nmero, por exemplo o nmero 345, ele no deve l-lo como no mundo fsico portanto no 345, mas 543, ou seja, ao contrrio. Devemos assim aprender, de certa forma, a observar tudo na inverso no s nmeros, mas tambm todo o resto. A quem abriu os olhos espirituais, o evento de o Cristo se haver unido ao envoltrio exterior de Jesus de Nazar se mostra, em sua manifestao exterior, tambm numa apario invertida. Enquanto numa incorporao fsica um elemento espiritual desce dos mundos superiores e une-se ao elemento fsico, o que neste caso foi sacrificado para o recebimento do Esprito Crstico aparece sobre a cabea de Jesus de Nazar sob forma de pomba branca. Um elemento espiritual aparece tal qual se desprende do fsico! Essa realmente uma observao clarividente. E bem pouco correto dizer que isto tenha um sentido simplesmente alegrico ou simblico. um fato espiritual real, que para a capacidade clarividente existe verdadeiramente no plano astral. Assim, tal como um nascimento fsico se caracteriza por atrair um elemento espiritual, esse nascimento era um sacrifcio, uma entrega. Com isso se dava a possibilidade de o Esprito que pairava sobre as guas, no incio de nossa evoluo terrestre, unir-se ao triplo envoltrio de Jesus de Nazar, revigorando-o e incandescendo-o conforme foi descrito. Agora os Senhores compreendero que, no momento deste episdio, no s teve participao o pequeno espao onde se desenrolou o batismo por Joo. Seria uma curta

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viso dos homens acreditar que algo ocorrido a qualquer entidade se confinasse aos limites vistos pelos olhos. Esta a forte iluso a que os homens podem entregar-se ao confiar apenas em seus sentidos exteriores. Onde, pois, est o limite humano para os sentidos exteriores? Falando superficialmente, veramos esse limite em nossa pele. A termina o homem em todas as direes. Algum poderia mesmo dizer: Se eu cortar teu nariz, que te pertence, no sers mais um homem completo; nisto reconheo que tudo faz parte de tua entidade. Mas esta mesmo uma observao muito bitolada. Limitando-se observao fsica, ningum procura mais o que pertence ao ser humano uns poucos decmetros adiante de sua pele. Mas considerem que a cada lufada de respirao os Senhores aspiram ar de toda a atmosfera sua volta. Se algum lhes cortar o nariz, os Senhores no sero mais homens completos; mas se lhes suprimirem o ar, tampouco o sero! apenas uma viso arbitrria representar o homem limitado sua pele. Ao homem pertence tudo o que est ao seu redor, mesmo no sentido fsico. Assim sendo, quando algo sucede a um homem num determinado lugar, no s o local ocupado pelo corpo humano participa do fato. Se os Senhores tentassem infestar o ar distncia de uma milha ao redor de um homem, de forma to intensa que os vapores se estendessem at ele, logo perceberiam que todo o espao no crculo de uma milha teria participado dos processos vitais desse homem. E toda a Terra participa de cada processo vital. Se j o caso no processo vital fsico, no lhes parecer inconcebvel que num acontecimento como o batismo de Joo o mundo espiritual participasse no mais amplo crculo, e que muita, muita coisa haja ocorrido para que isso pudesse suceder. Se viciarmos o ar por uma milha em volta de um homem, de forma que seus processos vitais sejam influenciados por isso, e colocarmos um outro homem em sua proximidade, este ltimo tambm sofrer um efeito. Talvez este efeito seja diferente conforme esse outro esteja mais perto ou mais longe da rea contida nessa milha. Se, por exemplo, ele estiver longe, esse efeito ser tambm mais fraco, mas ainda assim ser exercido um efeito. Por isso os Senhores no acharo mais estranho se hoje for questionado se no h ainda outros efeitos ligados ao batismo de Joo. E aqui tocamos a orla de outro profundo mistrio, do qual s se pode falar hoje com timidez e venerao. que apenas pouco a pouco a humanidade se tornar preparada para compreender tais coisas. No mesmo momento em que o Esprito do Cristo penetrou no corpo de Jesus de Nazar, processando-se uma transformao, tal como descrevemos, exerceu-se tambm um efeito sobre a me de Jesus de Nazar. E esse efeito consiste em que, nesse momento do batismo por Joo, ela recebeu de volta sua virgindade, isto , em seu organismo ntimo se tornou tal como o organismo feminino antes da maturao virginal. No nascimento do Cristo, a me de Jesus de Nazar tornou-se virgem. Eis os dois significativos fatos, aqueles grandes e poderosos efeitos que o escritor do Evangelho de Joo nos indica, embora veladamente. Mas sendo capazes de ler corretamente o Evangelho de Joo encontramos, de certa forma, tudo isso l. Para reconhec-lo, devemos referir-nos novamente a vrios pontos aos quais j aludimos ontem sob diversos aspectos. Dissemos que em tempos antigos os homens viviam sob a influncia do casamento prximo. Isto significa que o casamento se realizava dentro da consanginidade, dentro da mesma estirpe. S com o avano do tempo que se principiou a casar fora da tribo, com outro sangue tribal. Quanto mais recuarmos nas pocas mais antigas, mais encontraremos os homens sob a influncia dessa consanginidade. A circunstncia de o sangue tribal fluir nas veias dos homens possibilitava, nos antigos tempos, aquelas foras mgicas intensificadas. Um homem que vivesse nessa poca e pudesse olhar longamente para sua linhagem de antepassados, sempre apenas dentro da consanginidade, possua

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em seu sangue mgicas foras atuando de forma a possibilitar efeitos de uma alma para outra, como lhes foi descrito ontem. Antigamente, as pessoas mais simples sabiam disto. Ora, seria absolutamente errneo concluir da que, se hoje fossem contradas npcias consangneas, ocorreriam estados similares e foras mgicas viriam a aparecer. Ento os Senhores incidiriam no mesmo erro em que cairia o lrio do campo se dissesse: No quero mais florescer em maio; de agora em diante florescerei em outubro! Ele no pode florescer em outubro, pois a no existem as condies necessrias ao lrio. O mesmo acontece com as foras mgicas. Estas no podem desenvolver-se numa poca onde as condies para tal no mais existem. Atualmente elas tm de desenvolver-se de outra maneira. O que foi descrito s vlido para os tempos antigos. Naturalmente, o letrado grosseiramente naturalista no pode compreender que as leis da evoluo tenham sido alteradas; ele cr que o que ele experimenta em seu laboratrio fsico haja ocorrido sempre assim. Isto, porm, um absurdo, pois as leis se alteram. E as pessoas que extraem suas crenas da mais moderna cincia natural considerariam espantadamente o que ocorreu na Palestina e referido no Evangelho de Joo como algo peculiar. Mas os que viveram na poca de Jesus Cristo quando ainda existiam as tradies vivas dos tempos e tais coisas faziam parte das possibilidades no estavam absolutamente admirados. Por isso pude ontem j indicar que os homens no se admiraram do que ocorreu nas bodas de Cana como milagre. E por que deviam eles admirar-se? Exteriormente foi uma repetio de algo que, conforme sabiam, muitas vezes fora observado. Leiam no Segundo Livro dos Reis, no quarto captulo, os versculos 42-44:
Mas eis que veio um homem de Baal-Salisa e trouxe ao homem de Deus po das primcias, vinte pes de cevada e espigas novas em suas vestes. Ento ele disse: D ao povo, para que coma! Seu criado retrucou: Como posso dar isto a cem homens? Ele, porm, disse: D ao povo, para que coma! Pois assim diz o Senhor: Comero, e no sobrar! E ele os ps sua frente para que comessem; e ainda sobrou, cumprindo a palavra do Senhor.

Aqui tm os Senhores, relatada no Antigo Testamento para as pocas antigas, a situao da alimentao dos cinco mil homens. Como poderiam admirar-se de tal prodgio aqueles em cujas escrituras constatava que isso no ocorria pela primeira vez? essencial que compreendamos isto. O que ocorria, pois, com aquele que era iniciado no antigo sentido? Era-lhe permitido entrar no mundo espiritual, eram-lhe abertos os olhos para as foras espirituais ativas, isto , ele via por dentro a relao entre o sangue e foras espirituais ativas. Os demais possuam uma obscura idia disso. Quem, no entanto, era iniciado via, em sentido ascendente, at o primeiro dos antepassados consangneos. Ele podia dizer a si prprio: Assim corre o sangue pelas geraes, e nele se exprime todo um Eu do Povo, tal como no sangue individual se exprime o eu individual. Assim via tal iniciado at o incio da corrente sangnea que flua atravs das geraes, sentindo-se, juntamente com sua alma, idntico ao esprito tnico, cuja fisionomia se encontrava no sangue da raa. Quem se sentia uno com o sangue de seu povo era, em certo sentido, iniciado, sendo tambm senhor de certas foras mgicas no sentido antigo. Agora devemos considerar ainda outro aspecto. O masculino e o feminino atuam juntos na propagao da humanidade de uma forma que podemos caracterizar sucintamente da seguinte maneira: Se o elemento feminino tivesse o predomnio, os homens se desenvolveriam de forma a aparecerem repetidamente caracteres idnticos. A criana seria sempre semelhante aos pais, aos avs, etc. Todas as foras que provocam a semelhana dizem

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respeito ao elemento feminino. Tudo o que modifica a semelhana, criando diferena, est ligado ao elemento masculino. Se dentro de uma comunidade tnica h uma quantidade de fisionomias semelhantes, isso se deve ao elemento feminino. Mas nessas fisionomias existem certas diferenas, de forma a podermos distinguir as pessoas individualmente. a influncia do elemento masculino. Se apenas o elemento feminino tivesse influncia, no se poderia distinguir os indivduos um do outro. E se, por sua vez, atuasse somente o elemento masculino, nunca se poderia reconhecer um grupo de pessoas a no ser como pertencente a uma estirpe. Assim atuam em conjunto os elementos masculino e feminino, de forma que podemos dizer o seguinte: o elemento masculino atua individualizando, especializando, separando; o feminino, do contrrio, atua generalizando. Em que foras reside principalmente, pois, aquilo que pertence ao povo todo? Antes de tudo, no elemento feminino. Podemos tambm dizer que pela fora da mulher levado de gerao em gerao o que, expresso de outra forma, constitui a seqncia sangnea de uma gerao a outra. Quem quisesse caracterizar ainda mais de perto a que se devem as foras mgicas existentes nos laos sangneos, deveria dizer que elas se devem ao elemento feminino, que percorre todo o povo e est vivo em todos os seus membros. O que, pois, era essencial num homem que, tendo-se elevado pela iniciao, podia manipular as foras impregnadas pelo elemento tnico feminino no sangue que corria atravs das geraes? Na antiga iniciao se distinguiam se quisermos empregar expresses da iniciao persa certos graus na ascenso s alturas espirituais. Esses graus so designados com certos nomes, dentre os quais um nos interessar especialmente. O primeiro grau da iniciao persa era designado pela expresso Corvo, o segundo pela expresso Oculto, o terceiro por Lutador e o quarto por Leo. O quinto grau era denominado em cada povo com o nome desse povo, de forma que se dizia de um persa, ao atingir o quinto grau inicitico, que ele era um Persa. Inicialmente um iniciado se tornava um Corvo. Isto significa que podia dirigir sua observao ao mundo exterior, e, sendo um servidor dos que se encontravam no mundo espiritual, levava-lhes as notcias do mundo fsico. Da o smbolo do Corvo como mediador entre os mundos fsico e espiritual, desde os Corvos de Elias at os Corvos de Barbarossa.12 Quem alcanou o segundo grau j se encontra dentro do mundo espiritual. O iniciado de terceiro grau ultrapassou o segundo, e por isso recebe a misso de defender as verdades do ocultismo: torna-se um Lutador. A um iniciado do segundo grau no era permitido lutar pelas verdades do mundo espiritual. O quarto grau da iniciao aquele em que j surgiu um certo estreitamento do homem com as verdades do mundo espiritual. E o quinto grau aquele em que, como eu j disse, o homem aprendia a utilizar tudo o que flua atravs do sangue das geraes para as foras que, com o elemento feminino da reproduo, eram transmitidas no sangue. Como se deveria chamar, portanto, um iniciado que houvesse experimentado sua iniciao dentro do povo israelita? Seria chamado Israelita, tal como na Prsia seria chamado Persa. E agora observem o seguinte: Um dos primeiros levados at o Cristo no sentido do Evangelho de Joo foi Natanael. Os outros, que j eram adeptos do Cristo Jesus, disseram-lhe: Ns encontramos o Mestre, Aquele que habita em Jesus de Nazar!, ao que lhes respondeu Natanael: O que de bom pode vir de Nazar? Mas quando levado at o Cristo, este lhe diz: Eis um verdadeiro Israelita, em quem no h dolo!
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Frederico Barbarossa ou Barba-roxa (Frederico I), imperador da Alemanha de 1152 a 1190. Conta uma lenda que ele se tornou imortal, vivendo na caverna de Kyffhuser, onde, sentado junto a uma mesa, servido por corvos tal como o teria sido o profeta Elias aps ser arrebatado aos cus. (N.T.)

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Um verdadeiro Israelita, em quem reside a verdade! Ele diz isso por saber em que grau Natanael iniciado. E ento Natanael reconhece estar lidando com algum que sabe tanto quanto ele, e que at mesmo o sobrepuja, sabendo mais do que ele. E o Cristo lhe diz, ainda para indicar tratar-se realmente de uma iniciao: Eu te vi no quando te aproximaste, mas antes de Filipe te chamar, quando estavas debaixo da figueira! E a palavra figueira utilizada aqui no mesmo sentido da histria do Buda: a figueira a rvore do Buda. Este o sinal para a iniciao. O Cristo disse-lhe: Eu te reconheo como um dos iniciados no quinto grau. Disso se v como o escritor do Evangelho de Joo indica que o Cristo sobrepuja aquele que foi iniciado at o quinto grau. muito gradativamente que nos conduz o escritor do Evangelho de Joo, mostrando habitar no corpo de Jesus de Nazar algum que sobrepuja o iniciado no quinto grau. Prossigamos. Acabamos de ver que o iniciado no quinto grau domina as foras mgico-ocultas que correm pelo sangue das geraes. Ele se tornou uno com a Alma do Povo. E antes vimos que essa Alma do Povo se exprime nas foras da mulher. Assim, o iniciado em quinto grau tem a ver de forma antiga com as foras da mulher. Temos de imaginar tudo isso sob um aspecto espiritual. Mas o Cristo tem a ver com a mulher de uma forma inteiramente nova. Ele tem a ver com aquela mulher que, pelo batismo de Joo, tornou-se novamente virgem, possui novamente as verdejantes foras da virgindade. Este era o novo aspecto que o escritor do Evangelho de Joo queria indicar ao dizer que uma certa corrente passa do filho me. O fato de o filho, estando iniciado apenas no quinto grau, ter a possibilidade de transformar magicamente as foras tnicas expressas no elemento racial da me era familiar a todos os que, naquela poca, possuam um saber oculto. O Cristo, porm, mostrou de forma espiritualmente mais elevada as foras da mulher que se tornou novamente virgem. Vemos, assim, como preparado o casamento em Cana. Vemos que o que l ocorreu teve de ser realizado por um iniciado que ultrapassava o quinto grau. -nos mostrado que da mesma forma isto tem algo a ver com as foras tnicas dependentes da personalidade feminina. O escritor do Evangelho de Joo prepara maravilhosamente o que mostrado. (Como j foi dito, ainda entraremos de maneira diferente no conceito de milagre.) Agora os Senhores podem facilmente imaginar que gua recm-colhida seja diferente de gua parada por algum tempo, tal como a planta que se acaba de colher difere daquela que murchou por trs dias. Tais diferenas no so, naturalmente, feitas por uma viso materialista. A gua ainda ligada s foras da terra diferente daquela que s utilizada mais tarde. Em ligao com as foras ainda encontrveis na gua recm-colhida que pode atuar o iniciado mediante as foras agora ligadas a uma relao espiritual como a do Cristo com a me, que acabava de tornar-se virgem. Ele continua o que a Terra pode fazer. A Terra pode transformar, na videira, gua em vinho. O Cristo, que se aproximou da Terra, tornando-se seu Esprito, o elemento espiritual que atua em todo o corpo terrestre. Sendo o Cristo, ele capaz de fazer o mesmo que a Terra ao transformar, na videira, a gua em vinho. Assim, o primeiro milagre realizado pelo Cristo Jesus no sentido do Evangelho de Joo , por assim dizer, ligado ao que nas pocas antigas como vimos no Livro dos Reis pde ser realizado por um iniciado que dominou foras estendidas atravs dos laos sangneos das geraes. Mas agora prossegue o fortalecimento das foras que o Cristo desenvolve no corpo de Jesus de Nazar, e no das que o Cristo possui! No perguntem se, afinal, o Cristo

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precisa desenvolver-se primeiro claro que no. Mas o que devia ser desenvolvido por meio do Cristo era, embora j purificado e enobrecido, o corpo de Jesus de Nazar. Ele tinha de conduzi-lo de grau em grau. Para esse corpo deviam verter as foras que vigorariam nos tempos seguintes. O milagre seguinte a cura do filho do oficial, e em seqncia a cura do doente por 38 anos junto ao lago Bethesda. Qual foi a intensificao das foras mediante as quais o Cristo atuava aqui na Terra? Foi o fato de agora o Cristo no apenas ser capaz de atuar nas pessoas sua volta, corporalmente presentes. Nas pessoas presentes s bodas de Cana ele atuou de tal forma que, ao beberem gua, esta era vinho. A ele atuou, pois, no corpo etrico das pessoas em redor; pois pelo fato de ele haver deixado fluir sua fora para o corpo etrico dessas pessoas que, por essa atuao, a gua se tornou vinho na boca dos que bebiam, isto , a gua foi bebida como vinho. Ora, o efeito no devia passar apenas ao corpo, mas ao mais profundo da alma. S assim ele podia, pela intermediao do pai, atuar sobre o filho do oficial. E s assim pde atuar na alma pecadora do que estava doente havia 38 anos. Se houvesse simplesmente deixado fluir as foras para o corpo etrico, isso no teria sido suficiente. Era preciso atuar sobre o corpo astral, pois o pecado cometido pelo corpo astral. Pela atuao no corpo etrico podese converter gua em vinho, mas necessrio atingir as profundezas quando se quer atuar mais longe na outra personalidade. Para tal, era necessrio que o Cristo desenvolvesse ainda mais o trplice envoltrio de Jesus de Nazar. Notem bem: o Cristo no se modifica, e no entanto atua no trplice envoltrio de Jesus de Nazar. E na fase seguinte atua de tal forma que o corpo etrico pode tornar-se mais livre do corpo fsico do que era antes. Chegou, portanto, um tempo em que o trplice envoltrio de Jesus de Nazar se tornou mais livre, mais solto em relao ao corpo fsico. Com isso, porm, recebeu um maior domnio sobre o corpo fsico. Podia, por assim dizer, executar nesse corpo fsico obras ainda mais fortes do que antes, isto , podia realmente utilizar vigorosas foras at no corpo fsico. A disposio para isso havia sido dada com o batismo por Joo. Agora essa disposio devia ser ainda mais especialmente desenvolvida. Mas tudo isso tinha de suceder a partir do espiritual. O corpo astral devia atuar no trplice envoltrio de Jesus de Nazar to intensamente que o corpo etrico recebesse tal poder sobre o corpo fsico. Como pode agora o corpo astral atuar to intensamente? Pelo fato de adquirir e dedicar-se a sentimentos corretos a respeito do que ocorre ao nosso redor; pelo fato de, acima de tudo, colocar-se em acertada relao com o egosmo humano. Acaso o Cristo agiu assim com o corpo de Jesus de Nazar? Ter ele agido de forma a colocar-se numa acertada relao com qualquer egosmo na redondeza, de forma que o trao egosta das almas viesse luz? Sim, assim fez o Cristo. O escritor do Evangelho de Joo nos relata como ele, diante dos que cultivam o egosmo e profanam o Templo, vendendo a tudo o que possvel, surge como o purificador do Templo. Com isto adquire a possibilidade de dizer que agora havia tornado seu corpo astral to poderoso que, caso o corpo fsico se arruinasse, estava apto a reconstru-lo em trs dias. O escritor do Evangelho de Joo nos indica tambm o seguinte:
Jesus disse-lhes: Destru este templo, e em trs dias eu o reconstruirei. Ento os judeus disseram: Este Templo foi construdo em quarenta e seis anos; queres ergu-lo em trs dias? Ele, porm, falava do templo de seu corpo.

Isto indica que agora esse envoltrio que lhe foi sacrificado tem o poder de dirigir esse corpo fsico de forma a ser seu senhor. Mas ento tambm esse corpo, que se tornou to livre, pode movimentar-se por toda parte independentemente das leis do mundo

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fsico; pode tambm, no obstante as outras leis do mundo espacial, provocar e dirigir acontecimentos no mundo espiritual. Acaso ele o faz? Sim, e isso nos indicado no captulo que se segue purificao do Templo.
Porm havia um homem entre os fariseus, de nome Nicodemos, um principal entre os judeus; ele veio ter com Jesus noite e disse-lhe...

Por que consta aqui noite? naturalmente a explicao mais trivial dizer que o judeu apenas temeu vir at Jesus luz do dia, e esgueirou-se pela janela durante a noite. Naturalmente qualquer um pode dar esta explicao. noite nada mais quer dizer aqui seno que esse encontro entre o Cristo e Nicodemos ocorreu no mundo astral, no mundo espiritual, e no no ambiente em que se est usualmente com a conscincia diurna. Isto significa que o Cristo podia agora comunicar-se com Nicodemos fora do corpo fsico, noite, quando o corpo fsico no est presente, quando o corpo astral est fora dos corpos fsico e etrico. Assim, o trplice envoltrio de Jesus de Nazar era preparado pelo Cristo, que nele residia, para os fatos seguintes, para a atuao dentro das almas. Ento a alma no trplice envoltrio de Jesus de Nazar devia ser to livre que pudesse atuar sobre os outros corpos. Mas constitui algo ainda diferente, totalmente diferente atuar sobre uma outra alma do que atuar tal como vimos ontem. A prxima intensificao a alimentao dos cinco mil homens e a caminhada sobre o mar. Outra coisa esteve ligada ao fato de o Cristo, sem estar a presente, ter sido visto corporalmente, e na verdade no s pelos discpulos, mas to intensa era j a fora no corpo de Jesus de Nazar tambm por outras pessoas. Novamente basta lermos o Evangelho de Joo de forma correta, pois algum poderia dizer: [Que foi visto] pelos discpulos posso at acreditar, mas no por outras pessoas.
No outro dia a multido situada aqum do mar viu que no havia outro barco alm daquele onde haviam entrado seus discpulos, e que Jesus no havia entrado com eles no barco seus discpulos haviam partido sozinhos. Mas vieram outros barcos do Tiberades para junto dos lugares onde eles haviam comido po pela elevao dos pensamentos do Senhor a Deus. Tendo visto que Jesus no estava l, nem seus discpulos, a multido entrava tambm nos barcos e vinha para Cafarnaum, e procurava Jesus.

Peo-lhes expressamente observar que a multido procurava Jesus, sendo ento dito: E tendo-o encontrado do outro lado do mar, disseram-lhe: Rabi, quando vieste para c? Isto significa o mesmo que no caso dos discpulos. A no consta que todos os olhos normais o viram, e sim os que o procuraram e o encontraram pela elevao de sua fora anmica. Quando dito que algum viu um outro, isto bem diferente do que se dizer o outro estava l como figura espacial, carnal, visvel aos olhos. O que se denomina usualmente na vida exterior o Evangelho tomado literalmente tudo menos o Evangelho tomado literalmente. E se os Senhores observarem que, no essencial, aqui se repete em tudo uma intensificao, acharo compreensvel que outra coisa devesse preced-la. Novamente devia acontecer algo que nos mostrasse como o Cristo atuou no trplice envoltrio de Jesus de Nazar, de forma que a fora desse trplice envoltrio se tornasse cada vez mais poderosa. Ele atuou curando, isto , poderia verter sua fora para a outra alma. Isto s lhe era possvel ao atuar da forma como ele prprio descreve na conversa com a Samaritana junto ao poo: Eu sou a gua Viva! Antes, nas bodas de Cana, ele se apresentara como um iniciado no quinto grau, como algum que tem domnio sobre os elementos. Agora se apresenta como algum que est, ele prprio, dentro desses

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elementos, vivendo neles. E Prosseguindo, mostra que perfaz uma unidade com as foras atuantes sobre a Terra, que uno com as foras atuantes em todo o Universo. Isto ocorre no captulo sobre Jesus, aquele que tem poder sobre a vida e a morte sobre a vida e a morte, medida que pode dominar as foras que vivem no corpo fsico. Esse captulo precede, por isso, aquele milagre em que a fora tem de ser ainda mais intensificada. E vemos ento como a fora prossegue em sua intensificao. Ontem apontamos como mais tarde, no milagre caracterizado como a cura do cego de nascena, o Cristo no somente interfere no que se situa entre o nascimento e a morte, mas na individualidade da alma humana que vai de uma vida a outra. Foi pelo fato de a individualidade divina se haver manifestado em suas obras que ele nasceu cego; ele dever ser capaz de ver quando o Cristo lhe verter uma fora tal que seja anulado no o que ocorreu por intermdio da personalidade entre o nascimento e a morte, nem tampouco pela hereditariedade, mas o que ele provocou como individualidade. J expus vrias vezes que a bela expresso de Gethe O olho formado na luz para a luz, emanada de um profundo conhecimento da iniciao rosa-cruz, tem um fundamento profundamente oculto. A esse respeito apontei que Schopenhauer est certo ao dizer que sem o olho no h luz. Mas de onde vm os olhos? Gethe diz muito acertadamente: se no houvesse luz alguma, nunca teria surgido um rgo sensvel luz, um olho. O olho foi criado pela luz. Isto se v por um exemplo: se animais dotados de olhos penetram em cavernas escuras, pela falta de luz logo perdem a capacidade de ver. A luz formou os olhos. Se o Cristo verte para a individualidade do homem uma fora que pode tornar o olho um rgo sensvel luz o que no era antes , ento no Cristo deve haver a fora espiritual que est na luz. Isto o que nos tem de ser apontado no Evangelho de Joo. A cura do cego de nascena a precedida pelo captulo que diz: Ento Jesus se dirigiu novamente a eles, dizendo: Eu sou a Luz do mundo. No mencionada a cura do cego de nascena antes de ser dito: Eu sou a Luz do mundo! Observem agora o ltimo captulo antes da ressurreio de Lzaro, e procurem focalizar algumas palavras. Basta o trecho onde reza:
Meu Pai me ama porque eu deixo minha vida e volto a tom-la. Ningum a toma de mim; pelo contrrio, eu a deixo espontaneamente. Eu tenho poder para deix-la [...]. Se eu no fizer as obras de meu Pai, no me acreditareis [...].

Tudo o que a se refere ao bom pastor deve indicar que o Cristo sente: Eu e o Pai somos Um!; que ele, dizendo eu de si mesmo, nada mais quer significar do que haver recebido em si a fora do Pai. Se antes disse Eu sou a Luz do mundo, ele diz agora: Eu entrego a fora de meu Eu medida que recebo em mim o Pai, para que o Pai atue em mim, de forma que o Princpio Primordial flua para mim e possa transbordar para um outro homem. Eu deixo minha vida para receb-la novamente. Isto o que precede a ressurreio de Lzaro. E agora, aps todas estas observaes, procurem compreender o Evangelho de Joo no que respeita sua composio. Notem como at a ressurreio de Lzaro no somente uma maravilhosa intensificao apontada na evoluo das foras no corpo de Jesus de Nazar, mas como nos explicado expressamente, antes de cada intensificao, o que atua a com relao a esse corpo. Sim, tudo no Evangelho de Joo est to firmemente ligado que, se o compreendemos, no poderemos excluir qualquer frase deles. E sua maravilhosa composio se deve ao fato de ter sido escrito por aquele que, como dissemos, foi iniciado pelo prprio Cristo.

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Hoje partimos da seguinte pergunta: o que ocorreu durante o batismo por Joo? E vimos como a disposio para a superao da morte veio ao mundo com a descida do Cristo ao trplice envoltrio de Jesus de Nazar. Vimos como a me de Jesus de Nazar se tornou diferente com a descida do Cristo; como o efeito exercido sobre ela por ocasio do batismo joanino tornou-a novamente virgem. Portanto so, de fato, verdadeiras as palavras deduzidas do conhecimento do Evangelho de Joo: quando, pelo batismo de Joo, o Cristo nasceu no corpo de Jesus de Nazar, a me de Jesus se tornou virgem! A temos o ponto de partida do Evangelho de Joo. E se o compreendermos incluindo a poderosa ao csmica desenrolada outrora junto ao Jordo, compreenderemos tambm que tal processo s pde ser descrito primeira e objetivamente por quem havia sido iniciado pelo prprio Cristo, o Lzaro ressurrecto, aquele que o Senhor amava, sempre designado a partir de ento como o discpulo que o Senhor amava. O Lzaro ressuscitado nos transmitiu o Evangelho, e s ele estava apto a reunir to estreitamente aquelas passagens, por haver recebido o maior impulso do maior iniciador, o Cristo. Ele s podia indicar o que, de certa forma, Paulo compreendeu por sua prpria iniciao: que outrora foi recebido na evoluo terrestre o germe para a superao da morte. Da a significativa expresso a respeito daquele que pendia da cruz: No lhe quebrareis nenhum dos ossos! Por que no? Porque no deviam interferir na forma [ssea] sobre a qual o Cristo devia manter o poder. Se houvessem quebrado os ossos, uma fora humana inferior teria interferido na fora que o Cristo devia exercer at nos ossos de Jesus de Nazar. Ningum devia interferir nessa forma pois ela devia submeter-se inteiramente ao domnio do Cristo! deste ponto que poderemos partir amanh para a considerao da morte do Cristo.

11 4 de julho de 1909

A velha e a nova sabedoria

Das conferncias proferidas at agora neste ciclo, deve ter-lhes sido suficientemente ressaltado que, pela pesquisa cientifico-espiritual, o evento do Cristo deve ser considerado o mais essencial em toda a evoluo da humanidade, e que nele devemos ver o portador de um impacto inteiramente novo na evoluo geral. Desta forma, deveramos dizer que pelo Mistrio do Glgota, pelo acontecimento da Palestina e tudo o que com ele se relaciona antes e depois, algo de muito novo surgiu na evoluo da humanidade evoluo que teria decorrido de forma essencialmente diversa sem o evento Crstico. Se quisermos compreender o Mistrio do Glgota, teremos de considerar ainda as ntimas particularidades da evoluo do Cristo. Naturalmente, em catorze conferncias no possvel falar tudo sobre algo que abrangeria um mundo inteiro. possvel ver isto j na indicao do escritor do Evangelho de Joo: muito mais ainda teria de ser dito, mas o mundo no poderia produzir livros suficientes para isso. Assim, os Senhores tampouco podero pretender que em catorze conferncias seja dito tudo o que se relaciona com o evento Crstico e seu relato pelo Evangelho de Joo e pelos outros evangelhos. Ontem e anteontem vimos como o fato de o esprito do Cristo, a individualidade crstica habitar o trplice envoltrio de Jesus de Nazar pde provocar gradualmente os fatos descritos no Evangelho de Joo at, e inclusive, o captulo sobre a ressurreio de Lzaro. Vimos assim que pouco a pouco o Cristo havia desenvolvido a trplice

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corporalidade os corpos fsico, etrico e astral que lhe fora sacrificada pelo grande iniciado Jesus de Nazar. Mas s poderemos compreender o que realmente o Cristo provocou no trplice envoltrio de Jesus de Nazar se primeiramente considerarmos a conexo existente entre os membros isolados da entidade humana. At agora indicamos apenas em grandes linhas que, no estado diurno de viglia, o homem se mostra conscincia clarividente com o corpo fsico, o corpo etrico ou vital, o corpo astral e o eu interpenetrados, formando um todo entremeado; que noite permanecem no leito os corpos fsico e etrico, retirando-se o corpo astral e o eu. Hoje deveremos perguntar, a fim de podermos descrever mais exatamente o Mistrio do Glgota: qual , pois, a mais exata interpenetrao dos quatro membros do ser humano no estado diurno de viglia? ou seja, como o eu e o corpo astral se inserem nos corpos fsico e etrico pela manh? Ser melhor esclarec-lo atravs de um desenho esquemtico. Suponhamos, desenhando esquematicamente, que tivssemos embaixo o corpo fsico e em cima o corpo etrico. De manh, quando, provenientes do mundo espiritual, o corpo astral e o eu penetram nesses dois corpos, ocorre que em substncia peo atribuir importncia a esta expresso! o corpo astral se insere no corpo etrico e o eu se insere no corpo fsico. Sendo assim, no desenho as linhas horizontais significam os corpos etrico e astral, e as linhas verticais o eu e o corpo fsico.

Eu disse em substncia porque naturalmente tudo se inter-penetra no homem, de forma que o eu est tambm no corpo etrico, e assim por diante. O que se quer dizer aqui a incidncia indireta no substancial. Se levarmos em conta a mais intensa interpenetrao, fica vlido o que lhes desenhei aqui esquematicamente. Perguntemos agora: o que ocorreu realmente, durante o batismo por Joo? Conforme dissemos, o eu de Jesus de Nazar retirou-se dos corpos fsico, etrico e astral e legou esse trplice envoltrio entidade crstica. Assim, podemos desenhar esquematicamente o que ento existia de Jesus de Nazar como sendo os corpos fsico, etrico e astral. O eu abandonou o corpo fsico. Em lugar desse eu de Jesus de Nazar, penetrou nesse trplice envoltrio portanto, novamente em substncia, e principalmente no corpo fsico o Ser Crstico.

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Com isto tocamos, na verdade, a orla de um profundo mistrio pois se agora considerarmos o que realmente ocorreu, deveremos dizer que isso tange a todas as grandes circunstncias humanas apontadas aqui nos ltimos dias. Nos ltimos dias eu lhes indiquei que tudo o que no homem geral, sendo, por assim dizer, equalizante dentro de um certo grupo, inerente ao elemento feminino da hereditariedade. Eu lhes disse que por intermdio da mulher reproduzido, no decorrer das geraes, aquilo que, exteriormente considerado, tornaria um semblante similar ao outro dentro de um mesmo povo. Por meio do elemento masculino reproduzido de gerao em gerao aquilo que diferencia um homem de outro, aquilo que o torna uma entidade individual aqui na Terra e coloca seu eu num fundamento prprio. Os espritos que esto em contato com o mundo espiritual sempre sentiram isso da maneira correta. E o homem s vem a conhecer e apreciar corretamente o que foi dito por grandes homens relacionados com o mundo espiritual quando penetra nessas profundezas dos fatos csmicos. Vejamos mais uma vez a primeira figura esquemtica. O homem diz a si prprio: Em mim vive um corpo etrico, e nele se encontra o corpo astral. O corpo astral o portador das representaes, das idias, dos pensamentos, das sensaes e dos sentimentos, ele vive no corpo etrico. Ora, no entanto vimos que o corpo etrico aquele que primeiramente molda em plenas propores o corpo fsico, por conter as foras plasmadoras deste ltimo. Devemos, portanto, dizer que nesse corpo etrico, quando permeado pelo corpo astral, reside tudo o que configura um homem, imprimindolhe uma determinada forma como que a partir de dentro, a partir das partes espirituais. Aquilo que assemelha um homem a outro lhe conferido por uma atuao oriunda de dentro, e no simplesmente exterior no dependendo, portanto, do corpo fsico, e sim do corpo etrico e do corpo astral. E que estes so os membros interiores, e por isso o homem que v tais coisas sente haver recebido de seu elemento materno aquilo que permeia seus corpos etrico e astral. Porm o que confere a seu corpo fsico essa forma determinada, impressa nele pelo eu, o homem deve dizer que herana paterna. De meu pai tenho a estatura /e uma sria conduta na vida; de minha me a natureza alegre / e a vontade de fantasiar, diz Gethe. E os Senhores vem que isto uma interpretao do que lhes desenhei como uma figura esquemtica. De meu pai tenho a estatura, isto , aquilo que resulta do eu. De minha me as representaes, o dom de fantasiar isto reside nos corpos etrico e astral. Os dizeres de grandes espritos esto longe de ser compreendidos quando acreditamos hav-los assimilado mediante triviais concepes humanas. Mas agora devemos aplicar ao evento do Cristo o que acabamos de ilustrar. Partindo deste ponto de vista, devemos formular a seguinte pergunta: o que teria ocorrido humanidade caso no houvesse surgido o evento do Cristo? Sem o evento Crstico, o curso da evoluo humana teria prosseguido tal como a vimos comear com a poca atlntica. Vimos que, nos tempos primordiais, a cultura humana se baseava naquele amor estreitamente ligado ao lao do parentesco e da consanginidade. Amavam-se os que eram parentes consangneos. E vimos como no progresso da humanidade esse lao do sangue foi cada vez mais dilacerado. Passemos agora das mais antigas pocas da evoluo humana ao tempo em que surgiu o Cristo Jesus. Enquanto a partir das mais antigas pocas a unio era efetuada por toda parte dentro da mesma tribo, na poca do Imprio Romano e esta a poca em que ocorreu o evento Crstico os Senhores encontraro uma crescente ruptura do casamento prximo, com os diversos povos miscigenando-se justamente por fora das expedies

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romanas e os casamentos distantes tomando notoriamente o lugar do casamento prximo. Os laos sangneos tiveram de ser cada vez mais rompidos na evoluo da humanidade, porque os homens estavam destinados a estabelecer-se em seu prprio eu. Suponhamos que o Cristo no houvesse vindo para verter uma nova fora, para substituir o antigo amor sangneo por um amor novo, espiritual; o que teria ocorrido, ento? Aquilo que congrega os homens o amor teria desaparecido cada vez mais da esfera terrestre; teria morrido na natureza humana o que une os homens em amor. Sem o Cristo, a raa humana teria chegado a ver o amor perecer gradualmente. Os homens seriam impulsionados para a individualidade isolada. Observando as coisas apenas com a cincia exterior, naturalmente no se vem as profundas verdades a subjacentes. Se os Senhores no com meios qumicos, mas com os meios que a pesquisa espiritual coloca disposio examinassem o sangue dos homens de hoje e os dos homens de alguns milnios antes do aparecimento do Cristo, constatariam que esse sangue se modificou at ao ponto de assumir um carter que cada vez menos o faz portador do amor. Como se apresentaria, pois, o caminho da evoluo futura a um iniciado das antigas pocas, capaz de ver o decorrer da evoluo humana e que soubesse dizer profeticamente como tudo deveria advir se houvesse perdurado a evoluo desde os tempos remotos, sem o evento do Cristo? Que imagens traria ele diante da alma humana se quisesse indicar o que ocorreria no futuro se, mesma medida que se perdia o amor sangneo, no surgisse em seu lugar o amor anmico, o amor Crstico? Ele devia dizer o seguinte: se os homens forem cada vez mais isolados uns dos outros, cada qual sempre mais enrijecido em seu prprio eu, se as linhas fronteirias que separam as almas se tornarem cada vez mais rgidas, de forma que estas possam compreender-se cada vez menos, os homens entraro, no mundo exterior, cada vez mais em conflitos e contendas, e o conflito de todos contra todos entrar na Terra em lugar do amor. Este teria sido o resultado se a evoluo do sangue humano houvesse transcorrido sem o evento Crstico. Todos os homens teriam sido irremediavelmente expostos ao conflito de todos contra todos, o qual certamente h de vir, porm somente para aqueles que no se houverem permeado corretamente com o princpio do Cristo. Assim via tal vidente proftico um final da evoluo terrestre, o qual preenchia de espanto sua alma. Ele via que, por no se compreenderem mutuamente, as almas iriam enfurecer-se uma contra a outra! Nos ltimos dias eu lhes disse que s paulatinamente os homens podero ser congregados pelo princpio do Cristo. Mostrei-lhes, num exemplo, como dois nobres espritos se opunham tanto em suas opinies que ambos Tolstoi e Soloviov acreditavam estar anunciando o verdadeiro Cristo, um vendo no outro o Anticristo. Pois assim Soloviov considerava Tolstoi. O que inicialmente discutido entre almas, sob forma de opinies, se expressaria gradativamente no mundo exterior, ou seja, haveria fria de homem contra homem. Assim o exige a evoluo do sangue. No se objete que, apesar do evento Crstico, hoje ainda vemos conflitos e contendas, estando-se longe de qualquer realizao do amor cristo. Eu j lhes disse que estamos apenas no incio da evoluo crist. Foi dado o grande impulso para que no prosseguimento da evoluo terrestre o Cristo venha a viver nas almas humanas e possa congreg-las espiritualmente. O que hoje ainda existe de conflitos e contendas, conduzindo ainda aos maiores excessos, deve-se ao fato de a humanidade no se haver ainda permeado nem em mnima escala com o verdadeiro princpio Crstico. Continua a predominar o que existia em pocas antigas, e que somente pouco a pouco poder ser superado. devagar e paulatinamente que vemos o impulso Crstico fluir para dentro da humanidade. Esta teria sido, portanto, a previso de quem, na poca pr-crist, houvesse visto clarividentemente o caminho da evoluo humana. Ele teria afirmado: Eu recebi os

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ltimos restos da antiga fora clarividente. Os homens tiveram a possibilidade, em pocas remotas, de ver no mundo espiritual com uma clarividncia obscura e nebulosa. Isto desapareceu pouco a pouco. Mas ainda existe, como herana daquelas antigas pocas, a possibilidade de em estados espirituais anormais, como que onricos se ver o mundo espiritual. Ento o homem ainda pode ver algo do que subjaz superfcie exterior das coisas. Todas as antigas sagas, contos e mitos, contendo verdadeiramente uma sabedoria mais profunda do que a moderna cincia, relatam com que intensidade existia outrora o dom de se alcanarem estados especiais. Pode-se chamar isso de sonho, s que nesse sonho se anunciavam acontecimentos mas no de forma que o homem fosse protegido suficientemente, pela antiga sabedoria, do conflito de todos contra todos. Isto era negado pelo antigo sbio, da maneira mais veemente possvel. Ele dizia: Ns recebemos uma sabedoria antiqssima. Outrora, na poca atlntica, os homens a percebiam em estados anormais. Ainda hoje alguns homens isolados podem perceb-la, se colocados em condies anormais. Ento se anuncia o que acontecer no futuro prximo. Mas o que se anunciava em sonho no dava s pessoas certeza alguma: era ilusrio, e o ser cada vez mais. Assim ensinava o mestre na era pr-crist, e assim ele o apresentava ao povo. Por isso importante que, ao se compreender toda a preciso e fora do impulso Crstico, seja alcanado o conhecimento de uma grande verdade. preciso compreender que sem o impulso Crstico teria sido exteriormente provocada, pelo isolamento e separao dos homens, pelo confronto entre eles, como que uma luta pela existncia aquilo que hoje tambm atribudo ao homem por uma teoria materialista-darwinista , uma luta pela existncia tal como vigora no reino animal, mas que no deveria vigorar no mundo humano. Poder-se-ia dizer grotescamente que no final dos dias terrenos a Terra oferecer a imagem que certos materialistas darwinistas delineiam da humanidade, medida que a extraem do reino animal! Hoje, porm, essa teoria falsa quando aplicada humanidade. Est correta quanto ao reino animal, pela razo de nesse mbito no vigorar qualquer impulso que transforme o conflito em amor. Por seu feito o Cristo refutar, como fora espiritual na humanidade, todo e qualquer darwinismo materialista! Para se compreender isso, porm, preciso ter bem claro que os homens s podero abster-se do confronto exterior por causa de sua diversidade de opinies, sentimentos e atos no mundo sensorial quando combaterem em si prprios, evitarem em si prprios aquilo que, do contrrio, extravasaria para o mundo exterior. No combater a outra opinio na outra alma quem primeiro combater em si prprio o que tiver de ser combatido, estabelecendo harmonia entre os diversos membros de sua entidade. Assim ele se defrontar com o mundo exterior no como um combatente, mas como um ser amoroso. Trata-se do desvio do conflito exterior para o ntimo do homem. As foras que vigoram na natureza humana devem combater-se interiormente. Devemos considerar duas opinies opostas dizendo: esta uma opinio que se pode ter; aquela outra, tambm possvel. Mas se eu reconheo apenas uma opinio como justa, s considerando justo o que desejo e combatendo a outra opinio, entro em conflito no plano fsico. Defender apenas minha opinio significa ser egosta. Considerar meu comportamento como o nico justificado significa ser egosta. Suponhamos que eu acolha a opinio de outrem, tentando estabelecer harmonia em mim mesmo; assim me posicionarei de maneira bem diferente com relao ao outro. S deste modo comearei a compreend-lo. O desvio do conflito no mundo exterior para uma harmonizao das foras interiores do homem eis como poderamos exprimir o progresso da evoluo da humanidade. Por intermdio do Cristo o homem teve a oportunidade de tornar-se harmnico em si mesmo, de encontrar a possibilidade de harmonizar as foras opostas em seu ntimo. O Cristo d ao homem a fora para primeiro

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extinguir o conflito em si prprio. Sem o Cristo, isto nunca seria possvel. E os homens antigos, pr-cristos, consideravam justificadamente como o mais temvel, com relao aos conflitos exteriores, o conflito da criana com o pai e a me. E o crime considerado o mais temvel e monstruoso, nas pocas em que se sabia como as coisas teriam evoludo sem o impulso do Cristo, era o parricdio. Isto foi dado claramente a conhecer pelos antigos sbios que previam a vinda do Cristo. Mas eles tambm sabiam como tudo seria conduzido no mundo exterior se a luta no fosse travada primeiramente no prprio ntimo. Olhemos para o nosso prprio interior. Vimos que no ntimo do homem, onde os corpos etrico e astral se interpenetram, vigora a me, e que onde o corpo fsico penetrado pelo eu se expressa o pai. Isto significa que em nosso aspecto geral, em nossas caractersticas raciais, em nossa vida interior de sabedoria e idias, predomina a me, o elemento feminino; naquilo que resulta da unio entre o eu e o corpo fsico, na figura exterior diferenciada, naquilo que faz do homem um eu, predomina o pai, o elemento masculino. Ora, o que deviam exigir do homem os antigos sbios que pensavam neste sentido? Deviam exigir que o homem chegasse, em si mesmo, clareza sobre a relao do corpo fsico e do eu com os corpos etrico e astral, ou seja, sobre os elementos materno e paterno existentes nele. pelo fato de possuir em si o corpo etrico e o corpo astral que ele tem o elemento materno. Pode-se dizer que alm da me exterior, situada no plano fsico, ele possui tambm dentro de si o elemento materno, a me. E alm do pai situado no plano fsico, ele possui em si o elemento paterno, o pai. Estabelecer uma acertada relao entre o pai e a me dentro de si devia representar um ideal, um grande ideal. No ocorrendo essa harmonia entre o pai e a me interiores, a desarmonia entre os elementos paterno e materno tm de ser disseminados pelo homem no plano fsico e provocar a devastaes. Dizia, portanto, o antigo sbio: O homem tem a tarefa de estabelecer dentro de si uma harmonia entre os elementos paterno e materno. Quando ele no o consegue, surge no mundo aquilo que nos parece o mais temvel. Como os antigos sbios apresentavam aos homens o que agora acabamos de dizer em palavras antroposficas? Eles diziam: Ns herdamos, em pocas remotas, uma antiqssima sabedoria. Ainda hoje o homem pode ser induzido a ela por processos anormais. Mas a possibilidade de chegar a esse estado ser cada vez mais fraca, e nem mesmo a antiga iniciao pode conduzir o homem alm de um certo ponto da evoluo da humanidade. Observemos mais uma vez essa antiga iniciao, tal como a descrevemos nos ltimos dias. O que ocorria nesse momento? Durante tal iniciao eram retirados, desse conjunto constitudo de corpo fsico, corpo etrico, corpo astral e eu, os corpos etrico e astral, sendo que o eu permanecia. Por isso o homem no podia, durante os trs dias e meio de iniciao, ter qualquer au toconscincia. Esta era dissolvida. O homem recebia uma conscincia dos mundos espirituais superiores, incutida nele pelo sacerdote iniciador que o conduzia totalmente; este colocava seu eu disposio dele. O que ocorria realmente, com isso? Ocorria algo expresso por uma frmula que lhes parecer estranha. Mas se os Senhores a compreenderem, no a estranharo mais. Tratava-se do seguinte: Quando algum era iniciado no antigo sentido, o elemento materno se desprendia, ficando para trs apenas o elemento paterno. Isto significa que a pessoa matava em si o elemento paterno e unia-se com sua me dentro de si ou, em outras palavras: matava seu pai dentro de si e casava-se com sua me. Portanto, quando o antigo iniciado jazia em estado letrgico por trs dias e meio, havia-se unido com a me e morto o pai dentro de si. Havia-se tornado rfo de pai. Isto devia ocorrer tambm, pois ele precisava renunciar individualidade e viver num mundo espiritual superior. Ele se tornava uno com seu povo. Mas aquilo que vivia em seu povo pertencia justamente ao elemento materno. Ele se

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tornava uno com todo o seu organismo tnico. Tornava-se o que Natanael era, e que sempre era denominado com o nome do povo correspondente entre os judeus Israelita, entre os persas Persa. No mundo pode haver apenas a sabedoria jorrada dos mistrios, e nenhuma outra. Aqueles que nos mistrios aprendem o contedo adequado tornam-se emissrios para o mundo exterior, e este aprende o que visto nos mistrios. No sentido da antiga sabedoria, porm, o que se conquistou foi aprendido como conseqncia da unio com a me interior e a morte do pai interior. Mas essa sabedoria hereditria no pde levar o homem alm de um certo ponto da evoluo. Em seu lugar devia surgir algo diferente, totalmente novo. Como j dissemos, se a humanidade continuasse a receber sempre essa antiga sabedoria adquirida dessa forma, seria impelida ao conflito de todos contra todos. Levantar-se-ia opinio contra opinio, sentimento contra sentimento, vontade contra vontade; e chegar-se-ia ao horrvel quadro futuro de o homem se unir me e matar o pai. Isto, porm, havia sido delineado em grandiosas imagens pelos antigos iniciados que possuam a iniciao, mas esperavam pelo Cristo. E a marca dessa viso dos antigos sbios pr-cristos os Senhores puderam observar nas sagas e mitos. Basta lembrarmos o nome de dipo; a podemos ligar a expresso dos antigos sbios ao que eles tinham a dizer nesse sentido. Assim diz aquela antiga lenda grega que os trgicos helnicos reproduzem de forma to grandiosa e pujante: Havia em Tebas um rei. Laios era seu nome. Jocasta era sua esposa. Por muito tempo eles no tiveram descendentes. Ento Laios perguntou ao orculo de Delfos se no poderia ter um filho. E o orculo deu-lhe a resposta: Se queres ter um filho, ters um que te matar, ele prprio! E na embriaguez, isto , em rebaixado estado de conscincia, Laios realizou o meio para ter um filho. Nasceu dipo. Laios sabia tratar-se do filho que iria mat-lo, e decidiu enjeit-lo. E para que ele perecesse, fez com que lhe furassem os ps, e ento o enjeitou. Um pastor encontrou a criana e compadeceu-se dela. Levou-a para Corinto, onde dipo foi educado no palcio real. Tendo crescido, ele ouviu do orculo que mataria seu pai e se uniria sua me. Isto no podia ser evitado. Ele teve de partir do lugar onde se encontrava, porque era tido a como filho do rei. No caminho encontrou justamente seu pai verdadeiro, e, sem o reconhecer, matou-o. Chegou a Tebas. E por haver respondido pergunta da Esfinge, resolvendo o enigma do terrvel monstro que levara tantos morte, a Esfinge teve de matar-se. Com isto ele se tornou logo um benfeitor de sua terra natal. Foi aclamado rei e recebeu a mo da rainha a mo de sua me. Sem que o soubesse, havia morto seu pai e estava unido sua me. Agora governava como rei. Mas por haver chegado dessa forma ao trono, e por esse fato terrvel lhe estar vinculado, ele trouxe uma indescritvel misria ao seu pas, a ponto de finalmente nos aparecer no drama de Sfocles como o cego que tirou a si mesmo a luz dos olhos. Esta uma imagem extrada dos antigos santurios de sabedoria. Com ela devia ser dito que dipo, no antigo sentido, pde ainda entrar em relao com o mundo espiritual. Seu pai havia consultado o orculo. Esses orculos eram as ltimas heranas da antiga clarividncia, as quais, no entanto, no conseguiram estabelecer paz no mundo exterior. Elas no podiam dar ao homem o que tinha de ser alcanado: harmonia entre os elementos materno e paterno. O fato de dipo simbolizar aquele que, simplesmente pela hereditariedade, chegou a uma certa viso clarividente no antigo sentido, nos indicado quando ele resolve o enigma da esfinge, ou seja, quando reconhece a natureza humana at o ponto em que os ltimos restos da antiga sabedoria puderam proporcionar tal reconhecimento. Essa sabedoria jamais poderia deter na humanidade a fria recproca, estabelecida pelo parricdio e pela unio com a me. dipo, apesar de estar em conexo com a antiga

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sabedoria, no pode, por seu intermdio, entrever as correlaes. Essa antiga sabedoria j no proporciona a clarividncia. Era isto o que queriam apresentar os antigos sbios. Se ela houvesse permitido a clarividncia no antigo sentido sangneo, o sangue haveria falado ao defrontar-se dipo com seu pai, e haveria falado ao encontrar ele sua me. O sangue j no falava! Assim nos claramente descrita a decadncia da velha sabedoria. O que deveria ocorrer para tornar possvel, de uma vez para sempre, encontrar o harmnico equilbrio entre o materno e o paterno, entre o prprio eu, contido no elemento paterno, e o elemento materno? Tinha de advir o impulso Crstico ! E agora vejamos ainda de outro ngulo, com certa profundidade, as bodas de Cana na Galilia. Diz o texto: A me de Jesus estava l. Mas Jesus e seus discpulos tambm foram convidados para as bodas. Jesus ou melhor, o Cristo devia representar para a humanidade o grande exemplo de um ser que em si prprio encontrou a unificao entre o seu eu e o princpio materno. Ele apontou diante de sua me, nas bodas de Cana na Galilia: Algo passa de mim para ti. Este era um novo passar de mim para ti. No era mais no antigo sentido, pois significava uma renovao de todo o contexto. Era, de uma vez por todas, o grande ideal do equilbrio em si mesmo, sem primeiramente matar o pai, isto , sem primeiro sair do corpo fsico para encontrar o equilbrio com o princpio materno no eu. Era chegado o tempo em que o homem aprende a combater em si mesmo a grande fora do egosmo, do princpio do eu, aprendendo tambm a coloc-lo numa correta relao com o que vigora no corpo etrico e no corpo astral como princpio materno. Por isso uma bela imagem dessa relao do prprio eu que o princpio paterno com o princpio materno teve de ser-nos apresentada nas bodas de Cana como a harmonia interior, como o amor, que a reina no mundo exterior entre o Cristo Jesus e sua me. Devia ser uma imagem do harmnico equilbrio entre o eu e o elemento materno existente no ntimo. Isto no existia antes, tendo vindo a existir somente pelo feito do Cristo Jesus. Mas por ter ocorrido pelo feito do Cristo, trouxe consigo a nica contestao possvel a contestao pelo ato de tudo quanto poderia ter advindo sob a influncia daquela antiga sabedoria herdada, que havia levado a matar o pai e unio com a me. O que, pois, combatido pelo princpio Crstico? Quando o antigo sbio que contemplava o Cristo comparava o antigo e o novo, podia dizer: Se a unio com a me for buscada no antigo sentido, jamais o bem poder advir humanidade. Se, no entanto, for buscada no novo sentido, como mostrado pelas bodas de Cana, se o homem se unir dessa forma aos corpos astral e etrico nele presentes, no decorrer do tempo a salvao, a paz e a fraternidade surgiro entre os homens, e com isto ser combatido o antigo princpio da morte do pai e da unio com a me. Qual era, pois, realmente o elemento hostil que o Cristo tinha de eliminar? No era a antiga sabedoria, pois esta no precisava ser combatida. Ela perdia sua fora, esgotando-se pouco a pouco por si mesma. E vemos como aqueles que, como dipo, confiam nela, caem em desarmonia. Mas a desgraa no se esgotaria a si prpria se o homem no quisesse desviar-se da nova sabedoria isto , da maneira como atua o impulso do Cristo , fixando-se no antigo princpio. Foi considerado o maior progresso o fato de o homem no permanecer ligado s antigas linhas, mas reconhecer o que vem ao mundo por meio do Cristo. Ser que tambm isto nos foi indicado? Sim! Lendas e mitos contm a mais profunda sabedoria. H uma lenda que no consta efetivamente no Evangelho, no sendo por isso menos crist ou verdadeira. Diz ela: Havia um casal que desde longo tempo ainda no tinha filhos. Ento foi revelado me, em sonho prestem bem ateno! que ela teria um filho, mas que esse filho primeiro mataria o pai, depois se uniria me e finalmente traria uma terrvel desgraa para todo o seu povo.

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Novamente nos apresentado um sonho, tal como na histria de dipo temos o orculo ou seja, verificamos aqui uma herana da clarividncia primordial. A me foi revelado, no antigo sentido, o que aconteceria. Acaso bastaria isso para se vislumbrarem as correlaes do mundo, para ela impedir a desgraa que lhe fora anunciada? Consultemos a saga, que prossegue contando-nos: Sob a impresso dessa sabedoria que lhe flura do sonho, a me levou a criana recm-nascida para a ilha de Cariot. A ela foi abandonada, porm encontrou-a uma rainha das proximidades, que a levou e educou, pois o casal no tinha filhos. Tempos mais tarde esse casal teve um filho prprio, e o enjeitado, sentindo-se logo prejudicado, em conseqncia de seu temperamento passional matou o filho dos monarcas. Agora, porm, no podia mais permanecer l; teve de fugir e chegou ao palcio do governador Pilatos. Tornou-se a um inspetor do Governo. A certa altura entrou em conflito com seu vizinho, do qual s sabia que era seu vizinho. No conflito, acabou por mat-lo sem saber que era seu prprio pai. E assim contraiu npcias com a esposa desse vizinho sua me! Esse enjeitado era Judas Iscariotes. 13 E quando percebeu sua terrvel situao, ele fugiu novamente. Nessa condio encontrou compaixo nica e exclusivamente naquele que possua compaixo por todos sua volta, que no apenas se sentava mesa com publicanos e pecadores, mas que, apesar de sua profunda viso, acolheu em sua proximidade esse grande pecador; pois era sua tarefa atuar no somente com relao aos bons, mas com relao a todos os homens, conduzindo-os do pecado salvao. Assim chegou Judas Iscariotes companhia do Cristo Jesus. E agora trazia a desgraa prenunciada, que segundo a frase de Schiller A praga do ato prfido justamente ter de gerar sempre o mal devia efetuar-se dentro do crculo de Jesus Cristo. Ele tornou-se o traidor de Jesus Cristo. No fundo, o que se devia cumprir nele j fora cumprido com o parricdio e o casamento com a me. Mas ele permaneceu, por assim dizer, como um instrumento que devia ser, o instrumento prfido que tinha de produzir o bem a fim de cometer ainda um ato que superasse o cumprimento j efetuado. Aquele que nos apresentado na histria de dipo perde a viso, como conseqncia da desgraa que trouxe, a partir do momento em que essa desgraa percebida. Mas aquele que tem o mesmo destino por sua ligao com a antiga sabedoria herdada no fica cego, mas escolhido para cumprir o destino e realizar algo que conduz ao Mistrio do Glgota, causando a morte fsica daquele que a Luz do mundo e produz a luz do mundo na cura do cego de nascena. dipo teve de perder a viso; ao cego de nascena Cristo deu a luz dos olhos. Mas ele morreu por intermdio daquele que possua o carter de dipo, cuja histria nos mostra como a antiga sabedoria se extingue gradualmente na humanidade, no conseguindo mais trazer salvao, paz e amor aos homens. Para tal, era necessrio o impulso do Cristo e o evento do Glgota. Era necessrio surgir primeiro a imagem exterior da relao do eu Crstico de Jesus com sua me, manifestada nas bodas de Cana, na Galilia. Era ainda necessrio surgir tambm outra coisa, assim descrita pelo autor do Evangelho de Joo: Junto cruz estava a me e estava tambm o discpulo que o Senhor amava, o Lzaro-Joo que ele prprio iniciara, e por cujo intermdio a sabedoria do cristianismo deveria chegar posteridade aquele que deveria influenciar em tal medida o corpo astral do homem que nele pudesse viver o princpio Crstico. Dentro do corpo astral humano deveria viver o princpio do Cristo, vertido por Joo. Mas para tal esse princpio Crstico deveria ser ainda unido ao princpio etrico, me. Por isso o Cristo pronunciou
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No original, Judas aus Kariat (Judas de Cariot ou Kerioth, na Judia). (N.T.)

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da cruz as seguintes palavras: Desta hora em diante esta a tua me, e este o teu filho! Isto significa que ele rene sua sabedoria com o princpio materno! Vemos assim quo profundos so no apenas os Evangelhos, mas todas as circunstncias da essncia dos mistrios. Sim, as antigas lendas esto em ligao com as proclamaes e os Evangelhos da nova era, como profecia e cumprimento! Nas histrias de dipo e de Judas, as antigas sagas nos mostram claramente o seguinte: Houve outrora uma sabedoria divina e primordial, que, no entanto, se extinguiu. Uma nova sabedoria dever advir. E essa nova sabedoria levar os homens aonde a antiga sabedoria jamais poderia ter levado. O que teria ocorrido sem o impulso Crstico nos relatado na saga de dipo; qual era a oposio a Cristo o rgido apego antiga sabedoria nos ensinado pela lenda de Judas. Mas o que j as antigas lendas explicavam no ser suficiente nos contado sob nova luz pela nova anunciao, os Evangelhos. O Evangelho nos responde a respeito do que as antigas lendas expressaram como imagem da antiga sabedoria. Disseram elas: da antiga sabedoria jamais poder advir o que a humanidade necessita para o futuro. Porm o Evangelho, como nova Verdade, nos diz: eu vos anuncio o que a humanidade necessita, e o que jamais poderia ter ocorrido sem a influncia do princpio do Cristo, sem o evento do Glgota.

12 5 de julho de 1909

A renovao do corpo etrico

Estamos agora num ponto importante de nossas consideraes de certa forma, em seu auge. Que em seu decurso tenhamos de transpor todo tipo de dificuldades, no esclarecimento dos Evangelhos, algo bem natural. Por isso, antes de dar continuidade ao assunto de ontem, permito-me iniciar as explicaes de hoje com uma sinopse, em breves linhas, do contedo principal dessa ltima conferncia. Sabemos que a evoluo humana, em pocas remotas, possua uma forma essencialmente diferente da atual. E sabemos que o que constitui o homem nos mostra sempre uma forma diferente medida que nos afastamos retrospectivamente para estados anteriores. J mencionamos ser possvel retrocedermos de nossa poca, que podemos chamar de poca cultural centro-europia, para a poca greco-latina; podemos tambm retroceder poca egipto-caldaica, e depois poca em que o povo protopersa foi conduzido por Zaratustra. Ento atingimos, naquele passado remoto, a cultura indica, muito diferente da nossa, chegando assim a uma poca cultural subseqente a uma grande e poderosa catstrofe. E essa catstrofe, que se efetuou em processos tempestuosos no ar e na gua, provocou o desaparecimento daquele continente habitado pela humanidade antes da cultura indica a Atlntida, situada entre a Europa, a frica e a Amrica. Em conseqncia, os homens emigraram para o Ocidente e o Oriente, estabelecendo-se por um lado na Amrica e por outro nos continentes da Europa, da sia e da frica, que gradualmente haviam assumido a forma atual. Esse perodo atlntico assistiu a uma humanidade que, no concernente alma, especialmente nas pocas mais antigas, era muito diferente da humanidade atual. Por ora, o que nos interessa na evoluo humana o elemento anmico, pois sabemos que todo o contexto corpreo resultado da evoluo anmico-espiritual. Ora, como se caracterizava a vida da alma na antiga poca atlntica? Sabemos que nessa poca o homem possua uma conscincia totalmente diversa da que viria a ter mais tarde; que em certo sentido tinha uma antiga clarividncia, porm

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no possuindo ainda a capacidade de ter uma autoconscincia clara e explcita. E que o homem s conquista essa autoconscincia quando aprende a distinguir-se dos objetos exteriores. Mas naquela poca ele no era capaz de diferenciar-se completamente desses objetos. Imaginemos como se desenrolariam as coisas em nossa poca se o homem, nas condies atuais, no pudesse distinguir-se do ambiente. O homem pergunta hoje sintetizemos isto em nossa mente : Onde est o limite do meu ser? e diz, com razo, segundo seu ponto de vista moderno: O limite da minha entidade humana se situa onde minha pele me separa do mundo exterior. Ele acredita pertencer-lhe somente o que est contido em sua pele, e que todo o restante so objetos exteriores sua frente, dos quais ele se distingue. Assim afirma pelo fato de saber que no mais ser nem poder ser um homem completo se lhe for tomado algum fragmento do que est delimitado por sua pele. Que ele no seja mais um homem completo se lhe for subtrado um pedao do corpo uma afirmao correta, de um certo ponto de vista. Mas sabemos tambm que o homem inala o ar a cada respirao. E se perguntarmos onde est esse ar, teremos de dizer que est nossa volta, em toda parte onde nosso ambiente se limita conosco; a est o ar que no prximo .momento estar dentro de ns. Se os Senhores eliminarem ou afastarem esse ar, no podero mais viver! Sero homens menos completos do que se lhes fosse cortada uma das mos, situada dentro de sua pele! Portanto, seria correto dizer o seguinte: no verdade que nossos limites esto situados onde termina nossa pele! O ar que nos envolve pertence-nos, entrando e saindo continuamente, e no podemos absolutamente estabelecer o limite arbitrrio representado por nossa pele. Se o homem quisesse esclarecer isto ele deveria faz-lo teoricamente, pois a percepo no lhe propicia essa observao , teria ento de ponderar a respeito daquilo que no lhe incutido pelo prprio mundo exterior. No momento em que o homem visse cada corrente de ar inalada por ele, como esta se expande em seu interior, transformando-se e deixando-o novamente se isto lhe fosse visvel a cada instante, no lhe ocorreria de forma alguma dizer: Esta mo me pertence mais do que a corrente de ar que penetra em mim. Ele contaria com o ar dentro dele, considerando-se tendo alucinaes se dissesse: Eu sou uma entidade independente, que seria capaz de existir mesmo sem o mundo em redor. O atlante no podia dedicar-se a essa iluso, pois sua observao lhe mostrava muito claramente algo diverso: ele no via os objetos sua volta em ntidos contornos, mas sim envoltos por auras coloridas. No via uma planta como a vemos, mas da mesma maneira como vemos as luzes da rua numa noite nebulosa de outono; tudo era visto por ele envolto por grande aurola multicor. Isto ocorria porque por entre todas as coisas existentes no mundo est o esprito, esto entidades espirituais que ele ainda podia perceber com sua clarividncia semiconsciente. Tal como a neblina est entre as luzes da rua, por toda parte no espao esto as entidades espirituais. O atlante as via como os Senhores vem a neblina. Por isso elas se lhe apresentavam como uma aura nebulosa sobreposta aos objetos exteriores. Esses objetos em si eram-lhe pouco ntidos, mas por ver o esprito ele via tambm tudo o que de espiritual flua dele e para ele. Com isto sentia-se a si mesmo como um membro de todo o seu ambiente. Via por toda parte penetrar em seu corpo correntes que hoje no podemos ver. O ar a mais grosseira delas; correntes muito mais sutis penetram no homem, que perdeu a faculdade de ver o espiritual por no possuir mais a antiga clarividncia nebulosa. Na Atlntida o homem via as correntes espirituais entrando e saindo tal como nosso dedo, caso fosse consciente, veria que o sangue flui para dentro e para fora, e que ele pereceria se o arrancssemos. Da mesma forma como se sentiria o dedo, sentia-se o atlante como membro de um organismo. Ele sentia o seguinte: As correntes fluem atravs de meu olho, de minhas

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orelhas e assim por diante. E se eu me afastar delas, no poderei mais ser um homem. Ele se sentia derramado em todo o mundo exterior. Via o mundo espiritual, mas no podia distinguir-se dele, no possuindo o forte sentimento do eu, a autoconscincia no sentido atual. Foi-lhe possvel desenvolv-la pelo fato de se haver retirado de seu campo de observao aquilo que lhe havia evidenciado aos olhos espirituais a dependncia de seu ambiente. Foi pelo fato de isto se haver tornado invisvel que lhe surgiu a possibilidade de desenvolver autoconscincia, sensao do prprio eu.14 Desenvolver autoconscincia e egoidade era a tarefa do homem na poca psatlntica. Aps as grandes catstrofes atlnticas, os povos da poca ps-atlntica estavam organizados de uma forma tal que o mundo espiritual se retirou de sua conscincia, e eles aprenderam gradualmente a ver o mundo fsico-sensvel de forma cada vez mais clara e ntida. Mas nada do que se desenvolve no mundo sucede de uma s vez, e sim pouco a pouco lenta e gradualmente. Assim, tambm a antiga clarividncia nebulosa foi lenta e gradualmente perdida. bem verdade que ainda hoje existe em certas pessoas como herana, e em naturezas medinicas sob determinadas condies. Lenta e gradualmente se extingue o que, em certa poca, atingiu seu ponto mximo. Nas pocas mais antigas da era ps-atlntica, os homens comuns ainda tiveram muito, muito do dom da clarividncia. E aquilo que viam no mundo espiritual era continuamente completado, ampliado e exortado pelos iniciados que, conforme j descrito, eram conduzidos ao mundo espiritual por mtodos especiais e tornavam-se mensageiros daquilo que anteriormente todas as pessoas, de certa forma, haviam visto. As lendas, os mitos conservam para ns as verdades das antigas pocas melhor do que qualquer pesquisa histrica exterior, principalmente todas as lendas e mitos ligados aos orculos. A certos homens, em estados anormais ou, como se poderia dizer, em estado onrico, medinico , eram induzidos a um estado de conscincia mais nebuloso e obscuro do que o claro estado diurno habitual. Ficavam com conscincia diminuda, com a qual no viam os objetos do mundo exterior, embora estivessem no meio deles. Este no era tampouco o antigo estado de clarividncia, mas um estado intermedirio, meio onrico, meio clarividente. Ora, se algum quisesse saber algo sobre determinadas circunstncias do mundo, ou como se devia comportar nesta ou aquela oportunidade, consultava ento o orculo, ou seja, o local onde existiam estados clarividentes como herana da forma antiga. Ao homem no incio de sua evoluo foi dada, portanto, a sabedoria. A sabedoria flua para dentro dele. No entanto, esgotava-se gradualmente. E mesmo os iniciados, em seu estado tambm anormal pois tinham de ser conduzidos ao mundo espiritual mediante a retirada do corpo etrico , pouco a pouco tambm s podiam chegar a observaes imprecisas do mundo espiritual. Mas naqueles que eram iniciados no apenas no antigo sentido, mais progrediam com seu tempo, sendo ao mesmo tempo profetas para o futuro, isto provocou o reconhecimento de que era necessrio um impulso mais novo na humanidade. Um antigo dom de sabedoria havia sido dado humanidade quando esta descera das alturas divino-espirituais; mas tornara-se cada vez mais obscuro. Antes todos os homens o possuam, depois apenas uns poucos, conduzidos nos orculos a estados especiais, e por fim apenas os iniciados. Dever chegar uma poca assim diziam os iniciados que conheciam os sinais dos tempos em que esse antigo dom da sabedoria estar to esgotado dentro da humanidade que no poder mais guiar e conduzir os homens. Mas ento o homem cair em insegurana no mundo. Isto se expressaria em seu querer, em seu comportamento e em seu sentir. E enquanto a sabedoria perecesse pouco a pouco, os homens se
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No original, Ichheit (egoidade). (N.T.)

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conduziriam a si prprios de maneira imprudente. Seu eu se evidenciaria cada vez mais, de forma que, tendo a sabedoria retrocedido, cada qual comeasse a buscar a verdade em seu prprio eu, a desenvolver seus prprios sentimentos e seu querer, cada qual por si, e os homens se tornariam sempre mais separados, mais estranhos um ao outro, e cada vez menos pessoas se entenderiam. Por querer cada qual ter seus prprios pensamentos, no advindos da sabedoria universal, que um no poder compreender os pensamentos do outro. E pelo fato de seus sentimentos no serem guiados pela sabedoria universal, suceder que esses sentimentos dos homens entraro em conflito. E o mesmo ocorreria com suas atitudes. Os homens agiriam, pensariam e sentiriam todos eles de forma oposta, e finalmente a humanidade seria estilhaada em indivduos altamente conflitantes entre si. E qual foi o sinal fsico exterior que nos apareceu como expresso desse desenvolvimento? Foi a transformao que a humanidade experimentou em seu sangue. Por todas as antigas pocas existiram os casamentos prximos, como sabemos. As pessoas casavam-se apenas dentro da mesma tribo consangnea. Mas cada vez mais o casamento distante tomou o lugar do casamento prximo. Sangues estranhos se misturavam, da resultando que a herana das antigas pocas se tornava sempre menor. Recordemos ainda uma vez as palavras de Gethe, citadas ontem:
De meu pai tenho a estatura e uma sria conduta na vida; de minha me a natureza alegre e a vontade de fantasiar.

Disto conclumos ontem que do elemento materno, transmitido de gerao em gerao, provm aquilo que est no corpo etrico do homem, de forma que cada homem traz em seu prprio corpo etrico a herana do elemento materno, tal como tem em seu corpo fsico a herana do elemento paterno. Enquanto existia parentesco sangneo, havia a hereditariedade em grandes propores, transmitida de um corpo etrico a outro, e da qual dependia a antiga faculdade da clarividncia. Os descendentes de casamentos prximos herdavam em seu corpo etrico, juntamente com o sangue aparentado, a antiga capacidade de sabedoria. medida que o sangue se miscigenava cada vez mais e estirpes estranhas se misturavam nos casamentos distantes, tambm a possibilidade de herdar a antiga sabedoria se tornava cada vez menor. Pois como dissemos ontem, o sangue humano se modificava, vindo, pela miscigenao, a ser de tal forma que os homens obscureciam pouco a pouco a sabedoria antiga. Em outras palavras, o sangue, portador de particularidades maternas herdadas, tornou-se cada vez menos capaz de herdar o antigo dom da clarividncia. O sangue se desenvolvia de maneira que os homens se tornavam cada vez menos capazes de olhar para o mundo espiritual. Fisicamente, portanto, devemos dizer que o sangue dos homens se desenvolvia de forma a tornar-se sempre menos capaz de portar a antiga sabedoria, segura condutora dos homens, incor rendo cada vez mais no outro extremo: o de ser o portador do egosmo, isto , daquilo que estabelece a oposio e a separao entre os eus humanos. E com isto tambm se tornou cada vez menos capaz de congregar os homens em amor. Naturalmente, ainda estamos dentro desse processo de deteriorao sangnea do homem. Ora, esse processo, uma vez que essa deteriorao provm de antigas pocas, segue lentamente seu caminho at o fim da poca terrestre. Por isso devia advir humanidade um impulso capaz de melhorar o que, pelo sangue, se havia tornado pior. No que respeita a seu parentesco sangneo, os homens seriam conduzidos ao erro e misria. Isto nos dito pelos antigos sbios atravs de suas lendas e mitos. Os homens no podiam mais abandonar-se ao que lhes havia sido legado como herana da antiga sabedoria: Se tambm te dirigires ao orculo e perguntares o que dever acontecer, o orculo s dir o que te conduzir diretamente mais selvagem contenda. O orculo

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profetizou, por exemplo, que Laios e Jocasta teriam um filho que mataria o pai e se casaria com a me. Mas apesar de ainda existir essa herana da antiga sabedoria a sabedoria dos orculos , nessa poca no se podia mais evitar que o sangue incorresse cada vez mais em erro: dipo mata de fato seu pai e casa-se com sua me, cometendo parricdio e incesto. O velho sbio queria dizer: Outrora os homens possuam sabedoria. Mas mesmo se esta houvesse sido conservada, os homens deveriam ter prosseguido na evoluo de seu eu, e o egosmo se haveria desenvolvido a ponto de o sangue se enfurecer contra outro sangue. O sangue no mais capaz de conduzir os homens a planos mais elevados, quando guiado apenas pela antiga sabedoria. Desta forma aquele que, como iniciado clarividente, havia propiciado a imagem primordial da lenda de dipo, queria apresentar aos homens uma imagem de advertncia, dizendo: Assim ocorreria entre vs caso nada diferente adviesse da antiga sabedoria dos orculos! E na lenda de Judas ainda nos claramente conservado o que teria ocorrido a partir da antiga sabedoria dos orculos. Tambm me de Judas fora prenunciado que o filho mataria o pai e se casaria com a me, o que provocaria uma indescritvel desgraa. E tudo se realizou! Isto significa que a antiqssima sabedoria herdada no era capaz de proteger o homem do abismo onde ele cairia se um novo impulso no se aproximasse da humanidade. Indaguemos agora das exatas razes desse fato: por que a sabedoria primordial devia tornar-se cada vez mais inepta quanto ao domnio da humanidade? Poderemos receber uma resposta a essa pergunta se observarmos mais de perto a origem da sabedoria primordial com relao humanidade. J lhes apontei que na antiga poca atlntica havia, entre os corpos humanos fsico e etrico, uma relao muito diferente da posterior. Hoje a realidade dos quatro membros da natureza humana que o corpo fsico e o corpo etrico so interligados a ponto de quase coincidirem, especialmente no caso da cabea. Mas isto se refere apenas poca atual. Se remontarmos poca atlntica, teremos a uma relao tal que o corpo etrico, no que respeita regio da cabea, excedia amplamente em todas as direes. Nessa poca o homem possua seu corpo etrico, especialmente com relao cabea, bastante estendido para fora do corpo fsico. Ora, a evoluo atlntica se deu de forma que o corpo etrico veio cada vez mais a coincidir com o corpo fsico, principalmente no que tange cabea. Ele vem penetrando sempre mais no corpo fsico, modificando naturalmente tambm esse membro da entidade humana. Constitui, pois, o essencial com relao a esse lado da evoluo humana o fato de a parte etrica da cabea humana penetrar cada vez mais profundamente em sua parte fsica, vindo ambas a coincidir. Ora, o corpo etrico, enquanto estava fora da cabea fsica, encontrava-se numa situao muito diversa da posterior. De todos os lados estava ligado a correntes, a outras entidades espirituais; e o que a flua e reflua propiciava a esse corpo etrico da poca atlntica a capacidade da clarividncia. Portanto, essa capacidade da clarividncia consistia no fato de o corpo etrico ainda no estar totalmente dentro do corpo fsico no tocante cabea, e tambm no fato de correntes provindas de todos os lados adentrarem esta ltima, dando ao corpo etrico a faculdade clarividente. Ento chegou a poca em que o corpo etrico se recolheu ao corpo fsico, desligando-se, de certa forma no totalmente dessas correntes. Ele comeou, portanto, a distanciar-se das afluncias que lhe haviam propiciado a faculdade clarividente para a viso da sabedoria do mundo. Quando, pelo contrrio, na antiga poca algum era iniciado e seu corpo etrico retirado, sua cabea etrica era novamente engajada nas correntes circundantes, tornando-se clarividente de novo. Ora, se de um s golpe houvesse ocorrido, por volta de meados da poca atlntica, o fato de o corpo etrico ser repentinamente afastado do contato com o mundo exterior, o homem

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teria perdido mais depressa toda a antiga clarividncia. Tampouco teria restado qualquer vestgio dessa clarividncia na poca ps-atlntica, e o homem teria chegado sem lembrana dela s pocas posteriores. O homem permaneceu, no entanto, ainda ligado s correntes exteriores, e outra coisa ainda ocorreu. Esse corpo fsico do homem, afastado das correntes de sua redondeza, conservava em si vestgios da antiga capacidade clarividente. Agora notem bem: no final da poca atlntica, aps o homem haver acolhido em si seu corpo etrico, havia neste ainda um resto, um vestgio daquilo que ele possura outrora l fora um peclio, se me permitido dizer assim. como um filho cujo pai ganha dinheiro, recebendo ele continuamente de seu pai isto ou aquilo de que necessita. Assim o homem recebia sabedoria, o quanto necessitasse, de sua redondeza at o desligamento de seu corpo etrico. Continuando com nossa comparao, suponhamos que o filho perca o pai, restando de seus bens apenas uma determinada parte, e o filho, nada ganhando, a certa altura tenha gasto tudo e nada mais possua. Era nesta situao que estava o homem. Ele se havia apartado de seu pai-sabedoria e nada havia acrescentado, vivendo da at a poca crist. E at adentrar nossa poca ele vive ainda daquilo que herdou, e no daquilo que adquiriu. Vive, por assim dizer, do capital. Nas antigas pocas da evoluo ps-atlntica, o homem ainda possua algo do capital, mesmo sem haver ele prprio feito algum esforo pela sabedoria; vivia, por assim dizer, dos juros, recebendo muitas vezes um complemento dos iniciados. Mas finalmente as moedas da antiga sabedoria se tornaram inacessveis. E quando se pagou a dipo com essas velhas moedas, estas j no valiam. Essa antiga sabedoria no o protegeu, nem a Judas, do mais terrvel engano. Era neste ponto que estava o curso da evoluo humana. Por que motivo, realmente, o homem consumiu gradualmente seu capital de sabedoria? Foi por haver acolhido antes, em si, j duas espcies de entidades: inicialmente as entidades lucifricas e, subseqentemente, as entidades arimnicas ou mefistoflicas. Elas o impediram de acrescentar algo antiga sabedoria, pois atuavam em seu ser da seguinte maneira: as entidades lucifricas corrompendo mais as paixes e os sentimentos, e as arimnicas ou mefistoflicas corrompendo exteriormente nossa concepo do mundo, nossa observao. Se as entidades lucifricas no houvessem interferido na evoluo terrestre, o homem no teria adquirido interesse pelo mundo fsico, o que o faz descer de seu nvel. Se conseqentemente s entidades lucifricas no houvessem interferido as mefistoflicas, arimnicas ou satnicas, o homem saberia e estaria sempre cnscio de que por trs de cada objeto sensvel exterior h um elemento espiritual. E olharia atravs da superfcie do mundo exterior sensvel para o espiritual. Mas rim imiscuiu em sua viso algo como uma fumaa obscura, e assim ele no pode ver o espiritual. Por intermdio de rim o homem envolvido em mentira, e conseqentemente em maya, em iluso. Essas duas espcies de seres impedem-no de acrescentar algo ao antigo bem da sabedoria recebido outrora. E assim esse bem se extinguiu, perdendo completamente sua utilidade. Em alguns outros aspectos, porm, a evoluo prossegue seu caminho. Na poca atlntica, o homem impregnou o corpo fsico com o corpo etrico. Ao ser, em certo sentido, abandonado pelos deuses, foi, por assim dizer, sua infelicidade ter experimentado neste mundo, dentro do corpo fsico, a influncia de Lcifer e rim. Foi sua fatalidade, cuja conseqncia consistiu no fato de o antigo bem da sabedoria tornarse intil pela influncia do corpo fsico, pela vida no corpo fsico. Como ocorreu isto? Antes o homem no vivera num corpo fsico. Ento ele recebera a sabedoria, por assim dizer, do patrimnio de seu pai, dos antigos bens de sabedoria, isto , possua seu patrimnio fora de seu corpo fsico, por viver justamente no exterior com seu corpo etrico. Esse patrimnio se esgotou gradualmente. O homem deveria ter possudo uma reserva em seu prprio corpo, a fim de aumentar seu cabedal de sabedoria. Contudo ele

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no a possua. E pelo fato de no possuir em seu corpo qualquer fonte para a renovao da sabedoria, acontecia que, a cada vez que ele saa de seu corpo aps a morte, havia menos sabedoria em seu corpo etrico. A cada vez aps a morte, aps cada encarnao, havia menos sabedoria em seu corpo etrico. Este se tornava cada vez mais pobre em sabedoria. Mas o caminho da evoluo prossegue; e justamente da mesma maneira como outrora, na poca atlntica, o homem se desenvolveu a ponto de seu corpo etrico submergir em seu corpo fsico, que gradualmente o homem se afasta desse mesmo corpo fsico quando perscrutamos o futuro. Enquanto antes o corpo etrico penetrara e, at o aparecimento do Cristo, sempre o fizera um pouco mais, chegada agora a poca em que o caminho da evoluo se modificou. No momento em que surgiu o Cristo, o corpo etrico comeou a afastar-se, estando hoje menos ligado ao corpo fsico do que na poca da presena crstica; de modo que esse corpo fsico se tornou ainda mais denso. O homem vai, portanto, ao encontro de um futuro em que cada vez mais seu corpo etrico se retirar, chegando gradualmente a um ponto em que estar to estendido ao exterior quanto na poca atlntica. Poderemos prosseguir ainda um pouco em nossa comparao. Se o filho, que anteriormente viveu do patrimnio de seu pai, gastar tudo e nada adquirir, tudo lhe parecer sempre mais triste. Mas quando ele tambm tiver um filho, este filho portanto, o neto no estar na mesma situao de seu pai. O pai herdou pelo menos alguma coisa, e ainda pde continuar gastando. O neto j nada possui, e tampouco herdou alguma coisa: fica sem nada de incio. Assim era, em certo sentido, o caminho da evoluo humana. O corpo etrico, ao entrar e trazer consigo o cabedal divino de sabedoria oriunda do patrimnio da Divindade, trazia ainda sabedoria para seu corpo fsico. Mas no corpo fsico os espritos arimnicos e lucifricos impediam que a sabedoria aumentasse e algo lhe fosse acrescentado. Afastando-se agora novamente, o corpo etrico nada leva do corpo fsico. E se nada houvesse surgido, conseqentemente o homem encontraria um futuro em que seu corpo etrico, apesar de pertencer-lhe, nada possuiria de sapincia ou conhecimento. E enquanto o corpo fsico se ressecasse completamente, o corpo etrico tampouco possuiria alguma coisa, pois nada poderia receber do corpo fsico ressecado. Portanto, para que o corpo fsico no se resseque no futuro, necessrio dar fora, fora de sabedoria ao corpo etrico. Ser preciso que esse corpo etrico, ao retirar-se do corpo fsico, haja recebido no corpo fsico a fora da sabedoria. A dentro ele dever ter recebido algo que leve consigo para o exterior. Estando fora e tendo recebido essa sabedoria, retroagir sobre o corpo fsico, dando-lhe vida e no o deixando ressecar. Duas possibilidades se apresentam a essa evoluo da humanidade. A primeira a seguinte: O homem se desenvolve sem o Cristo. Neste caso, o corpo etrico nada poderia trazer consigo do corpo fsico, pois a nada teria recebido, saindo vazio para o exterior. Mas, por nada possuir, tampouco poderia vivificar o corpo fsico, proteg-lo de seu desgaste e ressecamento. O homem perderia gradualmente todos os frutos da vida fsica; estes nada lhe poderiam dar do corpo fsico, tendo ele de abandonar este ltimo. Ora, os homens se dirigiram justamente Terra a fim de receber um corpo fsico para as disposies iniciais. O indcio do corpo fsico chegou primeiro; mas sem a formao do corpo fsico, o homem jamais alcanaria sua misso terrestre. Agora chegaram Terra as influncias de Lcifer e rim. Se o homem nada obtiver em seu corpo fsico, se seu corpo etrico sair novamente sem poder levar consigo algo novo, e tendo ele gasto o antigo bem de sabedoria, a misso terrestre estar perdida perdida para o Universo. O

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homem nada levar para o futuro. Levar vazio o crnio etrico que ele trouxe repleto para a evoluo terrestre! Suponhamos, porm, que na poca acertada ocorresse algo que capacitasse o homem a dar alguma coisa a seu corpo etrico, a revivific-lo, a perme-lo novamente com sabedoria quando ele se afastasse novamente do corpo fsico. Ento o corpo etrico continuaria saindo no futuro, mas possuindo ento nova vida, nova fora que ele poderia aplicar vivificao de seu corpo fsico. Ele poderia agora retribuir ao corpo fsico em fora e vida. Teria, porm, de possu-las primeiro, de t-las recebido antes. Ao receblas, seu fruto terrestre estar salvo. Ento o corpo fsico no se decompor simplesmente, mas ele, o perecvel, assumir a forma do corpo etrico, o imperecvel! E estar salva a ressurreio do homem com as aquisies no corpo fsico. Terra, portanto, devia chegar um impulso pelo qual se renovasse o contedo consumido da antiga sabedoria e fosse implantada no corpo etrico uma nova vida, de forma que o fsico, que do contrrio estaria destinado decomposio, pudesse vestir o imperecvel e preencher-se com um corpo etrico que o tornasse imorredouro, salvandoo da evoluo terrestre. Isto, porm essa vida inserida no corpo etrico , foi trazido pelo Cristo. Relaciona-se, portanto, com o Cristo o fato de o corpo fsico do homem, do contrrio entregue morte, ser transformado, ser protegido da deteriorao, recebendo a faculdade de vestir o imperecvel. O impulso Crstico derramou vida no corpo etrico do homem, uma nova vida aps a vida ter sido gasta! E ao perscrutar o futuro, o homem deve dizer: Quando um dia meu corpo etrico estiver fora do corpo fsico, deverei ter evoludo de forma que o corpo etrico esteja completamente permeado pelo Cristo. O Cristo dever viver em mim. No decurso de minha evoluo terrena, deverei impregnarme cada vez mais com o Cristo, no que tange ao meu corpo etrico! O que lhes descrevi agora so os mais profundos processos subtrados ao olhar exterior. So o aspecto espiritual por detrs da evoluo fsica do mundo. Mas qual deveria ser a forma exterior? O que, pois, penetrou no corpo fsico por intermdio das entidades lucifricas e arimnicas? Penetrou a disposio para o perecimento, para a dissoluo em outras palavras, a disposio para a morte. Chegara ao corpo fsico o germe da morte, que s no final da evoluo terrestre, com a vinda do Cristo, se exprimiria totalmente; pois a o corpo etrico seria incapaz, por todo o futuro, de revivificar o homem. E ao trmino da evoluo terrestre, tudo quanto houvesse surgido como corpo fsico humano cairia em decomposio, e a prpria misso terrestre redundaria em morte. A cada vez que hoje observamos a morte, esta morte atual um smbolo do que seria a morte generalizada no final da evoluo terrestre. S devagar e gradualmente se extingue o que outrora foi dado humanidade. O fato de o homem nascer sempre de novo, podendo passar de uma encarnao a outra, s se tornou possvel por lhe haver sido dada uma reserva de vida. Para a vida puramente exterior em encarnaes subseqentes, s se extinguiriam as possibilidades no final da evoluo terrestre. Mas cada vez mais se evidenciaria a extino dos homens. Isto se realizaria demoradamente em cada parte, e o corpo fsico se tornaria sempre mais ressecado. Se no houvesse chegado o impulso Crstico, o homem, no que tange a seus membros, se extinguiria no fim da evoluo terrestre. Agora o impulso Crstico est apenas no incio de seu desenvolvimento. S pouco a pouco viver dentro da humanidade, e apenas sinais futuros mostraro plenamente o que o Cristo ser para os homens at o final da evoluo terrestre. Mas as diversas funes e assuntos do homem no foram atingidos da mesma forma pelo impulso do Cristo. Existem hoje muitas coisas que no foram de todo atingidas pelo impulso Crstico, e que s podero s-lo no futuro. Quero dar-lhes um exemplo marcante

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de como existe em nossa poca todo um mbito da atividade humana no atingido pelo impulso do Cristo. Ao final da era pr-crist, por volta do sexto ao stimo sculo antes do Cristo, entravam em decadncia, no mbito do saber humano, a sabedoria e a fora primordiais. Com relao a outras manifestaes vitais, elas possuam uma fora jovem e renovada, mas especialmente quanto ao saber estavam em declnio. Do oitavo, stimo, sexto sculos antes da era crist sobrava algo que se poderia designar como ltimo resduo. Se os Senhores ainda tivessem tido acesso sabedoria egipto-caldaica, ou protopersa e indica, teriam encontrado por toda parte essa sabedoria impregnada de vises espirituais reais, de resultados de clarividncia antiqssima. Os que no eram muito clarividentes dispunham dos relatos do iniciado. No havia cincia sem o fundamento da clarividncia, nem nas pocas indica e persa nem nas posteriores. Tampouco na primeira fase da civilizao grega houve cincia sem a base de uma pesquisa clarividente. Mas depois veio o tempo em que a pesquisa clarividente se extinguiu para a cincia humana. E agora vemos surgir pela primeira vez uma cincia humana que exclui a clarividncia, ou que pelo menos a rejeita cada vez mais. Desaparecem a clarividncia e a f nas comunicaes do clarividente, e na poca do sexto, stimo sculos antes do aparecimento do Cristo fundada o que se pode chamar de cincia humana da qual so cada vez mais excludos os resultados da pesquisa espiritual. E isto prossegue. Em Parmnides, Herclito, Plato e at em Aristteles, em toda parte os Senhores podem comprovar, nos escritos dos naturalistas e dos antigos mdicos, que a chamada cincia era originalmente impregnada dos resultados da pesquisa espiritual. Mas a cincia espiritual se extinguiu, rareou sempre mais. Com relao nossa capacidade anmica, ou seja, ao sentir e ao querer, continua existindo; no que tange ao pensar humano, esgotase pouco a pouco. Assim, quando o Cristo surgiu, a influncia do corpo etrico sobre o corpo fsico j comeava a perder-se no que respeita ao pensar humano, ao pensar cientfico. Tudo acontece pouco a pouco, gradualmente. Ento veio o Cristo e deu o impulso, Mas naturalmente nem todos receberam de igual modo o impulso Crstico, e especialmente em certos mbitos ele no foi recebido. Embora acolhido em diversos crculos, justamente no mbito cientfico foi rejeitado. Considerando mesmo a cincia do Imprio Romano, observemos Celso. A podemos encontrar todo tipo de disparates que ele escreveu sobre o Cristo. Esse Celso, um grande letrado, porm nada entendendo do pensar humano desde o impulso Crstico, relata: Deve ter vivido certa vez na Palestina um casal de nome Jos e Maria, ao qual est ligada a seita dos cristos; mas o que contado a seu respeito no passa de superstio. A verdade que essa esposa de Jos traiu certa vez seu marido com um oficial romano chamado Pantera. Jos, porm, no sabia quem era o pai de sua criana. Isto fazia parte das mais conhecidas narrativas daquela poca. Quem acompanha a literatura contempornea sabe que certas pessoas da poca atual ainda no ultrapassaram Celso. Certamente o impulso do Cristo se insere apenas lentamente em muitos crculos, mas ainda no pde absolutamente penetrar nesse mbito abordado hoje. Vemos a que um dos membros resseca. Vemos que algo resseca no crebro humano, ao passo que, influenciado pelo impulso Crstico, esse crebro far a cincia reviver numa forma totalmente diversa. Por mais estranho que isto parea nossa poca do fanatismo cientfico, a verdade esta: a parte do crebro humano solicitada a pensar cientificamente incorre numa morte lenta. Por isso os Senhores vem quo devagar e gradualmente as antigas heranas desaparecem do pensar cientfico. Vemos como Aristteles ainda possui relativamente muito dela, mas como pouco a pouco a cincia espoliada das antigas heranas, como atravs de observaes recebidas posteriormente

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despojada de seu aspecto divino no que respeita ao pensar, e como nada mais possui da antiga reserva. E vemos como possvel, ao se vivenciar ainda to fortemente o Cristo, no se encontrar mais relao alguma entre o impulso Crstico e as conquistas cientficas da humanidade. H provas exteriores disto. Imaginemos que no sculo XIII houvesse um homem intensamente impregnado pelo impulso do Cristo, o qual teria dito: Ns temos o impulso Crstico. Como um cabedal de poderosas revelaes novas, ele nos jorra do Evangelho, e podemos impregnar-nos dele! E suponhamos que esse homem se houvesse atribudo a tarefa de criar um vnculo entre a cincia e o cristianismo: j no sculo XIII ele nada encontraria para isso na cincia contempornea! Teria de retroceder at Aristteles, e com este no com a cincia do sculo XIII , somente com Aristteles poderia interpretar o cristianismo. A cincia se tornara cada vez mais incapaz de coincidir com o princpio do Cristo. Por isso os homens do sculo XIII tiveram de retroceder ao velho Aristteles, que ainda possua algo da herana da sabedoria e podia transmitir os conceitos por cujo intermdio se pudesse reunir a cincia e o cristianismo. Ento a cincia se empobreceu cada vez mais em conceitos, justamente medida que se tornava sempre mais rica em observaes. E ento chegou a poca em que todos os conceitos da antiga sabedoria desapareceram da cincia. No que respeita sua cincia, os maiores homens so, naturalmente, tambm crianas de sua poca. Galileu no podia pensar a partir do Absoluto, mas apenas de acordo com seu tempo. E foi grande justamente por estabelecer o pensamento puramente ateu, puramente mecanicista. Uma grande reviravolta se nos apresenta justamente com Galileu. O fenmeno mais vulgar, tal como hoje explicado na Fsica, antes de Galileu era descrito diferentemente do que em poca posterior. Algum lana, por exemplo, uma pedra. Hoje se diz que, pela inrcia, a pedra mantm seu movimento at ser detida por influncia de uma outra fora. Antes de Galileu, pensava-se bem diferentemente; havia a convico de que, para a pedra continuar adiante, algum teria de prosseguir impulsionando-a. Algo de ativo existiria por trs da pedra volante. Galileu ensinou os homens a pensar de maneira completamente diversa, mas de forma a conceber o mundo como um mecanismo. E hoje se impe como ideal explicar o mundo de forma mecanicista, expulsando qualquer esprito. Isto se deve ao fato de aquelas partes do crebro humano, do instrumento do pensar, que so o rgo do pensar cientfico, estarem hoje to ressecadas que no podem verter nova vida aos conceitos, e assim estes se tornam cada vez mais pobres. Seria fcil comprovar que a cincia, apesar de acumular tantas particularidades, no enriqueceu a humanidade com um nico conceito. Note-se bem: observaes no so conceitos! No digam os Senhores que uma coisa como o darwinismo e similares hajam enriquecido a humanidade com conceitos. Outros o fizeram no os cientistas, mas pessoas que possuam fontes totalmente diversas. Um desses homens foi Gethe. Este enriqueceu a humanidade com conceitos oriundos de fontes bem diferentes. Mas por isso considerado pelos cientistas apenas um diletante. O fato que a cincia no foi enriquecida com conceitos. Conceitos os Senhores encontram muito, muito mais repletos de vida, mais elevados e grandiosos nas pocas primordiais. Espremidos como um limo eis os conceitos que o darwinismo possui. Este s acumulou observaes, ligando-as a conceitos pobremente elaborados. Essa direo cientfica algo que nos mostra muito nitidamente o processo gradual de extino. No crebro do homem est um membro em ressecamento. o membro que trabalha hoje na cincia. E a razo disto o fato de a parte do corpo etrico que deveria vivificar esse crebro ressecado ainda no ter alcanado hoje o impulso Crstico. Enquanto o impulso do Cristo no afluir tambm para essa parte do crebro humano responsvel pela

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cincia, nenhuma vida chegar a essa cincia. Isto se fundamenta nas grandes leis universais. Se a cincia continuar assim, tornar-se- cada vez mais pobre em conceitos, e estes se extinguiro cada vez mais. E na cincia sero sempre mais freqentes os homens que colocam uma observao ao lado da outra e tm um desesperado temor diante daquele que comea a pensar. Hoje terrvel para um professor quando um jovem lhe leva uma tese de doutorado contendo um mnimo sequer de pensamento. Mas hoje j existe a Antroposofia! E essa Antroposofia tornar sempre mais compreensvel humanidade o impulso Crstico, trazendo conseqentemente cada vez mais vida para o corpo etrico. E estar apta a trazer-lhe tanta vida que tambm ele levar harmonia a parte ressecada do crebro que produziu o pensamento cientfico de hoje. Este um exemplo de como o impulso Crstico, medida que se insere pouco a pouco na humanidade, revivifica os membros em vias de extino. Para o futuro, a humanidade teria cada vez mais membros em extino. Mas perante cada um deles o impulso do Cristo fluir para a humanidade, e no final da evoluo todos os membros, que de outra forma estariam em extino, tero sido revivificados pelo impulso Crstico; este ter permeado totalmente o corpo etrico, unificando-o consigo. E o primeiro impulso para essa gradual revivificao da humanidade, o primeiro impulso para a ressurreio do homem, surgiu num momento descrito maravilhosamente pelo Evangelho de Joo. Imaginemos que o Cristo haja entrado no mundo em carter totalmente universal, realizando inicialmente sua grande atuao a partir de um corpo etrico plenamente cristificado. Pois isto realmente sucedeu, quando o Cristo fez com que o corpo etrico de Jesus de Nazar pudesse vivificar tambm o corpo fsico. No momento em que o corpo etrico de Jesus de Nazar, habitado pelo Cristo, tornou-se um pleno vivificador do corpo fsico, o corpo etrico do Cristo apareceu transfigurado! E o escritor do Evangelho de Joo nos descreve esse momento:
Pai, transfigura Teu Nome! Veio ento uma voz do cu: J o transfigurei, mas quero transfigur-lo novamente. Ento o povo que ali estava e ouvia disse: Est trovejando.

dito que as pessoas presentes ouviram trovejar. Mas em ocasio alguma dito que algum no preparado para isso tambm tivesse ouvido.
Os outros, porm, disseram: Um anjo falava com ele. Jesus respondeu e disse: Essa voz no apareceu por minha causa, mas por causa de vs.

Por qu? Para que sua volta fosse compreendido o que ocorrera. E o Cristo disse a respeito do ocorrido:
Agora vir o julgamento do mundo; ento o prncipe deste mundo ser expulso.

Nesse momento Lcifer-rim expulso do corpo fsico do Cristo! A est o grande exemplo que no futuro se dever realizar em toda a humanidade: pelo impulso do Cristo devem ser expulsos do corpo fsico os obstculos de Lcifer-rim! E os corpos terre nos do homem devem ser to vivificados pelo impulso Crstico que os frutos da misso terrestre sejam transportados aos tempos que se seguiro s eras da Terra.

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6 de julho de 1909

O sentido do Mistrio do Glgota

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Consideramos ontem o significado do Mistrio do Glgota para a evoluo humana na Terra. No fundo, porm, cada acontecimento terreno est relacionado, por ligaes quase infinitas, com a evoluo de todo o Cosmo. E s poderemos entender completamente o Mistrio do Glgota em sua natureza se desvendarmos tambm o significado csmico desse evento. J sabemos que a entidade que designamos por Cristo desceu Terra oriunda de regies supra-terrenas, tendo sido vista em sua aproximao: na antiga Prsia, pelo dom clarividente de Zaratustra, foi vista no Sol; por Moiss, na sara ardente e no fogo do Sinai; e finalmente, por aqueles que vivenciaram o evento Crstico, mediante a presena do Cristo no corpo de Jesus de Nazar. Sabemos que nossos acontecimentos terrestres, sobretudo a evoluo da humanidade, relacionam-se com nosso sistema solar. Ora, j mostramos que essa evoluo humana, tal como ocorreu, no poderia ter-se realizado se de um corpo csmico, onde nosso Sol e nossa Lua atuais ainda estavam unidos Terra, no se houvesse desligado outrora inicialmente o Sol e depois a Lua, tendo a Terra, conseqentemente, permanecido como um ponto de equilbrio entre ambos. Pelo fato de os homens no haverem podido acompanhar o acelerado ritmo evolutivo daqueles seres que buscavam morada no Sol, que a Terra teve de separar-se deste. E como a humanidade teria sucumbido a um rpido enrijecimento e ossificao caso a Terra houvesse permanecido unida Lua, que esta, com suas substncias e entidades, teve de afastar-se. Com isto foi possibilitada uma correta forma de evoluo da humanidade. Vimos ontem, porm, que permaneceu um certo vestgio de tendncia ao endurecimento, o qual conseguiria conduzir a humanidade, no final da nossa evoluo terrestre, a uma espcie do estado de decomposio caso no houvesse chegado o impulso do Cristo. Isto nos possibilitar aprofundar-nos um pouco em toda a nossa evoluo. Outrora, portanto, o Sol, a Lua e a Terra eram um corpo csmico. Veio ento a poca em que o Sol se separou, permanecendo unidas apenas a Terra e a Lua. Ento separou-se a Lua atual, restando a Terra como o cenrio da evoluo da humanidade. Isto foi na antiga poca lemrica, que precedeu a chamada poca atlntica, j mencionada de diversos pontos de vista. Ento a Terra se desenvolveu de tal forma que as foras do Sol e da Lua passaram a atuar do exterior, desde a poca atlntica at a atual. Observemos agora o prosseguimento da evoluo terrestre at a poca em que chegou o impulso Crstico. Focalizemos um momento muito especial dessa evoluo o momento em que a cruz foi erguida no Glgota, quando das chagas de Jesus jorrou o sangue. Fixemos este momento da nossa evoluo terrestre. At esse momento, o que ocorrera humanidade era conseqncia de haverem penetrado no ntimo da entidade humana os poderes conjuntos das entidades lucifricas e arimnicas. E vimos que, por essa interferncia, o homem, com relao ao mundo exterior, vivia dentro de maya ou iluso: rim fazia com que o mundo exterior no se manifestasse ao homem em sua verdadeira forma, mas como um mundo material ou substancial, como se por detrs de toda substncia no houvesse o espiritual. Portanto, o homem se encontrou por longo tempo e quanto a muitos membros da evoluo terrestre encontra-se ainda hoje num estado provocado pelo engano, por ver apenas impresses sensoriais e materiais ao seu redor, elaborando-as mediante suas representaes. Por essa influncia de rim ou Mefistfeles o homem v, portanto, o mundo exterior numa falsa imagem, elaborando representaes ilusrias e inverdicas sobre o mundo espiritual. Mas todo elemento espiritual est em relao com efeitos fsicos, e vimos quais efeitos fsicos coincidiram com essa imagem enganosa da viso

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exterior. Vimos que justamente uma conseqncia da influncia lucifrica e arimnica foi o fato de o sangue do homem ter-se tornado cada vez menos apropriado para dar-lhe a capacidade de ver o correto no mundo exterior; dessa forma, deteriorao, dissoluo do sangue tal como ocorria nos tempos do antigo parentesco sangneo a essa destruio, a essa extino do sangue pela miscigenao sangnea estava ligado um contnuo crescimento da iluso. O homem no podia consultar a antiga sabedoria, possuda antes como uma herana, e que lhe dizia: O mundo exterior no simplesmente substncia; pois se te prenderes s tuas heranas de sabedoria, estas te diro que por detrs do mundo fsico h um mundo espiritual. Mas essas heranas perderam-se cada vez mais. E assim o homem, com toda a sua vida anmica e o seu conhecimento, cada vez mais se dirigia ao mundo fsico. Isto lhe transformava, pois, todas as impresses fsicas em iluso, em engano. Ora, se no houvesse surgido o impulso do Cristo, o homem teria chegado ao ponto de ter de perder todas as antigas heranas de sabedoria, de cada vez mais dirigir-se meramente ao mundo exterior dos sentidos e suas impresses. Teria esquecido que existe um mundo espiritual. Isto teria ocorrido, e o homem se teria tornado cego para o mundo espiritual. Devemos agora considerar em toda a sua gravidade essa verdade de que o homem cairia cada vez mais em iluso e engano a respeito do mundo exterior. No to fcil aceitar em sua plena gravidade e amplitude essa verdade que acabamos de focalizar o incorrer do homem em engano a respeito das impresses exteriores do mundo sensorial. Procurem compreender o que significa isto: Devemos reconhecer como iluso, engano todas as impresses exteriores dos sentidos que se nos apresentam no mundo fsicosensorial. Devemos aprender a dizer: tal como so e nos impressionam, os fatos e impresses do mundo sensorial so falsos, e devemos aprender a ver sua verdadeira forma por detrs dos aspectos exteriores. Vou mencionar-lhes um acontecimento ao qual, via de regra, difcil para o homem aplicar a verdade, de maneira a dizer: A forma que se me apresenta desse acontecimento no mundo exterior inverdica, uma iluso, maya. E sabem os Senhores que acontecimento esse? E a morte. Quando a morte se nos apresenta no mundo exterior, fsico, falando ao nosso conhecimento o qual, sob as influncias j descritas, tornou-se capaz apenas de compreender acontecimentos fsico-exteriores , traz em si algo de particular; assumiu tal forma que os homens s podem ainda contempl-la sob o aspecto do mundo fsico exterior. Justamente com relao morte, a humanidade teve de incorrer nas mais errneas e funestas concepes. Devemos, pois, concluir que a forma em que nos apresentada a morte no passa de maya, iluso, um engano. Os mais variados acontecimentos se nos apresentam no mundo fsico exterior. Vemos as estrelas que pontilham o espao csmico; l esto as montanhas, as plantas, os animais; l est todo o mundo dos nossos minerais; l est o homem e todo o restante, com os fatos que podemos captar pela observao dos sentidos. E se perguntarmos: de onde vm esses fatos?, de onde vem esse mundo exterior fsico-sensvel que se nos apresenta como um mundo material?, teremos de responder: vm do espiritual; o espiritual subjaz ao nosso mundo fsico-sensvel. E se retrocedssemos forma original do esprito, do qual se origina todo elemento fsico-sensvel, poderamos cham-la de Fundamento de Toda Existncia no esoterismo cristo, aquilo que se denomina na divindade o princpio do Pai. A tudo o que foi criado subjaz o princpio do Pai. O que, portanto, foi realmente encoberto ao homem enquanto tudo se lhe submergia em maya ou iluso? O princpio divino do Pai! Em vez das imagens enganosas dos sentidos, ele deveria ver, em tudo sua volta, o princpio divino do Pai, ao qual pertencem todas as coisas e ele prprio. Esse princpio divino do Pai no se manifesta, pois, em sua

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verdadeira forma. Pelo fato de o homem haver sofrido uma diminuio de suas capacidades, conforme j dissemos, esse princpio do Pai se manifesta atravs da grande iluso ou maya. O que se entremeia grande iluso? Dentre todos os fatos que vemos, um deles fundamental: a morte. Por isso o homem deveria dizer: As coisas exteriores que se apresentam aos nossos sentidos so, na verdade, o princpio do Pai exprimem o elemento paterno divino-espiritual. E estando entremeada a todo o mundo sensorial, a morte , para ns, algo pertencente ao princpio divino-espiritual do Pai. pelo fato de o homem se haver desenvolvido de certa forma que o princpio do Pai lhe foi encoberto por vrios envoltrios e, finalmente, pelo envoltrio da morte. O que o homem deve buscar? O Pai, o Pai csmico! Tal como tem de aprender a dizer de cada coisa Na verdade, isto o Pai, o homem tambm deve aprender a dizer A morte o Pai. E por que a imagem do Pai se nos apresenta falsa no mbito fsico-sensvel? Por que nos parece to distorcida a ponto de se apresentar desfiguradamente como morte enganosa? Porque em toda a nossa vida est entremeado o princpio de Lcifer-rim! O que deveria ocorrer, portanto, se o homem fosse conduzido de uma concepo errnea, enganosa, ilusria da morte para uma concepo correta? pelos fatos que o homem deveria ser esclarecido a respeito da morte! Deveria acontecer algo que lhe pudesse ensinar ser inverdico o que ele soube e sentiu com relao morte, bem como tudo o que ele pde fazer sob o impulso de suas idias sobre a morte. Tinha de surgir um acontecimento que lhe evidenciasse a verdadeira forma da morte. A falsa figura da morte tinha de ser dissolvida, dando lugar a uma imagem verdadeira. Esta era a misso do Cristo sobre a Terra: substituir, por meio de seu feito, a falsa figura da morte pela verdadeira. A morte se tornou essa imagem errnea do Pai pelo fato de Lcifer-rim se haver imiscudo na evoluo da humanidade. A morte era a conseqncia, o efeito da influncia de Lcifer-rim. O que deveria, portanto, fazer aquele que queria expulsar do mundo essa falsa figura da morte? Jamais a falsa forma da morte teria podido sair da vida humana se a causa Lcifer-rim no fosse afastada. Mas isto nenhum ser terreno teria podido realizar. Um ser terreno pode muito bem eliminar da evoluo terrestre as coisas acontecidas por intermdio dos prprios seres terrenos, mas no a influncia lucifrico-arimnica. Esta s poderia ser expulsa por um ser que ainda no se encontrava na Terra enquanto Lciferrim atuava, estando ainda no espao csmico, e tendo vindo Terra numa poca em que Lcifer-rim j havia adentrado completamente o corpo humano. Agora esse ser chegou Terra e, como vimos, justamente no momento acertado afastou Lcifer-rim, expulsando a causa da morte no mundo. Este devia ser, portanto, um ente que nada tivesse a ver com qualquer causa de morte no seio da humanidade. Essa entidade no podia estar envolvida com nada que houvesse levado os homens morte, com nada que houvesse sido provocado por Lcifer e posteriormente por rim, ou realizado por homens isolados sob influncia de Lcifer-rim; em outras palavras, com nada que houvesse tornado os homens culpados, cados no mal. Pois se um ser tivesse sofrido a morte ocorrida sob influncia de todas essas causas, ento essa morte teria tido uma razo. Uma morte sem razo, assumida sem culpa por um ser somente to inocente morte podia extinguir qualquer morte culposa. Desse modo um inocente teve de padecer a morte, despos-la, deix-la abater-se sobre ele. E medida que a suportou, ele trouxe a esta vida humana as foras que pouco a pouco criam para o homem o conhecimento da verdadeira forma da morte, isto , o conhecimento de que a morte, tal como surge no mundo sensvel, no possui verdade

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alguma, devendo, ao contrrio, surgir para a entrada da vida no mundo espiritual, sendo que com ela est criada justamente a base para a vida no esprito. Assim, pela morte inocente no Glgota foi fornecida a prova que os homens compreendero cada vez mais: de que a morte o Pai sempre vivente! E basta termos a correta concepo sobre a morte, tendo reconhecido, pelo acontecimento do Glgota, que a morte exterior nada significa, e que no corpo de Jesus de Nazar viveu o Cristo, com o qual podemos unir-nos; basta termos reconhecido que esse Cristo fez com que, apesar da imagem da morte oferecida na cruz, esta representa apenas um acontecimento exterior, e que a vida do Cristo no corpo etrico antes da morte a mesma que depois dela no podendo essa morte, portanto, prejudicar a vida; basta havermos compreendido que a morte diante de ns no extingue a vida, sendo vida ela prpria, para ento termos de uma vez por todas, por meio da imagem pendente da cruz, o smbolo de que na verdade a morte a doadora da vida. Da mesma forma como a planta brota da semente, a vida brota da morte que uma semente da vida, e no um elemento destruidor. Ela foi semeada em nosso mundo fsico-sensvel para que este no se extravie da vida, mas possa ser alado vida. A contestao da morte tinha de ser levada a efeito na cruz pela morte contraditria, pela morte inocente. Mas o que foi realmente provocado com isto? Sabemos, das conferncias precedentes, que o homem possui um eu como quarto membro de sua entidade, e que, enquanto se desenvolve, esse eu possui no sangue seu instrumento exterior. O sangue a expresso do eu. Por isso o eu caiu em erro, cada vez mais em maya ou iluso, quando o sangue se tornou cada vez pior. Por isso o homem deve tambm a elevao da fora de seu eu circunstncia de possuir seu sangue. Por outro lado, porm, ele deve esse eu, no sentido espiritual, circunstncia de haver aprendido a distinguir-se do mundo espiritual, de haver-se tornado uma individualidade. Isto no lhe poderia ter sido conferido por circunstncias outras do que pelo fato de lhe haver sido cortada a viso do mundo espiritual. E o que lhe tirou essa viso foi jus tamente a morte. Se o homem tivesse sempre sabido que a morte a semente da vida, no haveria chegado a uma individualidade independente, pois teria permanecido em ligao com o mundo espiritual. Mas veio a morte e deu-lhe a iluso de que ele estava separado do mundo espiritual, fazendo dele uma individualidade independente. Mas essa individualidade tornou-se cada vez mais autnoma, a ponto de exagerar e ultrapassar determinado ponto. Por outro lado, isto s podia ser compensado pelo fato de haver sido retirada dessa individualidade aquela fora que havia ultrapassado esse ponto. Aquilo, pois, que no eu havia levado to fortemente ao egosmo, incentivando-o ao invs de incentivar simplesmente a individualidade, tinha de ser eliminado. Teve, porm, de s-lo de forma que no decorrer do futuro possa cada vez mais ser eliminado dos eus individuais por ocasio da morte na cruz, quando o sangue jorrou das chagas. No sangue jorrando das chagas do Cristo vemos, portanto, o smbolo real para o egosmo excessivo no eu humano. Tal como o sangue a expresso para o eu, o sangue jorrado no Glgota a expresso para o excesso no eu humano. Se o sangue no houvesse jorrado no Glgota, o homem se haveria enrijecido espiritualmente no egosmo, indo ao encontro do destino que descrevemos ontem. Com o sangue jorrado no Glgota foi dado o impulso para que possa desaparecer gradualmente da humanidade aquilo que torna o eu egosta. Mas cada acontecimento fsico tem, como contra-imagem, um acontecimento espiritual. medida que o sangue jorrava das chagas no Glgota, ocorria algo espiritual. Nesse momento ocorreu que pela primeira vez se projetaram da Terra, para o espao csmico, raios nunca projetados antes; imaginemos, pois, raios criados nesse momento, projetando-se para o espao csmico. A Terra se havia tornado cada vez mais escura com

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o passar do tempo, at o evento do Glgota. Agora o sangue jorra no Glgota, e a Terra comea a luzir! Se na poca pr-crist algum ser com poderes de clarividncia houvesse podido olhar para a Terra, teria visto como a aura terrestre se apagava gradualmente, tornandose extremamente escura na poca precedente ao acontecimento do Glgota. Depois teria visto como a aura terrestre se permeava de uma luz astral, que pouco a pouco se tornar luz etrica e depois luz fsica. Ora, cada ser na Terra prossegue em seu desenvolvimento. O que hoje Sol foi inicialmente planeta. E tal como o antigo Saturno evoluiu em Sol, assim a Terra, que agora planeta, evoluiu em Sol. O primeiro impulso para que a Terra se torne Sol foi dado outrora, quando o sangue jorrou das chagas do Redentor no Glgota. Ento a Terra comeou inicialmente a luzir de forma astral e, portanto, visvel apenas ao clarividente. Mas no futuro a luz astral se tornar fsica, e a Terra se transformar num corpo luzente, num corpo solar. Eu j lhes disse com freqncia que o corpo csmico no surge pela conglomerao de matria fsica, mas pelo fato de um ser espiritual criar um novo ponto central, um novo campo de ao. Do mbito espiritual parte a formao de um corpo csmico. Cada astro fsico foi primeiramente esprito. O que a Terra vir a ser um dia , por enquanto, a aura astral que comeou a irradiar dela. Este o primeiro indcio para a futura TerraSol. Mas o que o homem teria visto com seus sentidos enganadores uma iluso. No absolutamente uma verdade, pois dissolve-se e deixa de existir. Quanto mais a Terra se torna Sol, mais essa maya se consome no fogo solar, desaparecendo nele. Porm pelo fato de outrora a Terra haver sido transiluminada por uma nova fora, por haver sido lanado o fundamento para sua transformao em Sol, foi dada a possibilidade de essa fora transiluminar tambm os homens. Foi dado o primeiro impulso para o que mencionei ontem: a irradiao da fora crstica para o corpo etrico do homem. E, por fora do que irradiou para dentro dele de forma astral, esse corpo etrico humano pde comear a receber nova fora vital, necessria a ele no futuro distante. Assim, se os Senhores imaginarem uma certa poca aps o acontecimento do Glgota portanto, um estado futuro da humanidade , comparando-a com a poca em que houve esse evento, podero dizer o seguinte : Na poca em que veio o Cristo, a Terra ainda se encontrava impossibilitada de irradiar por si mesma para os corpos etricos dos homens. Aps certo tempo, porm, os corpos etricos daqueles homens que haviam encontrado uma relao com o impulso Crstico foram transiluminados; tendo compreendido o Cristo, eles acolheram em si o poder irradiante existente desde ento na Terra a nova fora luzente da Terra. Receberam no corpo etrico a luz crstica! A luz do Cristo flui para os corpos etricos dos homens. E o que ocorre agora, j que desde aquela poca existe sempre uma parte do Cristo nos corpos etricos dos homens? O que ocorre com aquela parte no corpo etrico do homem que acolheu a Luz do Cristo? O que lhe acontece aps a morte? O que realmen te penetrou pouco a pouco no corpo etrico do homem, como conseqncia do impulso Crstico? A partir daquela poca, foi dada ao corpo etrico do homem a possibilidade de entrar igualmente nele, como efeito da luz do Cristo, algo que respira vida, que imortal e nunca pode sucumbir morte. Mas se no sucumbe morte, o homem, enquanto na Terra ainda estiver sujeito iluso da morte, estar salvo dela, no a acompanhar. Portanto, desde aquela poca existe no corpo etrico do homem algo que no acompanha a morte, que no sucumbe s foras mortais da Terra. E esse algo que no acompanha a morte, que os homens conquistam pouco a pouco pela influncia do impulso Crstico, reflui agora para o espao csmico, formando, conforme seja mais forte

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ou mais fraco no homem, uma fora que se derrama no Universo. E essa fora formar uma esfera ao redor da Terra, que est a caminho de tornar-se Sol. Uma espcie de esfera do esprito forma-se em torno da Terra a partir dos corpos etricos vivificados. Assim como a luz do Cristo irradia da Terra, temos volta da Terra uma espcie de reflexo dessa luz. O que aqui refletido como luz do Cristo, surgida como conseqncia do evento Crstico, o que o Cristo denomina Esprito Santo. To verdadeiramente como a Terra inicia sua evoluo para Sol por meio do evento do Glgota, tambm verdade que a partir desse acontecimento a Terra comea a tornar-se criativa e a criar sua volta um anel espiritual, que mais tarde se tornar uma espcie de planeta ao seu redor. Assim, a partir desse acontecimento do Glgota passa-se no Cosmo algo de essencial. Outrora, quando a cruz se ergueu no Glgota e o sangue jorrou das chagas de Jesus Cristo, foi criado um novo centro csmico. Ns estvamos presentes quando esse novo centro csmico foi criado! Estvamos presentes como homens, seja num corpo fsico, seja fora da vida fsica entre o nascimento e a morte. assim que surgem novas criaes de mundos! Mas devemos compreender que, ao observar o Cristo moribundo, estamos diante do ponto de partida de um novo Sol em formao. O Cristo se une morte, que na Terra se tornou a caracterstica expresso do Esprito-Pai. O Cristo vai para o Pai e se une sua expresso, a morte e a imagem desta se torna inverdica, pois a morte se transforma em semente de um novo Sol no Universo. Se sentirmos esse acontecimento, se sentirmos essa inverdade da morte, se sentirmos que a morte se torna, na cruz, a semente da qual brota um novo Sol, ento sentiremos tambm firmemente como a humanidade sobre a Terra deve t-lo sentido e ansiado como o mais importante processo no mbito da evoluo humana. Houve outrora uma poca em que os homens ainda possuam uma clarividncia obscura e nebulosa. Eles viviam no espiritual, e viam retrospectivamente sua vida. Estando em seu trigsimo ano, viam em retrospecto o vigsimo, o dcimo, etc., at seu nascimento, mas sabiam terem vindo para este nascimento das alturas divino-espirituais. Naquela poca, o nascimento no era um incio: como entidades espirituais, eles viam o nascimento e tambm a morte, e sabiam possurem algo de espiritual, algo que no podia ser afetado por essa morte. Nascimento e morte no sentido atual ainda no existiam ento; advieram depois, e receberam sua forma inverdica, ilusria na imagem exterior do Pai. Foi na imagem exterior do Pai que se transformou o aspecto caracterstico da morte! E vendo a morte, os homens viram tambm como aparentemente ela destri a vida. E a morte tornou-se cada vez mais uma imagem que representava o oposto da vida. Se a vida trazia toda espcie de sofrimentos, a morte representava o maior deles. Como devia pensar sobre a morte aquele que via do exterior os acontecimentos terrestres isto , como esses acontecimentos se espelhavam na humanidade antes do surgimento do Cristo? Se descesse das alturas divino-espirituais como um ser superior, tendo uma viso diferente da viso dos homens, ele devia, ao contemplar a humanidade, falar tal qual o Buda. Esse Buda havia sado de um palcio real, onde havia sido educado. L ele nada havia visto alm daquilo que elevava a vida. Agora, porm, que sara, viu um homem sofrendo, viu um homem doente, mas sobretudo viu um homem morto. Ao vivenciar isto, veio-lhe diante dos olhos a frase: Doena sofrimento! Velhice sofrimento! Morte sofrimento! Assim o experimentara de fato a humanidade. E aquilo que toda a humanidade havia sentido extravasou da grande alma do Buda. Ento veio o Cristo. E aps o Cristo, aps passados seiscentos anos, tal como seiscentos anos haviam decorrido do Buda at o Cristo, havia pessoas que podiam dizer,

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ao ver a cruz e seu Morto: Esse que pende da cruz o smbolo daquela semente da qual brota vida aps vida! Haviam aprendido a ter sentimentos verdadeiros a respeito da morte! O Cristo Jesus desposou a morte, caminhou para ela, que se tornou a expresso caracterstica do Pai ele se uniu a essa morte. E da unio do Cristo com a morte nasceu o comeo de um Sol da Vida. E uma miragem, maya ou iluso que a morte seja sinnimo de sofrimento. Se os homens aprenderem, no decorrer do futuro, a deixar a morte se lhes aproximar como se aproximou do Cristo, ela ser na verdade o germe para a vida. E os homens contribuiro para um novo Sol e um novo sistema planetrio medida que, receptivos ao impulso Crstico, doarem algo de si prprios, tornando cada vez maior o Sol da Vida. Algum poderia objetar: Isso o que diz a Cincia Espiritual! Mas o que pretende voc, com tal Cosmologia em contraposio aos Evangelhos?. O Cristo ensinou os que eram seus discpulos. E a fim de torn-los maduros para o que h de mais sublime, seguiu o mtodo necessrio para se aprender o sublime da maneira adequada: falou aos discpulos em metforas ou, como traduzido em nossas Bblias, em parbolas em analogias. Ento chega o momento em que os discpulos se tornaram cada vez mais maduros, podendo sentir-se como tais para ouvir a verdade sem parbolas. E o Cristo Jesus faz chegar o momento em que deseja falar a seus apstolos sem parbolas ou metforas pois os apstolos querem ouvir o nome daquele por cuja razo ele viera ao mundo:
At agora nada pedistes em meu nome. Rogai e recebereis, para que vossa alegria seja completa. Estas coisas eu vos disse por meio de parbolas. Chegou, porm, o tempo em que no vos falarei mais por meio de parbolas, mas vos anunciarei abertamente a respeito de meu Pai.

Sintamos aproximar-se o momento em que ele quer falar a seus discpulos sobre o Pai!
No mesmo dia rogareis em meu nome. E no vos digo que quero rogar ao Pai por vs. Pois Ele prprio, o Pai, ama-vos por me amardes e acreditardes que eu sa do Pai. Eu sa do Pai.

Naturalmente ele saiu do Pai sob verdadeira forma, e no sob a forma enganosa do Pai.
Eu sa do Pai, e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai.

Agora se fez luz sobre os discpulos por terem eles amadurecido para o fato de o mundo sua volta ser a expresso exterior do Pai, e o mais importante no mundo exterior onde o mundo exterior maya ou iluso na maior parte ser a expresso do Pai: o fato de a morte ser o nome para o Pai. Isto se abre aos discpulos. Basta l-lo corretamente.
Dizem-lhe seus discpulos: V, agora falas abertamente, e no dizes parbola alguma. Agora sabemos que sabes todas as coisas, e no necessitas que algum te pergunte; por isso acreditamos que saste de Deus. Jesus respondeu-lhes: Agora acreditais. Vede, chegada a hora em que vos dispersareis, cada qual para seu lado, e me deixareis sozinho. Mas eu no estou s; pois o Pai est comigo.

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Eu vos disse estas coisas para que tenhais paz em mim. Tendes medo do mundo; mas confiai: eu venci o mundo.

Sabiam os discpulos para onde ele iria agora? Sim, de agora em diante sabiam que iria para a morte, unindo-se a ela. E agora leiam o que ele lhes disse aps haverem aprendido a compreender as palavras: Eu sa da morte, isto , da morte em sua verdadeira forma, do Pai da Vida, e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai. Ento dizem seus discpulos:
Agora sabemos que sabes todas as coisas, e no necessitas que algum te pergunte; por isso acreditamos que saste de Deus.

Agora os discpulos sabiam que a verdadeira forma da morte est fundada no Esprito divino do Pai; que a morte, tal como vista e sentida pelos homens, uma palavra ilusria, um engano. Assim o Cristo desvenda para seus discpulos o nome da morte, por trs da qual se esconde a fonte da mais sublime vida. Jamais teria surgido o novo Sol da Vida se a morte no houvesse vindo ao mundo deixando-se vencer pelo Cristo. Assim a morte, vista em sua verdadeira forma, o Pai. E o Cristo veio ao mundo porque um errneo reflexo desse Pai surgiu na morte. E o Cristo veio ao mundo para criar a verdadeira forma, uma verdadeira imagem do Deus-Pai vivente. O Filho o descendente do Pai, e revela sua verdadeira forma. Na verdade, o Pai enviou seu Filho ao mundo para que a verdadeira natureza do Pai fosse re velada, isto , a vida eterna, oculta por detrs da morte temporal. Isto no simples Cosmologia da Cincia Espiritual. o que se necessita para esgotar a plena profundidade do Evangelho de Joo. E aquele que o escreveu assentou a simultaneamente sublimes verdades, podendo dizer: A esto verdades das quais a humanidade poder alimentar-se por todo o futuro. E medida que aprender sempre mais a compreender e exercitar essas verdades, ela possuir uma nova sabedoria e crescer de nova forma no mundo espiritual. Porm isto s acontecer gradualmente. Por isso teve de ser propiciada pelos dirigentes da evoluo crist a possibilidade de, por assim dizer, criarem-se livros suplementares que se colocassem ao lado do Evangelho de Joo, livros no simplesmente dirigidos aos que compreendiam com a maior boa vontade, como no caso desse evangelho um legado do Cristo para a eternidade , mas livros suplementares para as pocas seguintes. Inicialmente foi criado um livro do qual os primeiros sculos da evoluo crist, na medida de sua compreenso, puderam aprender o melhor do que necessitavam para o entendimento do evento Crstico. Sem dvida havia poucos, com relao a toda a humanidade, que compreendiam esse livro e seu contedo. Esse primeiro livro, surgido no para os mais escolhidos, mas certamente para escolhidos, era o Evangelho de Marcos. Este possui justamente aquela disposio e ainda voltaremos ao assunto para, de certa forma, aproximar-se de uma certa compreenso daquela poca. Veio ento um tempo em que se comeou gradualmente a entender menos o Evangelho de Marcos, quando se orientava o entendimento humano para compreender da melhor forma toda a fora do Cristo, em seu intrnseco valor para a alma humana, e ver com certo desdm o mundo fsico exterior. Veio uma poca em que se possua a firme disposio para poder dizer: No tm valor os bens temporais exteriores; a verdadeira riqueza est no ntimo humano desenvolvido. Era a poca em que tambm Johannes Tauler, por exemplo, escreveu seu livro Vom armen Leben Kristi [Da vida pobre do Cristo]15, onde se compreendia especialmente o Evangelho de Lucas. Lucas, um discpulo de Paulo, um dos que amoldaram o prprio Evangelho de Paulo forma adequada a essa poca, de maneira que antes de mais nada a Vida pobre de Jesus de Nazar,
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Johannes Tauler (cca. 1300-1361), mstico alemo discpulo de Mestre Eckhart (cca. 1260-1328). (N.T.)

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nascido num estbulo junto a pobres pastores, enfatizada. Da vermos a vida pobre do Cristo de Johannes Tauler narrada no Evangelho de Lucas, um segundo livro suplementar para a evoluo posterior da humanidade. Em nossa poca haver novamente alguns homens que aprendero da melhor forma aquilo de que so capazes, de acordo com a atualidade, a partir do Evangelho de Mateus. E ocorrer que nossa poca, apesar de talvez pouco escolher o nome Mateus, cada vez mais escolher o que mais corresponda ao Evangelho de Mateus. Vir um tempo em que cada vez mais o homem afirmar nada poder compreender dos acontecimentos suprasensveis ocorridos por ocasio do batismo por Joo, tal como os descrevemos. Isto algo que para muitos homens ainda reside no futuro. Vivemos no tempo em que aquele que em seu trigsimo ano de vida recebeu o Cristo ser cada vez mais considerado mesmo pelos pesquisadores da religio como o homem simples de Nazar. Os homens que assim desejam para os quais o mais importante o homem simples de Nazar, pois atribuem ao Cristo um valor menor do que ao grande iniciado , esses que preferem Jesus de Nazar, acharo especialmente importante o Evangelho de Mateus, ao menos quanto ao sentido. Uma poca de pensamento materialista pode dizer: Investiguemos o Evangelho de Mateus, e a encontraremos um registro hereditrio, uma genealogia onde nos mostrada a linha de antepassados de Jesus de Nazar; ela desce de Abrao, atravs de trs vezes catorze membros, at Jos. E tal como dito Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac e assim por diante, assim segue at Jos e Jesus de Nazar. E assim consta com o intuito de deixar bem claro que alinha fsica de ascendncia e hereditariedade daquele corpo no qual nasceu Jesus de Nazar em sua individualidade pode conduzir at Abrao. Se omitirmos Jos, essa rvore genealgica no ter o menor sentido. Se diante desse quadro genealgico falarmos de um nascimento supra-sensvel, o quadro cessar de ter um sentido mnimo. Por que o escritor do Evangelho de Mateus se esforaria por mostrar uma rvore genealgica atravs de trs vezes catorze membros, se quisesse afinal dizer que Jesus de Nazar no descende fisicamente, carnalmente de Jos? S se pode entender o Evangelho de Mateus na nfase de que a individualidade nascera num corpo realmente descendente de Abrao atravs de Jos. Era inteno dizer, com essa rvore genealgica: no, no sentido do Evangelho de Mateus, Jos no pode ser omitido! Por isso Jos no pode ser esquecido por aqueles incapazes de compreender o nascimento supra-sensvel no sentido do batismo de Joo. Mas o Evangelho de Mateus foi originalmente escrito dentro de uma comunidade onde no se atribuiu o principal valor ao Cristo, mas quela individualidade surgida para o mundo na pessoa do iniciado Jesus de Nazar. Ao Evangelho de Mateus subjaz o documento de iniciao conhecido pelos gnsticos ebionitas, e a tal escrito remonta esse Evangelho, tomando-o por modelo. A foi atribudo valor ao iniciado Jesus de Nazar, e todo o restante se torna ainda mais ntido por constar no evangelho ebionita. Mas por esse motivo que justamente no Evangelho de Mateus se d aquela disposio que no preciso exatamente ler pois na verdade no consta a , mas que pode ser captada; pode-se ler o Evangelho de Mateus de forma a concluir que nele no se relata um nascimento sobrenatural. E novamente propiciada a possibilidade de encontrar, naquilo que descrito no Evangelho de Mateus, um smbolo para um deus, como chamado, que na verdade no passa de um homem, embora Mateus no queira dizer isso. Mas aqueles que se referem hoje e cada vez mais a Mateus o interpretaro desse modo. Para que a nenhum homem que queira aproximar-se do Cristo seja vedada a possibilidade de faz-lo, existe tambm, tendo em vista os que no podem elevar-se de Jesus ao Cristo, o cuidado para que no Evangelho de Mateus encontrem os degraus que os faam evoluir at Jesus de Nazar.

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A pesquisa espiritual, no entanto, chamada a elevar os homens compreenso do Evangelho dos Evangelhos ao Evangelho de Joo. Cada qual dos Evangelhos deve ser visto como uma contemplao do Evangelho de Joo. E os fundamentos para todos os outros evangelhos esto no Evangelho de Joo. Portanto, s compreendemos corretamente os demais evangelhos quando os observamos com base no Evangelho de Joo. A contemplao do Evangelho de Joo conduzir os homens a compreender no mais amplo sentido o que sucedeu no Glgota a compreender por qual mistrio foi contestada, no mbito da evoluo da humanidade, a morte em sua forma inverdica. E os homens aprendero a compreender como, pelo feito do Glgota, no s mostrado ao conhecimento que na verdade a morte uma fonte de vida, mas como, por seu intermdio, foi possibilitado ao homem posicionar-se perante a morte, conduzindo-o a moldar seu prprio ser de forma cada vez mais vivida, at que afinal este se torne pleno de vida, isto , possa ressuscitar de qualquer morte at que tenha vencido a morte. Foi isto o que se desvendou a Paulo quando ele viu o Cristo vivo diante de Damasco, tendo-se ento conscientizado: O Cristo vive! quando, por seus olhos tornados clarividentes, olhou para as imediaes da Terra, sabendo agora, como iniciado do Antigo Testamento: Antes a Terra carecia de uma certa luz. Agora vejo nela essa luz. Portanto o Cristo, aquele que morreu na cruz, era o Cristo presente em Jesus de Nazar! Assim, Paulo pde compreender diante de Damasco o evento ocorrido no Glgota.

14 7 de julho de 1909

A concepo crist da vida

pessoa despreparada, pode parecer um tanto estranho que ontem o nome do Esprito-Pai do mundo haja sido relacionado com o nome da morte. No entanto, os Senhores devem considerar o fato de haver sido simultaneamente dito que aquela forma oferecida pela morte ao homem, no mundo fsico, no verdadeira; portanto, medida que o mundo fsico nos parece vinculado morte, por ser como , no constitui uma verdadeira forma daquilo que o fundamenta, ou seja, da entidade divino-espiritual subjacente. No fundo, nada mais foi dito seno que o homem se entrega a uma iluso, a um grande engano, a maya a respeito do que, no espao sua volta, divulgado a seus sentidos e percebido por ele. Se ele reconhecesse a verdadeira forma, no teria a imagem sensorial, mas o esprito. Se reconhecesse a morte em sua verdadeira forma, veria nela aquela expresso que este mundo sensorial deve ter para exprimir o EspritoPai divino. Para que a Terra pudesse surgir, um mundo anterior, supra-terreno teve de condensar-se at matria fsica, at substncia fsica no sentido terrestre. Com isto o mundo exterior pde tornar-se a expresso de um mundo divino-espiritual, com criaturas junto e fora de si prprio. Todas as formas anteriores de nossa existncia terrestre estavam mais ou menos inclusas na entidade divina. No antigo Saturno ainda no havia nosso ar, nem nossa gua, nem nossa terra, isto , nossos corpos densos. Todo o Saturno ainda era um corpo constitudo de calor, um espao trmico. E todas as entidades existentes em Saturno encontravam-se ainda no seio do Esprito-Pai. Assim tambm ocorria na antiga Lua. Somente na Terra a Criao saiu do seio da entidade divinoespiritual, tornando-se algo situado ao lado dela. A isto, porm, que se tornou tambm a

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veste, o envoltrio, a corporalidade fsica do homem, entremeou-se gradativamente, integrou-se aos poucos tudo o que existia de espritos retardatrios. Mas com isto esse algo no se tornou uma criatura, o que deveria ter-se tornado caso se houvesse transformado numa imagem da entidade divino-espiritual. Esta entidade, aps haver trazido em seu seio todas as criaturas nosso atual reino mineral, o reino vegetal, o reino animal e o reino humano , como que os soltou a todos, estendendo-os qual um tapete sua volta. E isto era agora uma imagem da entidade divino-espiritual. Assim deveria permanecer. Mas a isso se entremeou tudo o que havia ficado para trs, que havia sido expelido antes pela entidade divino-espiritual. Tudo isso se inseriu, e assim a Criao se tornou como que turva, menos digna do que, caso contrrio, teria sido. Essa turvao surgiu na poca em que a Luz se separou da Terra, na poca qual nos referimos dizendo que, se nada houvesse advindo e a Lua no houvesse sido expelida, a Terra estaria para sempre deserta. Mas o homem tinha de ser cuidado de forma a poder alcanar sua autonomia. Ele tinha de encarnar-se numa matria exterior, fsico-terrestre. Tinha de ser conduzido, da poca lemrica atravs da poca atlntica, de maneira a gradualmente encarnar-se numa substncia fsico-sensorial. Mas essa substncia continha o que havia de entidades retardatrias. O homem nada mais podia fazer seno encarnar-se em envoltrios carnais contendo as entidades retardatrias. Havia, na poca atlntica, certas entidades que eram ento companheiras dos homens. O prprio homem ainda era, nessa poca, constitudo de uma matria sutil. O que hoje a carne humana no tinha ainda a consistncia atual. Vendo-se o homem na antiga Atlntida, quando o ar estava totalmente preenchido por densos e pesados vapores, sendo o homem um ser aqutico, poder-se-ia dizer que ele era similar a alguns atuais animais marinhos gelatinosos, que mal podem ser distinguidos da gua circundante. Assim era constitudo o homem. Todos os rgos j existiam embrionariamente, mas s pouco a pouco se adensaram, s gradualmente o homem recebeu os ossos e assim por diante. Portanto, estavam presentes sutis indcios materiais, que, no entanto, s se adensaram no decorrer do tempo. Na primeira poca da evoluo atlntica ainda havia entidades que eram, por assim dizer, companheiras dos homens na medida em que o homem era ento clarividente, podendo ver tambm as entidades que haviam realmente fixado sua morada no Sol e luziam para ele nos raios solares. que no somente uma luz solar fsica vinha ao encontro do homem, mas com ela entidades visveis a ele. E quando ele prprio se encontrava num estado comparvel ao sono, podia dizer: Agora estou fora de meu corpo e encontro-me na esfera onde vagueiam seres solares. Mas ento chegou, por volta da metade e do ltimo tero da era atlntica, a poca em que a Terra se tornou cada vez mais densa em sua matria fsica e o homem recebeu a disposio para desenvolver sua autoconscincia. Ento essas entidades no eram mais visveis, pois tiveram de retirar-se da Terra, da viso que o homem podia ter na Terra. Pela influncia lucifrica, o homem penetrou cada vez mais fortemente na matria. Ento se tornou possvel a uma entidade, que deve ser referida como Lcifer, instalar-se no corpo astral humano de forma que o homem descesse cada vez mais para um corpo fsico denso. Porm as entidades que antes eram suas companheiras elevaram-se cada vez mais, naquela poca. Diziam elas: Nada queremos com as entidades retardatrias! e afastavam-se delas. No corpo astral humano penetraram as entidades lucifricas. As entidades superiores, no entanto, afastaram-se delas, impeliram-nas para baixo, dizendo: No deveis mais ascender conosco; vede como progredis na Terra!.

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Uma dessas entidades representada por Micael 16, aquele que lanou as entidades lucifricas no abismo para que se movimentassem no reino da Terra. E foi na entidade astral do homem que elas procuraram exercer sua atuao. O lugar dessas entidades no era mais o cu. As entidades cujo cenrio foi encontrado no cu lanaram-nas para a Terra. Tudo o que mau, tudo o que ruim tem, no entanto, seu lado bom, e est fundamentado na sabedoria do mundo. Essas entidades tinham de ser deixadas para trs no mundo a fim de submergir o homem na matria fsica, somente dentro da qual ele podia aprender a dizer eu de si mesmo, a desenvolver sua autoconscincia. Sem o envolvimento em maya, o homem no teria aprendido a dizer eu de si prprio; mas teria sucumbido iluso caso esta e seus poderes Lcifer-rim houvessem conseguido mant-lo dentro dela. Agora devo expressar algo que lhes peo preciso dizer isto ouvir com toda a prudncia cognitiva. Pois s quando os Senhores meditarem sobre estes pensamentos, e at mesmo os tomarem literalmente no no sentido em que uma viso materialista costuma fazer , que os compreendero de modo correto. O que tencionavam as entidades lucifrico-arimnicas com o mundo fsico? O que queriam elas com todas as entidades presentes agora no mundo, e sobre as quais podiam atuar aps se haverem ligado evoluo terrestre na poca atlntica? Essas entidades Lcifer-rim queriam nada menos do que manter todas as entidades existentes no mundo sob a forma como se entremearam matria fsica densa. Quando, por exemplo, uma planta cresce, brota de sua raiz, impelindo folha por folha para o alto at flor, Lcifer-rim tencionam ento prolongar sempre mais esse brotar e crescer, isto , fazer essa entidade que a se desenvolve assemelhar-se forma fsica, extirpando assim o cu da Terra. E tambm no caso dos animais, as entidades lucifrico-arimnicas tendem a torn-los similares aos corpos em que se encontram, fazendo-os esquecer, dentro da matria, sua origem divino-espiritual. Da mesma forma agiam eles com relao aos homens. Para que isto no pudesse ocorrer, o Pai divino-espiritual veio e disse: verdade que os seres da Terra alcanaram em seu pice o homem o conhecimento exterior no eu; mas no podemos entregar-lhes agora a vida! Pois a vida seria moldada de tal maneira que as entidades contidas nela seriam arrancadas de sua raiz divino-espiritual; o homem se integraria no corpo fsico, esquecendo para sempre sua origem divinoespiritual. O Esprito-Pai divino s podia salvar a lembrana da origem divino-espiritual propiciando a tudo o que aspira matria o benefcio da morte. Assim se tornou possvel que, ao crescer, a planta se projete para o alto at o momento da frutificao e no mesmo momento murche a forma vegetal, surgindo uma nova forma a partir da semente. Mas ao entrar na semente a planta est por um momento no mundo divino-espiritual, sendo renovada por ele. E assim ocorre especialmente com relao aos homens. O homem seria exilado para a Terra e esqueceria sua origem divino-espiritual caso a morte no fosse disseminada sobre a Terra, caso o homem no recebesse sempre novas fontes de foras entre a morte e o novo nascimento, a fim de no esquecer sua origem divinoespiritual. Ao provarmos a morte, onde se situa ela, na Terra? Questionemos isso com relao a um ser que, como a planta, nos alegra um ser que regozija nossos olhos com magnficas flores e que em alguns meses no mais existir. A morte lhe ter sobrevindo. Observemos um animal que nos seja fiel ou outro animal qualquer: em curto tempo ele no mais existir. A morte lhe ter sobrevindo. Observemos um homem tal como est no mundo fsico: aps certo tempo a morte lhe sobrevir. Ele no existir mais, pois se
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Ou, na terminologia crist usual, Miguel Arcanjo. (N.T.)

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continuasse esqueceria sua origem divino-espiritual. Observemos uma montanha. Vir um tempo em que a atividade vulcnica da Terra ter tragado a montanha: a morte ter passado sobre ela. Seja l o que queiramos observar, nada existe ao qual no esteja entretecida a morte. Tudo na Terra est submerso na morte! Assim, a morte o benfeitor que arranca o homem de uma existncia que o extraviaria totalmente do mundo divino-espiritual. Mas esse homem teve de vir ao mundo fsico-sensvel, pois somente a lhe seria possvel alcanar sua autoconscincia, sua individualidade humana. Se ele sempre passasse pela morte sem poder levar consigo algo do reino da morte, poderia certamente retornar ao mundo divino-espiritual, porm inconscientemente, sem individualidade. Ele deve adentrar o mundo divino-espiritual com sua individualidade. Deve, portanto, poder frutificar de tal forma o reino terreno ao qual a morte est totalmente entretecida que esta se torne semente para uma individualidade no eterno, no espiritual. Mas essa possibilidade de a morte que do contrrio seria extermnio se transformar em semente para a individualidade eterna foi dada pelo impulso Crstico. No Glgota foi apresentada pela primeira vez a verdadeira forma da morte diante da huma nidade. E pelo fato de o Cristo, a imagem do Esprito-Pai, seu Filho, haver desposado a morte que a morte no Glgota constitui um ponto de partida de uma nova vida e, como vimos ontem, de um novo Sol. E agora, aps o homem haver conquistado um eu para a eternidade, tudo o que existia antes como seu tempo de aprendizado pode de fato desaparecer, e ele pode adentrar o futuro com sua individualidade salva, a qual ser cada vez mais uma reproduo da individualidade crstica. Tomemos como exemplo do que acabamos de dizer um candelabro de sete velas acesas gradualmente, e observemos a primeira chama das sete como um smbolo para a primeira poca da evoluo humana, a evoluo saturnina. Cada evoluo decorre em sete pequenas subdivises. Assim, temos na primeira chama do candelabro stuplo um smbolo para as foras afludas ao homem durante a poca de Saturno. Dirigindo-nos segunda chama, teremos a um smbolo para as foras que afluram ao homem a partir da evoluo solar. Da mesma maneira, temos na terceira chama das sete um smbolo para as foras afludas ao homem no decorrer da poca lunar. E na quarta temos um smbolo para tudo o que afluiu ao homem a partir da evoluo terrestre. Imaginemos que a luz do meio arda claramente e que as prximas queimem ainda em chamas brandas: o local da luz mediana o momento em que o Cristo interferiu na evoluo. Jamais as outras luzes poderiam ser acesas, jamais poderiam advir os tempos subseqentes da evoluo se o impulso Crstico no houvesse interferido na evoluo da humanidade. Hoje esses tempos ainda so obscuros. Se quisssemos representar tambm simbolicamente a evoluo futura, deveramos, medida que a prxima luz aps a mediana se acendesse e se tornasse mais clara, deixar a primeira luz apagar-se. medida que a seguinte se acendesse, deveramos deixar a segunda apagar-se, e assim por diante; pois aqui est o comeo de uma nova evoluo solar! E quando as luzes tiverem sido acesas at ltima, teremos podido apagar as primeiras, porque seus frutos tero fludo para as ltimas luzes, transportando-se para o futuro. Temos assim, no passado, uma evoluo que recebeu suas foras do Esprito-Pai. Se o Esprito-Pai continuasse a atuar dessa forma, todas as luzes deveriam pouco a pouco apagar-se, porque Lcifer-rim se imiscuiu. Mas, pelo fato de ter advindo o impulso do Cristo, agora brilha uma nova luz. Comea um novo Sol csmico. Sim, a morte devia entretecer-se a toda existncia natural, pois a se imiscura Lcifer-rim. E sem Lcifer-rim a humanidade no haveria chegado independncia. Mas s com Lcifer-rim a independncia se teria tornado cada vez mais forte,

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finalmente conduzindo ao esquecimento da origem divino-espiritual. Por isso nosso corpo teve de mesclar-se morte. No poderamos levar conosco nossa individualidade para a eternidade se expresso exterior do eu, situada no sangue, no se houvesse mesclado a morte. Temos em ns um sangue da vida: a corrente arterial. E temos tambm um sangue da morte: o sangue venoso. A cada momento, para que nossa individualidade possa viver, a vida que flui no sangue arterial tem de ser morta no sangue venoso. Se no o fosse, o homem submergiria de tal forma na vida que esqueceria sua origem divino-espiritual. O esoterismo oriental possui um smbolo para essas duas espcies de sangue duas colunas, uma vermelha e outra azul : uma simbolizando uma vida que flui do EspritoPai divino, porm sob a forma em que se perderia a si prpria; a outra, a exterminao da primeira. A morte a mais forte, a mais vigorosa, provocando a eliminao daquilo que do contrrio se perderia em si mesmo. Mas exterminar o que, do contrrio, se perderia, significa chamar para a ressurreio! Vemos assim como, mediante uma correta interpretao do Evangelho de Joo, adentramos o sentido de toda a vida. O que alcanamos ontem e hoje nada mais , portanto, do que o seguinte fato: em nosso momento evolutivo iniciado com o nmero T da era crist, surgiu algo altamente significativo para toda a evoluo terrestre e, na medida em que a evoluo csmica se relaciona com a Terra, tambm para a evoluo csmica. Sim, com o evento do Glgota foi criado um novo centro. Desde ento, o Esprito do Cristo est unido Terra. Ele se aproximou pouco a pouco, e desde essa poca est presente na Terra. E cumpre aos homens aprender que o Esprito do Cristo est desde ento na Terra, em cada produto da Terra; e que eles reconhecero tudo do ponto de vista da morte se a no avistarem implicitamente o Esprito do Cristo, mas reconhecero tudo do ponto de vista da vida se o virem dentro do mundo. Estamos apenas no incio da evoluo que a evoluo crist. Seu futuro consistir em vermos em toda a Terra o corpo do Cristo; pois desde aquela poca o Cristo penetrou na Terra, criando nela um novo centro luminoso e permeando-a, luzindo para o Universo e estando eternamente entretecido aura terrestre. Por isso, se hoje virmos a Terra sem o Esprito Crstico que lhe subjacente, veremos o apodrecimento, a decomposio da Terra, seu cadver se desfazendo. Onde quer que vejamos simplesmente matria, veremos a inverdade. Assim, no encontraremos a verdade se estudarmos os homens da Terra em seus cadveres em decomposio. Se o fizerem, os Senhores s podero, conseqentemente, julgar os elementos terrestres, de maneira a dizer que a Terra consiste em tomos de matria, no importando serem tomos estendidos espacialmente ou centros energticos. Quando vemos tomos nos quais consistiria a Terra, vemos o cadver terrestre, aquilo que continuamente se desfaz e que um dia no mais existir quando a Terra no mais existir. E a Terra est-se dissolvendo. S reconheceremos a verdade quando em cada tomo virmos uma parte do Esprito do Cristo, que desde aquela poca est a presente. Em que consiste, pois, a Terra desde que o Esprito do Cristo a permeou? At dentro do tomo a Terra consiste em vida, desde que o Cristo a permeou! Cada tomo possui, portanto, um valor e pode ser reconhecido pelo fato de vermos nele um envoltrio que abriga um elemento espiritual. E esse elemento espiritual uma parte do Cristo. Tomemos algo da Terra. Quando que o reconhecemos corretamente? Quando dizemos: Eis uma parte do corpo do Cristo! O que podia dizer o Cristo aos que o queriam reconhecer? Enquanto lhes partia o po provindo da semente da Terra, ele pde dizer: Este o meu corpo! O que podia ele dizer-lhes enquanto lhes dava o sumo da videira, oriundo da seiva das plantas? Este o meu sangue! Por haver-se tornado a

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alma da Terra, ele pde dizer ao que slido Isto a minha carne, e seiva vegetal Este o meu sangue!, tal como os Senhores dizem sua carne Esta a minha carne, e ao seu sangue Este o meu sangue. E os homens capazes de compreender o correto sentido destas palavras do Cristo formam imagens mentais que atraem para o po e o sumo da videira o corpo e o sangue do Cristo, atraem para a o Esprito do Cristo. E eles se unem ao Esprito do Cristo. Surge assim uma realidade do smbolo da ltima Ceia. Sem o pensamento que liga ao Cristo o corao humano, nenhuma atrao pelo Esprito do Cristo pode ser desenvolvida na eucaristia. Mediante essa forma de pensamento, porm, tal atrao se desenvolve. E assim a comunho ser, para todos os que necessitam do smbolo exterior para consumar um ato espiritual, especialmente a unio com o Cristo, o caminho at que sua fora interior seja to intensa, e eles estejam to preenchidos pelo Cristo, que possam unir-se a ele sem a intermediao fsica exterior. O preparo para a unio mstica com o Cristo a comunho apenas o preparo. assim que devemos compreender essas coisas. E da mesma forma como tudo se desenvolve do fsico para o espiritual sob a influncia crstica, em primeiro lugar devem desenvolver-se, sob a influncia do Cristo, as coisas que inicialmente existiam como ponte: do fsico para o espiritual que deve desenvolver-se a comunho, a fim de conduzir verdadeira unio com o Cristo. Sobre estas coisas s se pode falar por aluses, pois apenas quando forem tomadas em sua plena dignidade sagrada que elas sero entendidas em seu correto sentido. Reconhecer que pelo evento do Glgota o Cristo estava na Terra desde aquela poca era uma tarefa para os homens. Estes deviam reconhecer isso gradualmente, deixando-se permear cada vez mais por seu reconhecimento. Para tal, no entanto, era necessrio o mediador. E um dos primeiros grandes mediadores foi aquele que de Saulo se tornou Paulo. O que podia Saulo saber, sendo ele uma espcie de iniciado judeu? Podemos exprimi-lo aproximadamente nas seguintes palavras: Ele podia saber o que era propriedade da doutrina oculta hebraica. O que Zaratustra vira como Ahura Mazdao, o que Moiss vira na sara ardente e nos raios e troves sobre o Sinai como ehjeh asher ehjeh, como Jav ou Jeov tudo isto, sabia ele, aproximara-se da Terra e estaria um dia num corpo humano, atuando nesse corpo para que a Terra experimentasse uma renovao. Agora, porm, ele se achava sob a impresso do julgamento de sua poca e das leis judaicas. Ele acompanhara o evento do Glgota; mas no podia concluir que aquele que morrera na cruz havia sido o portador do Cristo. Os acontecimentos por ele experimentados e vivenciados no podiam convenc-lo de que aquele que ele esperara segundo a iniciao judaica estivera encarnado em Jesus de Nazar. O que devia ele, pois, vivenciar para convencer-se de que no Glgota, no corpo agonizante de Jesus de Nazar, estivera realmente o esprito imortal do Cristo? De sua iniciao hebraica ele sabia: se o esprito Crstico esteve num corpo humano e se esse corpo estiver morto, o Cristo deve estar presente na aura terrestre. Ento deve ser possvel, a quem capaz de ver a aura terrestre com olhos espirituais, ver a o Cristo. Isto lhe era sabido; s que ele no era capaz, at ento, de ver a aura terrestre. Na verdade ele era um iniciado na sabedoria, mas no um clarividente. Possua, porm, uma predisposio para tornar-se um clarividente por via anormal, e ele prprio a menciona, descrevendo-a como uma graa que lhe fora concedida do Alto: diz de si mesmo que teve um nascimento prematuro, o que usualmente traduzido por um nascimento extemporneo. Ele no terminou seu tempo no ventre materno, tendo descido do mundo espiritual para o mundo fsico quando ainda no havia submergido totalmente nos elementos da existncia terrena. Veio ao mundo antes de desvincular-se

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daquelas ligaes pelas quais a pessoa ainda pertence inconscientemente aos poderes espirituais. O evento de Damasco foi possibilitado pelo fato de seus olhos espirituais lhe haverem sido abertos como num nascimento ocorrido fora de tempo no mundo. Assim, seus olhos espirituais lhe foram abertos como num nascimento prematuro; ele viu a aura terrestre, e nela o Cristo. Portanto, o momento em que esse Cristo permeara um corpo humano j havia passado. A prova lhe havia sido fornecida pelo fato de o Cristo haver morrido na cruz pois aquele de quem ele sabia que venceria a morte na Terra lhe aparecera espiritualmente vivo. Agora ele conhecia o evento do Glgota em seu significado, sabendo: o Cristo ressuscitou! Pois aquele que ele havia visto no podia ser vislumbrado antes na aura terrestre. Agora ele compreendia as palavras: Ser difcil para ti lutar contra os espinhos. O que o espinho? O prprio Paulo o expressou: Morte, onde est o teu espinho? Em vo lutars contra os espinhos. Pois se o fizesses, s conhecerias a morte. Mas agora no podes mais lutar contra a morte, pois viste aquele que venceu a morte. Com isto Paulo se tornou o anunciador do cristianismo, aquele que antes de tudo anunciou o Cristo espiritualmente vivo. Por que razo era possvel ver o Cristo na aura terrestre? Pelo fato de que no Cristo Jesus, como um primeiro impulso da evoluo terrestre para dentro do futuro, novamente o corpo etrico foi o primeiro a ser totalmente permeado pelo Cristo. Naturalmente, o corpo etrico de Jesus de Nazar estava totalmente permeado pelo Cristo. Por isso era um corpo etrico que tinha o corpo fsico inteiramente sob seu domnio, e que pelo fato de domin-lo podia restabelec-lo aps a morte, isto , podia manifestar-se de tal forma que tudo o que estivesse presente no corpo fsico surgisse novamente, porm a partir da fora do corpo etrico. Quando, portanto, o Cristo foi visto depois da morte, tratava-se de seu corpo etrico. Mas para os que, pela fora obtida dos acontecimentos, eram capazes de reconhecer no somente um corpo fsicosensvel, mas tambm um corpo etrico com todas as manifestaes do corpo fsico, o Cristo ressuscitara como um ser corpreo. E ele o era, na realidade. Mas tambm no Evangelho nos dito que o homem, quando avanado a ponto de o lado perecvel desenvolver um lado imperecvel, possui tambm uma viso superior. E ainda dito que aqueles homens, j naquela poca evoludos para uma viso superior, podiam reconhecer o Cristo. Isto nos dito de forma suficientemente clara; s que os homens no possuem a vontade para realmente ler o que est no Evangelho. Tomem, por exemplo, a primeira manifestao do Cristo aps a morte. A consta:
Maria, porm, estava diante do tmulo, e chorava do lado de fora. Enquanto chorava olhou para o tmulo, e viu dois anjos vestidos de branco, sentados um cabeceira e outro aos ps do local onde eles haviam depositado o cadver de Jesus. E eles lhe disseram: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Levaram o meu Senhor, e eu no sei onde o puseram. E dizendo isto, ela se voltou e viu Jesus de p, e no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela pensou que ele fosse o jardineiro, e disse-lhe: Senhor, tu o levaste? Dize-me, onde o puseste? Quero busc-lo. Disse-lhe Jesus: Maria! Ento ela se voltou e disse-lhe: Rabino, isto , Mestre.

Ora, imaginem os Senhores terem visto algum h alguns dias, revendo-o dias depois. Acreditam que no o reconheceriam? Acreditam que lhe perguntassem se ele seria o jardineiro, e onde ele teria sido realmente colocado, se o estivessem vendo de fato? Mas temos de atribuir isso a Maria, ou a quem descrito aqui como Maria, se

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quisermos supor que quaisquer olhos fsicos houvessem reconhecido e visto o Cristo da mesma forma como olhos fsicos o haviam visto antes. Leiam o Evangelho segundo o esprito! Inicialmente, o sagrado poder das palavras tinha de penetrar como fora na mulher. Isto era necessrio! Ento lhe sobreveio o eco das palavras, reacendendo tudo o que ela havia visto antes. E isto tornou seus olhos espirituais capazes de ver o Ressurreto. No a mesma coisa o que nos diz tambm Paulo? No caso de Paulo, os Senhores nunca duvidaro que mediante seus olhos espirituais ele haja vislumbrado o Cristo, quando novamente esse Cristo se encontrava apenas nas alturas espirituais, na aura terrestre. O que, no entanto, diz Paulo? E como uma prova para o fato de o Cristo estar vivo que ele indica sua apario. E aponta, como aparies equivalentes,
[...] que ele foi visto por Cefas, e depois pelos Doze. Depois foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais muitos ainda vivem, tendo porm falecido alguns. Depois foi visto por Jac, depois por todos os apstolos. Por ltimo foi visto tambm por mim, como homem nascido prematuramente. Pois eu sou o menor dentre os apstolos, e como tal no mereo ser chamado apstolo.

Ele situa as aparies recebidas pelos demais no mesmo nvel da sua, que fora possibilitada aos olhos espirituais. Por isso diz Paulo literalmente: Tal como eu vi o Cristo, assim o viram os demais. Pelo que vivenciaram, diz Paulo, acendeu-se neles a fora para ver o Cristo como um ressurreto. Ora, compreendamos o que Paulo quer dizer. Sua viso tal que pode ser reconhecida imediatamente como a antroposfico-espiritual, pois nos diz: Existe um mundo espiritual. Se o observarmos com o impulso que nos foi dado pelo impulso Crstico, penetraremos nele de forma a encontrar a tambm o prprio Cristo, aquele que passou pelo evento do Glgota. Era isto o que ele queria dizer. E o homem pode, especialmente pelo que se denomina a iniciao crist, tornar-se pouco a pouco, com pacincia e perseverana, por assim dizer um sucessor de Paulo, adquirindo gradualmente a capacidade de olhar para o mundo espiritual e ver o Cristo, numa viso espiritual face a face. Em outras conferncias eu apontei freqentemente os passos iniciais por cujo intermdio ascendemos viso da prpria entidade crstica. A o discpulo deve reviver o que descrito no Evangelho de Joo. Somente em mnimos esboos pode ser indicado, neste contexto, como o homem pode evoluir para o mundo espiritual onde a Luz do Cristo se acendeu desde o evento do Glgota , quando ele decide percorrer uma certa escala de sentimentos. O primeiro passo consiste em o homem dizer a si mesmo o seguinte: Observando a planta, vejo que ela cresce do solo terrestre mineral, vindo a florescer. Mas se a planta pudesse desenvolver conscincia como o homem, teria de baixar o olhar para o reino das pedras, para o mundo mineral do qual ela cresce, e dizer: Tu, pedra, s um ser inferior a mim dentre os atuais seres da natureza, mas sem ti, reino inferior, eu no posso existir! E da mesma forma, se o animal se aproximasse da planta e pudesse sentir como ela se situa na base de sua existncia, deveria dizer: Como animal, sou um ser superior a ti, planta, mas sem ti no posso existir! E em humildade o animal deveria curvar-se para a planta e dizer: A ti, planta inferior, devo minha existncia!

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E no reino humano deveria ser assim: cada qual que houvesse alcanado um grau mais elevado deveria descer o olhar, num sentido espiritual, para o que lhe inferior e dizer: Na verdade, pertenceis a um mundo inferior, mas tal como a planta deveria curvar-se pedra e o animal planta, o homem situado num grau superior deveria dizer: A ti, ser inferior, devo minha existncia! Ento se, durante semanas ou meses, talvez durante anos, sob a orientao de seu instrutor o homem se aprofundar totalmente em tais sentimentos de uma humildade universal, evoluir a ponto de saber o que significa o Lavaps. Pois diante dele est uma viso espiritual direta daquilo que o Cristo fez ao ajoelhar-se diante de seus discpulos, sendo ele um ser superior, e lavar-lhes os ps. E todo o significado desse acontecimento se abre ao discpulo como uma viso, de forma que ele saiba ter ocorrido esse evento do Lavaps. O lao cognitivo leva-o a no mais necessitar de prova alguma disso, e sim a ver agora diretamente, no mundo espiritual, o Cristo na cena do Lavaps. Ento esse homem pode ser conduzido, pelo instrutor, a possuir a fora para dizer: Suportarei firmemente, sem queixar-me, todos os sofrimentos e dores que me possam sobrevir. Tornar-me-ei to forte que tais sofrimentos e dores deixaro de s-lo para mim, pois eu saberei: so necessidades do mundo! Tendo-se tornado suficientemente firme na alma, brota-lhe dessa observao o sentimento anmico da flagelao, e o homem sente em si mesmo, espiritualmente, a ao do flagelo. Isto, porm, abre-lhe os olhos espirituais para que ele veja a prpria flagelao tal qual est descrita no Evangelho de Joo. Ento o homem levado a desenvolver aquela fora superior em mais um grau, onde ele no apenas seja capaz de suportar sofrimentos e dores de todo o mundo, mas de dizer: Eu possuo algo imensamente sagrado, pelo qual empenho toda a minha pessoa. Mesmo que o mundo me despeje escrnio e ironia, isso para mim o mais sagrado. Escrnio e ironia de todos os lados no me detero diante desse algo sublime, mesmo que eu fique s. Eu o defenderei! Ento o homem vivncia em si, espiritualmente, a Coroao de Espinhos. E sem um documento histrico, seus olhos espirituais lhe transmitem a cena que no Evangelho de Joo descrita como a Coroao de Espinhos. E quando o homem, sob orientao adequada, consegue observar sua existncia fsica de maneira totalmente diferente de antes, quando aprende a observar seu prprio corpo como algo que ele porta exteriormente quando se lhe tornou um sentimento e uma sensao naturais dizer: Eu carrego meu corpo como um instrumento exterior atravs do mundo!, chegou ento ao quarto grau da iniciao crist, ao ato de Carregar a Cruz. Com isto ele no se tornou uma espcie de frgil asceta; pelo contrrio, aprende ento a lidar muito mais vigorosamente do que antes com aquilo que possui como instrumento fsico. Quando aprendemos a considerar o corpo como algo que carregamos, chegamos ao quarto grau da iniciao crist, o qual denominamos Carregar a Cruz. E ento conquistamos o conhecimento para ver espiritualmente aquela cena do Cristo carregando sua cruz sobre as costas, tal qual aprendemos, por nossa fora anmica elevada, a carregar nosso corpo como um lenho. Ento sucede algo que deve ser considerado o quinto grau da iniciao crist, aquilo que se denomina a Morte Mstica. A nos aparece, mediante nossa maturidade ntima, tudo o que est nossa volta, todo o mundo fsico-sensvel, como que dissolvido. A escurido nos rodeia. E surge um momento como se essa escurido fosse rasgada ao meio qual uma cortina, e vemos por detrs deste mundo fsico o mundo espiritual. Durante esse momento, porm, surge ainda algo mais. J conhecemos tudo o que constitui a culpa e o mal em sua verdadeira forma, isto , conhecemos, neste estgio, o que a Descida ao Inferno.

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E ento aprendemos a considerar no s nosso corpo como algo estranho, mas a considerar todo o restante to pertencente a ns quanto nosso corpo a considerar tudo o que se encontra na Terra anexo a ns, tal como se fazia na antiga clarividncia. E aprendemos tambm a considerar os sofrimentos das outras pessoas como pertencentes a um grande organismo, pertencentes a ns. Mas ento estamos ligados a Terra na medida em que o reconhecemos. Vivenciamos o estar confinado na terra, o Sepultamento. E na medida em que estamos unidos Terra, tambm ressuscitamos dela. Pois com isto experimentamos o que significa: A Terra est-se transformando num novo Sol! Por meio do quarto, quinto e sexto graus da iniciao crist alcanamos aquilo que nos capacita a ter uma viso prpria do evento do Glgota, a penetrar nele. Ento no precisamos mais de documento algum. O documento serviu para guiar-nos pelos degraus acima. Chega ento o stimo grau, chamado Ascenso em outras palavras, o reviver no mundo espiritual. aquele grau do qual se diz, com razo, que no pode ser expresso com uma palavra tomada nossa linguagem; que s pode ser imaginado por quem se tornou capaz de pensar sem o instrumento do crebro. O milagre da Ascenso s pode ser pensado pelos que no mais so instrudos a pensar com o instrumento do crebro fsico. Aqueles, que como fiis, presenciaram a consumao do acontecimento do Glgota e cujos olhos espirituais estavam abertos, tendo podido ver o que a ocorreu, esses teriam sido capazes, como lhes descrevi, de ver o Cristo especialmente quando, dentro da aura terrestre, ele se comunicasse a seus olhos espirituais abertos. Assim eles teriam podido ver o Cristo mesmo se ele, em certo sentido, conservasse sempre a mesma forma de antes , se ele prprio, o Cristo, no houvesse alcanado, como entidade espiritual, algo pelo fato de haver vencido a morte! E agora chegamos a um conceito realmente difcil de compreender. O homem est continuamente aprendendo enquanto se desenvolve de forma progressiva no grau em que se encontra. Mas no apenas o homem: todo o ser, do mais inferior ao mais supremo dos seres divinos, aprende enquanto se desenvolve continuamente. O que o Cristo fez como entidade divina no corpo de Jesus de Nazar j foi descrito por ns, at agora, em seu efeito e seu fruto para a humanidade. Agora, porm, perguntamos: ser que o Cristo vivenciou tambm em si prprio algo que o tenha conduzido a um grau superior? Sim, ele passou por isso. Tambm as entidades divinoespirituais vivenciam algo que as conduz a um grau superior. Porm o que ele experimentou sua subida a um mundo superior quele onde estivera antes ele fez manifestar-se a seus companheiros na Terra como sua Ascenso. Por isso, tambm quem vive por meio do instrumento fsico do crebro como no-iniciado, como noclarividente, pode entender, embora no vendo ele prprio, os seis primeiros graus da iniciao crist. Porm o stimo grau, a Ascenso, s pode ser compreendida pelo clarividente no mais ligado ao instrumento fsico do crebro, aquele que viu por si prprio o que significa pensar e ver sem o crebro. assim que essas coisas se relacionam. Assim se desenvolveu o mundo na poca que tivemos possibilidade de abordar nestas catorze conferncias. J vimos a indicao do Cristo de que naquele cego de nascena curado por ele devia manifestar-se o que, numa vida anterior, o havia culpado. Portanto, o Cristo ensinava humanidade, na medida do entendimento humano, a idia da reencarnao. O carma, o aprofundamento nos motivos levados de uma encarnao a outra, eis o que ensinava ele. Ele o ensinava tal qual se faz ao ensinar para a vida prtica. Ele queria dizer o seguinte: Haver um futuro em que todos os homens reconhecero o carma, e

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compreendero que, se o homem faz algo ruim, no precisa ser castigado por um poder terreno externo; pois esse ato mau acarreta necessariamente uma compensao nessa ou em outra encarnao. Basta simplesmente inscrever seu ato no grande cdigo da Crnica do Akasha, no mundo espiritual. Ento no precisaremos julg-lo, como homens; ento poderemos colocar-nos, como homens, diante dele e entregar s leis espirituais o que ele fez, para que fique no mundo espiritual; podemos entregar o homem ao carma!
Jesus, porm, foi para o Monte das Oliveiras. E de manh cedo voltou ao Templo, e todo o povo veio at ele; e ele sentou-se e os ensinou. Mas os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultrio, colocaram-na no meio, e disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada em pleno ato de adultrio. Moiss, porm, ordenou-nos em lei que a apedrejssemos; que dizes tu? Eles o diziam para tent-lo, para terem algo contra ele. Mas Jesus se abaixou e ps-se a escrever com o dedo no cho.

O que escreveu ele? Ele inscreveu o pecado no mundo espiritual. E o pecado encontrar, a partir do mundo espiritual, sua compensao! Mas aos demais ele faz recordar se acaso no trazem culpa alguma na conscincia. Pois s se nada tivessem para ajustar que poderiam dizer no estarem relacionados com o pecado dessa mulher, podendo ento julg-la. No entanto, eles no sabem se por si prprios no teriam estabelecido, na vida anterior, a causa para o que sucede agora a ela; no podem saber se em vidas anteriores no levaram essa mulher a romper agora o casamento, se em vidas anteriores no cometeram esse pecado ou provocaram as causas para tal. Tudo est inscrito no carma. Jesus escreveu na terra, a qual eleja havia permeado com sua luz espiritual. Isto significa que confia terra o que deveria ser o carma para a adltera. Ele queria dizer: Caminhai pela senda que agora vos prescrevo! Transformai-vos de maneira a dizer ns no julgamos, e sim entregamos aquilo que est no homem ao ajuste crmico!. Se os homens seguirem isto, chegaro ao carma. No necessrio ensinar o carma como dogma. Ns o aprendemos por meio dos fatos. Assim ensinava o Cristo. Tais coisas, porm, s podiam na verdade ser escritas por aquele, dentre seus alunos e discpulos, que havia sido iniciado por ele prprio o Lzaro-Joo. Tambm por isso, somente esse discpulo compreendia corretamente o que ocorrera quando um ser se havia aperfeioado desde o batismo por Joo para tornar-se, no corpo etrico, cada vez mais senhor do corpo fsico, fazendo do corpo etrico um vivificador. Por isso tambm esse escritor do Evangelho de Joo compreendeu como possvel, quilo que exteriormente ainda parece gua, transformar-se de tal maneira que, ao ser bebido pelo homem, torna-se vinho para os rgos humanos. Por isso ele compreende ser possvel ter uma pequena quantidade de peixes e pes e, pela fora do corpo etrico, atuar de maneira que as pessoas sejam saciadas. Mas isto o escritor do Evangelho de Joo nos disse; basta levar a srio o Evangelho. Acaso ele nos diz, em algum trecho, que os poucos pes e os poucos peixes hajam sido comidos como se costuma comer fisicamente? Em nenhum ponto ele o diz, mesmo que percorramos todo o Evangelho de Joo. Ele nos diz de forma clara e ntida basta tomarmos cada palavra literalmente que o Cristo partiu o po, dirigindo porm ao Cu uma orao de graas:
Jesus porm tomou os pes, agradeceu e deu-os aos discpulos, e estes aos que haviam acampado; o mesmo com os peixes, o quanto quisessem.

Mas o sentido destas palavras, se as tomarmos no texto original elas esto mal traduzidas para o nosso idioma , aproximadamente o seguinte: Os discpulos passaram adiante os pes e os peixes, deixando cada qual fazer com eles o que quisesse;

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ningum, no entanto, pretendia com isso mais do que sentir, nesse momento, a fora que emanava do poderoso corpo etrico do Cristo Jesus. Ningum queria outra coisa. E como ficaram eles saciados? No versculo 23 consta:
Vieram porm outros barcos do Tiberades, aproximando-se do local onde eles haviam comido o po mediante a ao de graas do Senhor.

Fora mediante a orao do Senhor que eles haviam comido o po! Haviam comido o po sem realizar o ato fsico. E por isso o Cristo Jesus pde depois interpretar o ocorrido dizendo: Eu sou o Po da Vida! O que, portanto, eles haviam comido? A fora do corpo do Cristo! O que poderia restar? Apenas a fora do corpo do Cristo! Ela atuou com tal vigor que mais tarde ainda foi possvel recolher as sobras. Cada corpo, porm, consiste, segundo a viso oculta, em doze membros: - ao membro superior se denomina o Carneiro, - quele que o segue, o Touro, - ao membro onde esto ambas as mos, os Gmeos, - ao peito se chama o Cncer, - ao que est na regio cardaca do homem, o Leo, - o que segue abaixo do tronco a Virgem, - depois as ancas, a Balana, - segue abaixo o Escorpio, - e depois: coxas, Sagitrio, - joelhos, Capricrnio, - pernas, Aqurio, - e os ps so os Peixes. Em doze membros e isso com boa razo se divide o corpo humano. Ora, quando se recolhe o que sobra aps haver utilizado a fora do corpo do Cristo para a saciedade, preciso faz-lo em doze medidas!
Ento eles recolheram as sobras, e encheram doze cestos com pedaos dos cinco pes de cevada restantes daqueles que haviam sido comidos. Eles no haviam comido os pes de cevada. Haviam comido a fora emanada do Cristo. E haviam sido saciados por essa fora mediante a ao de graas, enquanto o Cristo apelava s esferas das quais havia descido.

Assim devemos compreender a atuao do mundo espiritual no mundo fsico. E assim podemos entender como os acontecimentos isolados se encaixam no acontecimento fundamental da transformao da Terra em Sol. Eles se inserem todos como poderosos eventos de foras nessa transformao. Por isso poderemos tambm compreender que o poderoso impulso outrora transmitido Terra s poderia chegar aos homens lenta e gradualmente, devendo, portanto, lenta e gradualmente fluir para a humanidade. Como foi indicado ontem, o Evangelho de Marcos foi o primeiro apropriado a propiciar as grandes verdades aos homens. Isto foi nos primeiros sculos. Os homens deviam, por sua prpria fora, reconquistar aquilo de que se originaram. Tentemos compreender como o prprio homem desceu das alturas divino-espirituais at um ponto extremamente baixo, atingido na poca em que o acontecimento do Glgota provocou um novo anseio de elevao. Isto atuou como um poderoso impulso, impelindo novamente o homem para o alto. O homem havia descido de alturas divino-espirituais, baixando sempre mais. Ento recebeu pelo impulso Crstico, depois de se haver

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embebido com a luz espiritual recm-nascida, a fora para reconquistar pouco a pouco tudo o que possura antes, e da seguinte maneira: Nas pocas imediatamente posteriores ao evento Crstico, o homem teve de recobrar o que havia perdido nos ltimos sculos pr-cristos; e s podia faz-lo por intermdio do Evangelho de Marcos. O que ele havia perdido numa poca ainda mais anterior teria de ser reconquistado nas pocas seguintes por meio de um evangelho que o orientasse mais para a interioridade. Este era o Evangelho de Lucas. Mas dissemos tambm que, seiscentos anos antes do aparecimento do Cristo na Terra, tudo o que havia sido dado espiritualmente humanidade e esta havia perdido fora gradualmente reunido pela grande entidade do Buda. Naquela poca, seis sculos antes do Cristo, a entidade do Buda viveu e reuniu o que existia de sabedoria ancestral no mundo, aquilo que estava perdido para a humanidade e do qual o Buda se tornou um proclamador. Por isso nos relatado que, quando o Buda vem ao mundo, seu nascimento anunciado sua me, Maya. Em seguida narrado que algum anuncia a criana: Esta a criana que se tornar o Buda, o Salvador, o guia para a imortalidade, a liberdade e a luz! Em muitas lendas sobre o Buda indicado que aos doze anos ele se perdeu, tendo sido reencontrado sob uma rvore, rodeado por trovadores e sbios da Antigidade, aos quais ensinava. Em meu livro O cristianismo como fato mstico , os Senhores podero verificar como, seis sculos aps o Buda, surgem no Evangelho de Lucas as mesmas lendas narradas a seu respeito, e como atravs desse evangelho ressurge sob nova forma o que foi manifestado pelo Buda. No Evangelho de Lucas aparece, portanto, aquilo que j estava contido nas lendas do Buda. at esse grau que coincidem as coisas quando as observamos luz da pesquisa espiritual. Adquirimos assim a convico de que um documento como o Evangelho de Joo e os que lhe esto ligados contm uma infinita profundidade. Numa srie de conferncias, observamos essa profundidade. Se pudssemos continuar estas conferncias e duplicar sua durao, poderamos extrair sempre novas profundezas dos Evangelhos. E poderamos duplicar ainda esse tempo to longo, e dobr-lo ainda uma vez: poderamos descobrir novas profundezas! E teramos o pressentimento de que, no futuro do homem, podero ser sempre extradas novas profundidades do cerne desses documentos. Na verdade, os homens nunca terminam seu aprendizado na interpretao desses documentos. Nada h que precisemos acrescentar-lhesdevemos apenas preparar-nos para, mediante verdades ocultas, descobrir o que realmente est nos Evangelhos. Ento se nos desvendar neles toda a conexo universal da humanidade e, por sua vez, a conexo desta com o Cosmo; aprendemos, assim, a olhar cada vez mais profundamente para o mundo espiritual. No entanto, pertinente a essa constatao dizermos, ao terminar de ouvir um ciclo de conferncias como estas: ns no apenas adquirimos uma soma de conhecimentos, no apenas recebemos uma quantidade de verdades isoladas. Isto seria, apesar de indispensvel, o menos necessrio de tudo; s que no podemos receber a outra parte sem esta. Mas o que nos deve ressaltar de tais consideraes como fruto especial o seguinte: tudo o que recebemos com nosso esprito, se o mergulharmos em nosso corao, se transformar em sensibilidade para os fatos, em sensaes, em impulsos volitivos. Se o que acolhemos pelo esprito se tornar calor cordial, dentro de ns se transformar em fora, em fora curativa para o espiritual, o anmico e o fsico. Digamos ento o seguinte: Durante nossas consideraes espirituais, estivemos mergulhados na vida do esprito. Adquirimos muitas coisas por intermdio dessa vida espiritual durante uma observao de catorze dias; mas no adquirimos apenas conceitos e idias vazios, e sim verdades, conceitos e idias capazes de brotar na alma para uma fortificao viva de nossos sentimentos e sensaes. E esses sentimentos e sensaes permanecero eles so imperdveis para ns , e com eles continuaremos a viver no

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mundo. Ns no apenas aprendemos algo, mas tornamo-nos mais plenos de vida por meio do que aprendemos. Deixemos este ciclo de conferncias tendo acolhido esses sentimentos, e ento a Cincia Espiritual se nos tornar contedo de vida; ento a Cincia Espiritual ser para ns no algo que nos suprimir a vida exterior, mas algo como uma imagem do que de mais elevado nos foi descrito nestas conferncias. Foi-nos caracterizado que, apesar de a morte ter de existir no mundo, a viso que temos da morte no correta; o Cristo nos ensinou a correta viso da morte. Com isto a morte se tornou a semente para uma vida superior. L fora, longe do mbito destas conferncias, brota a vida, flui a existncia exterior em que vivem os homens. A pesquisa espiritual no reduzir essa vida em qualquer tomo, nada tirar dessa vida. Mas a concepo que habitualmente se tem dessa vida antes de v-la com o esprito incorreta, e esse aspecto errneo tem de parecer-nos a iluso da vida. Devemos deixar morrer em ns essa iluso da vida, e ento da semente que ganharemos por meio de uma iluso surgir em ns uma vida superior. Isto, porm, s ocorrer quando acolhermos a viso espiritual viva. Com isto no nos tornaremos ascetas, mas justamente por isso aprenderemos a reconhecer a vida em sua forma real e a exercer sobre ela um domnio correto, propiciando-lhe um acertado fruto. Por esse motivo, porm, cristificamos a vida medida que vivemos de forma crist a prpria Cincia Espiritual, vivenciando uma imagem de como a morte se torna um retrato da vida. Na mesma proporo em que fazemos da Cincia Espiritual uma atitude moral nossa, no nos afastamos da vida, mas aprendemos a reconhecer o que est errado em nossas concepes a respeito dessa vida. E ento prosseguimos fortificados por uma concepo acertada, prosseguimos como trabalhadores para a vida qual no nos subtramos aps havemos ganho fora e vigor dentro dessa contemplao que nos conduz ao mundo espiritual. Se de alguma forma conseguimos estruturar estas conferncias de forma a torn-las frutferas na vida, de modo que contribuam com um pouco, um mnimo que seja, para que os Senhores aprendam a sentir o conhecimento do esprito como uma elevao da vida, como calor vital em seu sentir, pensar e querer, a luz que extramos da cosmoviso antroposfica resplandecer como o fogo do calor vital, como o fogo da vida. E se esse fogo for suficientemente intenso para poder manter-se e continuar a arder na vida, estar alcanado o que almejei ao decidir proferir estas conferncias. Com estas palavras, permito-me depositar em seus coraes os sentimentos que acabo de exprimir como um assunto de meditao interior.

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