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El camino para hacerse un verdadero Adepto por la Editora Hermann Bauer (D Weg zum Wahren Adepten, by Verlag Hermann

n Bauer) Franz Bardon Dedico esta obra en afetuosa amistad a mi fiel colaboradora y querida alumna, seora Otti V. Prefcio de la segunda edicin La primera edicin de la presente obra se agot pocos meses tras el lanzamiento, lo que finalmente ya estaba previsto, en funcin de su contenido tan especial y rico. A fin de contentar los dems interesados en esta obra, an tras tan poco tiempo el autor decidi lanzar, de comn acuerdo con el editor, una segunda edicin con presentacin totalmente nueva. El libro "El Camino del Adepto" no permaneci restricto a los muchos buscadores alemanes, l tambin lleg s manos de varios cientficos de otros estados a pases de la Europa, preocupados con el verdadero camino de la plenitud. An en otras partes del mundo, como p.y. la Amrica, la Australia y la Asia, la obra tambin se impuso en poco tiempo,

lo que se debe a la amplia difuso promovida por la Editora Bauer. Todos los felices propietarios del libro con certeza se sentirn muy gratos a ella por eso. El autor tambin expresa aqu sus efusivos agradecimentos al seor Hermann Bauer por el gran entusiasmo con que l se prontificou a publicar la obra. El autor tambin aprovecha la oportunidad de la segunda edicin de su primera obra para agradecer a todos los lectores a interesados las incontables cartas de reconocimiento a consideracin que recibi. l considera el enorme inters demostrado por sus obras, hechas pblicas gracias a la orden expresa de la Providencia Divina, como de ms bella recompensa por su trabajo abnegado. Su profesin no es a de un escritor, pero s a de mdico, rea en la cual ya es bastante conceituado. La misin a l atribuida por la Providencia Divina consiste principalmente en guiar todos los buscadores de la verdad por el camino que lleva a la plenitud, con la ayuda de sus libros. l slo no podr ocuparse de los deseos personales de cada uno individualmente, debido a la falta de tiempo, lo que ciertamente los lectores hallarn compreensvel. De entre las muchas cartas recibidas por el autor hay algunas en las cuales los interesados afirman que les gustara de pular etapas, o de realizar slo aquellos ejercicios que les son ms agradables. El hecho de eso no ser correcto del punto de vista hermtico ya fue varias veces mencionado expresamente por el propio autor en la obra, donde l enfatiza que as no slo si sembrara el fracaso, pero tambin se podran provocar muchos daos. Los ejercicios bsicos publicados en esa obra promueven el desarrollo del cuerpo, de la alma a de el espritu; los resultados colaterais de esos ejercicios prcticos, las as llamadas capacidades ocultas, pueden ser tiles al aprendiz en la medida en que, si l quiera, podr aperfeioar su existencia terrena, pues todo ser humano posee deseos, ideales a objetivos diferentes. Por lo tanto, quien trabajar de modo prctico la consciencioso en cada una de las etapas, tendr condiciones de resolver tambin sus cuestiones materiales de modo bastante favorable. El autor desea a todos una proteccin divina verdadera, mucha paciencia la perseverana,

a un gran amor al trabajo tan prazeiroso con la ciencia hermtica. Deseo tambin que a segunda edicin de su primera obra llegue inmediatamente a la manos de aquellos que tienen una grande hambre de saber. Mayo de 1957 Otti Votavova Prefcio de la primera edicin No hay duda de que todo aquel que se preocupa con el verdadero conocimiento ya busc vanamente, durante aos, o hasta por toda su vida, un mtodo confiable de aprendizado con el cual pudiera realizar su mayor deseo, lo de encontrar el camino de la plenitud. El ansia por ese objetivo tan elevado probablemente lo estimul a coleccionar los mejores libros la obras sobre el asunto, pero que en la mayora de las veces slo contenan palabras bonitas y llenas de promesas, a dejaban muy a desear en la prctica real. Con todos esos mtodos reunidos al largo del tiempo el buscador probablemente no consigui a orientacin deseada, y el objetivo visado comenz a alejarse cada vez ms. An cuando alguien, siguiendo esa o aquella orientacin, comenzaba a trabajar en la propia evolucin, lo su esfuerzo y su buena gana no presentaban resultados satisfactorios; adems de eso nadie podra responderte la duda, siempre presente, si justamente aquel camino por l escogido sera de hecho el camino correcto para su individualidade. La Providencia Divina vino a ayudar todos esos buscadores pacientes la sinceros, a vio que justamente ahora sera el momento de delegar a uno de sus escogidos la misin de ofrecer la esa humanidad, ansiosa por la verdad divina, los conocimientos adquiridos a probados por ese electo en una prctica de largos aos en todos los mbitos de la "ms elevada sabidura" a compilados en una obra universal. Esa tarea de concretizar los preceptos de la Providencia Divina fue encarada por el autor como un deber sagrado, a con la conciencia tranquila, l publica en la presente obra suyos conocimientos tericos a prcticos, sin ambicionar la fama y el reconocimiento. Pero l sabe que fue una gran bendicin de la Providencia haber tenido, en el Oriente, los mayores iniciados del mundo como sus maestros y profesores.

El estilo simple de esta obra, escogido propositalmente, posibilita a todas las personas buscadoras de la verdad de cualquier edad la profesin a comenzar de inmediato el trabajo prazeroso de buscar la propia plenitud a alcanzar su objetivo, o sea, la unidad con Dios. As como la Providencia quise que esta obra fuera escritura y publicada, tambin dejamos a su gravamen que ella se hiciera disponible a todas las personas que tienen el deseo fume de trabajar en la propia elevacin espiritual usando mtodos confiables. Sin cualquiera exagero podemos decir, con razn, que hace muy tiempo esta es la primera vez que una obra tan completa es publicada. Otti Votavova

ndice Franz Bardon............................................................................................................ ...........1 El gran SECRETO DEL TETRAGRAMMATON...................................................14


Sobre los Elementos.............................................................................................................. . 14 El Principio del Fuego ............................................................................................................... 16 El Principio del agua............................................................................................................... 16 El Principio del Aire.................................................................................................................... 17 El Principio de la Tierra............................................................................................................... 17 La Luz......................................................................................................................... ............. 18 El Akasha, o el Principio Etrico ........................................................................................... 18 Karma, la Ley de Causa a Efecto ............................................................................................. 18 El Cuerpo Humano................................................................................................................. .. 19 Dieta ............................................................................................................................... ....... 21 Polaridade.............................................................................................................. ................ 22

El Plan Material Denso o el Mundo Material Denso............................................................ 24 El alma o el Cuerpo Astral....................................................................................................... 25 El Plan Astral...................................................................................................................... .. 28 El Espritu................................................................................................................... ............ 30 El Plan Mental ...................................................................................................................... 30 Verdad ............................................................................................................................... .. 32 Religin.................................................................................................................. ................ 33 Dios ............................................................................................................................... ....... 34 Ascese ............................................................................................................................... .... 35

SEGUNDA PARTE ............................................................................................................37 GRADO I........................................................................................................................ ........37 Instruccin Mgica del Espritu (I) .........................................................................................38
Control del Pensamiento, Disciplina del Pensamiento, ........................................................... 38 Dominio del Pensamiento........................................................................................................ 38

Instruccin Mgica del alma (I) .............................................................................................41


Introspeco o AutoConocimiento..................................................................................... 41

Instruccin Mgica del Cuerpo (I) ............................................................................................43


El Cuerpo Material o Carnal ................................................................................................... 43 El Misterio de la Respiracin....................................................................................................... 43 Assimilao Consciente de Nutrientes................................................................................... 45

La Magia del agua ................................................................................................................... 45 Resumo de Todos los Ejercicios del Grado I............................................................................ 48

GRADO II ......................................................................................................................... .....49


Auto-Sugerencia o el Misterio del Subconsciente .................................................................... 49 Instruccin Mgica del Espritu (II) ............................................................................................ 51

Ejercicios de Concentracin......................................................................................... 51 a) visuales ...................................................................................................................... 51 b) auditivos .................................................................................................................. 52 C) sensoriais......................................................................................................... ........ 52 d) olfativos ................................................................................................................... 53 y) gustativos ................................................................................................................. 53 Instruccin Mgica del Alma (II) ............................................................................................54
Equilibrio Mgico-Astral o de los Elementos............................................................................ 54 Transformacin del Carcter o Enobrecimento del alma......................................................... 54

Instruccin Mgica del Cuerpo (II)...........................................................................................56


Respiracin Consciente por los Poros ...................................................................................... 56 El Dominio del Cuerpo en la Vida Prctica..................................................................................... 57

Resumo de todos los ejercicios del grado II...........................................................................59 GRADO III ......................................................................................................................... ....60 Instruccin Mgca del Espritu (III).......................................................................................61
Concentracin del pensamiento en dos o tres ideas simultneamente.............................. 61

Concentracin del pensamiento en objetos, paisajes y lugares........................................... 61 Concentracin del pensamiento en animales y personas .......................................................... 62

Instruccin Mgica del alma (III)...........................................................................................64


Respiracin de los Elementos en el Cuerpo Entero.......................................................................... 64

a) fuego................................................................................................................ .......... 64 b) aire ......................................................................................................................... ..... 65 c) agua................................................................................................................. ......... 66 d) tierra................................................................................................................. ......... 66 Instruccin Mgico del Cuerpo (III) .........................................................................................68
Represamento de la Energa Vital ............................................................................................. 68

a) a travs de la respiracin pulmonar y por los poros del cuerpo entero .............................. 68 b) en las diversas partes del cuerpo.................................................................................... 69 APNDICE Al GRADO III. ................................................................................................70
Impregnao de Ambientes ................................................................................................... 70 Biomagnetismo ...................................................................................................................... 71 Resumo de todos los ejercicios del grado III............................................................................ 77

GRADO IV..................................................................................................................... ........78 Instruccin Mgica del espritu (IV) .......................................................................................78


Transposio de la Conciencia para el Exterior........................................................................ 78

a) en objetos............................................................................................................. ... 78 b) en animales........................................................................................................... .... 79 c) en personas ............................................................................................................... 79 Instruccin Mgica del Alma (IV) ..........................................................................................81
Represamento de los Elementos en las Diversas Partes del Cuerpo .............................................. 81

Instruccin Mgica del Cuerpo (IV) .........................................................................................84


Rituais a las Posibilidades de su Aplicacin Prctica............................................................ 84

Resumo de todos los ejercicios del grado IV.........................................................................88 GRADO V...................................................................................................................... ........89 Instruccin Mgica del Espritu (V) ........................................................................................90
Magia en Ambientes ............................................................................................................. 90

Instruccin Mgica del Alma (V)............................................................................................93


Proyeccin de los Elementos para el Exterior................................................................................ 93

a) a travs del propio cuerpo y represados por el plexo solar...................................... 93 b) represados por las manos ............................................................................................. 94
Proyeccin Externa sin pasar por el Cuerpo ............................................................................. 95

Instruccin Mgica del Cuerpo (V)...........................................................................................99


Preparacin para el Manuseio Passivo del Invisible ................................................................ 99

a) liberacin de la propia mano ........................................................................................ 99


Manuseio Passivo................................................................................................................ 100

a) con el propio espritu protector.............................................................................. 100 b) como los muertos y otros seres............................................................................... 103 Resumo de todos los ejercicios del grado v ........................................................................ 105 GRADO VI..................................................................................................................... ..... 106 Instruccin Mgica del Espritu (VI).................................................................................... 106
Meditao Sobre el Propio Espritu ..................................................................................... 106 Conscientizao de los Sentidos en el Espritu.......................................................................... 108

Instruccin Mgica del Alma (VI) ....................................................................................... 109


Preparacin para el Dominio del Principio del Akasha ........................................................... 109 Provocacin Consciente de Estados de Transe A travs del akasha..................................... 109 Dominio de los Elementos a travs de uno............................................................................... 110 Ritual Individual Extrado del Akasha ................................................................................... 110

Instruccin Mgica del Cuerpo (VI) ...................................................................................... 112


Reconocimiento Consciente de Seres de Diversos Tipos .................................................. 112

C) espectros.......................................................................................................... ...... 115 Resumo de todos los ejercicios del grado VI ...................................................................... 119 GRADO VII ........................................................................................................................ 120
Instruccin Mgica del espritu (VII) ........................................................................................ 120

Anlisis del Espritu en Relacin a la Prctica.................................................................. 120 Instruccin mgica del alma (VII)....................................................................................... 122
El desarrollo de los sentidos con la ayuda de los elementos a de los condensadores fludicos122

a) clarividncia.................................................................................................... ....... 122


La Clarividncia Mgica ........................................................................................................ 124

b) clariaudincia................................................................................................... ...... 127 C) sensitividade.................................................................................................... ...... 128


Instruccin Mgica del Cuerpo (VII) .......................................................................................... 131 Generacin o Creacin de Elementales................................................................................... 133

Mtodo 1:................................................................................................................... 133 Mtodo 2:................................................................................................................... 135 Mtodo 3:................................................................................................................... 142 Mtodo 4:................................................................................................................... 144
Vitalizao Mgica de Imgenes ........................................................................................... 144 Resumo de todos los ejercicios del grado VII ........................................................................ 147

GRADO VIII ....................................................................................................................... 148


Instruccin Mgica del Espritu (VIII)....................................................................................... 148 Preparacin para el Viaje Mental ...................................................................................... 148 La Prctica del Viaje Mental................................................................................................. 149

a) en ambientes cerrados.......................................................................................... 149 b) en trayectos cortos................................................................................................... 150

C) visitas a conocidos, parientes, etc. ....................................................................... 151


Instruccin Mgica del alma (VIII) ........................................................................................... 153 El Grande "Ahora ................................................................................................................ 153

Sin Apego al Pasado.............................................................................................. 154


Perturbaes de Concentracin como Compasso del Equilibrio Mgico .............................. 154

El Dominio de los Fluidos Elctrico a Magntico.................................................................. 155


El Dominio del Fluido ELCTRICO - Mtodo Indutivo............................................................. 155 El Dominio del Fluido MAGNTICO - Mtodo Indutivo......................................................... 156 El Dominio del Fluido ELCTRICO - Mtodo Dedutivo........................................................... 157 El Dominio del Fluido MAGNTICO - Mtodo Dedutivo ....................................................... 157

lnstruo mgica del Cuerpo (VIII) .................................................................................... 159


Influencia Mgica a travs de los Elementos............................................................................ 159

La Influencia a travs del Elemento Fuego .................................................................... 160 La Influencia a travs del Elemento Aire ........................................................................ 161 La Influencia a travs del Elemento Agua.................................................................... 161 La Influencia a travs del Elemento Tierra.................................................................... 161 Condensadores Fludicos.................................................................................................. 162
a) CONDENSADORES SIMPLE ....................................................................................... 164 b) CONDENSADORES COMPUESTOS ............................................................................... 165

1) Para el elemento fuego:............................................................................................ 166 2) Para el elemento aire: ................................................................................................ 166 Condensadores Fludicos para Espejos Mgicos..................................................... 167 d) Preparacin de espejos mgicos ........................................................................... 168

Resumo de todos los ejercicios del grado VIII........................................................................ 171

GRADO IX..................................................................................................................... ..... 172


Instruccin Mgica del espritu (IX) ......................................................................................... 172

Grupo 1. Paralisia del Principio del Fuego ................................................................... 172 Grupo 2. Paralisia del Principio del Aire ....................................................................... 172 Grupo 3. Paralisia del Principio del agua ................................................................... 172 Grupo 4. Paralisia del Principio de la Tierra ................................................................... 172
La Prctica de la Clarividncia con Espejos Mgicos .............................................................. 173

a) La visin a travs del tiempo y del espacio................................................................... 173 b) El carregamento del espejo mgico ...................................................................... 175 c) Diversos trabajos de proyeccin a travs del espejo mgico .................................. 175 c.1) El Espejo Mgico como Portal de pasada a todos los Planes ....................... 175 c.2) El Espejo Mgico como Medio Auxiliar para el Contacto con Energas, Entidades, etc.................................................................................................................... ........... 176 c.3) El Espejo Mgico como Medio de Influencia sobre S Mismo u Otras Personas ......................................................................................................................... ........... 177 c.4) El Espejo Mgico como Emisor a Receptor.................................................... 178 c.6) El Espejo Mgico como Instrumento de Irradiao en Impregnaes de Ambientes, Tratamiento de Enfermos, etc.................................................................... 180 c.7) El Espejo Mgico como Instrumento de Proteccin contra Influencias Prejudiciais la Indesejadas .............................................................................................................. 181 c.8) El Espejo Mgico como Instrumento de Proyeccin de todas las Energas, Seres,

Imgenes, etc. .............................................................................................................. 182 c.9) El Espejo Mgico como Instrumento de Visin a la Distancia.............................. 183 c.10) El Espejo Mgico como un Medio Auxiliar en la Investigacin del Pasado, Presente en Futuro.............................................................................................................. ........... 184
Instruccin Mgica del alma (IX)............................................................................................. 186 La Separacin Consciente del Cuerpo Astral del Cuerpo Material Denso................................... 186 La impregnao del cuerpo astral con las cuatro caractersticas divinas bsicas ................... 190 Instruccin Mgica del Cuerpo (IX) ........................................................................................... 191

Tratamiento de Enfermos a travs del fluido Eletromagntico ...................................... 191 El Carregamento Mgico de Talisms, amuletos y Piedras Preciosas ........................ 194 1. Carregamento por la simple gana, en conexin con la imaginao. ................. 196 2. Carregamento a travs del represamento de la energa vital determinado con a impregnao del deseo. ............................................................................................. 197 3. Carregamento a travs del encantamiento de elementais, elementales u otros seas que debern producir el efecto deseado. ........................................................... 198 4. Carregamento a travs de rituais individuales o tradicionales. ........................... 198 5. Carregamento a travs de frmulas mgicas, mantras, tantras, etc........................ 199 6. Carregamento a travs del represamento de elementos........................................... 199 7. Carregamento a travs de los fluidos elctrico o magntico...................................... 200 8. Carregamento por medio del represamento de energa luminosa. ........................... 200 9. Carregamento por medio de una esfera eletromagntica volt.............................. 200 10. Carregamento a travs de una operacin mgicosexual...................................... 201

La Realizacin de Deseos a travs de Esferas Eletromagnticas en el Akasha, la as llamada "Voltizao"............................................................................................................ .............. 202 Resumo de todos los ejercicios del grado IX ......................................................................... 204

GRADO X...................................................................................................................... ..... 205


Instruccin mgica del espritu (X) .......................................................................................... 205

La Elevacin del Espritu a los Planes ms Elevados.................................................... 205


Instruccin mgica del alma (X).............................................................................................. 211

La Conexin Consciente con su Dios Personal ........................................................... 211 El Relacionamento con las Divindades...................................................................... 215
Instruccin mgica del cuerpo (X) ............................................................................................. 215

Mtodos para la Obtencin de Capacidades Mgicas.................................................. 215 BRAHMA y SHAKTI ............................................................................................... 215 Sugerencia....................................................................................................... .............. 216 Telepatia.......................................................................................................... ........... 217 Hipnose ...................................................................................................................... 217 La Hipnose masiva de los Faquires............................................................................ 218 Lectura del Pensamiento .............................................................................................. 219 Psicometria...................................................................................................... ........... 219 Influencia en la Memoria............................................................................................... 220 La Intervencin en el Akasha........................................................................................... 221 Impregnao de Ambientes a la Distancia .................................................................... 222

Mensajes por el Aire .................................................................................................... 222 La Exteriorizao ........................................................................................................ 223 La Invisibilidade Mgica ............................................................................................ 224 Prcticas con Elementos............................................................................................. 226 Fenmenos de Levitao ........................................................................................... 227 Fenmenos de la Naturaleza............................................................................................. 229 El Poder sobre la Vida y la Muerte................................................................................. 229
Resumo de todos los ejercicios del grado X .......................................................................... 231

Conclusin ......................................................................................................................... 232 El Autor ......................................................................................................................... .... 234


Introduccin Quin posiblemente piensa en encontrar en esta obra slo una coleccin de recetas con las cules podr alcanzar fama, riqueza y poder sin ningn esfuerzo, o entonces tenciona derrotar sus enemigos, con certeza va a decepcionarse a desistir de leer este libro. Muchas sectas la escuelas espirituales ven en el trmino "magia" nada adems de simple feitiaria a pactos con los poderes obscuros. Por eso no es de admirarse cuando la simple mencin de la palabra ya provoca una especie de horror en ciertas personas. Los prestigitadores, mgicos de escenario, charlates, o como son llamados, hacen un malo use del concepto de magia, lo que hasta hoy contribuy mucho para que ese conocimiento mgico fuera siempre tratado con un correcto desdm. Ya los tiempos antiguos los magos eran considerados grandes iniciados; hasta la palabra "magia" provm de ellos. Los as llamados "mgicos" no son iniciados, pero slo forjadores de misterios que generalmente se aprovechan de la ignorancia a de la credulidade de un individuo, o de todo un pueblo, para alcanzar sus objetivos egostas a travs de la farsa a de la mentira. Pero

el verdadero mago desprecia ese procedimiento. En la realidad la magia es una ciencia divina. En la verdadera acepo de la palabra, ella es el conocimiento de todos los conocimientos, pues nos ensea como conocer a utilizar las leyes universales. No hay diferencia entre magia la misticismo, u otro concepto con ese nombre, cuando se trata de la verdadera iniciao. Sin considerarse el nombre que esa o aquella visin de mundo the da, ella debe ser realizada siguiendo las mismas bases, las mismas leyes universales. Llevando en cuenta las leyes universales de la polaridade entre el bien y el mal, activo a passivo, luz la sombra, toda ciencia puede ser aplicada para objetivos malficos o benficos. Como p.y. un cuchillo que normalmente slo debe ser utilizada para cortar el pan, en las manos de un asesino puede transformarse en una arma peligrosa. Las determinantes son siempre las particularidades del carcter de cada individuo. Esa afirmacin vale tambin para todos los mbitos del conocimiento secreto. En este libro, escog para mis alumnos, como smbolo de la iniciao a de el conocimiento ms elevados, la denominao "magia". Muchos lectores saben que el tar no es slo un juego de cartas destinado a la adivinhao, pero s un libro simblico inicitico que contiene grandes secretos. La primera carta de ese libro representa el mago, que configura el dominio de los elementos a presenta la llave para el primero arcano, el misterio cuyo nombre es impronuncivel, el "Tetragrammaton", el JOD-HE-VADO-HE cabalstico. Por eso es por lo que la puerta de la iniciao es el mago, y el propio lector de esta obra podr reconocer la grande gama de aplicaciones de esa carta y lo cunto ella es significativa. En ninguna obra publicada hasta ahora el verdadero significado de la primera carta del tar fue tan claramente descrito como en este mi libro. Este sistema, montado con el mayor cuidado y de ms extrema ponderao, no es un mtodo especulativo, pero el resultado positivo de treinta aos de investigacin, de ejercicios prcticos y de repetidas comparaciones con muchos otros sistemas de las ms diversas tiendas manicas, sociedades secretas a de sabidura oriental, acessveis solamente a los excepcionalmente dotados a algunos raros electos. Por lo tanto - es bueno acordar - partiendo de mi propia prctica a yendo de encuentro a la prctica de muchos, que con

certeza l ya fue aprobado, sobre todo por mis alumnos, la considerado el mejor de ms til de los sistemas. An as an no fue dicho a tampoco quiero afirmar que este libro describe todos los problemas de la magia o del misticismo; si quisiramos escribir todo sobre ese conocimiento tan elevado, entonces tendramos que llenar compndios enteros. Pero con toda la certeza se puede decir que esta obra es realmente la puerta de entrada para la verdadera iniciao, la primera llave para la utilizacin de las leyes universales. Tampoco niego que en obras de diversos autores podemos encontrar aqu a all algunos tramos explicativos, pero difcilmente el lector encontrar una descripcin tan necesita de la primera carta del tar en un nico libro. No ahorr esfuerzos en el sentido de ser el ms claro posible en cada etapa del curso tomando las grandes verdades acessveis a cualquier uno, a pesar de haber encontrado dificultades para colocarlas en palabras simples, a fin de que fueran comprendidas por todos. Si ese mi esfuerzo dio resultados, es una constatao que dejo a criterio de los lectores. En algunos casos necesit deliberadamente repetir ciertas afirmaciones para enfatizar algunos tramos especialmente importantes a ahorrar el lector de un eventual trabajo de folhear constantemente el libro. Muchas veces ya o personas se quejen de que interesados a alumnos de las ciencias ocultas no tendran oportunidad de ser iniciados personalmente por un maestro o guru, a que a causa de eso el acceso al verdadero conocimiento slo sera posible para los excepcionalmente dotados o bendecidos. Muchos de los verdaderos buscadores seran obligados a consultar pilas de libros para por lo menos aqu a all conseguir pescar alguna perla de verdad. Por lo tanto, quien se preocupa seriamente con la propia evolucin a desea obtener ese conocimiento sagrado, no slo por pura curiosidad o por la satisfaccin de suyas pasiones ms inmediatas, encontrr en esta obra lo gua correcto de la iniciao. Ningn iniciado encarnado, por ms elevado que sea su grado de iniciao, puede ofrecer al alumno ms para su comienzo de aprendizado del que es ofrecido en este libro. Si el alumno sincero a

lector atencioso encuentre en este libro lo que l hasta hoy busc vanamente, entonces la obra cumpli totalmente su misin. El autor La figura del Mago La Primera carta del Tar. Explicacin de su simbolismo. Los reinos mineral, vegetal a animal, estn simblicamente expressos en la parte inferior de la carta. La mujer a la izquierda y el hombre a la derecha son el "ms" (plus) y el "menos" (minus) de la persona. En medio de ellos hay un ser hermafrodita, hombre la mujer en una nica persona, como seal del equilibrio entre los principios masculino a femenino. Los fluidos elctrico a magntico estn representados por los colores rojo la azul, lo fluido elctrico por el rojo y el magntico por el azul. En la mujer la regin de la cabeza es elctrica, de memoria roja, y la regin genital es magntica, de memoria azul; en el hombre ocurre el inverso. Sobre el hermafrodita hay el globo, como marca de la esfera terrestre sobre la cual se configura el mago con los cuatro elementos. Sobre el hombre estn los elementos activos, el elemento fuego en el color rojo y el aire en la color azul; sobre la mujer estn los elementos passivos, el elemento agua en el color verde y lo elemento tierra en el color amarillo. El medio, subiendo p .iba figura del mago hasta la esfera terrestre, es violeta oscuro como. seal del principio del Akasha. Sobre la cabeza del mago est diseada una flor de ltus prateada, con una moldura de oro a una franja invisible como corona; es la seal de la divindade. En su interior una piedra roja, un rubi, que es la piedra de los sabios, es tambin el smbolo de la quintessncia de toda a ciencia hermtica. En el fondo a la derecha est el sol, amarillo-dorado, y a la izquierda la luna, blanco-prateada, como el "plus" y el "minus" en el macro a en el microcosmo, o los fluidos elctrico a magntico. Spbre la flor de ltus la creacin es simbolizada por una esfera, que en su interior retrata lo smbolo de la fuerza geratriz "plus" y "minus", el acto creador a generador del Universo. El infindvel, eterno, ilimitado a no creado es exprsso simblicamente por la palabra AUM

a por el color violeta oscuro pasando al negro. El gran SECRETO DEL TETRAGRAMMATON o El JOD-HE-VADO-HE Cabalstico. "Lo que est encima es tambin lo que est debajo". - Hermes Trimegisto Por Franz Bardon1 Sobre los Elementos Todo lo que fue creado, el macrocosmo y el microcosmo, por lo tanto el grande y el pequeo mundos, se formaron a travs de los elementos. A causa de eso pretendo, ya en el comienzo de la iniciao, ocuparme justamente de esas fuerzas a mostrar especialmente su profundidad a su mltiple significado. Hasta hoy se habl muy poco, en la literatura oculta, sobre las fuerzas de los elementos, por eso resolv asumir la tarea de tratar de ese asunto an inexplicado y erguer los vus que encubren sus leyes. No es nada fcil esclarecer los noiniciados de modo a llevar a su conocimiento no slo la existencia y la accin de esos elementos, pero tambin dar a esos lectores la posibilidad de trabajar posteriormente con esas fuerzas en la prctica. El Universo todo se iguala al mecanismo de un reloj, con engrenagens mutuamente dependientes. Incluso el concepto de la divindade como la entidad de alcance ms elevado, puede ser clasificado de modo anlogo a los elementos, en ciertos aspectos. Hay ms detalles sobre eso en el captulo que trata del concepto de Dios. En los escritos orientales ms antiguos los elementos son definidos por los Tattwas. En nuestra literatura europea slo les damos atencin en la medida en que enfatizamos sus buenos efectos o apuntamos sus influencias desfavorables, lo que quiere decir por lo tanto que bajo la influencia de los Tattwas determinadas acciones pueden ser llevadas adelante o deben ser dejadas de lado. No hay dudas sobre la autenticidade de ese hecho, pero todo lo que nos fue revelado hasta hoy apunta slo para un aspecto muy restricto de los efectos de los elementos. La prueba de los efectos de los elementos en relacin a los Tattwas, para lo use personal, consta de modo suficientemente explcito en las obras astrolgicas. Sin embargo yo penetro ms profundamente en el secreto de los elementos, a por eso escojo

otra llave, de hecho anloga a la astrolgica, pero que no tiene nada a ver con ella. Pretendo ensear las diversas maneras de utilizar esa llave hasta ahora desconocida para el lector. Trato cada una de las funciones, analogas a efectos de los elementos, en secuencia y con ms detalles, en los captulos subseqentes. Adems de desvelar su lado terico, tambin muestro su utilizacin prctica, pues es justamente en ella que reside el mayor arcano. Sobre ese gran conocimiento secreto de los elementos ya se escribi en el ms antiguo libro de la sabidura esotrica, el Tarot, cuya primera carta, el mago, representa el conocimiento y el dominio de los elementos. En esa primera carta los smbolos son: la espada, que simboliza lo
1 Publicado

en el libro Iniciation into hermetics, o D Weg zum Wahren Adepten en portugus con el nombre Magia Prctica el camino del Adepto.
elemento fuego; el basto, que simboliza el elemento aire; el cliz, el elemento agua; la las monedas el elemento tierra. Aqu podemos percibir que ya en los antiguos misterios se apuntaba el mago como primera carta del Tarot, la as se escoga el dominio de los elementos como primer acto de la iniciao. En homenaje a esa tradicin quiero tambin dedicar la mayor atencin sobre todo a esos elementos, pues como veremos adelante, la llave para los elementos es un medio universal con el cual se puede solucionar todos los problemas que surgen. De acuerdo con los hindes, a secuencia de los Tattwas es la siguiente: Akasha - el principio etrico; Huevo negro Tejas - el principio del fuego; Tringulo Rojo Waju - el principio del aire; Crculo Azul Apas - el principio del agua; Creciente Prateado Prithivi - el principio de la tierra; Cuadrado Amarillo De acuerdo con la doctrina hindu los cuatro Tattwas ms densos se formaron a partir del quinto Tattwa, el principio akshico. Por eso el Akasha es el principio original, y es considerado como la quinta fuerza, la as llamada quintessncia. Aclaraciones ms detalladas sobre

el Akasha, el elemento ms sutil de todos, sern presentados al lector en el captulo correspondiente. Las caractersticas especficas de cada elemento tambin sern mencionadas en todos los captulos subseqentes, inicindose en los planes ms elevados a descendiendo hasta a materia ms densa, inferior. Como el propio lector podr percibir, no ser una tarea fcil analizar un secreto tan grande de la creacin a colocarlo en palabras, de modo a dar a todos a posibilidad de penetrar en ese asunto y construir una imagen plstica de l. Ms adelante hablar tambin sobre la decomposio de los elementos, adems de mostrar suyo valor prctico, para que cada cientfico, sea l qumico, mdico, hipnotizador, ocultista, mago, mstico, cabalista, iogue, etc., pueda extraer de eso su utilizacin en la prctica. Si yo conseguir informar el lector a punto de por lo menos permitir que l penetre en ese asunto sabiendo utilizar la llave prctica en aquel campo del conocimiento que le agrada ms, entonces el objetivo de mi libro habr sido alcanzado. El Principio del Fuego Tejas - Tringulo Rojo Como tuvimos oportunidad de mencionar, el Akasha, o Principio Etrico, es el origen de la creacin de los elementos. El primer elemento que de acuerdo con los escritos orientales naci del Akasha, es Tejas, el principio del fuego. Ese elemento, como todos los otros, no acta slo en nuestro plan denso, material, pero en todo lo que fue creado. Las caractersticas bsicas del principio del fuego son el calor y la expansin; por eso es por lo que en el comienzo de la creacin todo era fuego la luz. La bblia tambin dice: "Fiat lux - que se haga la luz". Naturalmente la base de la luz es el fuego. Cada elemento, inclusive el fuego, posee dos polaridades, la activa y la passiva, Le., Plus a Minus (ms a menos). La Plus es la constructiva, creadora, geradora, mientras que la Minus es a desagregadora, exterminadora. Siempre se debe considerar esas dos caractersticas bsicas de cada elemento. Las religiones atribuyen el bien al lado activo y el mal al lado passivo; pero en principio el bien y lo apenas no existen, ellos son slo conceptos de la condicin humana. En el Universo no existen cosas buenas o malas, pues todo fue creado segn leyes imutveis. ES justamente en esas leyes que

si refleja el principio divino, la slo en la. posesin del conocimiento de esas leyes es que podemos nos aproximar del divino. La explosin es inerente al principio del fuego, a ser definida como fluido elctrico para fines de formacin de una imagen. Bajo ese concepto nominal se comprende no slo a electricidad material, densa, a pesar de tener con esta una condicin anloga, como veremos a seguir. Naturalmente se hace claro para cualquier persona que la caracterstica de la expansin es idntica a la de la extensin. Ese principio del elemento fuego es activo la latente en todo lo que fue creado, por lo tanto en todo el Universo, desde el ms pequeo grano de arena hasta las cosas visibles a invisibles ms elevadas. El Principio del agua Apas - Creciente Prateado En el captulo anterior tomamos conocimiento de la creacin a de las caractersticas del elemento positivo fuego. En este captulo describo el principio contrario, lo del agua. As como el fuego, l tambin se form a partir del Akasha, el principio etrico. En comparacin con el fuego sin embargo, l posee caractersticas totalmente opuestas; suyas caractersticas bsicas son el fro y la retrao. Aqu tambin se tratan de dos polos: el polo activo, que es constructivo, donante de vida, nutriente la preservador; y el negativo, igual al del fuego, desagregador, fermentador, decompositor, dissipador. Como el elemento agua posee en s la caracterstica bsica de la retrao, l dio origen al fluido magntico. Tanto el fuego en cuanto a agua actan en todas las regiones. Segn la ley de la creacin, el principio del fuego no podra existir si no contuviera un polo opuesto, o sea, el principio del agua. Esos dos elementos, fuego y agua, son aquellos elementos bsicos con los cuales todo fue creado. Por causa de eso es que en todos los lugares siempre tenemos que contar con dos elementos principales como polaridades opuestas, adems del fluido magntico a tranva. El Principio del Aire Waju - Crculo Azul Otro elemento que se form a partir del Akasha es el aire. Los iniciados encaran ese principio no como un elemento real, pero lo colocan en una posicin intermediaria entre lo principio del fuego y lo del agua; el principio del aire, como medio, por as decir, produce uno

equilibrio neutro entre los efectos passivo a activo del fuego a de el agua. A travs de los efectos alternados de los elementos passivo a activo del fuego a de el agua, toda la vida creada se tom movimiento. En su papel intermediario, el principio areo asumi del fuego la caracterstica del calor, a de el agua a de la humedad. Sin esas dos caractersticas la vida no sera posible; adems de eso ellas tambin conferem al principio areo dos polaridades: en el efecto positivo a de la donacin de la vida, a en el negativo, la exterminadora. En cuanto a los elementos citados, debemos aadir que no se tratan de fuego, agua a aire comunes - en la verdad slo aspectos del plan material denso - malas s de caractersticas universales de los elementos. El Principio de la Tierra Prithivi - Cuadrado Amarillo Ya dijimos que el principio del aire no representa propiamente un elemento en s, a esa afirmacin vale tambin para el principio de la tierra. Eso significa que, del efecto alternado de los tres elementos mencionados en primer lugar, el elemento tierra se form por ltimo, pues a travs de su caracterstica especfica, la solidificao, ella integra en s todos los otros tres. Fue justamente esa caracterstica que conferiu una forma concreta a los tres elementos. A la vez sin embargo fue introducido un lmite a su efecto, lo que result en la creacin del espacio, de la dimensin, del peso, y del tiempo. En conjunto con la tierra, el efecto recproco de los otros tres elementos se tom quadripolar. El fluido en la polaridade del elemento tierra es eletromagntico. Como todos los elementos son activos en el cuarto elemento(lo de la tierra) toda a vida creada puede ser explicada. Fue a travs de la materializao de la vida en ese elemento que surgi el "Fiat", lo "hgase". Otras explicaciones ms detalladas de los efectos especficos de los elementos en las diversas esferas a reinos, como en el reino de la naturaleza, en el reino animal, en el reino humano, etc., podrn ser encontradas en el contenido subseqente del libro. El importante es que el lector consiga haber una idea general del funcionamiento a de los efectos de los principios de los elementos en todo lo Universo. La Luz

El principio del fuego es la base de la luz; sin l la luz jams podra existir. Por eso ella es uno de los aspectos del fuego. Todos los elementos del fuego pueden ser convertidos en luz la vice versa. Por eso es por lo que la luz contiene todas las caractersticas especficas: es luminosa, penetrante, expansiva. El opuesto de la luz es la oscuridad, que surgi del principio del agua, a posee las caractersticas especficas opuestas a la de la luz. Sin la oscuridad la luz no slo sera irreconocible, como no podra existir. As podemos percibir que la luz y la oscuridad surgieron a partir de la alternncia de dos elementos, o sea, del fuego a de el agua. En su efecto, la luz posee la caracterstica positiva y la oscuridad la negativa. Esa alternncia ocurre en todas las regiones. El Akasha, o el Principio Etrico Huevo negro En la descripcin de los elementos, yo mencion que estos surgieron a partir del principio etrico. A causa de eso l es el ms elevado de todos, el ms poderoso la inimaginvel; l es el origen, el fundamento de todas las cosas a de toda la creacin. En resumo, l es la esfera primordial. Por eso es por lo que el Akasha es redimo de espacio y de tiempo. l es el no creado, lo incompreensvel, el indefinvel. Las religiones lo llaman de Dios. l es la quinta fuerza, la fuerza primordial; l es aquello que contiene todo lo que fue creado a que mantiene todo en equilibrio. ES a origen y la pureza de todos los pensamientos e ideas, es el mundo de las cosas primordiales en el cul se mantiene todo lo que fue creado, desde las esferas ms elevadas hasta las ms bajas. ES a quintessncia de los alquimistas. ES todo en todas las cosas. Karma, la Ley de Causa a Efecto Una ley imutvel que posee su aspecto caracterstico justamente en el principio del Akasha, es la ley de causa a efecto. Toda causa provoca un efecto correspondiente. Esa ley valle, en todos los lugares, como la ley suprema; as toda accin tiene como consecuencia uno determinado efecto o producto. Por eso el Karma debe ser considerado no slo una ley para nuestras buenas acciones, como predica la filosofa oriental, pero, como podemos percibir en ese si, su significado llega a ser mucho ms profundo. Instintivamente, las personas sienten que

todo el bien slo produce buenos frutos a todo el mal tiene como consecuencia la produccin de cosas malas; o como dice la boca del pueblo: "Lo que el hombre siembra, l colhe!" Esa ley irrevogvel debe ser conocida a respetada por todos. La ley de la causa y efecto tambin es inerente a los principios de los elementos. No quiero profundizarme en los detalles de esa ley, que de hecho poden ser expressos en pocas palabras, porque ellos son claros a lgicos para la mente de cualquiera persona. La ley de la evolucin o del desarrollo tambin se subordina a la ley de la causa a efecto; por eso es por lo que el desarrollo es un aspecto de la ley del karma. El Cuerpo Humano El hombre es la imagen verdadera de Dios, por lo tanto l fue creado segn el retrato del Universo. Todo lo que se encuentra en el Universo en una escala mayor, se refleja en el hombre en una escala menor Por eso es por lo que el hombre es definido como un microcosmo, en contraposicin al Universo como macrocosmo. Al pie de la letra, podemos decir que en el hombre est reflejada toda la naturaleza, y el objetivo de ese captulo es ensear a observar, conocer a dominar esa verdad. No pretendo aqu describir los procesos fsicos del cuerpo, pues esa descripcin puede ser encontrada en cualquier obra especializada; lo que yo quiero es ensear a los lectores como observar el hombre del punto de vista hermtico a cmo utilizar en l la llave bsica, i.y. los efectos de los elementos. Hay un famoso dictado que dice: "En un cuerpo sadio, una mente sadia". En el estudio del hombre veremos como es profunda la verdadera la afirmacin de esa pequea frase. Pero con certeza vosotros preguntaris, lo que es finalmente la salud del punto de vista hermtico? Ni todo el mundo tendr condiciones de responder a esa pregunta inmediatamente, la mayora dar una explicacin bastante individual a la cuestin de la salud. Del punto de vista hermtico a salude es encarada como una armona total de las fuerzas que operan en el cuerpo, relativamente a la caractersticas bsicas de los elementos. No hay ni an la necesidad de la predominncia de una desarmonia muy grande de los elementos para que el efecto se haga visible bajo la forma de algo que llamamos de enfermedad. La desarmonia en forma de enfermedad ya es

una perturbao importante en las regiones del cuerpo en que operan los elementos. ES por eso que el futuro iniciado debe considerar como condicin bsica una cuidadosa atencin con lo su cuerpo. La expresin externa del cuerpo es como una bella vestimenta, y, bajo todos los aspectos, tanto en el mayor cunto en el menor, la belleza tambin es un aspecto de la naturaleza divina. La belleza no es slo aquello que nos agrada o nos es simptico, pues la simpata y la antipatia dependen de los efectos recprocos de los elementos; la salud efectiva es muy ms una condicin bsica para la elevacin espiritual. Si quisiramos vivir bien, tenemos que arrumar nuestra vivienda, nuestra casa; el mismo acontece con nuestro cuerpo, que debe ser bello la harmonioso. De acuerdo con la ley universal los elementos han determinadas funciones en el cuerpo, principalmente la construccin, el mantenimiento y la decomposio. La parte positiva del cuerpo, i. y., la constructiva, corresponde al lado positivo o activo de los elementos. La parte mantenedora o compensadora es asegurada por la funcin agregadora de los elementos, i.y., la neutra; y la parte decompositora o deteriorante es comandada por las caractersticas negativas de los elementos. As, por ejemplo, cabe al principio del fuego en su forma activa, con su fluido elctrico, la actividad expansiva, constructora y activa, a en su forma negativa el contrario. El principio del agua en su forma activa influncia la actividad constructora de los diversos lquidos en el cuerpo, a en su forma negativa, la actividad decompositora. El principio del aire tiene la funcin de regular el fluido elctrico del fuego y el fluido magntico de la agua en el cuerpo, a mantenerlos en equilibrio. Por eso, l es definido como el elemento neutro o mediador. Como fue dicho en la llave bsica sobre las fuerzas del principio de la tierra, este ltimo ha a funcin de mantener agregadas las funciones de los otros tres elementos. En la forma activa del elemento del principio de la tierra el efecto es vitalizante, fortalecedor, constructor, mantenedor, etc., a en su forma negativa es el contrario. Al principio de la tierra corresponde tanto el progreso o crecimiento, cuanto el envelhecimento del cuerpo. Podramos an presentar muchas analogas sobre los efectos de los elementos en el cuerpo, pero la explicacin arriba debera, en principio, ser suficiente.

Los iniciados de todos los tiempos nunca describieron en pormenores los efectos de los elementos, probablemente para evitar el suyo use indevido; pero ellos los conocan muy bien. Dividan el hombre en tres conceptos bsicos, atribuyendo la cabeza al principio del fuego, lo vientre al del agua y el trax al del aire, este ltimo como principio mediador entre el fuego y a agua. La primera vista es evidente que los iniciados definieron correctamente esa divisin del hombre, pues todo lo que es activo, por lo tanto, lo que es gneo, ocurre en la cabeza, mientras en el vientre ocurre el contrario, Le., el trabajo de los lquidos, el aquoso, el eliminador, etc. El trax est subordinado al aire a posee, de la misma forma, un papel mediador, pues la respiracin que all ocurre es mecnica. Finalmente el principio de la tierra, con su cohesin o su fuerza agregadora compone todo el cuerpo humano, con todos sus huesos su carne. Pero alguien siempre preguntar: donde a de que modo se presenta el Akasha, o principio etrico, en el cuerpo material denso? Despus de una reflexin ms profunda todos podrn responder a esa pregunta por s mismos, es decir, de que el principio etrico en su forma material densa est contenido en el sangre a en el smen, a en el efecto recproco de estos ltimos en la materia vital o vitalidade. Como venimos anteriormente, el elemento fuego produce en el cuerpo el fluido elctrico, y lo elemento agua produce el magntico. Cada uno de esos fluidos posee dos polos de irradiao, lo activo y el passivo, a los efectos recprocos directos la alternados de los cuatro polos se igualan a un magneto quadripolar, idntico al misterio del Tetragrammaton, el JOD-HEVADO-HE de los cabalistas. Por eso es que el fluido eletromagntico en el cuerpo humano, en su irradiao para lo exterior, es el magnetismo vital, llamado de Od, o de otro nombre que se quiera dar. En la persona destra el lado derecho del cuerpo es elctrico-activa, y el lado izquierdo magnticopassiva. En la persona canhota ocurre el contrario. La intensidad de irradiao de ese fluido eletromagntico depende de la capacidad, Le., de la intensidad del efecto de los elementos en el cuerpo. Mientras ms saludable a armoniosamente operarse el efecto de los elementos en el cuerpo, tanto ms fuerte la pura ser la irradiao.

Con la ayuda de determinados ejercicios, as como a travs de una postura correcta a una observacin precisa de esas leyes, la capacidad la intensidad de accin de ese fluido eletromagntico, u Od, podr aumentar o disminuir conforme la necesidad. El modo como eso ocurre ser descrito con ms detalles en la parte prctica de esta obra. Tanto el fluido elctrico cuanto el magntico no tienen ninguna relacin directa con a electricidad o el magnetismo que conocemos, pero le son anlogos. Esa ley de la analoga es un factor muy importante en la ciencia hermtica, a su conocimiento posibilita al iniciado realizar, con esa llave, grandes milagros. En la nutrio esos elementos estn mezclados. Su assimilao desencadena uno proceso qumico a travs del cual los elementos se mantienen en nuestro cuerpo. Del punto de vista mdico la assimilao de cualquier nutriente, en conjunto con la respiracin, desencadena uno proceso de combusto, en el cual el hermetista ve muy ms del que un simple proceso qumico. l ve la fusin de los nutrientes, as como el fuego que es constantemente mantenido aceso a travs de la materia en combusto. Por eso es por lo que toda vida depende de la entrada continua de material combustible, i.y. del alimento a de la respiracin. Para que cada elemento reciba su material de mantenimiento necesario, se recomienda una alimentacin variada, mezclada, que contenga todas las materias bsicas de los elementos. Si por ejemplo fossemos obligados a pasar la vida toda dependiendo de un nico nutriente, entonces a buen seguro nuestro cuerpo adoeceria, i.y., se hara desarmnico. A travs de la decomposio del aire a de los nutrientes los elementos reciben a materia que los preserva, manteniendo as el vigor de su actividad. Ese es el modo de vida natural del hombre. Si hubiera la falta de la as llamada "materia desencadeadora" en cualquiera de los elementos, el efecto en las funciones correspondientes es inmediato. Por ejemplo, cuando el efecto del elemento fuego en el cuerpo se intensifica, entonces sentimos sede; en el caso del elemento aire sentimos hambre, en el del elemento agua sentimos fro, a en el del elemento tierra se instala el cansancio. De la misma forma, cualquier saturao de los elementos en el cuerpo provoca reacciones intensificadas. Con el exceso del elemento fuego instalase

una necesidad de movimiento la actividad; con lo del elemento agua se intensifica lo proceso de deteriorao. Una saturao del elemento aire nos muestra que debemos dosar a assimilao de la nutrio, a una saturao del elemento tierra ejerce sus efectos en aspectos de la vida sexual, pero no se evidencia necesariamente en el impulso sexual carnal. Generalmente en personas ms viejas, ese efecto puede tambin exteriorizar-si a travs del estmulo a una mayor actividad en el trabajo, a un mayor desempeo creativo. En sus polaridades passiva la activa, los fluidos elctrico y magntico tienen la funcin de producir los compuestos cidos del punto de vista qumico, o eventualmente alqumico, en todos los cuerpos orgnicos la inorgnicos. En el sentido activo ellas son constructoras y en el negativo desagregadoras, decompositoras, la destructoras. As se explica la funcin biolgica del cuerpo. El resultado es el ciclo de la vida: ella surge, crece, amadurece a muere. Ese es el destino de la evolucin de toda la creacin. Dieta Un modo de vida sensato mantiene la armona de los elementos en el cuerpo. Cuando surge una desarmonia en el efecto de los elementos, es decir, cuando hay la predominncia o lo enfraquecimento de uno u otro elemento, se debe tomar algunas providencias para equilibrarlos nuevamente o por lo menos interferir favorablemente en ese sentido. ES por eso que, para casos especficos se acostumbran prescribir las ms diversas dietas. Ya hay mucho tiempo personas comunes llegaron a esa conclusin a travs de incontables observaciones, pero sin conseguir entender las causas precisas de esos fenmenos. Cuando la perturbao de los elementos es tan grande a punto de tomar la desarmonia visible, entonces no se trata ms de una desarmonia, pero s de una enfermedad. Costumase entonces inmediatamente lanzar mano de medios drsticos para recompor la armona necesaria, obtener una salud completa a traer el cuerpo de vuelta al ritmo normal. Sobre ese fundamento se basan todos los mtodos de cura hasta hoy conocidos. Prefiero abstenerme de la descripcin de cada mtodo de tratamiento individualmente, pues todos ya son ampliamente conocidos; los mtodos naturales de cura se utilizan de efectos trmicos, como baos, compressas,

cataplasmas, hierbas, massagens, etc. El alopata usa remedios concentrados para provocar los efectos correspondientes a los elementos a as promover la recuperacin de la salud. Lo homeopata estimula el elemento contrario a travs de su remedio "similia similibus curantur", para recuperar el equilibrio del elemento amenazado, de acuerdo con su polaridade. Al aplicar sus remedios, el eletro-homeopata acta directamente sobre los fluidos elctrico a magntico, para a travs de su fortalecimento equilibrar el elemento desarmnico, conforme lo tipo de enfermedad. Polaridade Cada mtodo de cura tiene como objetivo restaurar el equilibrio perjudicado de los elementos. A travs del conocimiento de los efectos de los elementos en nuestro cuerpo, lo magnetopata o magnetizador tiene una gran posibilidad de conseguir controlar suyas fuerzas, con xito, principalmente cuando l tiene condiciones de despertar en s an, conscientemente, el fluido elctrico o magntico, fortalecerlo a lo transmits a la parte del cuerpo que est en desarmonia. Dediqu un captulo entero de este libro a la parte prctica de ese tipo de tratamiento. Las funciones completas del cuerpo tambin deberan ser aqu descritas. Pero, anlogamente a los efectos de los elementos en el cuerpo, cada parte de l tambin es influenciada por un elemento especfico que acta en su polaridade. Lo que es interesante es el hecho de algunos rganos contengan, en el ritmo de su funcionamiento, por lo tanto en su mecanismo, una alternncia del fluido elctrico de dentro para fuera y del fluido magntico de fuera para dentro, lo que hace con que el ritmo a las funciones en todo el organismo consigan llegar harmnica a anlogamente al equilibrio. En otros rganos sin embargo ocurre el contrario: el fluido elctrico acta de fuera para dentro y el magntico de dentro para fuera. Ese conocimiento de la irradiao polarizada es llamado, en la ciencia hermtica, de "anatomia oculta del cuerpo". El conocimiento de los procesos desala anatomia oculta es muy importante para todos los iniciados, si ellos quieran conocer, influenciar a controlar su cuerpo. Por eso es por lo que pretendo describir aqu tambin la anatomia oculta del cuerpo humano

relativamente a los fluidos elctrico a magntico, por lo tanto en el mbito de los efectos positivo a negativo. El magnetopata podr extraer una gran utilidad de esas explicaciones, pues as l podr tratar la parte del cuerpo en cuestin segn el origen de la enfermedad, con el fluido elctrico o el magntico. Ese conocimiento tambin ser muy til para las otras personas. La CABEZA: La parte anterior es elctrica, la posterior magntica. El lado derecho es magntico, el izquierdo elctrico. El interior es elctrico. Los OJOS: La parte anterior es neutra, la parte posterior tambin es neutra. El lado derecho es elctrico, lo lado izquierdo tambin es elctrico. El interior es magntico. Las OREJAS: La parte anterior es neutra, la parte posterior tambin es neutra. El lado derecho es magntico, el lado izquierdo es elctrico, el interior es neutro. BOCA Y LENGUA: La parte anterior es neutra, la posterior tambin es neutra. El lado derecho es neutro, lo izquierdo tambin es neutro. El interior es magntico. El CUELLO: La parte anterior es magntica, la parte posterior es magntica, el lado derecho es magntico, el lado izquierdo es elctrico, el interior es elctrico. El TRAX: La parte anterior es eletromagntica, la parte posterior es elctrica, el lado derecho es neutro, lo lado izquierdo es elctrico, y el interior es neutro. El VIENTRE: La parte anterior es elctrica, la parte posterior es magntica; el lado derecho es magntico, lo lado izquierdo es elctrico, el interior es magntico. Las Manos: La parte anterior es neutra, la parte posterior es neutra, el lado derecho es magntico, el lado izquierdo es elctrico, el interior es neutro. Los DEDOS DE La MANO DERECHA: Los lados anterior la posterior son neutros, los lados derecho y izquierdo son elctricos, el interior es neutro. Los DEDOS DE La MANO IZQUIERDA: Los lados anterior la posterior son neutros, el lado derecho es elctrico, el lado izquierdo tambin es elctrico, el interior es neutro. Los PIES: Las partes anterior la posterior son neutras, el lado derecho es magntico, el lado izquierdo es

elctrico, el interior es neutro. Los ORGOS GENITALES MASCULINOS: La parte anterior es elctrica, la parte posterior es neutra, los lados izquierdo a derecho son neutros, y el interior es magntico. Los ORGOS GENITALES FEMENINOS: La parte anterior es magntica, la parte posterior es neutra, los lados derecho a izquierdo son neutros, el interior es elctrico. ULTIMA VRTEBRA DE La COLUMNA JUNTO Al ANUS: Las partes anterior la posterior son neutras, los lados derecho e izquierdo son neutros, lo interior es magntico. Con base en esa anatomia oculta el iniciado puede, con la llave del magneto quadripolar, componer otras analogas segn su necesidad. Y en esa anatomia el alquimista reconoce tambin que el cuerpo humano es un verdadero Athanor, en el cual ocurre, bien visible, el proceso alqumico ms completo, la gran obra, o la preparacin de la piedra de los sabios. Y aqu termina el captulo sobre el cuerpo humano. No pretendo afirmar que consider todos los asuntos conectados al tema; de cualquier modo creo que mencion los ms importantes, aquellos relativos a los elementos, a los magnetos quadripolares, y desvel el misterio del Tetragrammaton aplicado al cuerpo. El Plan Material Denso o el Mundo Material Denso En ese captulo no pretendo describir el mundo material denso, los reinos mineral, vegetal a animal, a ni ocuparme de los procesos fsicos de la naturaleza, pues con certeza todos ya oyeron hablar de esos asuntos en la escuela, como p.y. de la existencia de un polo sur a de uno polo norte, de la formacin de la lluvia, de las tempestades, etc. Para los futuros iniciados esos procesos tienen poco inters; en la verdad es mucho ms til para ellos conocer el mundo material por medio de los elementos a de su polaridade. No preciso mencionar que en nuestro planeta existen fuego, agua, aire la tierra, lo que es evidente para todas las personas que raciocinam lgicamente. An as sera bueno si el futuro iniciado conociera el origen y el efecto de cada uno de los cuatro elementos a aprendiera a usarlos correctamente de acuerdo con las analogas correspondientes a otros planes. Como podemos

entrar en contacto simultneamente con los planes ms elevados a travs del conocimiento de los elementos materiales densos, es algo que ser explicado en un otro captulo sobre a aplicacin prctica de la magia. En el momento es importante saber que en nuestra Tierra el trabajo de los elementos, en su forma ms sutil, ocurre de la misma manera que en el cuerpo humano. Si tracemos una analoga con el cuerpo humano podremos ver como son determinados los paralelos relativos a los elementos, y como esa analoga realmente nos parece exacta. En el captulo anterior hablamos sobre el modo de vida, a sobre las funciones de los elementos en relacin al cuerpo; cuando el iniciado consigue utilizar los elementos en su forma ms sutil, l consigue realizar verdaderos milagros en su propio cuerpo, la no slo eso, l puede tambin afirmar que bajo ese aspecto nada es imposible. El elemento tierra posee en s el magneto quadripolar con su polaridade, y el efecto de los otros tres elementos. En la naturaleza el principio del fuego en su forma activa ejerce su efecto como principio vitalizador, a en su forma negativa como principio destructor la desagregador. El principio del agua posee en su forma activa el efecto solvente, donante de vida, a en la forma negativa el contrario. El principio del aire con su polaridade doble es tambin el factor neutro, equilibrador la preservador de la naturaleza. En funcin de su caracterstica especfica de cohesin, el elemento tierra tiene como base esos dos grandes elementos fundamentales, el fuego y a agua, que junto con la neutralizao del principio del aire hacen con que la tierra sea considerada el elemento material ms denso. Como ya mencionamos en el item sobre el cuerpo, a travs de la accin mutua de los elementos fuego el agua surgen dos fluidos bsicos, el tranva y el magntico, que, exactamente como en el cuerpo, se formaron de acuerdo con las mismas leyes a poseen los mismos efectos mutuos. Por eso esos dos elementos actan, con sus fluidos, sobre todo lo que acontece de material en la Tierra, influenciando varios procesos qumicos en su interior la exterior, en los reinos mineral, vegetal a animal. En vista de eso debemos decir que el fluido elctrico se encuentra en el punto cntrico de la Tierra y el magntico en su superficie. Ese fluido magntico de la superficie de la

Tierra, a pesar de la caracterstica del principio del agua, o de la cohesin, mantiene agregado todo lo que es material o compuesto. A travs de la caracterstica especfica de su substancia la condicionado por la composicin de sus elementos, cada objeto posee, relativamente al fluido elctrico, determinadas irradiaes, las as llamadas oscilaes de eltrons, que sufren la atraccin provocada pelo fluido magntico general de todo el mundo material. Esa atraccin es llamada de peso. As lo peso es una manifestacin de la fuerza de atraccin de la Tierra. La fuerza de atraccin del hierro a de el nquel, que todos nosotros conocemos, es un pequeo ejemplo o una imitacin de aquello que ocurre en grande escala en toda la Tierra. Aquello que en la Tierra conocemos como magnetismo la electricidad es en la verdad una manifestacin del magneto quadripolar, pues como todos nosotros sabemos, de la comutao inducida se consigue obtener la electricidad partindose del magnetismo, a de la electricidad volver nuevamente al magnetismo a travs de medios mecnicos. La transformacin de una en la otra ya es en la verdad un proceso alqumico, o mgico, que sin embargo fue tan vulgarizado al largo del tiempo que actualmente no es ms encarado como alquimia o magia, pero fue simplemente delegado a la fsica. Podemos ver que en ese caso tambin se aplica el magneto quadripolar. En relacin a la ley del magnetismo a de la electricidad, no slo del cuerpo, como describimos en el ltimo captulo, pero tambin del mundo material denso, todo ocultista sabe que todo lo que est encima es tambin lo que est debajo. Todo iniciado que sabe emplear las fuerzas de los elementos o el gran misterio del Tetragrammaton en todos los planes, tambin tendr condiciones de realizar grandes hechos en nuestro mundo material, cosas que a los ojos de los noiniciados podrn parecer milagros. Sin embargo para el iniciado ellas no son milagros, a l conseguir explicar hasta las cosas ms intrigantes con base en el conocimiento de esas leyes. Todo el crecimiento, el amadurecimento, toda la vida a tambin toda la muerte en nuestra Tierra dependen de las leyes aqu descritas. Por ese motivo el iniciado sabe que la muerte no es a idea de

una cada en el nada; lo que es considerado como un aniquilamento o una muerte es slo un pasaje de un estado a otro. El mundo denso material surgi del principio del Akasha, el nuestro ya conocido ter, y es tambin reglamentado a mantenido por l. ES en cuanto se explican todas las invenciones basadas en la transmisin de los fluidos elctrico a magntico, a que dependen de una transmisin a la distancia a travs del ter, como p.y. lo radio, la telegrafia, a telefona y la televisin, adems de muchas otras que surgirn en el futuro. Pero el principio bsico a las leyes fueron, son a continuarn siendo siempre los mismos. Sobre los efectos de los fluidos magntico a tranva en el plan material denso podramos escribir un libro entero bastante abrangente a de contenido hasta emocionante. Pero el lector dedicado que decidir trilhar el camino de la iniciao a no se deja intimidar por el rduo estudio de las leyes bsicas, acabar llegando por s an al conocimiento de las variantes de esas fuerzas a sus caractersticas. Los frutos y el conocimiento que l colher compensarn ampliamente el esfuerzo empleado en ese trabajo. El alma o el Cuerpo Astral A travs de las vibraes ms sutis de los elementos, de los fluidos elctrico a magntico a de su polaridade, partiendo del principio del Akasha o de las vibraes sutis del ter, surgi lo Hombre como tal, o su alma. De igual manera como se desarrollan las funciones de los elementos en el cuerpo material denso, se desarrollan tambin las del alma o del as llamado cuerpo astral. El alma est conectada o fundida al cuerpo a travs del magneto quadripolar con sus caractersticas especficas. La fusin ocurre, anlogamente al cuerpo, a travs de la influencia eletromagntica de los elementos. El trabajo de los elementos, el as llamado fluido eletromagntico del alma es llamado por nosotros, iniciados, de matriz astral, o vida. Esa matriz astral o fluido eletromagntico del alma no es idntico a la aura descrita por los ocultistas, de la cul pretendo ocuparme ms adelante. La matriz astral o fluido eletromagntico es el medio aglutinante entre el cuerpo y el alma. El principio del fuego ejerce en el alma tambin su efecto constructor; el principio del agua ejerce su efecto vitalizante, lo del aire su efecto equilibrador,

generador la preservador. El cuerpo astral posee exactamente las mismas funciones del cuerpo material denso. El hombre fue dotado de cinco sentidos, correspondientes a los elementos, a con la ayuda de esos sentidos corpreos el cuerpo astral o alma asimila las percepes del mundo fsico. A assimilao y la accin de los cinco sentidos por medio del cuerpo astral a de el material denso ocurre a travs de nuestro espritu inmortal (ms adelante explicar porqu el espritu es inmortal). Sin a actuacin del espritu en el alma el cuerpo astral no tendra vida a se disolvera en sus elementos componentes. Como el espritu no conseguira ejercer su efecto sin la intermediao del alma, lo cuerpo astral se hace el domicilio de diversas caractersticas del espritu inmortal. La oscilao de los fluidos elctrico a magntico en el espritu vara de acuerdo con su grado de evolucin a amadurecimento a se exterioriza en el alma a travs de los cuatro temperamentos. Segn suyos elementos predominantes, podemos distinguir los temperamentos colrico, sanguneo, melanclico la fleumtico natural. El temperamento colrico nace del elemento fuego, lo sanguneo del elemento aire, el melanclico del elemento agua y el fleumtico del elemento tierra. Conforme la fuerza y la oscilao del respectivo elemento, aparecen en las diversas caractersticas tambin la energa, la fuerza y la expansin de las alternncias fludicas correspondientes. Cada uno de esos cuatro elementos que determinan el temperamento en el hombre posee en su forma activa la caracterstica buena, o buenas, a en la forma passiva las caractersticas opuestas, o ruins. Sera una tarea muy amplia describir aqu con precisin los efectos de los elementos, por eso es mejor que el futuro iniciado descubra por s slo otros efectos, a travs de la meditao. En el camino a la iniciao eso tambin tiene un motivo especial; he ah algunos ejemplos: El temperamento colrico posee, en su polaridade activa, las siguientes caractersticas buenas: actividad, entusiasmo, estmulo, determinacin, audcia, coraje, fuerza creativa, celo, etc. En la forma negativa son: voracidade, cime, pasiones, irritacin, agressividade,

intemperana, impulso destructor, etc. El temperamento sanguneo indica en su forma activa las siguientes caractersticas: compenetrao, esfuerzo, alegra, habilidad, bondad, claridad, despreocupao, buen humor, leveza, optimismo, curiosidad, independencia, vigilancia, confiabilidade, etc. En la forma negativa: susceptibilidad, auto-depreciao, bisbilhotice, falta de perseverana, esperteza, tagarelice, desonestidade, volubilidade, etc. El temperamento melanclico en su forma activa posee: atencin, generosidade, modestia, afectividad, seriedad, docilidade, fervorosidade, cordialidade, compreenso, meditao, compasin, serenidade, profundidad, credulidade, capacidad de interiorizao a de perdn, ternura, etc. En su forma negativa posee: indiferencia, derrotismo, timidez, falta de participacin, inflexibilidade, indolncia, etc. El temperamento fleumtico en su forma activa posee: atencin, presencia, perseverana, ponderao, determinacin, seriedad, firmeza, escrupulosidade, solidez, concentracin, sobriedade, pontualidade, discrio, objetividade, precisin, senso de responsabilidad, confiabilidade, prudencia, resistencia, consecuencia, etc. En la forma negativa: insipidez, desleixo, auto-depreciao, indiferencia, falta de conciencia, aversin al contacto humano, lentitud, falta de agilidade, indolncia, desconfianza, laconicidade, etc. Las caractersticas de los temperamentos forman, de acuerdo con la caracterstica predominante, la base del carcter de la persona. La intensidad de las caractersticas que sobressaem externamente dependen de la polaridade, por lo tanto de los fluidos elctrico a magntico. La influencia global del efecto de los temperamentos produce una irradiao que llamamos tcnicamente de "aura"; pero no podemos comparar la aura a la matriz astral pues hay una enorme diferencia entre las dos. La matriz astral es la materia aglutinante entre el cuerpo y a alma, mientras que la aura es la irradiao del efecto de los elementos en las diversas caractersticas, a se justifica en su forma activa o passiva. Esa irradiao provoca en el alma toda una correcta vibrao, que corresponde a una determinada color. Con base en ese color el iniciado tiene la posibilidad de reconocer, con suya

visin astral, la propia aura o a de un otro ser. El vidente puede entonces, con ayuda de la aura de una persona, no slo descubrir su carcter bsico pero tambin los efectos de la polaridade de la oscilao de su alma a eventualmente influenciarla. Ese tema ser tratado con ms detalles en un captulo a la parte, que habla de la introspeco. Por lo tanto, venimos aqu que lo temperamento de la persona influncia su carcter, y su actuacin conjunta da origen a la irradiao del alma, o aura. No es sin ton ni son que los iniciados a santos son retratados con una aurola alrededor de la cabeza, que corresponde a la aura aqu descrita. Adems del carcter, de los temperamentos a de el trabajo del fluido eletromagntico, el cuerpo astral an posee dos centros en el cerebro, que son, en el cerebro mayor, la conciencia normal, a en el cerebelo el opuesto de la conciencia normal, o sea, la subconscincia. En el captulo "Lo Espritu" describo los detalles de sus funciones. El alma est dividida de acuerdo con los elementos, de manera tan precisa cunto lo cuerpo. Las funciones, fuerzas la caractersticas anmicas tienen tambin su vivida en el alma, ellas forman determinados centros, anlogamente a todos los elementos, a que la filosofa hindu llama de "Lotus" (conocidos tambin por "chakras", N.T.). En la doctrina hindu despertarlo de esos Lotus es llamado de Kundalini-Yoga. No pretendo hacer aqu un relato detallado sobre los lotus o centros, pues cualquier persona podr conocerlos en la literatura especializada. (Ver: Gregorius, "Magische Erweckung d Chakras im therkrper des Menschen" = Despertar Mgico de los Chakras en el Cuerpo Astral del Hombre.) Voy a mencionarlos rpida a superficialmente diciendo que el centro ms bajo es el as llamado Muladhara o centro de la Tierra a se localiza en la parte inferior de la columna. El centro siguiente es lo del agua a se localiza en la regin de los rganos sexuales, a en la terminologia hindu es llamado de Swadhistana. El centro del fuego, como punto cntrico del alma, se encuentra en la regin del umbigo y es llamado de Manipura. El centro del aire, elemento equilibrador, se encuentra en la regin del corazn y es llamado de Anahata; el centro del ter o principio del Akasha est en la regin del cuello a se llama Visudha. Un otro centro, de la gana, de la razn a de el intelecto se localiza

entre las cejas y es llamado de Ajna. El centro ms elevado a divino es el lotus de las mil hojas, llamado de Sahasara, del cual nacen a son influenciadas todas las fuerzas de los otros centros. Inicindose en el centro superior, ms elevado, descendiendo al largo de la espalda hasta el centro ms bajo, lo de la tierra, como se fuera un canal, tenemos el as llamado Sushumna, o nuestro ya conocido principio del Akasha, que hace la conexin entre todos los centros a los regula. Hablar ms delante del despertar de la fuerza espiral de cada uno de los centros. En la descripcin del alma necesitamos descubrir la conexin de los elementos con la suya polaridade "plus"(+) y "minus"(-) a intentar retrat-la con claridad. Podemos ver que tanto lo cuerpo en cuanto a alma, con sus actuaciones, viven a trabajan, se mantienen o destrem-se segn las leyes imutveis del magneto quadripolar, por lo tanto del misterio del Tetragrammaton. Si el aprendiz de la iniciao meditar sobre eso con cuidado, tendr una visin clara de la funcin del cuerpo a tambin del alma, y podr imaginar correctamente sus interacciones mutuas segn las leyes primordiales. El Plan Astral ES muchas veces definido como la cuarta dimensin; no fue creado a partir de los cuatro elementos, pero es un grado de densidad del principio de Akasha, por lo tanto de que todo lo que ya aconteci en el pasado, acontece en el presente en acontecer en el futuro, en el mundo material, finalmente, todo lo que contiene su origen, su reglamentacin y su existencia. Como ya referimos, en su forma ms sutil el Akasha es nuestro viejo conocido ter, en el cul, entre otras cosas, se propagan las ondas elctricas la magnticas. l es tambin a esfera de las vibraes, de donde se originan la luz, el sonido, el color, el ritmo, y con estos toda la vida que existe. Como el Akasha es el origen de todo ser, naturalmente en l hay el reflexo de todo, Le., de todo lo que ya aconteci en el pasado, acontece en el presente en acontecer en el futuro. ES por eso que consideramos el plan astral como la emanacin del eterno, sin comienzo ni fin, a que por lo tanto es redimo de espacio a de tiempo. El iniciado que consigue alcanzar ese plan encuentra todo en l, an cuando se tratan de hechos ocurridos en el pasado, que ocurren en el

presente u ocurrirn en el futuro. La amplitud del alcance de su percepo depende de su grado de aperfeioamento. El plan astral es definido por la mayora de las religiones, por los ocultistas a espiritualistas cmo el "adems". Pero para el iniciado se hace claro que no existe un de este lado o un adems, y es por eso que l no teme la muerte, cuyo concepto le es extrao. Si posiblemente, a travs del trabajo de decomposio de los elementos o de una sbita ruptura disolverse la matriz astral, que es la materia aglutinante entre el cuerpo material denso y el cuerpo astral, se instala aquello que llamamos generalmente de muerte, pero que en la realidad es slo un pasaje del mundo terreno al mundo astral. Basado en esa ley, el iniciado no conoce el miedo de la muerte, pues l sabe que no ir para el desconocido. A travs del control de los elementos l tambin puede, adems de muchas otras cosas, intentar soltar su matriz astral a producir la separacin espontnea del cuerpo astral de suyo invlucro terreno. De ese modo l consigue visitar, con su cuerpo astral, las regiones ms distantes, viajar a los ms diferentes planes, a muy ms. En cuanto a eso existen leyendas sobre santos que fueron vistos en varios lugares a la vez, donde hasta ejercan suyas actividades. El plan astral posee diversos tipos de habitantes. Son sobre todo las personas que ya dejaron el mundo terreno a que habitan el grado de densidad correspondiente a su grado de amadurecimento espiritual, lo que de acuerdo con las religiones es llamado de cielo o infierno, pero que los iniciados interpretan slo simblicamente. Mientras ms perfecto, noble a puro lo ser, tanto ms puro a sutil el grado de densidad del plan astral en que l quedar. Su cuerpo astral va disolvindose a los pocos, adaptndose al grado de vibrao del respectivo patamar del plan astral, hasta hacerse idntico a l. Esa identificacin depende por lo tanto del amadurecimento a de la perfeio espirituales alcanzados en el mundo terreno por el ser en cuestin. Adems de eso el plan astral es habitado por muchos otros seres, de los cuales cito slo algunos. As tenemos, por ejemplo, los seres elementais, que tienen slo una o algunas pocas caractersticas, de acuerdo con las oscilaes predominantes de los elementos. Ellos se mantienen

por el mismo tipo de oscilao del hombre, que l enva al plan astral; de entre esos seres hay inclusive algunos que alcanzaron un correcto grado de inteligencia. Algunos magos se utilizan de esas fuerzas inferiores para sus objetivos egostas. Otro tipo de ser son las llamadas larvas, atradas a la vida consciente o inconscientemente por el pensamiento a travs de la matriz astral. En la verdad ellas no son seas concretos, pero solamente formas que se mantienen vivas por las pasiones del mundo animal, en el patamar ms bajo del mundo astral. Su impulso de auto-preservao puede traerlas a la esfera de aquellas personas cuyas pasiones tienen el poder de atraerlas. Ellas quieren despertar, directa o indirectamente, las pasiones adormecidas en el hombre y ati-las. Si esas formas consigan inducir una persona a esas pasiones, entonces ellas si nutren, mantienen a fortalecen con la irradiao provocada por la pasin en el hombre. Una persona muy cargada por esas pasiones trae consigo, en la esfera ms baja de su plan astral, todo un ejrcito de esas larvas. La lucha contra ellas es acirrada, y en el campo de la magia a del dominio de los elementos, ese es un componente importante. Sobre eso entrar en detalles en el captulo que trata de la introspeco. Adems de eso, an existen elementais la larvas que pueden ser creados por medios mgico-artificiales. Entrar en detalles sobre ese asunto en la parte prctica del libro. Ms un tipo de ser con el cual muchas veces el iniciado podr se deparar en el plan astral, son los seres de los cuatro elementos puros. En el elemento fuego ellos se llaman salamandras, en el elemento aire, silfos, en el elemento agua, ninfas u ondinas, a en el elemento tierra, gnomos. Esos seres establecen, por as decir, la conexin entre el plan astral a los elementos terrenos. Como se hace la conexin con esos seres, como se puede dominarlos, lo que si puede conseguir a travs de ellos, son asuntos que dejaremos para ser tratados en la parte prctica de esta obra, a a los cuales dedicar un captulo especial llamado "La Magia de los Elementos". Existen an varios otros seres, como stiros, fadas, anezinhos aguadeiros, etc., que

podran ser aqu citados. Por ms que eso todo pueda parecerse a los cuentos de fadas, existen, en el plan astral, exactamente las mismas realidades que en el plano terreno. Al establecer la conexin con esos seres, el iniciado, a travs de su vidncia, consigue verlos a cualquier momento que desear, eliminando as cualquier duda sobre la suya existencia. Por eso es por lo que el iniciado debe primero amadurecer a aprender a probar las cosas para despus poder juzgar por s an. El Espritu Como ya dijimos antes, el hombre fue creado a la semejanza de Dios y es constituido de cuerpo, alma a espritu. En los captulos anteriores quedamos sabiendo que el cuerpo y el alma sirven solamente como un invlucro o una vestimenta para el espritu, a son por lo tanto pasajeros. ES por eso que slo el espritu es la parte inmortal del hombre y su imagen semejante a Dios. No es fcil analizar y colocar en palabras exactas algo divino, inmortal a eterno. Pero como en otro problema podemos, en ese caso, en los valer de la ayuda de la llave del magneto quadripolar. Del principio primordial ms elevado (el Akasha), de la fuente primordial de toda la existencia, de la materia espiritual primordial, surgi el espritu, lo "yo" espiritual con las cuatro caractersticas especficas de los elementos, propias del espritu inmortal creado a la semejanza de Dios. El principio del fuego, la parte impulsiva, es la gana. El principio areo se revela en el intelecto (razn), el principio aquoso en la vida o en el sentimiento, y el principio de la tierra en la comunho de todos los otros tres elementos en la conciencia del "yo". Todas las otras caractersticas del espritu poseen esos cuatro principios primordiales como base. La parte tpica del cuarto principio, por lo tanto del Principio Etrico (Akasha), en suyo aspecto ms elevado se revela en la fe, a en la forma ms baja en el impulso de la auto-preservao. Cada uno de los cuatro principios-elementos aqu citados an posee muchos aspectos positivos o negativos, de acuerdo con la ley de la analoga de la polaridade o de los elementos. Todos juntos forman lo "yo", o el espritu. As podemos atribuir la fuerza, el poder y la pasin al principio

del fuego; la memoria, el poder de discernimento a de juicio a la parte area del espritu, a conciencia y la intuio a su parte aquosa, y el egosmo, el impulso de autopreservao a de reproduccin a su parte terrena. El asunto se hara muy extenso se quisiramos mencionar aqu todas las calidades del espritu en relacin a los elementos. A travs de un estudio perseverante a una meditao profunda, el futuro iniciado podr extenderlas por s an, llevando en cuenta las leyes de la analoga del magneto quadripolar. ES un trabajo mucho gratificante que no debe nunca ser desdeado, porque siempre produce buenos resultados a en poco tiempo, garantizando el dominio y el conocimiento de los elementos. En los captulos sobre el cuerpo, el alma y el espritu describ el hombre en su forma ms completa. Por ocasin de su iniciao, y por consecuencia en la prctica mgica, mstica a de los diversos misterios, el estudiante debe estar conocedor de la necesidad del conocimiento de suyo propio pequeo universo. La mayora de los escritores excluy esa parte tan importante a hasta bsica de sus libros, por desconocerla o por otros motivos cualesquiera. El Plan Mental As como el cuerpo posee su plano terreno y el cuerpo astral o alma su plan astral, el espritu tambin posee su plan propio, llamado de esfera mental o plano mental. ES la esfera del espritu, con todas sus propiedades. Ambas esferas, tanto la material densa en cuanto a astral, surgieron a travs de los cuatro elementos, del principio del Akasha o de las Cosas Primordiales de la esfera correspondiente. A esfera mental tambin se form de esa manera, partiendo del principio akshico del espritu. Lo que ocurre con el cuerpo mental en la esfera mental o espiritual es anlogo al que ocurre con el cuerpo astral, es decir, a travs del trabajo correspondiente el espritu forma un magneto quadripolar dentro de s, la exterioriza el fluido eletromagntico en su polaridade, como uno fenmeno producido por el efecto de los elementos. As como el cuerpo astral forma una matriz astral (el as llamado "astralod") a travs del fluido eletromagntico del mundo astral, el fluido eletromagntico del mundo mental tambin forma una matriz mental, que conecta el cuerpo mental al cuerpo astral. Esa matriz mental, o "mentalod", la as llamada materia mental, es a

forma ms sutil del Akasha, que regula a mantiene la actividad del espritu en el cuerpo astral. Como ya observamos, esa materia mental es a la vez eletromagntica a funciona como conductora de los pensamientos a de las ideas a la conciencia del espritu, que entra en actividad a travs de los cuerpos astral la material denso. As la matriz mental o "mentalod" con su fluido bipolar es la materia ms sutil que podemos imaginar en el cuerpo. La esfera mental es a la vez la esfera de los pensamientos, que tienen su origen en el mundo de las ideas, por lo tanto en el Akasha del espritu. Cada pensamiento es antecedido por una idea bsica que asume una determinada forma segn su caracterstica y llega a la conciencia del "yo" a travs del principio etrico, por lo tanto de la matriz astral, como formapensamento o imagen plstica. De acuerdo con eso, el hombre no es el creador de los pensamientos; el origen de todo pensamiento se localiza en la ms elevada esfera del Akasha o plan mental. El espritu del hombre es a la vez un receptor, una antena de los pensamientos del mundo de las ideas, conforme el local o la situacin en que l se encuentra. Como el mundo de las ideas es lo todo en el todo, cada nueva idea y cada nueva invencin, en resumo, todo aquello que el hombre cree haber creado fue extrado de ese mundo de las ideas. Ese acto de extraer nuevas ideas depende de la postura a de la madurez del espritu. Cada pensamiento posee en s un elemento puro completo, sobre todo cuando l contiene ideas abstratas. Si existieran, en el pensamiento, diversas combinaciones del mundo de las ideas, entonces sern muchos los elementos atuantes entre s, tanto en su forma cuanto en su irradiao. Slo los pensamientos abstratos poseen elementos puros, la tambin irradiaes polares puras, pues ellos derivan directamente del mundo primordial de una idea. Con base en ese conocimiento podemos percibir que existen pensamientos que, en cuanto a sus actuaciones, son puramente magnticos, indiferentes a neutros. Relativamente a la su idea, en la esfera mental cada pensamiento posee forma la irradiao (vibrao) propias. De esa manera el pensamiento llega a la conciencia a travs del magneto quadripolar, y es por

l guiado hasta su realizacin final. Todas las cosas creadas en el mundo material denso tienen por lo tanto su origen a naturalmente tambin su reflexo en el mundo de las ideas, a travs del pensamiento a de la conciencia del espritu. Cuando no se trata directamente de una idea abstrata, entonces son varias las formas de pensamiento que pueden alcanzar una expresin. Esos pensamientos son elctricos, magnticos o eletro-magnticos, conforme las caractersticas de los elementos predominantes. El plan material denso est conectado al tiempo a a el espacio. El plan astral, la esfera del espritu pasajero o imutvel, est conectada al espacio, mientras la esfera mental es redime de espacio a de tiempo. La misma cosa valle para algunas caractersticas del espritu. Slo a assimilao de un pensamiento en el cuerpo mental a travs del aglutinante de las matrizes mental a astral, que en su forma completa estn conectadas al tiempo a a el espacio, es que necesita de uno cierto tiempo para llegar a la conciencia. El curso de los pensamientos se da de modo diferente en cada persona, de acuerdo con la madurez de su espritu; mientras ms madura a espiritualizada la persona, tanto ms rpidos sern sus pensamientos en el espritu. As como el plan astral posee sus habitantes, el plan mental tambin los ha. Adems de las formas pensamiento, ellos son sobre todo los fallecidos, cuyos cuerpos astrais se disolvieron a travs de los elementos, debido a su madurez, a que mantienen sus viviendas en las regiones de la esfera mental correspondientes a sus grados de evolucin. Adems de eso la esfera mental es tambin la esfera de los elementales, que son seas creados consciente o inconscientemente por los hombres, en funcin de un pensamiento intenso a constantemente repetido. El ser elemental an no es suficientemente denso a punto de poder construir o asumir un invlucro astral. Su actuacin por lo tanto se limita a la esfera espiritual. La diferencia entre una forma pensamiento a un elemental es que la forma pensamiento posee una o varias ideas como origen, mientras que el elemental es constituido de una cierta porcin de conciencia a por lo tanto de un impulso de auto-preservao. Pero en el restante

l no se diferencia mucho de los otros seres vivos mentales a pode hasta tener el mismo formato de la forma pensamiento. El iniciado se utiliza de esos seres elementales de varias maneras. En la parte prctica de este libro yo explico como un elemental de ese tipo es creado, mantenido y utilizado para diversas finalidades. An hay muy a decirse sobre la esfera mental, principalmente sobre las caractersticas especficas de cada ser individualmente. Pero como estmulo al trabajo a para aclaracin de la esfera mental en lneas generales, creo que eso sea el suficiente. Verdad Abandonaremos ahora el microcosmo, por lo tanto el hombre con sus cuerpos terreno, astral la mental, a pasaremos a tratar de otras cuestiones, cuya solucin tambin preocupa el futuro iniciado. Uno de esos problemas es sobre todo el problema de la, verdad. Incontables filsofos ya se ocuparon la an se ocupan, y a nosotros tambin cabe esa tarea. Consideraremos aqu slo aquellas verdades cuyo conocimiento exacto somos obligados a dominar. La verdad depende del reconocimiento de cada uno, a como no tenemos todos a misma concepcin de las cosas, tampoco podemos generalizar esa cuestin. ES por eso que cada uno de nosotros, si fuera sincero, posee su propia verdad de acuerdo con su grado de madurez y su concepcin de las cosas. Slo aquel que domina a conoce las leyes absolutas del macro a de el microcosmo puede hablar de una verdad absoluta. Ciertos aspectos de la verdad absoluta con certeza sern reconocidos por todos. Nadie dudar de la existencia de una vida, una gana, una memoria a una razn; nadie contestar tales cosas tan evidentes. Ningn verdadero iniciado forzar alguien que no est suficientemente maduro a aceptar su verdad, pues la persona en cuestin slo pasara a encararla de su propio punto de vista. Por eso es por lo que sera intil conversar sobre las verdades supremas con los no-iniciados, la menos que se traten de personas que desean muy conocerlas, a que por lo tanto estn comenzando la amadurecer para ellas. Todo el resto sera profanao, la incorreto del punto de vista mgico. Acurdense de las palabras del grande maestro del cristianismo: "No jueguen perlas a los cerdos!" A La verdad pertenece tambin la distino correcta entre la capacidad, el conocimiento y a

sabidura. En todos los campos de la existencia humana el conocimiento depende de la madurez, de la capacidad de assimilao de la memoria, de la razn a de la inteligencia, sin considerar si ese conocimiento fue enriquecido a travs de la lectura, de la comunicacin o de otro tipo cualquiera de experiencia. Entre conocimiento la sabidura existe una diferencia inmensa, y es muy ms fcil obtener conocimiento del que sabidura. La sabidura no depende ni un poco del conocimiento, a pesar de ambos sean, en una correcta medida, hasta idnticos. La fuente de la sabidura est en Dios, a por lo tanto en el principio de las cosas primordiales (en el Akasha), en todos los planes del mundo material denso, del astral a de el mental. Por lo tanto, la sabidura no depende de la razn y de la memoria, me la;; de la madurez, de la pureza a de la perfeio de la personalidad de cada uno. Podramos tambin considerar a sabidura como una condicin de la evolucin del "yo". En funcin de eso la cognio llega a nosotros no slo a travs de la razn, pero principalmente a travs de la intuio o de la inspiracin. El grado de sabidura determina por lo tanto el grado de evolucin de la persona. Pero con eso no queremos decir que se debe menosprezar el conocimiento; por el contrario, el conocimiento y a sabidura deben andar de manos dadas. Por eso el iniciado deber esforzarse en evolucionar, tanto en su conocimiento cunto en la sabidura, pues ninguno de los dos debe ser negligenciado en ese proceso. Si el conocimiento y la sabidura anden codo con codo en el proceso de evolucin, entonces lo iniciado tendr la posibilidad de comprender, reconocer a utilizar algunas leyes del micro a de el macrocosmo, no slo del punto de vista de la sabidura, pero tambin en su aspecto intelectual, por lo tanto de los dos polos. Ya tomamos conocimiento de una de entre muchas de esas leyes, la primera llave principal, o sea, el misterio del Tetragrammaton o del magneto quadripolar, en todos los planes. Como si trata de una llave universal, l puede ser empleado en la solucin de todos los problemas, en todas las leyes la verdades, en todo finalmente, bajo el pressuposto de que el iniciado sabr uslo correctamente. Con el pasar del tiempo, a la medida en que l sea evolucionando a se

aperfeioando en la ciencia hermtica, l pasar a conocer otros aspectos de esa llave y a asimilarlos como leyes imutveis. l no tendr que tatear en la oscuridad a en el desconocido, pero tendr una luz en sus manos con la cual podr romper todas las tinieblas de la ignorancia. Esta breve descripcin debe ser suficiente para que el futuro iniciado sepa como si posicionar delante del problema de la verdad. Religin El mago principiante professar una religin universal. l aprender que cada religin posee sus lados buenos, pero tambin sus lados obscuros. l conservar para s el mejor de ella a no dar atencin a sus flaquezas. Con eso no queremos decir que l deba adoptar todas las religiones, pero que debe dar la debida atencin cada una de ellas, pues cada una posee su propio principio divino, quiere se trate del cristianismo, del budismo, del islamismo, etc. Fundamentalmente l puede permanecer fiel a su propia religin. Pero en la verdad l no se sentir satisfecho con los dogmas oficiales de su Iglesia, a intentar penetrar ms profundamente en el reino de Dios. Ese es el objetivo de nuestra iniciao. El mago deber crear su propia visin de mundo de acuerdo con las leyes universales, a esta ser su verdadera religin. l deber observar que todo defensor de la propia religin, a pesar de las flaquezas de la misma, est siempre empeado en presentarla como la mejor de todas. Pero toda verdad religiosa es relativa, y su compreenso depende de la madurez de cada individuo. Por eso es por lo que bajo ese aspecto el iniciado debe aceptar el derecho de cada uno, y tambin no intentar desviarlo de su verdad, criticarlo o hasta juzgarlo. En el mago de su alma l podr hasta apiedar-se de los fanticos o de los ateos, pero no deber demostrarlo externamente. Cada uno debe agarrarse a aquello en que cree a que lo deja feliz a satisfecho. Si todos adoptaran esa prescrio no existira odio ni intolerancia religiosa, a no habra realmente ningn motivo para las divergencias de opinin. Todas las lneas espiritualistas podran convivir tranquilamente, codo con codo. Pero es diferente cuando un buscador, que no se satisface con el materialismo ni con

los dogmas religiosos a ansa por el alimento espiritual, pide consejos la instrucciones a uno iniciado. En ese caso el iniciado tiene el deber de esclarecer ese buscador, llevando en cuenta a su capacidad de compreenso. El mago no debe ahorrar tiempo ni esfuerzo para transmitir sus tesoros espirituales al buscador a guiarlo en direccin a la luz. Dios Desde los tiempos primordiales el hombre crey en algo superior, transcendental, algo que l pudiera divinizar, no importando que fuera una idea personificada o no de Dios. Aquello que el hombre no consegua asimilar o comprender l atribua a un poder superior, conforme su concepcin. De ese modo es que surgieron las divindades de los pueblos, tanto las buenas cunto las malas (demonios). As, al largo del tiempo, fueron adorados dioses, ngeles, demiurgos, demonios a espritus, correspondientes a la mentalidades de los pueblos en cuestin, sin que fuera llevado en cuenta el hecho de haber vivido efectivamente o slo en la imaginao de las personas. Mientras ms se desarrollaba. intelectualmente la humanidad, tanto menos las personas buscaban imgenes divinas, principalmente cuando, con ayuda de la ciencia, fueron siendo explicados muchos fenmenos antiguamente atribuidos a los dioses. Necesitaramos escribir muchas obras se quisiramos entrar en los detalles de las diversas ideas de Dios en la historia de los pueblos. Aqu sin embargo estudiaremos la idea de Dios del punto de vista del mago. Para el hombre comn la idea de Dios sirve como un punto de apoyo o uno soporte para su espritu, para que este no permanezca en el desconocido, o no se pierda en l. Para l ese Dios es incompreensvel, abstrato la inimaginvel. Pero para el mago las cosas no son de ese modo; l conoce su Dios bajo todos los aspectos. Y no es slo porque dedica a esa divindade toda la veneracin, pues sabe que fue creado a su imagen, por lo tanto es parte de ella, pero tambin porque su mayor ideal, su mayor deber a su objetivo ms sagrado es tomarse uno con ella, hacerse un hombre-dios. El ascenso a ese objetivo sublime ser descrita adelante. La sntesis de la unin con Dios consiste en desarrollar las ideas divinas desde los

patamares ms bajos hasta los ms elevados, hasta que se consiga la unificao con lo Universal. En ese proceso, queda a criterio de cada uno renuncie a su propia individualidade o conservarla. Los grandes maestros que llegaron all generalmente vuelven a la Tierra con una determinada tarea o misin sagrada. En ese ascenso, o elevacin, el mago iniciado es tambin un mstico. Slo en la unificao, si l quiera renunciar a su individualidade, es que l se desintegra voluntariamente, lo que en la terminologia mstica es definido como muerte mstica. Como podemos ver, en la verdadera iniciao no existe una senda mstica, la tambin ninguna mgica. Existe solamente una nica iniciao verdadera que conecta ambos conceptos, en contraposicin a la mayora de las escuelas msticas la espiritualistas que se ocupan de inmediato de los problemas ms elevados a travs de la meditao u otros ejercicios espirituales, sin antes haber trabajado los patamares inferiores. ES exactamente como alguien que quiere comenzar con los estudios universitarios sin antes haber pasado por los cursos elementales. En muchos casos las consecuencias de una instruccin tan unilateral pueden ser muy graves, la a veces hasta drsticas, dependiendo del grado de implicacin de cada uno. Muchas veces el error puede ser encontrado en el hecho de que gran parte del material provm del Oriente, donde el mundo material la astral es encarado como "maya" (ilusin) a casi no es considerado. No es posible aqu entrar en detalles, pues ese tema extrapolaria los lmites de esta obra. En un desarrollo adecuadamente planeado a escalonado, no hay desvos ni fracasos, ni consecuencias graves, pues el amadurecimento es lento la gradual, pero seguro. Si el iniciado escoge Cristo, Buda, Brahma, A1 u otro cualquiera como su concepto de divindade, es una cuestin individual; en el caso de la iniciao lo que importa es la idea en s. Lo mstico puro va a querer nutrirse solamente en el amor abrangente de su Dios. Generalmente lo iogue tambin sigue slo un aspecto divino: el Bhakti Iogue sigue el camino del amor a de la donacin; el Raja y el Hatha Iogue siguen el camino del dominio a de la gana, el Jnana Iogue sigue el camino de la sabidura a de la compreenso.

Si encarramos la idea de Dios del punto de vista mgico, relativamente a los cuatro elementos, el as llamado Tetragrammaton, el Inexprimvel, el Superior, tendremos: al principio del fuego, corresponde el poder supremo, la fuerza suprema; al principio primordial del aire la sabidura, la pureza y la claridad, de cuyos aspectos sobressai la regulacin universal; al principio primordial del agua corresponde el amor y la vida eterna, a a el principio primordial de la tierra el onipresente, la inmortalidad, a con ella la eternidad. Juntos, esos cuatro aspectos forman la divindade superior. El camino en direccin a esa divindade superior ser por nosotros trilhado en la prctica, gradualmente, comenzando en la esfera ms baja, hasta alcanzar la verdadera concretizacin de Dios en nosotros. Feliz es aquel que a alcanza an en esa vida. Nadie debe temer todo ese esfuerzo, pues todos poden alcanzar ese objetivo, por lo menos una vez en la vida. Ascese Desde los tiempos antiguos, todas las religiones, sectas, escuelas espiritualistas a sistemas de instruccin dan una gran importancia a la ascese. En algunos sistemas del Oriente la ascese lleg hasta a los lmites del fanatismo, lo que puede provocar grandes daos, pues lo exagero en ese caso no es natural ni adecuado. En lneas generales, la mortificao del cuerpo es tan unilateral cunto el desarrollo de un nico lado del cuerpo en detrimento del otro. Cuando la ascese, bajo forma de dieta, sirve para liberar el cuerpo de diversas mazelas a impurezas, adems de eliminar enfermedades a equilibrar desarmonias, entonces su utilizacin es correcta. Pero de cualquier manera debemos protegerla de todo lo exagero. Cuando alguien trabaja duro, fsicamente, es una locura suspender la alimentacin necesaria al mantenimiento del cuerpo, slo a causa de la ioga o algn otro ejercicio mstico. Tales extremos llevan inevitablemente a daos de salud de graves consecuencias. El vegetarianismo, en la medida en que no es usado como medio para un fin, como p.y. para la purificao del cuerpo, no es imprescindvel para la evolucin o el progreso espiritual. Una abstencin temporal de carne o de alimentos de origen animal puede ser adoptada slo para determinadas operaciones mgicas, la tambin como preparacin, pero slo por un correcto

periodo de tiempo. La misma cosa valle para la abstencin de relaciones sexuales. La idea de que alguien pueda asimilar caractersticas animalescas a travs de la ingesto de carne es una gran tontera a tiene origen en una lnea espiritualista que no conoce las verdaderas leyes. El mago no debe dar atencin a esos conceptos. Para su desarrollo mgico-mstico el mago debe solamente mantener una correcta moderao en la comida a en la bebida a tener un modo de vida sensato. No hay la determinacin de prescries exactas en ese caso, pues la eleccin del modo de vida mgico es totalmente individual. Cada uno debe saber lo que es ms adecuado para s y lo que puede perjudicarlo, y es su deber sagrado mantener todo en equilibrio. Existen tres tipos de ascese: 1) La ascese mental o espiritual; 2) La ascese anmica o astral; 3) La ascese material o corporal. A La primera cabe la disciplina del pensamiento, la segunda el enobrecimento del alma a travs del dominio de las pasiones a de los instintos, y la tercera la harmonizao del cuerpo a travs de una vida moderada la natural. Sin esos tres tipos de ascese que deben ser desarrollados simultnea y paralelamente, no se puede ni pensar en una evolucin mgica correcta. Ninguno de esos tres tipos debe ser negligenciado, ninguno debe suplantar el otro, para que lo desarrollo no se tome unilateral. El mtodo para la realizacin de todos ellos ser por m descrito con ms detalles en la parte prctica de este libro. Antes de finalizar esa primera parte, que mostr todos los fundamentos tericos de la arte mgico, aconsejo a todos la no se limiten su simple lectura, pero a hacer de todo lo que fue descrito un patrimonio espiritual a travs de la reflexin a de la meditao intensivas. Lo futuro mago conseguir comprender que la accin de los elementos en los diversos niveles la esferas condiciona la vida. Podemos ver que las fuerzas trabajan a tutan tanto en el pequeo cuanto en el grande, por lo tanto en el micro a en el macrocosmo, en el pasajero a en el eterno. Bajo ese punto de vista no existe muerte, en la verdadera acepo de la palabra, pero todo contina a vivir, a se transformar y a completarse de acuerdo con las leyes primordiales. Por eso es por lo que el mago no teme la muerte, pues la muerte fsica es slo un pasaje a una esfera mucho ms sutil, que es lo

plano astral, y de all al plan espiritual. l no deber creer en un cielo ni en un infierno. Quin se prende a esas creencias son los sacerdotes de las diversas religiones, para mantener sus fieles bajo su tutela. Suyas pregaes morales sirven para despertar el temor delante del infierno, del fuego eterno, y prometer el cielo a la personas buenas. Para el hombre comn, en la medida en que l se siente estimulado por la religin, esa visin tambin tiene sus lados buenos, porque por lo menos el temor del castigo en el infierno hace con que l se esforce en practicar el bien. Por otro lado, para el mago las leyes morales sirven para enobrecer el alma y el espritu. Slo en una alma enobrecida es que las fuerzas universales pueden actuar, principalmente cuando el cuerpo, el alma y el espritu estn instruidos a desarrollados. SEGUNDA PART Y P R AT I CA Instruccin Mgica del Espritu, del alma a de el Cuerpo GRADO I Vamos a entrar ahora en la par te prctica de la iniciao. No debemos olvidar nunca que el cuerpo, el alma y el espr ito deben ser ins trudos s imultaneamente, sino no ser iba pos s vel obtengamos a mantener el equilbr io mgico. En la par te ter ica yo j indiqu vr ibas veces los per igos de una ins truo unilateral. No es aconsejable apres sar - si, todo tiene su tiempo. Paciencia, per severana la determinacin son condiciones bs icas para el desarrollo. El es fuerzo empleado en la prpr iba evolucin ser ms tarde ampliamente recompensado. Quin quiera tr ilhar los caminos de la magia, debe sumirlas el deber sagrado de exercitar - s y regularmente. Debemos ser generosos, amis tosos la condescendentes con el prx imo, pero severos a duros con nosotros mismos . S con es s y componer tamento es que podremos tener suces s lo en la magia. Nunca s y debe juzgar o cr iticar los otros sin antes mirar para s i mismo. No se debe conceder a nadie el aces so al prpr io reino; lo mago no debe hablar sobr y a s ua caminada, su escalada y su suces so. El mayor poder res ide en la s ilncio, la mientras ms es se mandamento sea obedecido, tanto ms aces s veis a facilitados sern los caminos la es sas fuerzas. Debemos organizar -nos de tal manera a emplear el mx imo tiempo pos s vel nes s a escalada.

No es neces sr io permanecer horas tomando cer vea en la compaa de pes suenas que no tienen nada a decir. El tiempo escor re hecho agua a no vuelve nunca. Debemos definir un determinado per odo de tiempo para todo is so, pero es te deber ser mantenido de cualquier manera; las excepciones s debern ser aceptas en casos totalmente inevitables . El hombre es una especie muy apegada a sus hbitos , a cuando s y acos tuma a un cer te lo horr io de ejercicios , automticamente ser impelido a cumpr i- lo siempre. Las s im como se es tabelece en l a neces s edad de comer, beber a dormir, tambin los ejercicios acabarn por hacer - si uno hbito. S las s im l podr tener la cer teza de ser bien sucedido. Sin es fuerzo no hay recompensa. Al agrupar las ins trues des sa manera, mi intencin fue cons iderar las pes suenas que es tan siempre muy ocupadas , pero quin tenga una disponibilidade mayor de tiempo podr ejecutar dos o ms ejercicios s imultaneamente. Instruccin Mgica del Espritu (I ) Control del Pensamiento, Disciplina del Pensamiento, Dominio del Pensamiento S ente- se confor tavelmente en una silla o acoste- si en un divn. Relaxe todo lo cuerpo, cierre los ojos durante cinco minutos y obser ve el cur so de los pensamientos que usted intenta fijar . En el inicio ir a percibir que una gran cantidad des ses pensamientos precipitar - se-o en su mente, en la s ua mayor iba pensamientos relativos la cosas a s ituaes del da-a-da, a sus actividades profis s ionais , suyas preocupaciones en general. Imagine- si en la pos io de un observador s ilencioso, totalmente livr y la independiente. Conforme el es tado de nimo y a s ituao en que usted encontrarse en el momento, es si ejercicio ser ms o menos difcil de realizar . No s y trata de perder el cur s lo del pensamiento o de esquec- lo, pero de acompanh- lo con atencin. Debemos sobre todo evitar coger el sueo durante lo ejercicio. Al nos sintamos cansados, debemos inter romper el ejercicio inmediatamente la adi- lo para otra cuevas io, cuando entonces las sumiremos lo compromis s lo de no dejarnos dominar por el cansancio. Par a no perder el suyo tiempo precioso, los hindes , por ejemplo, bor r ifam o es fregam agua fr iba en el ros te lo a en el pecho, a las s im consiguen permanecer desper te los. Algunas respiraciones profundas antes del ejercicio tambin eliminan y previenen el cansancio y a

sonolncia. Con el tiempo, el aprendiz descobr ir por s i mismo es sas a otras pequeas medidas auxiliares . Es si ejercicio de control del pensamiento deber ser hecho de maana y a la noche, y cada da su tiempo deber ser prolongado en un minuto, para que una semana pos samos acompaar a controlar el cur so de en los sos pensamientos por en el mx imo diez minutos sin dispersarnos . Es s y per odo de tiempo fue determinado para el hombre mediano, comn. Quin ach- lo insuficiente puede prolong- lo de acuerdo con la prpr iba evaluacin. De cualquier modo debe- avanzarse con prudencia, pues no hay motivos par a pres sa; en cada pes suena el desarrollo ocor re de forma bas tante individual. Pero no se debe de ninguna manera seguir adelante antes de dominar totalmente lo ejercicio anter ior . El aprendiz atencioso percibir como inicialmente los pensamientos van sobres salt- lo, pas sando por su mente en gran velocidad a dificultando a s ua captao. Pero de un ejercicio a otro l cons tatar que el caos inicial ir desapareciendo a los pocos a ellos quedarn ms ordenados , hasta que slo unos pocos surgirn en su mente como que venidos de muy lejos. Debemos dedicar la mx ima atencin la es se trabajo de control del pensamiento, pues l es ex tremamente imponer tante para la evolucin mgica, lo que ms tarde s y evidenciar por s i mismo. Pres suponiendo- si que el ejercicio en ques tan fue suficientemente elaborado a que todos ya consiguen dominar a s ua prctica, podemos pros seguir con ms una ins truo, que es la ins truo mental. Ya aprendemos a controlar en los sos pensamientos . El ejercicio siguiente cons is te en no permitir que pensamientos ins is intentes e indesejados aflorem en en los sas mentes . Por ejemplo, al retornemos a la en los sa vida pr ivada la familiar , debemos es tar en condiciones de evitar las preocupaciones conectadas al en los so trabajo profis s ional. T odos los pensamientos que no per tencem a la en los s la vida pr ivada deben ser des conectados, a debimos inmediatamente en los trans formar en otras pes suenas . Y vice-ver sa, en la en los sa actividad profis s ional debemos direccionar en los sos pensamientos exclus ivamente al trabajo a no permitir que se des viem par a otros locales , como el ambiente doms tico o pr ivado, o cualquier otro. I s s lo debe ser exercitado hasta trans formar - s y en un hbito. Debemos sobre todo habituar -nos a ejecutar en los sas tareas , en el trabajo o en la

vida pr ivada, con la mx ima conciencia, sin llevar en cuenta el hecho de tratarse de algo grande, imponer tante, o de una cosa ins ignificante, pequea. Es s y ejercicio debe ser cultivado al largo de toda la vida, pues l agua la mente a sea talece a memr iba y la conciencia. Tras obtener una cer te la prctica en la ejecucin des si ejercicio, podemos pas sar al prx imo, que cons is te en fijar una nica idea por un cer te lo per odo de tiempo, la repr imir con firmeza otros pensamientos que vienen a juntarse a ella en la mente, con violentos sobres saltos. Escoja un pensamiento o una idea cualquiera de su preferencia, o entonces una imagen. Fjela con toda la fuerza, a rechace enrgicamente todos los otros pensamientos que no hayan nada a ver con los del ejercicio. En el inicio, usted s conseguir hacer is s lo por algunos segundos , la pos haber iormente, por algunos minutos . Usted tiene que conseguir fijar un nico pensamiento la acompanh- lo por como mnimo diez minutos seguidos . S y sea bien sucedido en su intento, es tar maduro para ms un ejercicio, que cons is tir en el aprendizado del es vaz iamento total de la mente. Acoste- s y confor tavelmente en un sof o en una cama, o entonces sobr y una cadeir la reclinvel, la relaxe el cuerpo entero. Cierre los ojos. Rechace enrgicamente todos los pensamientos emergentes . En su mente no debe haber nada, solamente el vaz io total. Fije es se es tado de vaz io total, sin s y des viar o s y dis traicionar . En el inicio usted slo conseguir mantener is so durante algunos segundos, pero exercitando- s y cons tantemente conseguir un mejor desempeo. El objetivo del ejercicio ser alcanzado cuando usted consiga mantener - se nes se es tado durante diez minutos completos , sin s y dis traicionar o adormecer . S eus suces sos, dbiles sos, tiempos de duracin de los ejercicios y eventuales per turbaes debern ser anotados cuidadosamente en un dir io mgico. (Ms detalles sobr e is s lo sern presentados en el item " I ns truo Mgica del alma" ). Es s y dir io ser venga par al control pes soal de su escalada. Mientras ms consciencios lo usted sea en la consecuo de los ejercicios aqu descr itos , tanto mejor ser a s ua las s imilao de los res tantes . Elabore un plan preciso de trabajo para la semana entrante o para el da siguiente. Y pr incipalmente, cultive a auto-cr tica. Instruccin Mgica del alma (I ) Introspeco o Auto-Conocimiento

En en los sa casa, las s im como en en los so cuerpo a en los sa alma, necesitamos sempr y sepa lo que hacer a como faze- lo. Por is so en los sa pr imeira tarea es nos conozcamos a nosotros mismos . T odo s is tema inicitico, de cualquier tipo, sempr y impone es sa condicin. Sin el auto-conocimiento no ex is te una escalada verdadera. En los pr imeiros das de la ins truo del alma pretendemos ocuparnos con a par te prctica de la introspeco, o auto-conocimiento. Adopte un dir io mgico a tome nota de todas las facetas negativas de su alma. Es s y dir io debe ser de su us y exclus ivo a no debe ser me los trado a nadie; es uno las s im llamado libro de control, slo suyo. En el autocontrole de sus defectos , hbitos , pasiones , impulsos a otros traos disgustabais de carcter, usted debe ser rgido y duro cons igo an. No sej a condescendente cons igo prpr io, no intente embelezar ninguno de sus defectos la deficiencias . Medite a refleje sobre s i mismo, des loque- se a diver sas s ituaes del pas sado para acordar cmo usted s y componer tou aqu o all, cules los defectos la deficiencias que surgieron nes sa o en aquella s ituao. T ome nota de todas sus flaquezas , en sus nuances a var iaes ms sutis . Cunto ms usted descobr ir , tanto mejor . Nada debe permanecer oculto o velado, quiere sed defectos la flaquezas ms evidentes o ms sutis. Aprendizes especialmente dotados conseguan descobr ir centenares de defectos en los matices ms tenues ; disponan de una buena capacidad de meditao a de penetrao profunda en la prpr iba alma. Lave a s ua alma hasta que se pur ifique, d una buena var r ida en todo lo suda basura. Es sa auto-anlisis es uno de los trabajos mgicos previos ms imponer tantes . Muchos s is temas ocultos negligenciam-en el, a por is so tambin tienen poco suces so. Es s y trabajo previo en el alma es la cosa ms imponer tante para el equilbr io mgico, pues sin l no hay pos s ibilidade de una escalada regule nes sa evolucin. Debemos dedicar algunos minutos de en los s el tiempo, en la par te de la maana a tambin a la noitinha, al ejercicio de nos sa autocr tica. Dedique- le tambin algunos ins tantes libres de su da; use es si tiempo para reflejar intensamente si an hay algunos defectos escondidos, a a el descobr i- los colquelos inmediatamente en el papel, para que

ninguno de ellos quede olvidado. Sempr y que topar con algn defecto, "No hes ite, antelo inmediatamente!" Cas lo usted no cons iga descobr ir todos sus defectos una semana, pros s iga por ms una semana con es sas investigaciones hasta que el suyo las s im llamado " regis tro de pecados " estej a definitivamente esquematizado. Tras conseguir is so en una o dos semanas pas si para el ejercicio siguiente. A travs de una reflexin precisa, intente atr ibuir cada uno de los defectos a uno de los cuatro elementos . Aire ranj y una rubr ica, en su dir io, par cada uno de los elementos , a anote abajo de ella los defectos color respondentes . Coloque aquellos defectos sobre los cuales usted tenga alguna duda, bajo la rubr ica " indiferente" . En el decor rer del trabajo de desarrollo, usted haber condiciones de determinar el elemento color respondente a cada uno de sus defectos . Las s im por ejemplo, usted atr ibuir al elemento fuego los siguientes defectos : ir r itao, odio, cime, venganza, ira. Al elemento aire atr ibuir la leviandade, a fanfar ronice, a s uper valor izao del ego, la bisbilhotice, el esbanjamento; al elemento agua, la indiferencia, el fleugmatismo, la fr ieza de sentimientos, a trans igncia, la negligncia, la timidez, la teimos iba, la incons tncia. Al elemento tener ra atr ibuir a s usceptibilidade, la preguia, la falta de conciencia, la lentitud, a melancola, la falta de regular edad. La semana siguiente, refleje sobre cada una de las rubr icas y divdala en tres grupos . En el pr imeiro grupo coloque los defectos ms evidentes , que lo influncian con ms fuerza, a que surgen j en la pr imeir a oponer tunidade, o al menor es tmulo. En el segundo grupo coloque aquellos defectos que surgen ms raramente a con menos fuerza. Y en el tercero, en la ltima columna, coloque finalmente aquellos defectos que llegan a la expres son s de tarde en tarde y en menor escala. I s s lo debe ser hecho des si modo tambin con todas las otras rubr icas de elementos , inclus ive con los defectos indiferentes . T rabalhe siempre escrupulosamente, a usted ver que merece la pena! ES exactamente des si modo que debemos proceder con las caracter s ticas buenas de en los s el alma. Ellas tambin debern ser clas s ificadas bajo las respectivas rubr icas de los

elementos ; la no olvide de las tres columnas . Las s im, por ejemplo, usted atr ibuir al elemento fuego la actividad, el entus iasmo, la determinacin, la osada, el coraje. Al elemento aire atr ibuir el es fuerzo, la alegr iba, la agilidade, la bondad, el placer , lo optimismo, a a el elemento agua la sensatez , la sobr iedade, el fer vor , la compasin, a serenidade, el perdn, la ternura. Finalmente, al elemento haber ra atr ibuir a atencin, la per severana, la escrupulos edad, a s is tematizao, la sobr iedade, a pontualidade, el sens lo de responsabilidad. A travs des s y trabajo usted obtendr dos espejos las traicionas del alma, un negro con las caracter s ticas anmicas ruins , a un blanco con los traos buenos a nobles de su carcter. Es ses dos espejos mgicos deben ser cons iderados dos autnticos espejos ocultos , y afuera su propr ietr io, nadie tiene el derecho de mirar par a ellos . Debemos observar ms una vez que su propr ietr io debe es tar motivado a trabajar de modo necesito la consciencioso en su espejo mgico verdadero. Si le ocor ra, al largo de su trabajo de evolucin, ms una u outr a caracter s tica buena o ruim, l an poder inclu- la bajo la rubr ica color respondente. Es ses dos espejos mgicos dan al mago a pos s ibilidade de reconocer , con bas tante precisin, cual de los elementos es el predominante en su caso, en el espejo blanco o en el negro. Es si reconocimiento es neces sr io para alcanzarse lo equilbr io mgico, la an la evolucin pos tener ior del aprendiz ser siempre guiada por l. Instruccin Mgica del Cuerpo (I ) El Cuerpo Material o Carnal El desarrollo del invlucr el ex haber ior , is te lo es, del cuerpo, tambin debe andar de manos dadas con el desarrollo del espr ito a de el alma. Ninguna par te de en los so yo debe dejar a desear, o ser negligenciada. Luego por la maana, al desper tar , escove el cuerpo con una escova blanda hasta que la piel quede levemente avermelhada. Con is so abren- si los poros a usted conseguir respirar mejor . Adems dis so los r ins sern en gran par te aliviados de su sobrecarga. Despus , lave rpidamente el cuerpo entero, o por lo menos a s ua par te de cima con agua fr iba enxugando-el bien con un guante o una toalha spera, hasta que quede tibio. Pr incipalmente en las es taes ms fr ibas , las pes suenas ms sens veis podrn utilizar

agua tpida o tibia. Es s y procedimiento deber hacer - s y un hbito dir io a ser mantenido por toda la vida. Su efecto es refrescante a elimina el cansancio. Adems dis so, debe- practicarse diar iamente una gins tica matinal, por lo menos por algunos minutos , para que el cuerpo quede flex vel. No pretendo aqu describir ejercicios especiales de gins tica, pues cada uno debe escoger aquellos que s y adapten mejor a la s ua edad la preferencia. Nes se si, el objetivo pr incipal es obtener un cuerpo els tico la saludable. El Misterio de la Respiracin Debemos tambin dar la debida atencin a la respiracin. Normalmente, todo ser vivo respira; sin la respiracin no hay vida. Naturalmente el mago necesita saber ms del que slo is so, l necesita saber que inspira oxgeno con nitrognio, que es absorbido por el pulmn a expirado despus en forma de nitrognio. Sin respiracin y alimentacin el pulmn no sobrevive. T udo lo que necesitamos par a la vida a todo lo que a mantiene, por tanto la respiracin y la nutr io, es quadr ipolar a quadr i-elemental , sumado al quinto elemento o el pr incpio del Akasha, conforme descr ito en la par te ter ica sobr y los elementos . El aire que respiramos pos sui un grado de dens edad ms sutil del que aquel de la nutr io densa, mater ial. Sin embargo, segn las leyes univer sales ambos son de la misma naturaleza, i.y. quadr ipolares , a sirven par a mantener el cuerpo vivo. Examinemos la respiracin: El ox ignio es t s ubordinado al elemento fuego y el nitrognio al elemento agua. Lo elemento aire es el elemento mediador y el elemento haber ra lo que conecta el ox ignio y lo nitrognio. El quinto elemento, Akasha o elemento entr ico es el elemento regulamentador , el pr incpio pr imordial o divino. Las s im como en el grande Univer so, en la naturaleza, nes se si tambin los elementos tienen sus fluidos eltr ico a magntico, su polar edad. En la respiracin normal o inconsciente, s la cantidad de matr iba de los elementos neces sr iba par al mantenimiento normal del cuerpo es llevada a l. Aqu tambin a las s imilao s y adapta de acuerdo con la utilizacin de la matr iba de los elementos. Pero con la respiracin consciente ocor re el contrr io. S y des locarmos, para el aire a ser respirado, pensamientos, ideas o imgenes , abs tratos o concretos , ellos sern captados por el pr incpio akshico del aire en

ques tan a llevados a travs de los fluidos eltr ico y magntico hasta la matr iba area. Al pas sar por los pulmones a ser llevada a la venas , es sa matr iba area impregnada representa un doble papel. Pr imeiro, las par tes mater iais de los elementos sirven par al mantenimiento del cuerpo; segundo, el fluido eletromagntico car regado con lo pensamiento, la idea o la imagen, conduce el aire eletromagntico tingido por es sas ideas par a ser a de la circulacin, a travs de la matr iz las tral hasta el cuerpo las tral, a de all, reflexivamente, a travs de la matr iz mental hasta el espr ito imor tal. Con is so nosotros elucidamos el mis tr io de la respiracin del punto de vis te la mgico. Muchas lneas esotr icas usan una respiracin consciente ins truda, como por ejemplo la s is tema de la Hatha I oga, incluso sin conocer el proces so con exactitud. Muchos ya prej udicaram la salud con sus ejercicios respiratr ios extremados , pr incipalmente ejecutando es sas prcticas sin la or ientao de uno mes tre exper iente (un guru). Lectores inexper ientes pueden tener s y dejado induz ir por es sas prcticas , tal vez por tengan vis lumbrado en ellas una conquis te la rpida de los poderes ocultos . Sin embargo es tes pueden ser conquis tados por el mago con muy ms facilidad la rapidez, si l las s im desearlo ,a travs de la s is tema inicitico univer sal descr ito en detalles nes te la obra. Como podemos ver , no se trata nes se si de la cantidad de aire inspirado, pero s im de la calidad de la idea que trans fer imos al mater ial areo. Por is so no es neces sr io, a ni an aconsejable, bombear muy aire a los pulmones sobrecar regando-los intilmente. Usted debe realizar sus ejercicios respiratr ios sin cualquier pres sa, despacio a tranquilamente. S ente- s y confor tavelmente, relaxe el cuerpo todo la respir y por el nar iz . Imagine que junto con el aire inspirado es tan siendo trans fer idos a su cuerpo, a travs de los pulmones a de la sangre, bas tante salud, paz, serenidade, suces so, o cualquiera outr la cois a que usted desej a muy alcanzar . La imagen debe ser tan intens a y el aire inspirado tan impregnado con el deseo, que es te debe ser casi real. Usted no puede tener la mnima duda a es s y respeto. Par a no aire refecer , es suficiente comenzar con siete respiraciones por la maana y siete a la noche, la dentro de las pos s ibilidades , aument- las gradualmente en una pela

maana a una a la noche, cada da que pas sa. Nunca se apres si, la tampoco exagere, pues todo tiene su tiempo. De cualquier modo, slo pas se a imaginar otro desej lo cuando el pr imeir lo sea totalmente realizado. Para el alumno talentoso, los progres sos comenzarn a se evidenciar como mnimo en siete das ; todo depende de su grado de dispos io a de la fuerza de su pensamiento. Algunos aprendizes llevarn semanas o hasta meses para la realizacin de suyos deseos . Incluso el tipo de desej el pos sui nes te cas el un papel imponer tante. Por is so aconsejamos en el inicio a no desear cosas egos te las , debemos limitarnos a deseos tales como: serenidade, salud, paz a s uces so. Los ejercicios respiratr ios no deben ultrapas sar el tiempo de media hora; ms tarde sern suficientes dic minutos , en media. Assimilao Consciente de Nutrientes La las s imilao de nutr ientes por el cuerpo ocor re de igual manera que la las s imilao del aire . Son los mismos proces sos , slo que en la las s imilao de nutr ientes los efectos son ms palpveis y densos . Los deseos trans fer idos a la alimentacin tienen un efecto par ticularmente sea te a nivel mater ial, pues es tan sujetos a la ir radiaes densas a mater iais de los elementos . Por is so, s y el mago quiera alcanzar algo en relacin al su cuerpo o tenga otros deseos mater iais , deber llevar en cuenta es s y aspecto. S ente- si delante de un prato con el alimento que usted pretende inger ir en aquel momento, a concentre su pensamiento el ms intensamente que pueda , mater ializando su desej lo en el alimento con toda la fuerza, como s y es s y desej la j tives si se realizado. S y usted es tenga solo, sin nadie que el obser ve o per turbe, poder mantener las manos pos te las sobr y el alimento, bendicindolo. S y no haya es sa pos s ibilidade, entonces concentre en la comida su deseo o cierre los ojos . I s s el poder cr iar la impres son de que usted es t rezando delante del alimento, lo que no le acar retar mayores problemas ; a en la verdad, es is so mismo lo que acontece. Entonces comience a comer despacio pero conscientemente, con la conviccin inter ior de que efectivamente el deseo, junto con el alimento, es t penetrando en su cuerpo hasta el ltimo de sus nervios . Lo que para los cr is tos representa a

comunho, debe ser para usted a las s imilao del alimento, por tanto, un acto sagrado. Para la evolucin mgica no es conveniente comer apres sadamente. T odos las comidas la bebidas son adecuadas par a la impregnao mgica de deseos , a todas las comidas la bebidas impregnadas deben ser totalmente inger idas , is te lo es, no debe sobrar nada. Nunca se debe leer durante las refeies ; infelizmente muchas pes suenas han es si pies s imo hbito. T ambm no se debe conver sar o hablar mientras se come; debemos comer siempre manteniendo el pensamiento fijo en en los so deseo. Adems dis so debemos tomar cuidado para que no aparezca ninguno otro deseo contraponiendo- si al pr imeiro, como por ejemplo, cuando deseamos salud durante la respiracin consciente o mgica, no debemos concentrarnos en el desej lo de suces s lo durante la refeio. El ms conveniente es pensemos sempr y en el mismo deseo, durante la respiracin la tambin durante la refeio, par a no provocar oscilaes opos te las de ir radiaes en en los s el cuerpo. Nes s y cas el valle el dictado: "Quin intenta cazar dos conejos de una s vez , acaba no cogiendo ninguno." Quin s y concentr a en el Mis tr io de la Eucar is ta durante la las s imilao consciente del alimento encontrar aqu una conexin anloga. Las palabras de Cr is te lo: " Tomai la comei, es sa es mi carne; tomai y comei, es si es mi sangre" , me los trar - se-o en su s ignificado ms verdadero a profundo. La Magia del agua No es slo en la vida dir iba que el agua representa uno de los papeles ms imponer tantes , por ejemplo, para beber , para la preparacin de los alimentos , para lavar , para a preparacin de vapor en las fbr icas, pero tambin en en los so desarrollo mgico, donde el elemento agua puede hacerse un factor es sencial. Como mencionamos en la par te ter ica, atr ibui- si al elemento agua el magnetismo, oa fuerza de atraccin. ES jus tamente es sa caracter s tica que pretendemos utilizar en el en los s el desarrollo. En los libros sobr y la cur a por el magnetismo, ir radiaes de "od" , etc., j s y menciona

el hecho del agua poder ser car regada magnticamente con es s y "od" . Pero poca s y conoce sobr y el modo como es s a caracter s tica puede ser ampliada o utilizada de outr la forma. No s el agua, pero todos los lquidos tienen la propr iedade especfica de la atraccin, a a causa de la contraccin, ellos retienen las influencias buenas a tambin las malas . ES por is so que el elemento agua, pr incipalmente el mater ial denso, puede ser vis te lo como un acumulador . Mientras ms fr iba el agua, tanto mayor a s ua capacidad de acumulao; ella s y hace ms receptiva, en su pes el especfico total, cuando es t a 4 grados centgrados por encima de cero. Es se dado no es muy determinante, pues las diferencias en la capacidad de las s imilao del agua (o de otros lquidos ) hasta 6 grados centgrados por encima de zer lo son tan ins ignificantes la tan poco vis veis , que slo un mago muy exper iente consigue reconhec- las . Cuando el agua va hacindose gradualmente ms tibia en funcin del aumento de la temperatura, a s ua capacidad de las s imilao va disminuyendo rpidamente. Entre 36-37 grados centgrados ella se hace neutr a par al magnetismo. Atencin! Aqu se trata solamente de la caracter s tica especfica de la fuerza de atraccin a su s ignificado prctico relativamente al magnetismo, lo que tambin se evidencia en el conocimiento de los efectos mutuos de los elementos a que es acepto como algo natural. La impregnao (de cualquier cosa a travs del pr incpio del Akasha a las s im tambin del agua fs ica) con un deseo puede ser hecha en cualquier objeto y a cualquiera temperatura. Un pedazo de pan, la sopa caliente, una x car a de caf o t, todo puede ser car regado mgicamente. Sin embargo es sa carga no depende de la capacidad acumulativa del elemento agua, pero ella ocor re a travs del pr incpio pr imordial de la quinta fuerza de los elementos a acta a travs del fluido eletromagntico del elemento color respondente. Es sa diferencia debe ser cons iderada, si quisiramos evitar er ros. Las s im, por ejemplo, un prato de sopa caliente puede no ser magnetizado, pues la capacidad

de acumulao del elemento agua puede es tar neutralizada o aumentar dems en funcin de la fuerza de expansin del calor contenido en el agua, cas lo la temperatur a s uba a ms de 37 grados centgrados . Sin embargo, an las s im la sopa an poder ser impregnada con el desej el corazn respondente. Vamos a explicar la magia del agua del punto de vis te la prctico. T odas a veces en que lavamos las manos , debemos imaginar intensamente que, con el agua, lavamos no s a s ujeir a de el cuerpo, pero tambin a de el alma. Debemos imaginar , por ejemplo, que lo dbiles so, la ans iedade, la insatis fao y la enfermedad son lavados tambin la trans fer idos al agua. Por is s lo es mejor usted sempr y s y lavar bajo una torneira, para que el agua s uj a escor ra inmediatamente, e imaginar que junto con el agua es tan escor rindo tambin sus problemas la flaquezas . S y usted tenga solamente una bacia a la s ua dispos io, entonces juegue fuera el agua inmediatamente tras us- la, para que otra pes suena a toque. Usted podr tambin bucear las manos por algn tiempo en el agua fr iba a concentrar - s y en el pensamiento de que todas las flaquezas de su cuerpo a de su alma sern atradas por la fuerza de atraccin magntico-las tral del agua. Convenza- si de que todos los dbiles sos sern trans fer idos al agua; tras poco tiempo usted quedar s urpreso con la eficacia des s y ejercicio. Es sa agua tambin deber ser despejada inmediatamente tras usada. El ejercicio hace- si excepcionalmente eficaz cuando realizado en el verano, en un bao de r io, a la s y sumergir el cuerpo inteir lo en el agua (con excepcin de la cabeza). El mismo ejercicio tambin puede ser ejecutado de la manera inver sa, is te lo es, magnetizando- si o impregnando- si el agua con el deseo antes de us- la, a convenciendo- s y firmemente de que la fuerza contenida en el agua trans fer ir - se- par a lo cuerpo durante el lavado, a que el deseo ser realizado. Quin tenga bas tante disponibilidade de tiempo podr conj ugar los dos ejercicios , is te lo es, eliminar las cosas negativas en una agua (por ejemplo, bajo una torneira o en un recipiente separado) a despus lavar - si con otra, impregnada con el desej lo color respondente. En el pr imeiro caso debe- usarse el sabo, para eliminar mejor las cosas ruins . Las mujeres tienen ms una terceir a pos s ibilidade, adems de las dos j mencionadas ,

is te lo es, concentrar su magnetismo en la idea de que el agua hace la ctis de suyo ros te lo ms fresca, joven, els tica y atractiva. Par a is s lo es conveniente no s lavar el ros te lo, pero tambin mergulh- lo en el agua por algunos segundos. Es s y procedimiento debe ser repetido por lo menos siete veces seguidas; puede ser aadido al agua tambin una pitadinha de brax . El mago tiene ms una pos s ibilidade a ser cons iderada, que es el bao magntico de los ojos . l debe bucear el ros te lo, por la maana, en un recipiente lleno hasta a mitad con agua amanecida o hervida el da anter ior , abr yendo los ojos dentr lo de l. Debe rolar los ojos par a todos los lados , repitiendo el ejercicio siete veces . El ardor inicial de los ojos inmediatamente pas sa, las s im que ellos se acos tumam al agua. S y lo aprendiz sofr y de algn tipo de flaqueza vis ual, es conveniente aadir al agua una coco de t de eufrs iba (Herba Euphras iba). Es ses baos oculares hacen los ojos ms res is intentes contra los cambios climticos , eliminan la flaqueza visual, sea talecem la visin, haciendo los ojos claros a luminosos . No debemos olvidar de impregnar el agua a ser utilizada para tal fin, con lo en los s lo pensamiento o deseo, la magnetiz- la. Los aprendizes ms evolucionados , que es tan aprendiendo a aire te de la clar ividncia, tambin tienen la pos s ibilidade de desarrollar es s la habilidad a travs des s la tcnica. Resumo de Todos los Ejercicios del Grado I I . ins truo mgica del espr ito 1. Control del pensamiento. 2. Disciplina del pensamiento. 3. Dominio del pensamiento. Par a 1: Control del pensamiento dos veces al da, durante cinco a diez minutos . Par a 2: No permitir que cer te los pensamientos aflorem. La fixao de uno determinado pensamiento escogido por el aprendiz . Cons tatao del vaz io, de la ausencia de pensamientos . Par a 3: Adopcin de un dir io mgico. Autocr tica. Planificacin de proces sos de pensamiento par al da siguiente o la semana siguiente. I I . ins truo mgica del alma 1. I ntrospeco o Auto-conocimiento. 2. Montaje del espejo del alma (blanco a negro) relativo a los elementos , cada uno de ellos en tres mbitos de accin. I I I . ins truo mgica del cuerpo 1. Adopcin de un es tilo de vida normal a sensato. 2. Gins tica matinal.

3. Ejercicio respiratr io consciente. 4. Alimentacin consciente. 5. Magia del agua. Par cada un des ses ejercicios es t previs te lo un per odo de tiempo de quator ze das a un mes . I s s el valle par a pes suenas de aptitud media. Para aquellos que j practicaron algn tipo de concentracin o meditao, es s y tiempo debe ser suficiente. Par a los que an no s y aventuraron nes s y campo, los tiempos de ejercicio deben naturalmente ser prolongados de acuerdo con la neces s edad, pues todas las conquis te las dependen de la individualidade de cada uno. Par a la prctica, ser iba intil pas sar de un grado a outr lo sin haber elaborado color retamente el anter ior a domin- lo totalmente. F im de la P r imeir el Gr au GRADO I I Auto-Sugerencia o el Misterio del Subconsciente Antes de pas sar a la descr io de cada uno de los ejercicios del segundo grado, intentar explicar el mis tr io del subconsciente a su s ignificado prctico. Las s im como a conciencia normal, que pos sui su vivida en el alma a acta en el cuerpo, o mejor , en la cabeza a travs del cerebro, el subconsciente tambin es una caracter s tica del alma y encuentra- se en el cerebelo, is te lo es, en la par te pos tener ior de la cabeza. Cons iderando a su utilizacin prctica en la magia, es tudaremos pr incipalmente la funcin ps icolgica del cerebelo, por tanto, del subconsciente. En toda pes suena consciente de sus cinco sentidos la es fiera de la conciencia normal es t intacta, is te lo quiere decir que a pes suena es t en condiciones de hacer us y continuo de las funciones de su conciencia normal. Como cons tatado pelas en los sas investigaciones , no ex is te una nica fuerza en el Univer so, las s im como en el hombre, que no presente su opos te lo. ES por is s lo que podemos cons iderar a s ubconscincia como el opos te lo de la conciencia normal. Aquello que en la conciencia normal entendemos como pensamiento, sentimiento, gana, memr iba, razn, compreenso, refleja- s y en el en los so subconsciente como un efecto opos te lo. Del punto de vis te la prctico podemos encarar en los s el subconsciente como en los so oponente. La fuerza ins tintiva, o

el impulso a todo aquello que no queremos , como por ejemplo, en los sas pasiones incontrolveis , en los sos defectos la flaquezas , nacen jus tamente des sa es fiera de la conciencia. En la introspeco, la tarea del aprendiz es decompor el trabajo des s a subconscincia de acuerdo con la llave de los elementos o del magneto quadr ipolar . ES una tarea gratificante, porque l consigue una seguridad total a travs de la prpr iba reflexin o meditao. La subconscincia es tambin la fuerza impuls ionadora de todo aquello que no queremos . Por is s lo debemos aprender a cambiar es s y aspecto, de cer te la forma hos til del en los so yo, para que l no slo ces si de perjudicarnos , pero por el contrr io, aydenos a realizar en los sos deseos . Para a s ua realizacin en el mundo mater ial lo subconsciente precis a de tiempo a de espacio, dos pr incpios bs icos neces sr ios a todas las cosas que deben ser trans fer idas del mundo de las or igens a la realidad concreta. Cuando quitamos el tiempo y el espacio del subconsciente, la polar edad opos te la ces s a de ejercer a s ua influencia en nosotros , a podemos entonces realizar en los sos deseos a travs des s y subconsciente. ES nes s y su des ligamento sbito que res ide la llave par al us y prctico de la auto- suges tan. Cuando, por ejemplo, suger imos al subconsciente que maana, o en un otro ins tante cualquiera, no nos someteremos ms a alguna de en los sas pasiones , como fumar o beber (inger ir alcohol), entonces el subconsciente haber tiempo suficiente, hasta el plazo pre-determinado, de colocar obs tculos directos o indiretos en en los so camino. En la mayor iba de los casos , pr incipalmente en una gana dbil o poco desarrollada, el subconsciente casi siempre consigue en los coger de sorpresa o provocar uno dbiles so. S y al contrr io, en la impregnao del subconsciente con un desej lo nosotros le subtrairmos lo concepto de tiempo a espacio, lo que pas s a a actuar en nosotros es s a s ua pane pos itiva; a conciencia normal tambin entra en la conexin y la impregnao del desej lo presenta el suces so esperado. El conocimiento dis so y la pos s ibilidade de la s ua ocor rncia son muy s ignificativos , a deben ser cons iderados por cuevas io de la auto- suges tan.

La frmula escogida para a auto- suges tan debe ser obr igator iamente mantenida en la forma presente en en el imperativo. Por tanto, no s y debe decir : "Yo pretendo parar de fumar , de beber " , pero s im, "Yo no tabaco, yo no bebo" , o entonces: "No tengo gana de fumar , o de beber " , conforme aquello que s y pretende largar u obtener pela s uges tan. La llave para a auto- suges tan res ide en la forma presente o imperativa. I s so debe ser observado bajo todos los aspectos a en todos los momentos se queramos conquis tar el poder de la influencia sobre nosotros mismos a travs del subconsciente, con a auto- suges tan. El subconsciente trabaja con ms eficacia la intens edad a la noche, cuando a pes suena duerme. En el es tado de sueo, el trabajo de la conciencia normal es suspenso, a predomina el trabajo del subconsciente. Por is so, el momento ms propicio para a las s imilao de una frmula de suges tan es aquel en que el cuerpo es t sonolento en la cama, poco antes de adormecer , pero tambin inmediatamente tras desper tar , cuando nos encontramos an en una especie de medio- sueo. Con is so no queremos decir que no hay otros momentos propicios a la auto- suges tan, pero los dos arriba citados son los ms convenientes , pues en ellos el subconsciente hace- s y ms aces s vel. ES por is so que el mago no debe nunca adormecer con pensamientos depres s ivos la preocupaciones que influncien negativamente el suyo subconsciente, pues es te contina a trabajar en el mismo cur s lo de pensamiento con el cual a pes suena adormece. Por tanto, es bueno observar: adormezca siempre con pensamientos pos itivos la harmnicos , de suces so, salude la paz . Antes de decidirse por la aplicacin prctica de la auto- suges tan, haga un pequeo pegar de cuentas de madera o vidrio, con cerca de 30 o 40 cuentas (ver H. Jrgens , "Die T esbihschnur " ). S y tenga dificultades en conseguir el collar de cuentas , entonces use un cordn s imples en el cual podr hacer unos 30 o 40 nosotros ; las s im lo pequeo objeto aux iliar de la auto- suges tan es tar listo. l ser ve bas icamente para que no se necesite contar el nmero de repeticiones durante la formulao de la auto- suges tan, a las s im desviar la atencin del ejercicio. Es si pequeo objeto auxiliar tambin sirve para descobr vayamos cuntas per turbaes surgieron durante

los ejercicios de concentracin la meditao en un determinado inter valo de tiempo; para is so debimos pas sar de una cuenta la otra o de un n a otro cada inter rupo. La aplicacin prctica de la auto- suges tan es muy s imples . Tras formular aquello que desej a en una pequea frase, llevando en cuenta la forma presente en imperativa, como por ejemplo: "Yo me s into mejor cada da que pas sa" , o entonces: "No tengo ganas de beber , o de fumar " , o: " Tengo salud, es tou satis hecho la feliz" , usted podr pas sar a la prctica en s i. Un poco antes de dormir , coja el suyo cordn de cuentas o de nosotros a repita la frmula escogida la media voz , bien en voz baja o slo en pensamiento, como hallar mejor , o como le sea ms adecuado en el momento, y cada repeticin pule par a la cuenta o n siguiente, hasta llegar al final del cordn. Entonces usted sabr exactamente que repiti la frmula cuarenta veces. Lo imponer tante nes s y cas lo es visualizar o mater ializar plas ticamente su deseo, is te lo es, imagin- lo cmo se ya es tives se concretizado. S y tras percor rer pela segunda vez todos los nosotros o las cuentas de su cordn usted an no es tenga con sueo, contine imaginando que su desej la j s y realiz, hasta adormecer con es s y pensamiento. Usted necesita intentar llevar el deseo para el sueo. S y adormecer durante la repeticin de la frmula, sin llegar al final del cordn por la segunda vez , an las s im habr alcanzado totalmente su objetivo. De maana, cuando an no desper tamos completamente y an tenemos uno poco de tiempo disponible, por trminos despertado muy pronto, debemos coger lo cordn a repetir la exper incia. Exis tiene pes suenas que s y levantan vr ibas veces de la cama durante la noche, para ur inar o por otros motivos ; las s im ellas podrn repetir a exper incia vr ibas veces a alcanzarn los resultados con ms rapidez. Deber bamos a mencionar an cules los deseos que pueden ser realizados a travs de la auto- suges tan. Nes se si vale una regla general: podemos realizar cualquiera desej el referente al espr ito, al alma o al cuerpo, por ejemplo, el aper feioamento del carcter , el combate a la caracter s ticas negativas , a la flaquezas , a la desarmonias , pedir la obtencin de la salud, el afas tamento o la atraccin de s ituaes diversas , lo desarrollo de habilidades . De cualquier forma, no hay la pos s ibilidade de la

realizacin de deseos que no hayan nada a ver con la per sonalidade, como por ejemplo, ganar premios en la loter iba, etc. S debemos escoger outr la frmula cuando es tengamos plenamente satis hechos con el suces so de la pr imeira. Quin dedicarse s is temticamente a los ejercicios poder rpidamente convencer - s y de la influencia favorable de la auto- suges tan a practicar es s y mtodo al largo de toda a s ua vida. Instruccin Mgica del Espritu (II) En la ins truo mgica del espr ito, del pr imeir el grado, nosotros aprendemos a controlar y a dominar en los sos pensamientos . Ahora pros seguiremos , aprendiendo a concentrar en los so pensamiento a travs del aumento de la capacidad de concentracin y lo sea talecimento de la fuerza de gana. Ejercicios de Concentracin a) visuales Coloque algunos objetos a la s ua frente, por ejemplo, un gar fo, un cuchillo, una cigar reira, un lpis , una caja de fs foros , a fije el pensamiento en uno de ellos , durante algn tiempo. Memor ize exactamente su forma a s ua color . Despus cierre los ojos a intente imaginar es se mismo objeto tan plas ticamente cunto l es, en la realidad. Si l le huya del pensamiento, intente cham- lo de vuelta. En el inicio usted slo conseguir acordar - se de l por algunos segundos, pero con alguna per severana y la repeticin cons tante, de un ejercicio a otro el objeto tomar se- cada vez ms ntido, y la fuga y lo retorno del pensamiento hacer - se-o cada vez ms raros . No debemos las sus tar -nos con algunos dbiles sos iniciales , a se nos cansemos , debemos pas sar al objeto siguiente. En el comienzo no se debe practicar el ejercicio por ms de diez minutos, pero despus debe- aumentarse a s ua duracin gradualmente hasta llegar la meiahora. Para controlar las per turbaes debimos usar el cordn de cuentas o de nosotros descr ito en el captulo sobre a autosuges tan. A cada per turbao debimos pas sar para la cuenta o n siguiente, las s im sabremos pos haya iormente cuntas per turbaes surgieron durante el ejercicio. Es serte bien

sucedido cuando consigamos fijar un objeto en el pensamiento, sin inter rupes , durante cinco minutos . Tras superar es sa etapa podemos pros seguir, intentando imaginar los objetos con los ojos aber te los . Los objetos deben tomar - se vis veis delante de en los sos ojos como se es tives sin suspensos en el aire , la tan pls ticos a punto de parezcan palpveis . No debemos tomar conocimiento de nada que es teja en vuelta, adems del objeto imaginado. Nes se si tambin debemos controlar las per turbaes con la aj uda del collar de cuentas . El ejercicio ser bien sucedido cuando consigamos fijar en los so pensamiento en un objeto suspenso en el aire , sin ninguna inter ferncia, por como mnimo cinco minutos seguidos . b) auditivos Tras la capacidad de concentracin visual, viene la capacidad auditiva. Nes s y cas lo la fuerza de auto- suges tan ha en el inicio una grande imponer tncia. No s y puede decir directamente: " Imagine el tic- tac de un reloj" o algo las s im, pues bajo lo concepto " imaginao" entiende- s y normalmente la representacin de una imagen, lo que no puede ser dicho para los ejercicios de concentracin auditiva. Colocando es sa idea de un modo ms claro, podemos decir: " Imagine es tar oyendo lo tic- tac de un reloj" . Para fines elucidativos usaremos es sa expres son; por tanto, intente imagine es tar oyendo el tic- tac de un reloj de pared. I nicialmente usted s conseguir faz- lo durante algunos segundos , pero con alguna per s is tncia es s y tiempo ir mejorando gradualmente y las per turbaes disminuirn. El cordn de cuentas o de nosotros tambin deber ser usado par al control. Despus , usted deber intentar or el tic- tac de un reloj de bolso o de pulso, la an, el badalar de s inos , en las ms diversas modulaes . Haga otras exper incias de concentracin auditiva, como toques de gongo, pancadas de mar telo a batidas en madera; ruidos diversos , como aire ranhes , aire ras tamento de los pies , truenos , la confusin suave del viento soplando a hasta el viento ms sea te de un huracn, el murmr io del agua de una cascada, la an, la ms ica de ins trumentos como el violino y el piano. Nes te ejercicio el imponer tante es concentrar - si slo auditivamente a no permitir a inter ferncia de la imaginao pls tica. Si is so acontezca, la imagen debe ser inmediatamente afas tada; en el badalar de los s inos , por ejemplo, no debe aparecer a

imagen de las campanas , a las s im por delante. El ejercicio es tar completo cuando s y conseguir fijar la imaginao auditiva por como mnimo cinco minutos . C) sensoriais El ejercicio siguiente es la concentracin en la sensacin. La sensacin escogida puede ser de fr io, calor, peso, leveza, hambre, sede, y debe ser fijada en la mente hasta sy conseguir mant- la, sin ninguna imaginao auditiva o visual, durante pelo cinco minutos menos . Cuando seamos capaces de escoger a de mantener cualquiera sensacin, entonces podremos pas sar al ejercicio siguiente. d) olfativos Enseguida viene la concentracin en el olfato. Imaginemos el per fume de algunas flores , como rosas , lilases , violetas u otras , y fijemos es sa idea, sin dejar aparecer la representacin visual des sas flores . La misma cois a debe ser hecha con los ms diversos odores disgustabais . Es si tipo de concentracin tambin debe ser practicado hasta s y conseguir escoger cualquier uno de los odores e imagin- lo por por lo menos cinco minutos . y) gustativos La ltima concentracin en los sentidos es a de el paladar . Sin pensar en una comida o bebida o imagin- la, debemos concentrarnos en su gos te lo. En el inicio debemos escoger las sensaciones de paladar ms bs icas , como el dulce, el azedo, el amargo y el salado. Cuando hayamos conseguido firm- las , podremos pas sar al paladar de los ms diversos temperos , conforme el gos te lo del aprendiz. Al aprender a fijar cualquier uno de ellos , segn la gana del alumno, por como mnimo cinco minutos , entonces el objetivo del ejercicio haber s ida alcanzado. Cons tataremos que es te la o aquella concentracin ser ms o menos difcil par a uno u otro aprendiz , lo que es una s inal de que la funcin cerebral del sentido en ques tan es deficiente, o por lo menos poco desarrollada, o atrofiada. La mayor iba de los sis temas de aprendizado slo lleva en cuenta una, dos , o en el mx imo tres funciones. Los ejercicios de concentracin realizados con los cinco sentidos sea talecem el espr ito y la fuerza de gana; con ellos nosotros aprendemos no slo a controlar todos los sentidos y la desenvolv- los, como tambin la domin- los totalmente. Ellos son de ex tiemble imponer tncia para el desarrollo mgico, a

por is s el no deben ser desdeados . Instruccin Mgica del Alma (I I ) Equilibrio Mgico-Astral o de los Elementos En el pr imeir el grado el alumno aprendi a practicar la introspeco. l tom nota de sus caracter s ticas buenas la malas segn los quatr el elementos a las dividi en tres grupos . Des s a maneir a l puede montar dos espejos del alma, un bueno (blanco), la outr el ruim (negro). Es ses dos espejos del alma son su carcter anmico. Nes s la configuracin l deber sepa dis tinguir las fuerzas de los elementos predominantes , tanto en el pos itivo cuanto en el negativo, a debe es forzar - s y par a es tabelecer , a cualquier precio, el equilbr io en el efecto de los elementos . Sin a compensacin de los elementos en el cuerpo las tral o en el alma no hay pos s ibilidade de progres s el mgico, o evolucin. Transformacin del Carcter o Enobrecimento del alma La funcin des s y grado es es tabelecer es se equilbr io del alma. S y el futur el mago tenga fuerza de gana suficiente, entonces l podr comenzar a dominar suyas caracter s ticas o pasiones ms influyentes; pero si l no tenga es sa fuerza de gana, entonces deber comenzar por el lado opos te lo, compensando pr imeiro las pequeas flaquezas y combatiendo los er ros a las flaquezas mayores por el tiempo que sea preciso para domin- las completamente. Para es si dominio de suyas pasiones , el alumno poder lanzar mano de tres pos s ibilidades : 1) Utilizacin s is temtica de la auto- suges tan, como j descr ito. 2) T ransmutao o trans formacin de las pasiones en caracter s ticas opos te las , pos itivas , lo que puede ser alcanzado a travs de la auto- suges tan o de la meditao frecuente (o respectiva autoconscientizao continua de las buenas caracter s ticas ). 3) Observacin atenciosa la fuerza de gana. A travs des si mtodo podemos impedir el impulso de las pasiones la combat- lo en la s ua or igem. Es si mtodo es en la cierto el ms difcil, y es generalmente indicado solamente para aquellos que tienen una enorme fuerza de gana, o que pretenden adquir i- la a travs de la lucha contr a es ses impulsos . S y el aprendiz tenga tiempo suficiente a querer progresar rpidamente en suya prpr iba evolucin, entonces podr emplear los tres mtodos . Para l ser muy vantajoso dar a los tres mtodos una nica direccin, un nico objetivo, como por ejemplo, la comida consciente, la magia del agua, etc. El suces so entonces no

tardar. Es si grado tiene como objetivo es tabelecer el equilbr io de los elementos en el alma. ES por is so que el futuro mago debe es forzar si en eliminar rpidamente a con seguridad todas las pasiones que el atrapalham, cas lo quiera haber suces s lo en la magia. En ningn caso los ejercicios del grado siguiente debern ser practicados con antelacin, is te lo es, antes del aprendiz dominar totalmente los ejercicios del segn grado a haber conseguido obtener un suces so incontes tvel en la compensacin de los elementos . El aper feioamento del carcter debe ser practicado al largo de todo el cur so, pero ya nes sa etapa las caracter s ticas ruins a exageradas deben ser afas tadas , pues son un grande obs tculo par a la evolucin. Instruccin Mgica del Cuerpo (I I ) Los ejercicios de ins truo mgica del cuerpo practicados en el Grado I deben ser mantenidos a deben hacer - s y un hbito dir io, como los lavados en agua fr iba, las fr ices , la gins tica matinal, la magia del agua, la comida consciente, etc. En el Grado I I , la ins truo mgica del cuerpo presenta una var iao de los ejercicios respiratr ios . En el grado anter ior nosotros aprendemos a respirar conscientemente y a dir igir el aire , impregnado por el desej lo (a travs del pr incpio etr ico) para dentro de la color rente sangunea a travs de los pulmones. Nes si captulo describiremos a respiracin consciente por los poros . Respiracin Consciente por los Poros En los sa piel pos sui una doble funcin, o sea, a de la respiracin y a de la eliminacin. Por tanto, podemos cons ider- la como una segunda r im a un segundo pulmn en en los so cuerpo. Ahora toma- se claro porqu escogemos el escovamento de la piel a seco, a s ua fr ico, su lavado con agua fr iba a otros mtodos . Pr imeiro, par a una descarga completa de en los sos pulmones , y en gran par te, de en los sos r ins ; a segundo, para es timular la actividad de en los sos poros . Ni necesitamos enfatizar que todo is so es muy benfico para a en los sa salud. Pr incipalmente del punto de vis te la mgico, la respiracin consciente por los poros es de grande interes si; por is s lo pretendemos dedicar -nos a la s ua prctica.

S ente- s y confor tavelmente en una poltrona o acoste- s y en un divn, relaxando toda la musculatur a de el cuerpo. Entonces, cada inspiracin, imagine que no es s el pulmn que es t respirando, absorbiendo el aire , pero tambin el cuerpo todo. Convenza- s y de que junto con los pulmones , cada poro de su cuerpo tambin es t las s imilando a fuerza vital a conduce yndola al cuerpo todo. Usted debe imaginar s y como una esponj a sequa, que al ser buceada en el agua absor ve-a con avidez. Debe intentar exper imentar es sa misma sensacin al inspirar aire . Las s im la fuerza vital del pr incpio etr ico a de el ambiente penetra en usted. Conforme las circuns tncias , cada uno de nosotros exper imentar la absoro de la fuerza vital por los poros de una manera diferente. Tras repetir vr ibas veces el ejercicio y conseguir respirar s imultaneamente a travs de los pulmones a de todo el cuerpo, conjugue ambos mtodos en su inspiracin del deseo, por ejemplo, de paz , de salud a de suces so, de dominio de las pasiones , lo que sea ms neces sr io par a usted. La formulao de sus deseos (dis tr ibudos en las formas presente en indicativa) debe ser las s imilada no slo por los pulmones a por el color rente sangunea, pero por todo lo cuerpo. S y usted obtenga una cer te la habilidad nes si ejercicio, entonces poder tambin influenciar mgicamente la expirao, imaginando que cada expirao usted es tar eliminando el opos te lo de su deseo, como los dbiles sos , las flaquezas , las intranqilidades , etc. Cuando usted consiga inspirar a expirar con los pulmones a con todo el cuerpo, entonces el ejercicio es tar completo. El Dominio del Cuerpo en la Vida Prctica El ejercicio a continuacin trata del dominio del cuerpo. Sentar - se confor tvel y tranquilamente tambin es una aire te, a debe ser aprendida. Siente- s y en una cadeir a de forma a mantener la columna ereta. En el inicio es permitido apoyar - s y en el encos te lo. Los pies deben quedar juntos y formar un ngulo recto con las rodillas . Nes sa pos io usted deber sentir -9: . libre, sin ninguna tensin en los msculos , con ambas manos apoyadas levemente sobre las coxas . Coloque un desper tador a la s ua frente, d- le corda la aj us te-el par a tocar en cinco minutos . Entonces cierre los ojos a acompae mentalmente todo su cuerpo. En el inicio usted

percibir como los msculos es tan intranquilos por caus a de la excitacin de los nervios . Obr igue a s i mismo, con toda la energa, a permanecer sentado tranquilamente y la relaxar . Por ms que es si ejercicio parezca fcil, para el iniciante l es muy difcil. Si las rodillas ins is tam en separarse , podemos , en el inicio, amar rar las dos piernas con una toalha o un cordn. S y usted consiga permanecer sentado durante los cinco minutos sin ningn tique ner voso, por tanto sin per turbaes , entonces aada un minuto el tiempo de cada nuevo ejercicio. Es te es tar completo cuando usted consiga permanezca sentado tranquila a confor tavelmente, sin per turbaes , durante media hora. Al alcanzar es sa meta, usted percibir que en ninguna otra pos io del cuerpo podr descansar a recuperar las fuerzas tanto cunto en la arriba descr ita. S y queramos usar el ejercicio de la pos tur a de el cuerpo como un medio par a lo desarrollo de la fuerza de gana, entonces, cas la j dominemos la prctica arriba aconsejada por el tiempo de una hora, podremos escoger diversas otras pos ies a en los s el gos te lo. En el captulo sobr y las asanas , la ioga hindu aconseja a describe un grande nmer el des sas pos ies a hasta afirma haber la pos s ibilidade de s y obtener puedas ocultos a travs del dominio des ses ejercicios . Pero ella no explica se es ses puedas son desper tados exclus ivamente por es sas pos turas corporais (asanas ). Para en los so desarrollo mgico necesitamos de una pos tura del cuerpo, no imponer te la cul; de ms simple es la descr ita anter iormente. Ella ser ve para aquietar el cuerpo a ser talecer la fuerza de gana. Pero adems del cuerpo, es sobre todo el espr ito y el alma que necesitan de un trabajo sin per turbaes, lo que describiremos en detalles en los captulos especiales subseqentes . Pr incipalmente aquellos alumnos que s y cansaron muy mental y animicamente nos ejercicios del Grado I I , a por is so adormecen s is temticamente en los ejercicios de concentracin a de meditao, deber iban pratic- los en la pos io corporal aconsejada arriba. El alumno debe es forzar - s y tambin en exercitar el dominio del cuerpo en la vida prctica. A travs de la obser vao a de la atencin continuas l encontrar muchas oponer tunidades par a is so. S y nos sintamos muy cansados , entonces debimos en los obr igar a realizar alguno pequeo ser vio o dar un pequeo pas seno. S y es tengamos con hambre, debemos aplazar la refeio por cerca de media hora, a tenerse sede no debemos beber

inmediatamente, pero dejar pas sar un poco de tiempo. En la pres sa cos tumeir a debemos forzarnos a una actitud ms lenta a vice-ver sa; quin sea una tar taruga, debe adoptar un componer tamento ms gil. Queda la cr itr io del aprendiz usar a s ua fuerza de gana par a dominar su cuerpo a sus nervios a for- los a hacer lo que sea determinado. Resumo de todos los ejercicios del grado I I I . ins truo mgica del espr ito: 1. A auto- suges tan o la revelacin de los mis tr ios del subconsciente. 2. Ejercicios de concentracin: a) Visuales (ticos ). b) Auditivos (acs ticos ). c) Sensor iais (con el tato). d) Olfativos (con el olor). y) Gus tativos (con el paladar ). Los ejercicios referentes al des ligamento del pensamiento (es tado negativo) sern retomados y profundizados ms tarde. I I . ins truo mgica del alma: Equilbr io mgico-las tral en relacin a los elementos , transmutao o aper feioamento del carcter : a) A travs del combate o del dominio. b) A travs de la auto- suges tan. c) A travs de la transmutao o remodelao en la caracter s tica contrr iba. I I I . ins truo mgica del cuerpo: Respiracin consciente por los poros . Pos tur a consciente del cuerpo. Dominio del cuerpo en la vida prctica, conforme la gana. Antes de adormecer deben ser mantenidos s los pensamientos ms bellos a puros , pues es tes sern llevados despus al sueo profundo. F im del segundo gr au GRADO I I I Conocer , Osar , Querer a Callar son los cuatro pilares pr incipais del templo de S alomo, por tanto del macr lo a de el microcosmo sobr y los cuales fue er igida la sagrada ciencia de la magia. Relativamente a los cuatro elementos, son es te las las caracter s ticas bs icas que todo mago debe pos suir s y quiera alcanzar el grado ms elevado des te la ciencia. El saber mgico puede ser adquir ido por cualquier uno a travs de un es todo intenso, y el conocimiento de sus leyes pos s ibilita al aprendiz alcanzar , gradualmente, lo es tgio ms elevado de la sabedor iba. Querer : ES un aspecto de la gana que slo puede ser alcanzado con tenacidade, paciencia a per s is tncia en el es todo de la ciencia sagrada a en la s ua aplicacin prctica.

Quin pretende no s satis hacer su cur ios edad, pero llevar la sr io su es todo a escalar el camino que lo llevar a la ms luminosas alturas , necesitar disponer de una gana inquebrantable. Osar : Quin no teme sacr ifcios ni obs tculos , la tampoco da atencin a la opiniones de los otros , pero mantiene el objetivo sempr y a la s ua frente sin s e imponer tar s y tener s uces s lo o dbiles sar, recibir a mejor de las recompensas . Callar : Quin gos te la de s y gabar a s y promover exhibiendo su sabedor iba, no poder nunca ser un verdadeir el mago. Un mago no precis a sumirlas aires de autor edad, mucho por el contrr io, l se es fuerza en no aparecer . Callar es oro! Mientras ms l callarse sobre las prpr ibas exper incias a conocimientos , sin aislarse de las otras pes suenas , tanto ms puedas l obtener de la fuente pr imordial. Por tanto, quin quiera obtener el conocimiento y la sabedor iba deber empear - si en adoptar es sas cuatro calidades bs icas , sin las cuales nadie conseguir alcanzar las cosas es senciais de la magia sagrada. Instruccin Mgca del Espritu (I I I ) Concentracin del pensamiento en dos o tres ideas simultneamente En el segundo grado nosotros aprendemos a practicar la concentracin de los sentidos , is te lo es, a induzcamos la concentracin de cada uno de en los sos sentidos. Nes si grado nosotros ampliaremos en los s la capacidad de concentracin, en la medida en que nos fijaremos no slo en un nico sentido, pero en dos o tres s imultaneamente. Yo gos tar iba de me los trar aqu algunos ejemplos , a travs de los cuales el prpr io aprendiz poder organizar su trabajo. Imagine plas ticamente un reloj de pared con uno pndulo que va a viene. La representacin imaginr iba debe ser tan real a punto de s y creer que ex is te de hecho un reloj en la pared. A la vez exper imente or su tic- tac. T ente fijar es sa pareja imaginao, de la visin a de la audicin, durante cinco minutos. En el inicio usted slo conseguir faz- lo durante algunos segundos, pero con la repeticin cons tante usted conseguir fix- las por ms tiempo. La prctica cr iba el mes tre! Repita es sa exper incia con algn otro objeto semejante, tal vez un gongo, a adems de intentar or sus golpes , intente tambin ver a pes suena que el es t golpeando. Despus intente ver un regato a or lo murmr io de las aguas . Imagine un campo de tr igo a intente or el sonido del viento

que el var re. Par a var iar , intente monte solo algunas exper incias semejantes , que cons iderem dos o hasta tres sentidos a la vez. Otras exper incias con imaginaes visuales o auditivas tambin pueden ser hechas , cons iderando- s y por ejemplo la visin y la sensacin del toque (tato). T odos los sentidos deben ser desarrollados de modo vital y concentrativo. Debe- se confer ir un valor especial a la visin, a la audicin a a el tato, que son muy imponer tantes par a cualquier Progres s lo en la magia. Vuelvo sempr y a enfatizar el grande s ignificado des ses ejercicios para el progres so en todo el camino mgico; es por is so que debimos pratic- los todos los das con per severana. Cuando consigamos fijar s imultaneamente dos o tres concentraciones de sentidos por como mnimo cinco minutos, entonces el ejercicio es tar completo. S y el cansancio inter fer ir en el ejercicio, debemos inter rompe- lo la adi- lo para un momento ms propicio, cuando el espr ito es tenga ms aler te la. Adems dis so debemos evitar adormecer durante la prctica del ejercicio. Sabe- se que las pr imeiras horas de la maana son las ms propicias par a los trabajos de concentracin. Tras alcanzar un cer te lo grado de concentracin nes ses ejercicios , fijando dos o tres sentidos a la vez por como mnimo cinco minutos, podemos pros seguir . Concentracin del pensamiento en objetos, paisajes y lugares Escoja nuevamente una posicin confor tvel como en los out ros t rabalhos de concent rao. Cierre los ojos a imagine plast icamente un lugar bien familiar , como por ejemplo una regin, una casa, una relva, un jardn, un campo, uno bosque, etc. Fije esa imagen. T odos los detalles, como color , luz la forma deben ser memor izados. La imagen debe ser muy palpvel plast icamente, como si usted est ivesse personalmente en aquel local; nada debe escapar -le o ser omit ido. Si a imagen huirle del pensamiento o quedar embaada, llmela de volt a hacindola nt ida nuevamente. El ejercicio estar completo cuando usted consiga fijar a mantener la imagen plst ica en la ment y por como mnimo cinco minutos. Entonces exper imente aada a la misma imagen una concentracin auditiva. Si usted haya imaginado un bello bosque, entonces oiga el canto de los palas saros , lo murmr io del regato, el soplar del viento, el acfeno de las abelhas , etc. Al conseguir is so, pas si para la prx ima imagen, de modo semejante. El ejercicio es tar completo cuando usted consiga imagine cada local, regin o paisaje con dos

o tres sentidos s imultaneamente, durante como mnimo cinco minutos . Al alcanzar es si grado de concentracin, intente realice es ses mismos ejercicios con los ojos aber te los , fijando el mirar en un punto determinado o en el vaz io. El ambiente fs ico al redor debe dejar de ex is tir para usted, y la imagen escogida debe flotar delante de sus ojos como una miragem. Al conseguir fijar una imagen por el tiempo de cinco minutos , pas s y par a la prx ima. El ejercicio puede ser cons iderado completo cuando usted consiga llamar cualquier imagen deseada, con los ojos aber te los , la fix- la durante cinco minutos junto con uno o ms sentidos diferentes. Las s im como las imgenes de uno acontecimiento que pas sam delante de nosotros tras la leitur a de un romance, es sas imgenes tambin debern ser visualizadas en cualquier ejercicio de concentracin. Aprendemos a imaginar regiones a lugares que ya venimos antes o que j conocemos . Ahora debemos entonces intentar visualizar locales la regiones imaginr ios , Le., que nunca venimos antes . En el inicio podemos hasta faz- lo con los ojos cerrados , a a el dominemos es sa tcnica, con dos o tres sentidos a la vez al largo de cinco minutos , con los ojos aber te los . El ejercicio es tar completo cuando consigamos fijar es s la imaginao con los ojos aber te los durante cinco minutos . Concentracin del pensamiento en animales y personas De los objetos inanimados , locales , regiones , casas a bosques pas saremos a los entes vivos . Imaginemos diver sos animales como perros , gatos , palas saros , caballos , vacas , bezer ros, galinhas, tan plas ticamente cunto en la concentracin de los objetos . I nicialmente durante cinco minutos con los ojos cerrados , la despus con los ojos aber te los. Dominado es si ejercicio, debemos imaginar los animales en suyos movimientos : un gatinho s y lavando, cazando un camundongo, bebiendo leche; uno perro latindo, color rindo; uno palas sar lo volando, bicando la comida en el suelo, etc. Es te las a otras combinaciones semejantes deben ser escogidas a la gana por el alumno, pr imeir lo con los ojos cerrados a despus con ellos aber te los . Al consigamos fazlo durante cinco minutos sin per turbaes , entonces el ejercicio es tar completo, a podremos pas sar adelante. De igual manera debemos proceder en cuanto a los seres humanos. Pr imeiro los

amigos , parientes , conocidos , fallecidos , la despus pes suenas es tranhas que nunca venimos antes . Despus imaginemos las feies de sus ros te los , la cabeza toda, a por ltimo el cuerpo inteir el cober te lo por la ropa. Sempr y pr imeir lo con los ojos cerrados la despus con los ojos aber te los . La duracin mnima de cinco minutos debe ser alcanzada antes de continuar, imaginando las pes suenas en movimiento, por tanto, andando, trabajando a hablando. Haciendo is s lo con uno de los sentidos , por ejemplo, la visin, debemos combin- lo con otro, que puede ser la audicin, o a imaginao auditiva; las s im al imaginemos la voz de la pes suena, debemos o- la hablando. Debemos en los es forzar en adaptar la imaginao a la realidad, por ejemplo imaginar la tonalidade, la velocidad y la r itmo del habla real de la pes suena en ques tan. Pr imeir lo con los ojos cerrados , despus con ellos aber te los . Podremos entonces dar pros seguimento la es si ejercicio imaginando pes suenas totalmente desconocidas a inventando diver sas feies la voces par a ellas . Pueden ser pes suenas de ambos sexos y diver sas edades . Imaginemos pes suenas de otras razas, mujeres a hombres, jvenes a viejos , cr ianas , como por ejemplo, hindes , negros , chinos , japoneses . Como medios auxiliares podemos usar libros a revis te las ilus tradas , las s im como hacer vis itas a los museos. Tras alcanzar el objetivo de fijar la imagen durante cinco minutos con los ojos cerrados a tambin con ellos aber te los , la ins truo mgica del espr ito, del terceir el grado, es tar completa. En todos los ejercicios debemos tener mucha paciencia, per severana, cons tncia y tenacidade, para dominar los ms difciles. Aquellos alumnos que consiguen dispender el es fuerzo ex igido, quedarn muy satis hechos con las fuerzas obtenidas a travs de los ejercicios de concentracin y podrn aprofund- las en el grado siguiente. Los ejercicios de concentracin des s la etapa sea talecem no s la fuerza de gana ya capacidad de concentracin, pero todas las fuerzas en conjunto, intelectuales a espir ituais , desper tam la capacidad mgica del espr ito y son imprescindveis como pre-ejercicio para la transmis son del pensamiento, la telepatia, el viaje mental, a clar ividncia, la vidncia a la dis tncia a otros . Sin es sas capacidades el futur lo

mago no progresar. Por is so, debemos empear todos los en los sos es foros en trabajar con cuidado a cons tncia. Instruccin Mgica del alma (I I I ) Antes de iniciar la ins truo des s y grado, par a que no nos perjudiquemos debimos tener cer teza de que en en los sa alma prevalece el equilbr io las tral de los elementos , lo que puede ser obtenido por la introspeco y el auto-dominio. Delante de la cer teza de no haber ningn elemento predominante, debemos, en el decur so de la evolucin, continuar a trabajar en el aper feioamento del carcter; pero an las s im, j podemos pas sar al trabajo con los elementos , en el cuerpo las tral. Respiracin de los Elementos en el Cuerpo Entero Nes sa etapa, la tarea es la adequao de s i mismo a la caracter s ticas bs icas de los elementos, tomndolos predominantes o neutralizndolos nuevamente. Ya conocemos la teor iba de los efectos de los elementos a conectaremos a ella la prctica, como sigue: a) fuego El fuego, con su expansin o dilatao en todas las direcciones pos sui cmo caracter s tica especfica el calor, por is so l tiene la forma es fr ica. Por tanto debemos adequar -en los gabn a es sa caracter s tica, de acuerdo con a en los s a cons tatao, a ser capaces de evoc- la a cualquier momento, en el alma a en el cuerpo. En el dominio del cuerpo escogemos una pos io en la cual podemos permanecer confor tavelmente a sin per turbaes. Los hindus llaman es s a pos io de asana. Para fines elucidativos , de aqu en delante nosotros tambin usaremos es s la expres son. Por tanto, las suma es s a pos ioasana, la pens y al punto cntrica del elemento fuego que envuelve todo el Univer so, de forma es fr ica. Imagine que todo a la su vuelta, inclus ive todo el Univer so, es hecho de fuego. Entonces comience a inspirar es s y elemento con el nar iz a con todo el cuerpo (respiracin por los poros ) al mismo tiempo; respire regular la profundamente sin pres s ionar el aire o forzar el pulmn. El cuerpo mater ial denso y el cuerpo las tral deben las semelhar - se a un recipiente vaco en el cual el elemento es inspirado, o mejor , absorbido, cada inspiracin. A cada inspiracin el calor del elemento debe ser aumentado la compr imido en el cuerpo, tomando- se cada vez ms incandescente. El calor y la fuerza de expansin deben

ser cada vez ms sea tes y la pres son gnea cada vez mayor , hasta finalmente nos sintamos totalmente incandescentes y ardiendo en fuego. T odo el proces so de inspiracin del elemento gneo a travs del cuerpo entero es naturalmente s imaginr io, a debe ser realizado en conjunto con la imaginao pls tica del elemento. En el inicio debemos hacer siete inspiraciones del elemento fuego, aadiendo ms una cada nuevo ejercicio. En media, son suficientes 20 o 30 inspiraciones . S los alumnos ms sea tes fis icamente y con mayor fuerza de gana conseguirn superar es s y lmite. Par a no haber que contar el nmer lo de inspiraciones debemos usar el cordn de cuentas o de nosotros , pas sando un n o una cuenta adelante cada nueva inspiracin. En el comienzo el calor imaginado es sentido slo pela alma, pero cada nueva exper incia la incandescncia hace- si ms perceptvel, tanto en el alma cuanto en el cuerpo; ella puede aumentar la temperatura de su cuerpo (eventualmente provocando la transpirao) hasta al nivel de la fiebre. S y mientras is so el alumno tenga es tabelecido el equilbr io de los elementos en el alma, entonces es s a acumulao de un elemento en el cuerpo no provocar mayores daos . Tras finalizar el ejercicio de la acumulao imaginr iba del elemento fuego, debemos sentir a s ua fuerza de incandescncia a de expansin a entrenar la secuencia inver sa, inspirando normalmente por la boca, a expirando tanto por la boca cunto por el cuerpo todo (expirao por los poros ), jugando el elemento fuego de vuelta al Univer so. Es sas respiraciones par a la expirao del elemento deben ser hechas con a misma frecuencia con que fueron hechas las respiraciones anter iores , para a s ua inspiracin. S y en aquel caso comenzamos con siete respiraciones, entonces nes te tambin debemos realizar siete respiraciones para expirar el elemento. I s s lo es muy imponer tante, porque tras el ejercicio el alumno debe tener la sensacin de que no sobr ni un pedacinho de elemento en l, y la sensacin de calor tambin debe desaparecer totalmente. Por is s lo es aconsejable usemos el cordn de cuentas o de nosotros para la cuenta, tanto de la inspiracin cunto de la expirao. Los ejercicios deben ser realizados pr imeiro con los ojos cerrados , la despus con ellos aber te los .

A investigador a la viajera Alexandr a David-Neel, que es tudou y conoci bien los cos tumes de la T ibet, describi en sus libros una exper incia semejante llamada T umo, supos tamente realizada por los lamas, pero que no es muy adecuada a la prctica por los europeos , la no debe ser recomendada a los alumnos de magia. En el Or iente ex is ha iniciados que practican es si tipo de ejercicio (llamado de S adhana) durante aos a mater ializam el elemento fuego de tal forma que consiguen hasta piso desnudos la descalos an en las es taes ms fr ibas del ao sin sientan el efecto del fr io, consiguiendo secar con el calor del prpr io cuerpo los panos mojados que los envuelven. A travs de la acumulao del elemento fuego ellos consiguen influir en el ambiente que los cerca a con is s el directamente en la naturaleza, d reteniendo la nieve y el hielo que es tan a metros , o hasta a kilmetros de dis tncia a la s ua vuelta. Es ses y otros fenmenos semejantes tambin pueden ser provocados por un europeo, si l s y disponer la gas tar el tiempo neces sr io par a lo entrenamiento. Pero par a a en los s la evolucin mgica es neces sr io dominemos no s un elemento, pero todos ellos , lo que ser iba el corazn recto del punto de vis te la mgico. b) aire Ahora siguen- si los ejercicios del elemento aire , que deben ser realizados del an modo que los del elemento fuego, slo que con la imaginao de una sensacin diferente. Coloque- s y en la misma pos io confor tvel del cuerpo, cierre los ojos a imagine encontrar - si en medio de un espacio areo que llene todo lo Univer so. Nada del que es tenga en vuelta debe ser cons iderado, y no debe ex is tir nada par a usted adems des si espacio pleno de aire que envuelve todo el Univer so. Usted deber inspirar es si elemento areo para el recipiente vaz io del alma a de el cuerpo mater ial dens lo a travs de la respiracin total del cuerpo (por los poros a por los pulmones ). Cada respiracin el cuerpo todo va siendo llenado con ms aire . Usted debe fijar la imaginao de que cada respiracin su cuerpo s y llena de aire de tal forma a parecer un globo. A la vez imagine que su cuerpo va s y haciendo cada vez ms leve, tan leve cunto el prpr io aire ; la sensacin de leveza debe ser tan intensa a punto de usted an no sentir ms el prpr io cuerpo. De igual manera que en el ejercicio del elemento fuego, lo del elemento aire debe ser iniciado con siete inspiraciones a expiraes cada. Tras concluido el ejercicio debemos tener

nuevamente la sensacin de que no sobr nada del elemento aire en en los s el cuerpo, a que nos sentimos tan normales cuanto antes del ejercicio. Par a no necesitar contar , podemos usar nuevamente el cordn de nosotros o de cuentas . De un ejercicio a outr lo debemos aumentar el nmero de inspiraciones la expiraes , pero sin ultrapas sar lo nmer el cuarenta. A travs del entrenamiento cons tante, algunos iniciados consiguen hasta levitar , andar sobre a s uper fcie del agua, flotar en el aire , des locar el cuerpo, etc., pr incipalmente cuando el iniciado se concentra en un nico elemento. Pero nosotros magos no nos satis hacemos con fenmenos unilaterales , pues no es es si en los so objetivo. En los s a gana es penetrar ms profundamente en la s ua descober te la y su dominio par a evolucionemos cada vez ms . c) agua S egue- s y la descr io de la prctica con el elemento agua. Las suma nuevamente aquella pos io habitual del cuerpo, cierre los ojos y olvide todo el ambiente alrededor . Imagine que todo el Univer s la s y parece al ocano infinito a que usted se encontr a en su punto cntrico. Con cada respiracin de cuerpo entero, su cuerpo s y llena con es si elemento. Usted debe sentir el fr io del agua en todo el cuerpo, a cuando l es tenga lleno del elemento, tras siete inspiraciones , entonces exprelo por siete veces . En cada expirao usted deber eliminar es si elemento agua del cuerpo, de modo que en la ltima de ellas no sobre ms nada. Nes s y cas el tambin lo cordn de nosotros o de cuentas le ser muy til. Cada nuevo ejercicio haga una respiracin de ms . Mientras ms frecuente sea la realizacin de sus exper incias , tanto ms ntida ser a s ua percepo del elemento agua, con toda a s ua fr ieza caracter s tica. Usted debe imaginar - s y en la forma de un cubo de hielo. Cada uno de los ejercicios no debe ultrapas sar los veinte minutos . Con el tiempo, usted deber conseguir es fr iar su cuerpo tambin cuando es tenga haciendo muy calor , en un verano de los ms calientes . Los iniciados del Or iente dominan es si elemento tan completamente que consiguen producir grandes fenmenos con l. Consiguen producir lluvia en la

poca ms caliente la sequa o an inter romp- la, consiguen afas tar las tempes tades , tranquilizar el mar bravio, dominar todos los animales que viven bajo el agua, etc. Para el mago verdadero, es ses a otros fenmenos semejantes son fcilmente explicabais . d) tierra Ahora res te describir an el ltimo elemento, lo de la tener ra. Las s im como nos ejercicios anter iores con los elementos , las suma aquella s ua pos io confor tvel. Des te la vez imagine el Univer s el inteir lo cmo haber ra, a usted en su punto cntrico. No imagine a tener ra como un puado de bar ro, pero s como matr iba densa; a caracter s tica especfica de la matr iba del elemento tener r a es la dens edad y el peso. Con la aj uda de la respiracin de cuerpo entero, usted debe llenar su cuerpo todo con es sa matr iba pesada. En el inicio siete veces , y cada ejercicio suplementario , una respiracin de ms . Usted debe concentrar en s i an tanta matr iba a punto del cuerpo quede pesado como un baln de plomo, a parecer casi paralizado. A expirao es la misma de los otros elementos . A finales del ejercicio usted deber sentir - s y tan normal cunto en el inicio de l, y a s ua duracin no debe ultrapas sar lo tiempo mx imo de veinte minutos . Es si ejercicio (S adhana) es realizado por muchos lamas tibetanos ; ellos comienzan a meditar sobre un puado de lama, des locam-en el a meditan nuevamente sobr y l. El verdadeir el mago consigue captar a dominar el elemento de un modo ms s imples, directamente en la s ua raz, a por tanto no necesita des ses proces sos complicados de meditao. El color de los diversos elementos puede ser venir cmo imaginao aux iliar , o sea: el fuego rojo, el aire azul, el agua azul-esverdeada, a tener ra amarilla, ceniza o negra. La imaginao del color es una eleccin totalmente individual pero no es tr itamente neces sr iba. S y alguien crea que ella facilita lo trabajo entonces puede us- la, luego en el inicio. En en los sos ejercicios tratas y bas icamente de una imaginao sentida. Tras un entrenamiento ms largo cada uno debe, por ejemplo a travs del elemento fuego, conseguir producir uno calor tan grande a punto de l poder ser cons tatado en un termmetro como una temperatura de fiebre. Es si pre ejercicio del dominio de los elementos es imprescindvel, por is s lo debe ser blanco de la mx ima atencin.

El tipo de fenmeno que un iniciado puede produce ir por ejemplo en el dominio del elemento haber ra es muy diver s ificado, a queda la cr itr io de cada uno reflejar sobr y is so. El dominio de los elementos es el campo ms obscuro de la magia; habl- s y mucho poco sobre l hasta hoy, porque l contiene el mayor de los arcanos . Al mismo tiempo es el campo ms imponer tante de la magia, a quin no conseguir dominar los elementos no alcanzar mucha cois a imponer tante en el conocimiento mgico. Instruccin Mgico del Cuerpo (I I I ) El pr imeiro grado del aprendizado en ques tan j debe tener - se hecho un hbito a debe ser practicado al largo de todo el cur so. El segundo grado ser ahora ampliado; el tiempo de la pos io tranquila del cuerpo debe ser expandido hasta llegar la media hora. Nes te grado la respiracin por los poros del cuerpo todo pas sar a ser especfica de determinados rganos individuales . El alumno deber ser capaz de dejar respirar por los poros cualquier par te de su cuerpo, a la s ua libre eleccin. Debemos comenzar por los pies a terminar en la cabeza. Usted debe sentar - si en la pos io habitual a cerrar los ojos . Con la conciencia, trans hiera- se a una de sus piernas ; puede ser la izquierda o la derecha, es igual . Imagine que a s ua pierna, como s y fos s y un pulmn, inspira la expir a la fuerza vital del Univer so, a la vez de la s ua respiracin pulmonar normal. La energa vital es inspirada (absor vida) a par tir de todo el Univer s lo a a travs de la expirao jugada de vuelta (eliminada) a l. Al conseguir realizar is s lo por siete veces , pas s y para a otra pierna, la despus respire por las dos piernas s imultaneamente. Despus haga a misma cosa con las manos , pr imeiro con una de ellas a despus con la otra, a finalmente intente respirar con las dos manos s imultaneamente. Consiguiendo is so, pas s y par al frente haciendo el mismo con los otros rganos , como los sexuales , los intes tinos , el es tmago, el fgado, el bao, los pulmones , el corazn, a hogar inge y a cabeza. El ejercicio es tar completo cuando usted conseguir con que cada rgano de suyo cuerpo, hasta el menor de ellos , respire por s i slo. Es si ejercicio es muy s ignificativo,

pues l nos permite dominar cada una de las par tes del cuerpo, car reg- la con energa vital, torn- la saludable la vivaz. S y conseguimos alcanzar is so en nosotros mismos entonces no ser difcil tutear en otros cuerpos tambin a travs de la transpos io de la conciencia, que representa un papel imponer tante en la transmis son magntica de energa, o sea, en la aire te mgica de curar . ES por is s lo que debimos dar toda la atencin la es si ejercicio. Outr el ejercicio de la ins truo mgica del cuerpo es el represamento de la energa vital. A travs de la respiracin de cuerpo entero, por los poros , nosotros aprendemos a inspirar y a expirar la energa vital del Univer so. En seguida aprenderemos a hacer el represamento des s la energa vital. Represamento de la Energa Vital a) a travs de la respiracin pulmonar y por los poros del cuerpo entero S ente- s y en la pos io habitual la respir y a travs de los pulmones y de los poros del cuerpo entero, inspirando la energa vital del Univer so. Sin embargo des te la vez usted no debe devolv- la, pero mant- la en su cuerpo. No piense en nada al expirar , vaya expirando el aire utilizado slo a los pocos . Cada nueva respiracin s inta como s y inspiras s y cada vez ms energa vital a acumlela en su cuerpo, de cer te lo modo represando-a. Usted debe sentir la pres son des sa energa vital como se fos se uno vapor compr imido a imaginar que es sa energa compr imida ir radia de su cuerpo como un aquecedor ir radia el calor . Cada nueva respiracin la energa compr imida o de ir radiao toma- se mayor a ms amplia, ms sea te la penetrante. A travs de ejercicios repetidos usted deber ser capaz de transmitir suda ir radiao penetrante de energa vital a una dis tncia de kilmetros . Usted deber sentir literalmente la pres son, la penetrabilidade de suda ir radiao. El entrenamiento es que cr iba el mes tre! Debemos comenzar igualmente con siete inspiraciones la aument- las en una inspiracin todos los das . El tiempo de cada ejercicio no debe ultrapas sar el lmite mx imo de veinte minutos . Es ses ejercicios deben ser realizados pr incipalmente en aquellos trabajos a exper incias que ex igem una cantidad a una penetrao grandes de energa vital, como el tratamiento de enfermos , la accin a la dis tncia, la magnetizao de objetos , etc. Cuando la energa vital almacenada des sa manera no sea ms

neces sr iba, el cuerpo debe ser trado de vuelta a la s ua tensin or iginal, pues no es aconsejable permanecer con una tensin super dimens ionada el da-a-da. Los nervios quede iban muy excitados, provocar iban tensiones anormais a otras consecuencias nefas te las . La exper incia es finalizada al devolvamos la energa represada al Univer so, expirndola del cuerpo a travs de la imaginao. Entonces debemos inspirar s aire pur lo a expirar la tensin de la energa vital hasta llegar al equilbr io. Con la prctica, lo mago conseguir trans fer ir la energa vital al Univer so de una slo vez , explos ivamente, como el es toro de un pneumtico lleno de aire . Es sa eliminacin brusca slo puede ser hecha tras mucho entrenamiento a cuando el cuerpo ya se tom suficientemente auto-defens ivo. b) en las diversas partes del cuerpo Al adquir ir una cer te la habilidad en el ejercicio anter ior podemos a los pocos pas sar la pratic- lo con cada par te del cuerpo aisladamente, especializndonos pr incipalmente en las manos . Los iniciados tambin consiguen faz- lo con los ojos , a las s im consiguen encantar no slo una pes suena, pero una gran cantidad de ellas , hasta verdaderas multitudes , a s ubmet- las a la s ua gana. Un mago que consigue hacer is so con las manos pas sa a tener el poder de la bendicin. ES nis so que res ide lo mis tr io de la beno, de la impos io de las manos en enfermedades , etc. El ejercicio des si grado es tar completo cuando consigamos contener la energa vital no slo en todo el cuerpo pero tambin en cada par te de l a proyectar a ir radiao de la energa represada directamente para el ex tener ior . Al dominar es s y ejercicio, es taremos terminando la ins truo mgica del terceir el grado. APNDICE Al GRADO I I I . Si el alumno es forzado a empeado en la s ua evolucin mgica haya conseguido llegar hasta aqu, entonces l podr notar un cambio general en su ser . S uas capacidades mgicas habrn crecido, en todas las es fieras . En la es fiera MENT AL l habr conseguido una mayor fuerza de gana, mayor capacidad de defensa, una memr iba mejor a una capacidad ms aguda de observacin, las s im como una compreenso ms clar a de las cosas . En la es fer a Las T RAL l perciba que s y tom ms tranquilo, ms equilibrado, a conforme a s ua predispos io, podr hasta ver desper tarem en l capacidades adormecidas . En el mundo MAT ERI AL denso, l percibir que se tom ms saludable, gil a

jovial. S ua energa vital es bien super ior a la de muchos contemporneos suyos , a en la vida prctica l obtendr mucha cosa a travs de su poder de ir radiao. A travs de l, el mago podr por ejemplo liber tar el ambiente en que se encuentra de las influencias negativas a preench- lo con su energa vital. Conseguir hasta tratar las enfermedades, a la dis tncia, enviando su poder de ir radiao a una dis tncia de kilmetros . l tambin tendr adquir ido el don de car regar los objetos con sus deseos , a travs des s la fuerza de ir radiao. T udo is s lo ser ve s como ejemplo, pues el alumno luego aprender por s an como, donde y cuando l podr aplicar favorablemente sus capacidades mgicas . Pero una cois a l no debe perder de vis te la; es el hecho des sas capacidades mgicas puedan ser usadas tanto par a fines benficos cunto malficos . Por tanto, l debe siempre obedecer al dictado: " Lo hombre colhe aquello que siembra" . Su objetivo debe ser sempr y el bien supremo, a nada ms . El trabajo con el magnetismo tiene incontables var iaes . Para haber una visin ms amplia de todas es sas pos s ibilidades , presentaremos algunos ejemplos . Impregnao de Ambientes I nspir y la energa vital a travs de la respiracin por los pulmones y por los poros del cuerpo todo la pres s ione-a en su cuerpo con toda la fuerza de su imaginao hasta llegar a ir radi- la dinmicamente. Su cuerpo es a la vez una energa luminosa, un punto de incandescncia, o an un sol individual. Cada inspiracin usted sea talecer la energa vital compr imida, las s im como la energa de luz , a llenar con ellas todo el ambiente en que usted s y encuentra. Con la aj uda des sa energa de ir radiao el ambiente deber literalmente iluminar - si con una luz semejante a la del sol. Con ejercicios cons tantes a repetidos es pos s vel hasta iluminar - s y el ambiente en la escur ido, por tanto a la noche, de modo a hacer los objetos vis veis no s por el alumno pero tambin por los no- iniciados , pues la luz de la energa vital puede mater ializar - s y en una luz diurna real. Pero en la cierto ella es s fruto del entrenamiento de la fuerza de imaginao. Naturalmente el mago no se dar por satis hecho slo con es si fenmeno, pues l sabe muy bien que la energa vital tiene un carcter universal; ella no es s

por tador a de sus deseos , ideas y pensamientos , pero tambin la mater ializador a de su imaginao. A travs des s la energa vital l consigue todo. La concretizacin dis s lo es funcin de la imaginao pls tica. Al llenar el ambiente de trabajo con su energa de ir radiao, el alumno deber imaginar aquello que espera obtener , por ejemplo que todas las influencias las traicionas la mgicas del ambiente sean pur ificadas la volatilizadas , o entonces que no slo el mago s y s inta bien la saludable en el ambiente, pero cualquier uno que entre o permanezca all. Adems dis s el el mago puede impregnar el ambiente de su vivienda a de su trabajo con el desej lo de obtener inspiracin, suces so, etc. en sus trabajos . Los magos ms avanzados consiguen proteger sus ambientes contra pes suenas no bien venidas , haciendo con que es te las no s y s intam tranquilas al entren en el local a no quieran permanecer all. Es s y ambiente es tar car regado con ideas de proteccin o de temor . El ambiente tambin puede ser car regado slidamente, i.y, cualquier pes suena que entre en el ambiente sin autor izao puede ser tirada par a tras, a quedar cmo que paralizada. Al mago son ofrecidas pos s ibilidades ilimitadas , a munido des sas ins trues l podr hasta inventar otros mtodos . Con la expirao el mago puede devolver la energa vital represada, a con ayuda de su imaginao dejar en el ambiente slo la energa de ir radiao o de iluminao. Pero l puede tambin, a travs de su energa de ir radiao, trans fer ir la energa vital directamente del Univer s lo al ambiente, sin que ella tenga que ser represada antes en su cuerpo, pr incipalmente cuando l ya consigui obtener una cer te la exper incia nes s la tcnica. Des s la forma l puede incluso impregnar el ambiente con sus prpr ios deseos . La imaginao, junto con la fuerza de gana, la creencia a una sea te conviccin, no conoce lmites. Nes ses trabajos el mago no depende slo de un ambiente limitado, pero puede impregnar dos o ms ambientes de una slo vez a hasta car regar una casa entera con su energa vital a de ir radiao a travs de s i an o entonces directamente del Univer so a travs del mtodo descr ito. Como a fuerza de la imaginao no conoce tiempo ni espacio, l puede realizar es s y

trabajo incluso a una grande dis tncia. Con el tiempo y el entrenamiento cons tante l tendr condiciones de car regar cualquier ambiente, por mayor que sea, prximo o lejano. En cuanto a la s ua evolucin, sus intenciones sern slo buenas a nobles , a las s im su poder ser ilimitado. El entrenamiento cr iba el mes tre! Biomagnetismo Vamos a conocer ahora otra caracter s tica especfica de la energa vital, especialmente imponer tante para el trabajo mgico. Como ya sabemos , cualquiera objeto, animal, hombre, forma de pensamiento, puede ser car regado con energa vital a con el respectivo desej lo de realizacin o de concretizacin. Pero la energa vital tambin pos sui la caracter s tica de aceptar , de dejarse influenciar o de s y conectar a cualquier pensamiento (mismo es tranho) o sentimientos es tranhos . Las s im la energa vital concentrada puede se mis turar a otros pensamientos, lo que enflaquecer iba o afas tar iba el efecto del pensamiento impregnado si el mago no es timulas si una tensin sea talecida a travs de la repeticin intens iva, vitalizando lo desej lo o la idea. Pero is so provoca una enorme prdida de tiempo, la casi siempre ejerce una influencia des favorable en el trabajo. La influencia deseada slo ejerce su efecto mientras la tensin predominar en la direccin deseada. Despus , la energa vital s y desvanec, mis tura- si con otras vibraes y el efecto desaparece gradualmente. Para evitar is so el mago debe conocer la ley del biomagnetismo. La ener gia vital no acepta slo una idea, una imaginao, un pensamiento o uno sent imento, pero tambin un conceit lo de tiempo. Es sa ley o caracter s tica especfica de la energa vital debe ser cons iderada en el trabajo con ella de ms tarde tambin en el trabajo con los elementos . Cada impregnao de desej lo usted debe por tanto cons iderar el tiempo y tambin el espacio, con ayuda de la energa vital. En el trabajo mgico las reglas a ser observadas son las siguientes : La t r abalho en el pr incpio Akshico es isent lo de tiempo a de espacio. En la es fiera mental operamos con el tiempo; en la es fiera las tral con el espacio (forma, color ) a en el mundo mater ial dens lo con tiempo y espacio s imultaneamente. Por medio de algunos ejemplos pretendo tomar compreens vel el trabajo con lo biomagnetismo. Con la aj uda de la energa vital car regue un espacio con el desej lo

de sentir - si bien la saludable en l. Usted encanta, o mejor diciendo, atrae a energa del deseo de que la influencia permanezca en el ambiente mientras usted es tenga en l o habit- lo a tambin se es tabilize cuando usted tenga que deix- lo a tal vez quedar por ms tiempo lejos de l. S y otra pes suena entrar en suya casa sin saber que all exis te una concentracin de energa vital, ella tambin s y sentir a la gana. De tarde en tarde usted podr sea talecer la dens edad y a energa de la ir radiao en su casa a travs de la repeticin del deseo. Cuando usted es tenga dentro de una casa influenciada des si modo, la energa vital atrada tener una influencia pos itiva cons tante sobre su salud y por tanto sobre su cuerpo. Nes s y ambient y la ener gia vital pos sui a vibr accin del desej lo de la salud. Pero si usted por ejemplo tenga la intencin de realizar , nes si ambiente, prcticas ocultas que no tienen nada a ver con la salud la pos suden vibraes imaginaes diferentes , entonces no haber los beneficios que haber iba en un ambiente no car regado o car regado previamente con sus ideas o deseos . Por is s lo es sempr y mejor , cuando usted quiera car regar el ambiente con aquellas vibraes imaginaes , cons iderar sus trabajos a ejercicios momentneos . Usted tambin puede, por ejemplo car regar un anillo, una piedra, etc. con el desej lo de que su propr ietr io haya mucha sor te a s uces so. Nes se si ex is ha dos pos s ibilidades de encantamiento la impregnao. La pr imeira cons is te en atraer a energa vital a la pedr a o al metal con la fuerza de la imaginao y la concentracin en el deseo, a terminar diciendo que la ener gia deber permanecer all cons tantemente a hasta at r air ms energa del Univer so, sea talecendo-s y sempr y a t r azendo felicidad a suces s lo a la pes suena en ques tan, por el tiempo en que ella usar el objeto. S y las s im lo deseemos , podemos tambin car regar lo objeto escogido s por poco tiempo, i.y. par a que la influencia termine cuando lo objetivo anhelado tenga s ida alcanzado. La segunda pos s ibilidade es llamada de car regamento univer sal y es hecha del mismo modo, sin embargo con la concentracin en el deseo de que, mientras el objeto ex is tir (anillo, piedra, joya) l deber traer felicidad a s uces so a su por tador , quin quiere que l sea. Es ses car regamentos universales efectuados por un iniciado

conservan el efecto pleno de la energa por centenares de aos . La his tr iba de las mmias egipcias me los trou-nos que es sas energas de encantamiento conser vam su efecto por miles de aos . S y un talism o un objeto car regado especialmente para una determinada pes suena caer en mano es tranhas , l no ejercer su efecto nes sa otra pes suena. Pero si el propr ietr io or iginal consiga recuper- lo, su efecto retoma automticamente (ver tambin Winckelmann, "De las Geheimnis d Talismane and Amulette" = La S egredo de los Talisms a de los Amuletos ). A continuacin pas sarei a describir otro tipo de trabajo con la energa vital, lo del magnetismo de cura. Cuando el mago trata de un enferma pes soalmente a travs de pas ses magnticos o de la impos io de las manos , o a la dis tncia, Le., a travs de la imaginao a de la gana, l tener que obser var la ley del tiempo, s y quiera ser bien sucedido en su intento. El tipo usual de magnetizao es aquel en que el magnetizador , con la aj uda de la imaginao, deja fluir la energa vital de su cuerpo, generalmente de las manos , par a lo enfermo. Es s y mtodo pres supone que el magnetizador es tej a totalmente son a haya un cer te lo exces s lo de energa vital, cas el no queir la prej udicar a prpr iba salud. I nfelizmente ya presenciei casos tr is tes en que el magnetizador , a travs de una donacin muy grande de su prpr iba energa vital, sufri daos tan graves en suya salude que lleg per te lo de un colapso ner voso total, adems de comenzar a sentir otros efectos colaterais , como palpitaes , asma, a otros . Es sas consecuencias son inevitables cuando el magnetizador dispende ms energa del que es capaz de captar , pr incipalmente cuando trata de muchos pacientes de una s vez . Pero es si mtodo pos sui una des ventaja de ms ; adems de la pr pr iba ener gia, el magnet izador t ransfer y al pacient y tambin las caracter s t icas de su pr pr iba alma, inf luenciando indir etament y el alma del enfermo. ES por is s lo que s y pres supone, a si ex ige, que todo magnetizador tenga un carcter nobr y (ver Jrgens , "Wie magnetis ier e ich?" = Como yo magnetizo?). Sin embargo si el magnetizador tenga un paciente con un carcter peor del que el suyo, entonces l color r y la r isco de atraer indirectamente es sas influencias negativas par a s i,

lo que bajo todos los aspectos es una grande des ventaja par a l. S y l sea una pes suena ins truda en las ciencias ocultas , entonces dar al paciente la energa vital de suyo prpr io cuerpo, pero extrayndola del Univer s lo para canaliz- la a travs de las manos al cuerpo del enfermo, con la concentracin del desej lo de salud. En ambos mtodos las magnetizaes deben ser , repetidas vr ibas veces , caso s y quiera alcanzar uno suces so rpido, pues la desarmonia, la enfermedad o el foco de la enfermedad absor viene a usan rpidamente la energa trans fer ida. Ella hace- s y hambrienta por ms energa, a las s im cr iba la neces s edad de la repeticin del tratamiento para que el es tado del paciente no empeore. Para el mago el caso es diferente. El paciente slo siente un alivio cuando el mago abre a s ua alma, i.y. cuando represa la energa vital dinmica en su prpr io cuerpo a le enva rayos de luz des sa energa. Para is so el mago puede emplear diver sos mtodos , pero sin dejar de mantener la imaginao del deseo de que lo paciente mejore cada hora a da que pas sa. Enseguida presentar algunos mtodos que el mago poder usar en el tratamiento de enfermos . l debe, ante todo, es tar bien familiar izado con el reconocimiento de las enfermedades a de sus sntomas. Es si tipo de conocimiento puede ser adquir ido a travs de un es todo pormenor izado de la literatura especializada en el las sunto. Naturalmente l tambin deber tener buenos conocimientos anatmicos. Con cer teza l no ser tan imprudente a punto de intentar curar enfermedades que ex igem alguna inter veno cirrgica, a ni aquellas enfermedades infecciosas que no pueden ser curadas s pela s ua inter ferncia. Pero nes ses casos l tener pos s ibilidade de acelerar el proces s lo de la cura, provocar lo alivio de los dolores , todo is so paralelamente al tratamiento convencional. I s so puede hasta ser hecho a la dis tncia. Un hecho bas tante promis sor es la prpr iba especializacin de los mdicos nes s y campo, que al lado de la aire te mdica convencional tambin sabrn utilizar la prctica mgica. Por is so el mago slo debe tratar de aquellos enfermos directamente recomendados por el mdico para es si tipo de tratamiento, o entonces

trabajar en conjunto con es s y profis s ional, par a no ser llamado de curandeir lo o char lato. Pero por encima de todo el mago debe anhelar la cur a y el bien es tar del enfermo sin visar recompensas o pagos. Debe tambin rechazar el deseo de fama a reconocimiento. S y l se mantenga fiel al ideal elevado de practicar el bien, con cer teza alcanzar la gracia divina. Magos que tienen pensamientos altrus te las ayudan los que sufren sin que es tes sabed dis so. Es si tipo de ayuda es de ms bendecida. Enseguida, presento algunos de los mtodos ms utilizados que lo mago poder emplear sin color rer la r isco de perjudicar su salud a sus nervios . Antes de se aprox imar del lecho del enfermo haga por lo menos siete respiraciones pulmonares a por los poros , concentr y una enorme cantidad de energa vital en su cuerpo ex traicionndola del Univer so a djela ir radiar en forma de luz, una luz quas y tan sea te en cuanto a de el sol. A travs de repetidas inspiraciones de energa vital intente provocar una ir radiao de por lo menos diez metros alrededor de su cuerpo, lo que color responde a una energa vital de diez pes suenas normales . Usted debe tener a sensacin de que la energa vital represada ir radia de su cuerpo en forma de luz como se fos si un sol. Al aprox imar - se del paciente, usted provocar en l una sensacin de bien es tar que lo envolver totalmente, a si no tuviera una enfermedad muy dolorosa, l sienta tambin un alivio inmediato en sus dolores . Es sa energa de ir radiao luminosa, represada, debe ser transmitida al enfermo individualmente, a queda a su cr itr io manej- la cmo le aprouver . Un mago ins trudo no precis a efectuar pas ses mgicos ni inpr las manos , pues es te las son s manipulaciones auxiliares , suponer tes de la expres son de la s ua gana. ES suficiente que lo mago coja una o las dos manos del paciente a trabaje con la imaginao. Los ojos pueden permanecer aber te los o cerrados ; si l quiera puede mirar para lo paciente, pero no necesita faz- lo directamente. Nes se si el trabajo pr incipal cabe a la imaginao. Pero durante toda la transmis son, el mago tambin puede sentar - s y junto al paciente, sin toc- lo. Usted deber imaginar que la energa de ir radiao luminosa a su redor fluye par al cuerpo del paciente, es pres s ionada pela

imaginao par a dentr lo de l, penetrando en todos sus poros a iluminndolos . Con a s ua gana, usted deber induz ir la energa las s im prensada a curar el mal. A la vez deber imaginar que el enfermo es t mejorando cada hora a da que pas sa, adquir yendo una apariencia cada vez ms saludable, a desear que a energa de ir radiao luminosa no abandone el cuerpo del paciente hasta que es te es tej a totalmente curado. Cuando usted car rega cuantitativamente el cuerpo del paciente con una energa de ir radiao, que en el hombre saludable color responde a un metr lo de ir radiao, entonces, conforme el tipo de enfermedad, usted ser capaz de provocar la cur a rpidamente. Repita el car regamento tras algn tiempo, sea talea la capacidad de expansin de la energa de ir radiao concentrada a usted s y espantar con el suces s lo alcanzado. Pr imeiro, la energa de ir radiao no puede enflaquecer , pues usted a atrajo a orden- le que se renuevas se cons tantemente. Segundo, usted determin un plazo, i.y. indujo el cuerpo a hacer - s y ms saludable cada hor a y cada da que pas sas si. T erceiro, usted adapt la energa al espacio color respondente a la circunferncia en vuelta del cuerpo. Aqu debemos aconselh- lo a transmitir la energa de ir radiao a cerca de un metro de dis tncia del cuerpo, lo que color responde a la ir radiao de una pes suena normal. Con es si mtodo usted poder satis hacer la condicin bs ica de la ley mater ial del tiempo a de el espacio. Nes s y mtodo el mago notar que a s ua energa de ir radiao luminos a transmitida al paciente no disminuy, pero por el contrr io comenz la br ilhar tan intensamente cunto antes . I s s lo puede ser atr ibudo al hecho de la energa vital compr imida en el cuerpo renovar - si automticamente, como en los vasos comunicantes, a s ubs tituir inmediatamente la energa de ir radiao donada. Las s im el mago podr tratar de centenares de enfermos sin que sus nervios a s ua fuerza espir itual sed de alguna forma afectados . Outr el mtodo es aquel en que el mago pres s iona la energa vital con la imaginao directamente al cuerpo del enfermo, o s a aquella par te enfermo del cuerpo, a travs de los

poros . Es te la energa deber ser cons tantemente renovada a par tir del Univer so, hasta la cur la total. Nes s y cas el tambin la imaginao del desej lo es una ques tan de tiempo y espacio, hasta la cura total. Sin embargo es si mtodo slo puede ser usado en aquellos pacientes cuya energa ner vosa an no es t totalmente agotada, a por is s lo an s upor te la una cer te la pres son de represamento de la energa vital. En el mago ins trudo el represamento de la energa vital es una energa mater ializada, i.y. mater ial densa, que puede ser comparada a la eletr icidade. Es s y mtodo es mejor que el anter ior por ser muy s imples la bas tante eficiente. Otro mtodo bas tante peculiar es dejar el enfermo inspirar a en los sa energa de ir radiao luminos a con la aj uda de la imaginao. S y el enfermo es tenga en condiciones de concentrarse, l an podr faz- lo, sino, el mago podr cr iar a imaginao por l. El proces s lo que s y sigue es de los ms prcticos . S ua energa de ir radiao alcanza ms o diez metros menos a su redor . Como usted s y encontr la prx imo al paciente, es te prcticamente imerge en la luz des s a ir radiao, impregnada con el desej lo de cura. El paciente capaz de concentrar - s y es t plenamente convencido de que cada respiracin es t inspirando a s ua energa de ir radiao a con ella la cura. l deber imaginar con intens edad que lo poder de cur a permanecer en l, a que a s ua salude ir mejorando cada vez ms , an cuando el mago no es tenga ms a su lado. Cas el el paciente no es tej a en condiciones de concentrar - s y o sej a una cr iana enfermo, entonces usted an debe imaginar el enfermo absor viendo la energa vital a cada respiracin, conducindola a la sangre a provocando la cura. Nes s y cas lo tambin usted deber concentrar - s y en el desej lo de que la energa inspirada contine trabajando pos itivamente en el paciente. Es s a es una respiracin de energa vital conducida a par tir del cuerpo del mago par a un outr el cuerpo. Nes te si podemos en los refer ir a aquella citao de la Bblia en que Cr is te lo fue tocado por una mujer enferma en bsqueda de la cura. l sinti la evasin de su energa vital a coment con sus discpulos : "Yo fui tocado" . En todos los trabajos con la energa vital y el magnetismo, el tiempo y el espacio

deben ser cons iderados . Relativamente la es si aspecto, mencion aqu algunos ejemplos de tratamiento de enfermedades a poder iba a mencionar an muchos otros mtodos que se utilizan del magnetismo para la cura. El mago pos sui, por ejemplo, la pos s ibilidade de conectarse al espr ito del paciente durante el sueo des te ltimo a usar cualquiera de los mtodos de tratamiento en el cuerpo del enfermo. Adems dis so, afuera la energa vital, l puede usar los elementos , el magnetismo, a hasta la eletr icidade para tratar mgicamente de los enfermos . Una descr io precisa de vr ios des ses mtodos y pos s ibilidades de tratamiento llene iban por s i s uno libro entero. T alvez yo hasta tenga el oponer tunidade, ms tarde, de publicar un livr lo sobre los mtodos ocultos de cura del punto de vis te la mgico, la coloc- lo a la dispos io de los magos interes sados en el las sunto. Pero de momento is so queda reservado para el futuro. Nes te la obra yo s indico algunos proces sos de tratamiento relativos al tiempo y al espacio, por tanto al magnetismo. Los grandes iniciados a santos , cuya imaginao era tan desarrollada que todas sus ideas inmediatamente s y realizaban, en todos los planes , no tenan ms neces s edad de usar es tes mtodos . Ellos s necesitaban expres sar un desej lo o una gana, que ellos inmediatamente si concretizaban. El mago debe es tar siempre empeado en alcanzar es s y es tgio tan elevado. Resumo de todos los ejercicios del grado III I . ins truo mgica del espr ito 1. Concentracin del pensamiento, con dos o tres sentidos s imultaneamente. 2. Concentracin del pensamiento en objetos , paisajes , lugares . 3. Concentracin del pensamiento en animales a pes suenas . I I . ins truo mgica del alma 1. Respiracin de los elementos en el cuerpo entero: a) Fuego - Calor . b) Aire - Leveza. c) Agua - Fr io. d) T er r a - Peso. I I I . ins truo mgica del cuerpo 1. Mantenimiento del Grado I , que debe hacer - s y un hbito. 2. Represamento de la energa vital: A travs de la respiracin pulmonar a de los poros del cuerpo todo. En las diversas par tes del cuerpo. Apndice al grado iii: 3. Impregnao del ambiente.

4. Biomagnetismo. F im del haber ceir el gr au GRADO IV Antes de comenzar a describir es ses ejercicios un poco ms difciles del Grado IV vuelvo a enfatizar que el alumno no debe s y precipitar en su desarrollo. l debe gas tar el tiempo que sea preciso para alcanzar un suces so absoluto en suyo camino mgico. Debe tener el dominio total de todos los ejercicios de las etapas anter iores , antes de pas sar a los subseqentes . Instruccin Mgica del espritu (IV) Transposio de la Conciencia para el Exterior a) en objetos Nes te captulo me los traer a vosotros como s y transpone la conciencia para el ex tener ior . Debemos aprender la transpr a en los s la conciencia par a cualquier objeto, animal, a ser humano. Coloque algunas cosas a la s ua frente, de aquellas que usted us a todos los das . Sentado en la pos io cos tumeira, fije el pensamiento en un de los objetos por algn tiempo, la regis tre con fuerza en su mente a s ua color , forma a tamao. Entonces imagine- se trans formado en el objeto en ques tan. Usted deber, por las s im decir, sentir - si, percibir - se como el tal objeto, las s imilando todas las suyas caracter s ticas . Usted debe sentir - s y como se es tives s y pres lo en aquel local en que el objeto fue colocado, s pudiendo liber tar - s y a travs de una inter veno ex tierna. Piense tambin que ahora usted pas soy a ejercer , imaginar iamente, las funciones de aquel objeto. A travs de una concentracin intensa usted deber tambin observar el ambiente en vuelta a par tir del punto de vis te la del objeto a captar la relacin des te con lo objeto viz inho. S y por ejemplo el objeto es tenga sobr y la mesa, entonces usted deber intentar sentir a s ua relacin con es s y otro objeto sobre la mesa las s im como con todos los dems que es tengan all, la despus con el ambiente en general. Tras realizar es si ejercicio con uno de los objetos , vaya pas sando al siguiente a las s im por delante. El ejercicio es tar completo cuando usted consiga conecte cada objeto escogido con a s ua prpr iba conciencia, de modo a sumirlas a s ua forma, suyo

tamao a caracter s ticas manteniendo- s y las s im por por lo menos cinco minutos , sin cualquier inter rupo. Nes se si el prpr io cuerpo debe ser totalmente olvidado. Par a es s a transpos io concentrativa de la conciencia prefir a objetos mayores como flores , plantas , arbus te los , rboles , a otros . La conciencia no conoce el tiempo ni el espacio, por tanto ella es un pr incpio akshico. No se las sus te de modo alguno con es ses ejercicios inslitos y ni con eventuales dbiles sos iniciales; con paciencia, per severana la tenacidade usted alcanzar el suces so anhelado. S ms tarde el aprendiz entender la s ignificado de los ejercicios introdutr ios de la magia. b) en animales Tras dominada la tcnica de la transpos io de la conciencia a los objetos inanimados , pas saremos a los seres vivos . Como j mencionamos anter iormente, a conciencia es redime de tiempo a de espacio, por is so, durante el ejercicio con los seres vivos , el objeto escogido no necesita es tar directamente a la en los sa frente. Lo alumno j debe es tar tan ins trudo a punto de imaginar cualquier ser vivo, an que es te no es teja presente. l debe entonces transponer su conciencia a la de uno gato, un perro, un caballo, una vaca, una cabra, etc. No imponer te la el tipo de animal visado, l podr ser hasta una formiga, uno palas saro o un elefante; debemos imagin- lo pr imeiro en una pos io de imobilidade, despus andando, color rindo, esgueirando- si, volando o nadando, conforme el animal en ques tan. El alumno debe ser capaz de transmutar su conciencia a cualquier forma deseada a actuar de acuerdo. l deber mantener es s la transpos io por cinco minutos sin inter rupes , cas el queir a dominar es si ejercicio. Los iniciados que entrenan durante muchos aos es tan en condiciones de entender cualquier animal a domina- lo conforme a s ua gana. Con relacin a is so, podemos acordarnos de aquellas leyendas de lobisomens la otras his tr ibas semejantes , donde hechiceros s y trans forman en animales . Para el mago, es sas leyendas a his tr ibas fants ticas pos suden una s ignificado mucho ms profundo. Nes ses casos trata- se a buen seguro de los las s im llamados magos negros , que par a no sean reconocidos en sus trabajos perversos, las sumem la forma de

cualquier tipo de animal en el mundo invis vel. El buen mago siempre evala es sas actitudes , a s uas capacidades espir ituais permiten- mirarle a travs des ses seas a reconocer a s ua forma or iginal verdadera. En los sos ejercicios preparatr ios no tienen el props ito de llevar el alumno a la malas acciones , pero s im preparlo para el alta magia, donde en cer te los trabajos l tener de sumirlas formas divinas ms elevadas para las cuales transpondr a s ua auto-conciencia. Al alcanzar el punto de conseguir sumirlas , con la prpr iba conciencia, cualquier tipo de animal a permanecer nes s a imaginao sin inter rupes al largo de cinco minutos , entonces podremos realizar la misma cois a con seres humanos . c) en personas En el inicio debemos escoger conocidos , parientes , amigos , pes suenas de las cuales nos acordamos bien, sin diferenciar los sexos o las edades . Debemos aprender a transponer a en los s la conciencia al cuerpo del outr lo de modo a sentir a pensar como a pes suena imaginada. De las pes suenas conocidas podemos pas sar a la es tranhas , aquellas que nunca venimos antes , a que por tanto slo podemos imaginar . Finalmente, como objeto de la exper incia debemos escoger pes suenas de otras razas la colores. Lo ejercicio es tar completo cuando consigamos transponer en los sa conciencia a uno cuerpo imaginado, por como mnimo cinco minutos . Mientras ms tiempo consigamos mant- lo las s im, tanto mejor . A travs des si ejercicio el mago adquir y el poder de s y conectar a cualquier pes suena; l no s pas s a a conocer los sentimientos y pensamientos de la pes suena imaginada, suyo pas sado a su presente, como ella piensa, siente a acta, pero tambin consigue influenci- la a la gana. Sin embargo nunca se olvide del dictado: "El hombre colhe aquello que siembra!" Por is so el mago nunca usar s ua influencia para el mal, o par a obr igar las pes suenas a actuar contr a a s ua gana. El grande poder que l adquir y sobr y las pes suenas deber ser usado s par al bien; las s im l nunca perder su don. El mago sabr entonces porque en el Or iente lo

alumno admir a tanto su mes tre, o guru. A travs des s y sentimiento de admiracin por su mes tre el alumno conecta- se ins tintivamente a la conciencia de l, que las s im pas sa a influenci- lo indirectamente, pos s ibilitando- le una evolucin ms rpida a coge. ES por is so que los mtodos or ientais de aprendizado siempre cons ideram un mes tre, o guru, como factor es sencial para el desarrollo del alumno. Lo famoso Ankhur de la T ibet apoya- se en el mismo pr incpio, sin embargo en una secuencia inver sa, en que el mes tre se conecta a la conciencia del alumno y las s im le transmite lo poder y la iluminao. ES el mismo cas lo de los ms ticos , en que la trans ferncia es de la las s im llamada " pneuma" . Instruccin Mgica del Alma (I V) Represamento de los Elementos en las Diversas Partes del Cuerpo Nes si captulo ampliaremos lo en los so trabajo con los elementos. A travs de la respiracin por los pulmones a por los poros nosotros aprendemos a las s imilar un elemento y a sentir a s ua caracter s tica especfica en todo el cuerpo. Ahora car regaremos cada una de las par tes del cuerpo, lo que puede ser hecho de dos maneras; de cualquier forma, el mago debe dominar ambos mtodos. El pr imeiro es lo siguiente: Usted debe inspirar el elemento para dentro de su cuerpo a travs de la respiracin pulmonar a por los poros a repres- lo, is te lo es, expirando el aire sin la imaginao. En la inspiracin, a s ua imaginao sensor ial deber acompaar - si de la caracter s tica especfica del elemento: en el cas lo del fuego el calor , del agua el fr io, del aire la leveza, y de la tener r al peso. Debe- s y comenzar con siete inspiraciones . En vez de dis solver imaginar iamente el elemento represado nuevamente en el Univer so, lo conduzca a la par te del cuerpo escogida, compr imindo an ms a caracter s tica especfica del elemento a llenando es sa par te con l. Lo elemento, compr imido con su caracter s tica especfica, debe ser sentido con ms fuerza en la pane del cuerpo en ques tan del que en el cuerpo todo. De igual manera que el vapor , compr imido para obtenerse una mayor pres son, a carne, los los sos y la piel des s a par te del cuerpo deben quedar bien impregnados pelo elemento. Por tanto, cuando usted sentir con mucha fuerza la caracter s tica especfica

del elemento en la par te del cuerpo car regada, djela esparza - si por todo el cuerpo con ayuda de la imaginao, a fluir nuevamente par al Univer s el a travs de la expirao, como explicamos en el Grado I I I . Es si ejercicio debe ser hecho con cada uno de los elementos , alternadamente en un rgano ex tierno a outr el interno, con excepcin del crebr lo a de el corazn. El mago no debe hacer el represamento nes ses dos rganos , ni en .s i mismo ni en los otros , par a no provocar daos . S un mes tre muy exper iente en el dominio de los elementos puede hacer un cer te lo represamento tambin en el corazn a en el cerebro, sin s y perjudicar . l conoce lo prpr io cuerpo a consigue domin- lo. Cualquier rgano (entr y los cuales el corazn y lo cerebro) es apropr iado a la las s imilao de los elementos con sus caracter s ticas especficas, sin embargo sin el represamento. Un iniciante debe evitar represar lo corazn y el cerebro con los elementos o con la energa vital, pr incipalmente cuando l an no consigue obser var la funcin de los rganos a travs de la vidncia. Cuando se hace un represamento de los elementos o de la energa vital en todo lo cuerpo, el cerebro y el corazn tambin s y habitan al represamento general, pues a fuerza de expansin no se concentra en un slo rgano, pero se esparce por el cuerpo todo. ES pr incipalmente en los pies a en las manos que se debe dominar la tcnica del represamento de los elementos a de la energa vital, pues ellos sern muy neces sr ios en la aplicacin prctica de la magia. Nes se si, debe ser dada una atencin especial a los dedos . Otra pos s ibilidade de es vaz iamento de un elemento de una par te del cuerpo cons is te en, en vez de conducir el elemento represado pr imeir lo de vuelta al cuerpo para despus devolv- lo al Univer so a travs de la respiracin por los poros, nosotros podemos , con la aj uda de la imaginao, devolver todo el elemento directamente de la par te en ques tan al Univer so, a travs de la expirao. Es te proces s lo es ms rpido. Naturalmente un mago debe conocer bien ambas tcnicas a us- las conforme a s ua gana. El segundo mtodo del represamento de los elementos en una par te cualquiera del cuerpo

cons is te en transponer la conciencia la es sa par dejndote lo inspirar a expirar (como la respiracin por los poros ). Cada respiracin el elemento es inspirado a expirado. Al sentir que el elemento escogido fue represado en una cantidad suficiente en la pane del cuerpo visada, debemos liber- lo nuevamente a travs de la expirao, Le., devolv- lo al Univer s lo del cual fue extrado. Es s y proces s lo es rpida a s imples, pero exige una buena transpos io de conciencia. La tcnica del represamento de la energa vital en una determinada par te del cuerpo tambin debe ser dominada. Tras hacernos mes tres nes sa prctica, podemos dar uno pas s el adelante. Nosotros ya aprendemos que, segn los elementos , el cuerpo humano es dividido en cuatro regiones pr incipais . Para acordarnos mejor dis so, repetiremos es sas divisiones : de los pies hasta las coxas - o cccix , inclus ive los rganos genitales - es la regin que color responde a la tener ra; la regin ventral, con todos los rganos internos , como intes tinos , bao, ves cula biliar , fgado, es tmago, hasta al diafragma, color responde al elemento agua; el trax con los pulmones y el corazn, hasta al cuello color responden al elemento aire , y la cabeza con todos sus rganos color responde al elemento fuego. El objetivo del ejercicio que s y sigue es car regar las regiones del cuerpo con sus elementos color respondentes . En la prctica is so funciona de la siguiente forma: Las suma a s ua pos io prefer ida del cuerpo (asana). A travs de la respiracin por los pulmones a por los poros inspire el elemento haber ra, con su caracter s tica especfica del peso, a la regin del cuerpo color respondente a la tener ra - de los pies al cccix , pas sando por los rganos genitales . Usted debe inspirar el elemento tener r a por siete veces a expirar el aire vaco, par a que es sa regin sea llenada con el elemento que la influncia. Mantenga lo elemento tener ra en la regin de la haber ra a inspire el elemento agua a la regin del agua, por tanto el vientre, pero sin expra- lo, para que es sa regin tambin quede llenada con su prpr io elemento. Despus pas si para el prx imo elemento, inspirando el elemento aire por siete veces par a llenar el trax a dejndolo en su prpr iba regin, sin expir- lo. Sigue- s y la regin de la cabeza, que es llenada tambin a travs de siete inspiraciones del elemento fuego; la expirao que s y sigue es

vaca, par a que es s y elemento permanezca en la regin. Las s im que todas las regiones sean car regadas con sus respectivos elementos , intente permanezca nes s la condicin de dos hasta cinco minutos , la despus comience con la dis solucin de ellos . Debe- comenzarse en el lugar donde se termin, por tanto en en los so caso comenzaremos con el elemento fuego de la cabeza, inspirandose siete veces el aire sin el elemento, a ir radiando-lo en direccin al Univer so cada expirao (en total siete veces ). Las s im que la regin de la cabeza es tenga livr y de suyo elemento pas saremos a la regin siguiente, a de el aire , despus a la del agua a finalmente a la de la haber ra, hasta que el cuerpo todo es tej la livr y del represamento de los elementos . Al consigamos obtener una cer te la prctica nes si ejercicio, podremos amplilo, no slo llenando las regiones del cuerpo con los elementos, pero tambin represando-los all. El proces so es lo aunque ya describimos , i.y. comenzamos nuevamente con el elemento tener r a a terminamos con el elemento fuego. El proces s lo de dis solucin es el mismo del ejercicio anter ior . Es ses ejercicios son muy s ignificativos , pues ellos promueven el uns sueo del cuerpo mater ial dens lo a tambin del cuerpo las tral con las leyes universales de los elementos . S y por algn motivo el mago entrar en desarmonia a practicar es ses ejercicios , entonces l inmediatamente recuperar la armona perdida. l sentir la influencia benfica de la armona univer sal total, no slo por algunas horas pero por vr ios das . Es s a armona promover en l un sentimiento de paz a de felicidad. La harmonizao de los elementos en el cuerpo an ofrece otras pos s ibilidades , entr y las cuales citar algunas aqu. Pero el imponer tante es que el alumno sea ahorrado de las influencias prejudiciais del lado negativo de los elementos . Las s im que alcanza el equilbr io mgico, el alumno pas s a a s y s ituar al punto cntrica de los acontecimientos a ve todas las leyes , todo el venir a ser a todo lo que pas soy en una per spectiva univer sal, por tanto verdadera. l es ahorrado de muchas enfermedades a promueve un efecto compensador en su prpr io karma, a con is so tambin en su des tino, tomando- si ms res is intente contra las influencias des favorables .

Pur ifica s uas auras mental a las tral, desper te la s uas capacidades mgicas , a s ua intuio las sume un carcter univer sal. Sus sentidos las traicionas refinan- si, y suyas capacidades intelectuales aumentan. Instruccin Mgica del Cuerpo (IV) Nes s y momento, los ejercicios del pr imeir el grado j deben tener s y hecho un hbito de vida. Los del segundo deben ser profundizados a ser talecidos conforme a disponibilidade de tiempo a las pos s ibilidades del alumno. Debemos tener la capacidad de mantener color retamente cualquier ascese que nos proponemos a practicar , sin nos debatamos con tentativas , o seamos dominados por ellas . Los ejercicios del tercer grado tambin deben ser profundizados . Ya debemos dominar la pos tur a de el cuerpo a punto de conseguir aguantar la asana sin sentir el mnimo desconfor te lo, nervios ismo, tensin o cimbras de la musculatura. La energa de ir radiao deber hacer - si ms fuera te, profunda a expans iva, i.y., ms dinmica, lo que puede ser alcanzado a travs de la imaginao, por tanto de la fuerza de imaginao a de la meditao profunda. El mago debe aprender a usar la energa de ir radiao en la prctica, en cualquier cuevas io y s ituao. l debe llegar al punto de conseguir realizar inmediatamente cualquier deseo colocado en la s ua energa de ir radiao. Las s im l podr aj udar las pes suenas en casos de enfermedad a accidentes , lo que le trar mucha satis fao. Rituais a las Posibilidades de su Aplicacin Prctica Agor la pas saremos a un captulo poco conocido, referente a la pos ies del cuerpo, ges ticulaes la pos ies de los dedos en los r ituais en general. El pr incpio bs ico de los r ituais cons is te en confirmar una idea, un pensamiento a travs de una expres son ex haber ior , o entonces el contrr io, evocar una idea o un pensamiento a travs de un ges te lo o una accin. Es si precepto bs ico valle para toda la magia r itual. Con is s lo queremos decir que no es s toda la idea (o todo el ser ) que pode ser expres so a travs de una accin ex haber ior, pero ellos tambin pueden ser conectados a una tarea especfica. Aquello que no pos sui o no contiene uno nombre especfico, una s mbolo o alguna s inal externo, no tiene s ignificado. ES nes sa tesis pr imordial que se basan todos los proces sos o r ituais mgicos ,

las s im como todos los s is temas religiosos , que pos suden desde tiempos pr imordiais , sus procedimientos especficos de culto. La diferencia cons is te solamente en el hecho de las me las sas siempre hayan tenido aces s el slo a una pequea par te dis so, pues a mayor par te des ses procedimientos era guardada en secreto a utilizada slo por altos sacerdotes a iniciados . Cada r itual tiene un objetivo especfico par a a pes suena a quin l ser ve, sin llevar en cuenta s y es un hechizo tibetano o una pos tur a de dedos de los sacerdotes de Bal, en cultos or ientais o r ituais de maldicin de los magos negros . A s ntes y es sempr y la misma. En las acciones judiciales , cuando a pes suena jur a que es t diciendo la verdad a s la verdad, ella ergue la mano me los trando tres dedos , lo que tambin es cons iderado un ges te lo mgico. Del punto de vis te la cr is tan, los dedos erguidos s imbolizam la tr indade unificada. Cada una de las incontables sociedades secretas la sectas pos sui su r itual prpr io. Las tiendas manicas , por ejemplo, es tan relacionadas a una determinada s inal, una palavr a y un toque. Del punto de vis te la his tr ico poder bamos a hablar an mucha cois la sobr y es si tema. Pero para la magia y el desarrollo prcticos , es se es todo ser iba totalmente intil. Par al verdadeir el mago, no far iba mucha diferencia leer en los ms diversos libros que el mago cos tuma disear un crculo mgico cons iderando-lo una s mbolo de la eternidad, de la divindade a de la intocabilidade, colocando en l ngeles a espr itos protectores; o entonces como un lama disea su mandala, a coloca los T hatagatos en sus r ituais como divindades de proteccin. Lo en los so mago no precis a des sas ins trues es tranhas porque l sabe que son s conexiones de ideas la aux iliares de la memr iba, o del espr ito. Nes s y quar te lo grado el mago aprende a aire te de cr iar sus prpr ios r ituais , cultos , ges te los, pos ies de dedos. T udo is so depende slo de la s ua individualidade y capacidad de las s imilao. A veces un mago consigue muy ms con los r ituais ms pr imitivos , del que un especulador filosfico con los cultos ms complicados . Nes ses casos no se puede trazar una diretr iz exacta; el alumno debe actuar

intuitivamente la expres sar cada idea a pensamiento, las s im como aquello que l quiere ver concretizado, a travs de un ges te lo, una pos io de los dedos o una r itual que tienen a ver con l. Con cer teza l no expres sar un ges te lo de bendicin con el puo cer rado, ameaador . Conforme el local y a s ituao en que se encuentra, l deber componer su r itual individual y discreto, que deber ser utilizado en secreto cuando no haya nadie observando. Exis tiene magos que practican a s ua magia r itual sin que nadie perciba, con movimientos de los dedos en el bolso del palet o del casaco, incluso con mucha gente en vuelta de ellos . Ellos usan los cinco dedos en analoga a los elementos ; lo dedo indicador color responde al fuego, el pulgar al agua, el dedo medio color responde al Akasha, el anular a la tener ra y el mnimo al aire , siendo que la mano derecha s y refer y a los elementos pos itivos y la izquierda a los negativos . Es s y pequeo ejemplo debe ser suficiente par a una aclaracin suscinto. Usted debe aprender tambin la atr ibuir s inais especficos a sus ideas . Pero no hable sobre is so a nadie, pues se otra pes suena usar la misma s inal que el suyo, para la misma idea, podr enfraquec- la a travs del des vio de su energa. Conecte a amar re aquel su deseo pes soal, que usted quiere ver realizado rpidamente, a su prpr io r itual o ges te lo, de preferencia a la ges ticulaes de los dedos , a imagine que a travs des si ges te lo su deseo inmediatamente se realizar, o mejor , que l j s y realiz. La ley de la forma presente e imperativa tambin s y aplica nes s y caso. La imaginao de la concretizacin, en conjunto con el ges te lo o la r itual deben, en el inicio, contener uno sentimiento intenso de seguridad, cer teza la confianza, adems de una creencia inabalvel en la s ua realizacin efectiva. Pr imeiro nosotros debemos utilizar ambos , tanto la imaginao cuanto la r itual. Ms tarde, cuando nos ocupemos s de la imaginao del desej lo a de su concretizacin, entonces, sin percibir a sin tener conciencia del hecho, seremos inducidos a usar lo r itual o el ges te lo. Cuando llegamos al punto de automatizar el desej lo en la en los s a imaginao, el proces so se inver te; hacemos el ges te lo o realizamos la r itual, y a

imaginao o a s ua energa color respondente automticamente liber a su efecto. Es s y es el objetivo en s i de la r itual o de la ges ticulao, del pos icionamento del cuerpo o de los dedos . Cuando la r itual con la imaginao hace- s y automtico, bas realizrtela la r itual par a si obtener el efecto o la influencia deseados . Podemos hacer una comparacin aproximada con una bata iba car regada, en la cual bas hacrtela el contacto color recto para obtenerse el color rente eltr ica neces sr iba, a cualquier hora. Repitiendo- s y cons tantemente la imaginao con el ges te lo o r itual escogido formase uno reservatr io de energa en la es fiera de las cosas pr imordiais del pr incpio del Akasha, que las s imila a vibrao neces sr iba (fluido eletro-magntico), color , sonido a otras analogas color respondentes al deseo u objetivo. Podemos decir , con razn, que son hasta porez inhas de sangre, en su naturaleza. Cuando es se reser vatr io de energa es car regado a travs de la repeticin frecuente, la r itual tuta en el sentido de descar regar una par te del reser vatr io a promover el efecto neces sr io. Por is s lo es que aconsejamos el mago a no hablar con nadie sobre is so sino una outr a pes suena poder iba, sin es fuerzo, extraer la energa acumulada a travs de la misma r itual y obtener el mismo efecto, todo is s lo a la culos te las de su autor or iginal. Exis tiene sociedades secretas que dejan sus iniciantes realicen r ituais con los cuales es ses reservatr ios de energa son car regados automticamente. Los iniciados ms graduados tienen entonces un medio fcil de reponer su prpr io reservatr io, pudiendo entonces trabajar con l sin es fuerzo. Pero a la medida en que el alumno progr ide, consiguiendo abas tejer - s y soz inho nes s y reser vatr io, entonces le es aconsejado que us y la r itual el menos pos s vel. Muchas pes suenas se acordarn que los movimientos a par tenidos polticos promueven una accin mgica indirecta en su ges te lo de saudao, conduciendo pequeas porciones adicionales de energa vital dinmica al reser vatr io general, a travs de la repeticin cons tante. Por ejemplo, en el par tenido nacional- socialis te la alemn (par tenido nazis te la), la mano erguida que acompaaba la saudao era una especie de ges te lo de poder . Pero cuando un reservatr io colectivo de energa que se hace tan poderoso es

usado para fines malficos la gananciosos , es sa energa espir itual vuelve- se contr a sus cr iadores (a causa de la polar edad) a provoca la des truio y lo aniquilamento. A pesar dis so, las pragas rogadas por los incontables presos , en par te inocentes condenados a la mor te o sacr ificados en los campos de batalla, acaban provocando una polar edad contrr iba que tambin contr ibui para una decompos io des s y reser vatr io de energa negativa. La misma ley, en la misma medida, valle para los otros tipos de culto, sea en religiones, sectas o sociedades secretas. Las curas miraculosas en locales de peregr inao pos suden el mismo fundamento. El creyente, a travs de su gran fe a confianza inabalveis en el retrato o en la imagen del santo, atrae para s i la energa espir itual extrada del pr incpio del Akasha la represada all por los fieles al recen, promoviendo las s im la cura miraculosa. El mago color recto siempre encuentra la nica verdadera explicacin para es ses a otros fenmenos , basando- s y en las leyes universales . S y l quises si, en funcin del su conocimiento des sas leyes , pr incipalmente de las leyes de la polar edad, l poder iba atraer par a s i es s la energa del reser vatr io color respondente a con ella realice es sas curas o supos te los "milagros " . Pero el mago que pos sui un elevado sens lo de tica cons iderar iba es si procedimiento una malver sao a por is so jams se utilice iba de l, pues finalmente l dispone de otras pos s ibilidades . Es si es slo un comentr io marginal; enseguida retornaremos al las sunto de los r ituais . Como j fue mencionado, toda idea, desej lo la imaginao pueden ser concretizados a travs de una r itual, sin llevar en cuenta el plan a ser cons iderado, el mater ial denso, lo las tral o el espir itual. El momento de cualquier concretizacin depende en pr imeiro lugar de la matur edad espir itual, a en segundo lugar del empeo en la ejecucin de la r itual. El mago debe escoger aquellos r ituais que l podr utilizar durante toda a s ua vida, tomando como base los r ituais de carcter universal. Mientras menos deseos l tenga tanto ms rpido ser su progres so. Mientras los pr imeiros r ituais escogidos no sur quiten el efecto deseado, no se debe adoptar otros . En el inicio ser s uficiente una nica r itual, o en el mx imo tres . Al llegar la es si grado de

evolucin, el mago j habr aprendido a mantener la medida color recto, y tambin a saber cunto conseguir car regar . Resumo de todos los ejercicios del grado IV I . INS T RUO MGI CA DEL ES P RE TE Lo: T ranspos io de la conciencia par al ex tener ior : a) en objetos . b) en animales . c) en pes suenas . I I . INS T RUO MGI CA DEL ALMA: 1. Represamento de los elementos : a) en todo el cuerpo. b) en las diversas par tes del cuerpo con la aj uda de dos mtodos . 2. Promocin de la armona de los elementos en las respectivas regiones del cuerpo: a) fuego - cabeza. b) aire - trax. c) agua - es tmago. d) tener r la - cccix , genitales , pies . I I I . INS T RUO MGI CA DEL CUERPO: Rituais y la pos s ibilidade de su aplicacin prctica: Ges ticulao (ges te los ). Pos ies del cuerpo. Pos ies de los dedos . F im del quar t el gr au GRADO V El sabio Arquimedes dije una vez: "Most re-me un punto en el Univer so a yo t irarei a T er ra de sus ejes" . Slo muy pocos saben que esa frase contiene un grande mistr io oculto, que es justamente aquel de la quar te la dimensin. En la escuela nosotros aprendemos que todo posee una forma; la piedra, la planta, el animal, el hombre, finalmente, todos los cuerpos tienen un compr imento, una anchura a una altura conocidos. Si imaginramos un cruzamento doble en medio de una forma, como por ejemplo una esfera, entonces se producir un pont lo en el local de la inter seccin, el as llamado punto de profundidad. Fue en ese punto que Arquimedes pens al formular a frase, pues t rata-se tant lo de un pont lo de par t ida quant lo de llegada. l es el ncleo de todas las formas. Del punto de vist a de ese punto, todas las formas son regularmente objet ivas, por ejemplo, encont ram-si en su verdadero equilbr io. ES en eso que reside el secreto de la quar te la dimensin, por tanto del conceit lo de tiempo a de espacio, o de la ausencia de ellos, a con eso tambin del mistr io de la magia en ambientes. Se recomienda al alumno que medite sobre eso, as l

podr alcanzar profundidades insuspeitadas a adquir ir una grande intuio como recompensa. Dedicaremos la inst ruo mgica del espr ito del quinto grado a la magia en ambientes. Instruccin Mgica del Espritu (V) Magia en Ambientes En los ejercicios anter iores el alumno adquir iu una cer te la capacidad de concentracin a aprendi a transponer a s ua conciencia o la adapt- la a cualquier forma. Con is s lo l haber condiciones de enxergar ms lejos de ms profundamente. Las ins trues del quinto grado nos me los traern como transponer la conciencia al punto cntrico de una forma cualquiera , desde el ms pequeo tomo hasta el Univer s el ms amplio. A travs dis so el alumno aprende no slo a entender , las s imilar a captar la forma a par tir de su punto cntrico, pero tambin la domin- la. Las capacidades que l podr adquir ir a travs de la las s imilao de los ejercicios que siguen tienen un grande s ignificado para la magia, pues slo a travs de ellos l ser capaz de promover lo equilbr io espir itual. Es se equilbr io espir itual es la caracter s tica especfica bs ica del pr incpio del Akasha o pr incpio pr imordial del espr ito. Pero vamos agor a volver a los ejercicios prcticos . Las suma s ua pos io cos tumeira. Coloque a la s ua frente algunos objetos mayores , eventualmente una grande es fiera, un dato, etc. En el inicio, ser iba conveniente seleccionar algunos objetos bien compactos . Fije un des ses objetos por algn tiempo, cierre los ojos a transponga a s ua conciencia al punto de profundidad, por tanto exactamente por la mitad del objeto. Imagine- s y a s inta- s y al punto cntrica des s y objeto. La transpos io de la conciencia debe ser tan sea te a punto de hacer con que usted s y olvide del prpr io cuerpo. Es si ejercicio es difcil, pero finalmente, el entrenamiento es que cr iba el mes tre! Nadie debe las sus tar - si con los dbiles sos iniciales, pero debe continuar a practicar lo ejercicio con per severana. Como el hombre slo es t acos tumado a tres dimensiones , en el comienzo surgen dificultades que van disminuyendo cada ejercicio; gradualmente nosotros vamos en los acos tumando a la concentracin al punto de

profundidad de cualquier objeto. Al conseguir realiza- lo por como mnimo cinco minutos , pas s y al ejercicio siguiente. Tras ser bien sucedido, vaya escogiendo otros objetos , des te la vez no s imtr icos . Cada vez usted tener de transponer a s ua conciencia por la mitad del objeto a sentir - s y tan pequeo cunto una sementinha de papoula, o an un tomo. Tras conseguir faz- lo sin per turbaes , pas se a otro ejercicio, que cons is te en las s imilar la dimensin y la forma del objeto a par tir de su punto de profundidad. Cunto menor usted imaginarse all a mientras ms s ua conciencia encoger , tanto mayor deberle parecer el entorno o la amplitud des s y objeto. Par a usted, es si objeto escogido debe ser todo un univer so, la es sa sensacin debe ser mantenida el mx imo de tiempo pos s vel. Al conseguir is s lo sin per turbaes , tanto con un objeto s imtr ico cunto las s imtr ico, entonces pas s y par a outr el ejercicio. El ejercicio anter ior puede ser cons iderado como bien las s imilado cuando usted tenga tenido suces so con cada uno de los objetos igualmente. Tras exercitar - s y bas tante en la transpos io al punto de profundidad usted ser capaz de mirar a travs de cualquier objeto a conocer intuitivamente a s ua es trutura mater ial a espir itual. A la vez usted tambin ser capaz de influenciar cualquiera objeto a par tir des si punto de profundidad, por tanto del ncleo, car reg- lo mgicamente e impregnar a s ua es fiera mental con un deseo. En el quar te lo grado nosotros aprendemos a dominar is s el a travs del represamento de la energa vital de ser a par a dentro; es s y grado en los ens ina como hacer el mismo de forma ms penetrante, por ejemplo, de dentr el par a fuera. Un mago debe conseguir realizar la misma cosa con animales a pes suenas . l tambin debe ser capaz de faze- lo con aquellos objetos que no se encuentran directamente delante de sus ojos . No hay lmites para la conciencia, ella puede sy transponer tar a cualquier dis tncia, por mayor que sea. Al llegar la es si punto lo alumno deber pas sar a los ejercicios siguientes , cuya finalidad es transponer a conciencia al.prpr io cuerpo, Por ejemplo, a la quar te la dimensin del cuerpo, al pequeo univer so o microcosmo, por tanto al pr incpio del Akasha del prpr io ser . La prctica es la siguiente: S ente- s y tranquilamente en su pos io habitual a cierre los ojos . T ransponha a

su conciencia por la mitad de su cuerpo, is te lo es, a la caja torcica, donde es t lo corazn, lo las s im llamado plexo solar . Usted deber sentir - s y una s imples pontinho, un grozinho de tomo al punto cntrico de profundidad localizado entr y la columna ver tebral externa y la caja torcica anter ior que envuelve el corazn. Es s y punto cntrico es el punto ms profundo de su cuerpo. T ente permanecer all, con a s ua conciencia por por lo menos cinco minutos ; par a controlar el tiempo us y un desper tador . Par tindo des s y punto, comience la obser var su cuerpo. Cunto ms diminuto usted s e imaginar tanto mayor y ms abrangente le parezca lo entorno de su cuerpo, que s y las semelhar a un grande univer so. Nes s y momento entonces, pens y el siguiente: "Yo soy el punto cntrico de mi cuerpo, yo soy la energa determinante de l" . Las dificultades iniciales no deben intimidar el alumno. En el inicio tal vez l s cons iga realizar el ejercicio por algunos segundos , pero con el entrenamiento cons tante es ses segundos s y trans formarn en minutos . El alumno deber ser capaz de mantener a su conciencia nes s y punto de profundidad por por lo menos cinco minutos . Al exercitar - s y en el quinto grado l deber conseguir transponer - s y la es s y punto de profundidad en cualquier s ituao o momento, por tanto transponer - s y al pr incpio del Akasha, y a par tir de ah reconozca todo lo que s y refer y a su ser a tutear en l por ejemplo. Es s a transpos io de la conciencia al prpr io pr incpio del Akasha es lo verdadeir el es tado mgico de transe, que es el grado anter ior a la conexin con a conciencia csmica. La prctica par a es s la conexin con la conciencia csmica ser descr ita en un grado subseqente. El es tado mgico de transe no debe ser confundido con aquel que es evocado por los mdiuns espr itas , si se trate de una mediunidade espir itual verdadera. En la mayor iba de las veces es cr iada una grande far sa para engaar los crdulos . Los verdaderos mdiuns espr itas inducen sus es tados de transe a travs de la oracin, del canto, o de alguna meditao, o mismo inver samente a travs de la pas s ividade (vaz io mental) del espr ito, sobre la cual evocan un des locamento espontneo de la conciencia. Nes se es tado hace- se pos s vel la induo del cuerpo

las tral a de el cuerpo mater ial denso, por elementales , desencarnados a otros seres infer iores , la manifes taes a componer tamentos es tranhos . Del punto de vis te la hermtico es sas exper incias son encaradas como pos ses ses , an cuando s y tratan de seres de buena ndole. Por ejemplo: el verdadeir el mago no duda des ses fenmenos , cuando son exper incias espir itualis te las autnticas , pero en el mx imo l lamente a s ina des ses intermedir ios -mdiuns . El mago acta de outr la manera, conectando- s y a los seres conscientemente. Describiremos ms detalles sobr e is s lo en un captulo especial. Instruccin Mgica del Alma (V) Las indicaciones prcticas del quar te lo grado en los ens inaram a atraer los quatr el elementos del Univer so al en los so cuerpo, repres- los en el cuerpo entero a despus en cada par te de l individualmente, promoviendo las s im una tensin de los elementos , o mejor , una dinmica des ses elementos . Debido a es sa tensin, el cuerpo cada ejercicio fue hacindose ms els tico la res is intente a la pres son sofr ida. Es si grado nos lleva ms adelante, al en los ens inar a proyectar los elementos para el ex tener ior y a domin- los , pues sin es sa proyeccin ex tierna el trabajo con la magia prctica es impensvel. Es si es el motivo porque, debemos empearnos bas tante en dominar es s la prctica con maes tr iba. Proyeccin de los Elementos para el Exterior a) a travs del propio cuerpo y represados por el plexo solar S ente- si en la pos io habitual. Con ayuda de la imaginao inspire el elemento fuego por los pulmones a los poros para el cuerpo entero. I nspire es si elemento con suya caracter s tica de calor , para todo el cuerpo, a expre el aire vaco. Las s im que el calor es haya contenido con fuerza en su cuerpo todo y el elemento fuego es tenga represado, deje, a travs de la imaginao, que el elemento fluya del plexo solar a llene todo el ambiente en que usted se encuentra. Al es vaz iar el elemento del cuerpo usted deber sentir que es te se liber tou completamente, a que el elemento antes represado esparci- si por el ambiente, de modo semejante al que fue hecho en la impregnao del ambiente con la energa vital.

Repita por algunas veces es se es vaz iamento la represamento del elemento, ya cada liber tao de su cuerpo represe-lo cada vez ms en el ambiente. Las s im que usted es tenga libre del elemento, deber sentir a percibir en su prpr io cuerpo lo elemento represado en el ambiente, a punto des te hasta hacer - s y calentado. Tras algn tiempo de prctica, el calor del ambiente no s ser s ubjetivo, como ex is tir de hecho; si una pes suena iniciada o no en la magia entrar nes se local las s im llenado con el elemento, con cer teza ella va a sentir es s y calor . Un termmetr lo poder probarnos s y a en los s la imaginao relativa al fuego consigue mater ializ- lo a punto de hacer real el calor del ambiente. El suces s el des si ejercicio depende de la gana a de la fuerza de imaginao pls tica. Sin embargo nes sa etapa an no tendremos la pos s ibilidade de produce ir un calor fs ico que pos sa ser captado por un termmetro. Pero si un mago tenga bas tante interes si en actuar fenomenologicamente nes sa direccin, entonces, de pos si de las ins trues per tinentes l poder especializar s y nis so, en la medida en que pas sar a concentrar - si en el ejercicio con es si elemento en par ticular . Pero el verdadeir lo mago no s y sentir satis hecho slo con un fenmeno tan pequeo, a con cer teza va prefer ir a trabajar en su evolucin, pues es t engredo de que con el tiempo poder llegar mucho ms lejos. El ejercicio de la proyeccin en el ambiente es tar completo cuando el mago sentir ntidamente el calor en aquel local. Si fuera es s y el caso, entonces l deber dis solver lo elemento fuego represado devolvindolo al infinito, por tanto al Univer so, a dejndolo fluir en todas las direcciones , en forma es fr ica. Aunque el ambiente es tej la car regado con el elemento, el mago poder salga de l cuando quiera , sin tener que dis solver es si elemento antes . l podr tambin determinar el tiempo de duracin del elemento en el ambiente, de modo semejante a la impregnao que venimos anter iormente. T oda ocor rncia depende de la s ua gana y de la s ua imaginao. Pero no es conveniente abandonar por mucho tiempo uno ambiente represado con un determinado elemento, pues los seres elementales

gos tam de br incar nes sa atmos fiera, lo que generalmente acontece a la culos te las del mes tre. Ms detalles en el captulo referente al trabajo con los espr itos elementales . Debemos an acordar que cas el el mago es tej a trabajando al aire libre, por tanto en un ambiente sin lmites , entonces, con la aj uda de la imaginao, l debe delimitar un cer te lo espacio de cualquier tamao, a la s ua eleccin. La imaginao no debe tener lmites , en cualquier caso. De igual manera que con el elemento fuego, usted deber realice es s y mismo ejercicio con los otros tres elementos , is te lo es, despus del fuego el aire , el agua, a por ltimo a tener ra. La organizacin de los ejercicios queda la cr itr io del alumno, pues ella depende de sus pos s ibilidades a de la s ua disponibilidade de tiempo. l podr represar uno elemento un da, otro elemento el da siguiente, etc., o entonces el pr imeir lo elemento de maana, el segundo a la tarde, el tercero a la noche y el quar te lo en la maana siguiente. Los alumnos que disponen de bas tante tiempo la mucha fuerza de gana podrn exercitar - se nos cuatro elementos enseguida. Es ses alumnos darn grandes pas sos en el dominio de los elementos, a a el domin- los todos, podrn pros seguir en su caminada. b) represados por las manos El ejercicio anter ior ens inou al mago como represar exter iormente, en el ambiente, el elemento inspirado a travs del plexo solar . En el ejercicio siguiente l aprender a dejar fluir al ambiente el elemento previamente represado a travs de la respiracin pulmonar y por los poros , no slo por el plexo solar pero tambin por la expirao a travs de los poros de todo el cuerpo, produciendo las s im un represamento de elementos en el ambiente. I s so debe ser exercitado de la misma forma con todos los otros elementos . La dis solucin en el Univer so, en el infinito, ocor r y de igual manera descr ito en el ejercicio anter ior. Al dominar totalmente es si ejercicio, el alumno podr pros seguir , realizando es si ejercicio con las diversas par tes del cuerpo. En la magia son normalmente usadas las manos a los dedos , a los cuales el alumno debe dedicar a mxima atencin. A travs de la respiracin por los poros l deber represar el elemento en ques tan en

una de las manos o en ambas , de tal maneir a que, con una s imples movimiento, l podr ins tantaneamente jugar el elemento de la mano al ambiente escogido, impregnando-lo. A travs de la repeticin cons tante de los ejercicios nosotros nos haremos mes tres nis so. El alumno deber realizar a dominar es ses ejercicios con todos los elementos , la despus poder seguir adelante. S ente- si en la s ua pos io habitual. I nspire el elemento fuego con la respiracin pulmonar a de los poros de todo el cuerpo, represando-lo en el cuerpo inteir lo hasta comenzar a sentir calor . Entonces imagine que el elemento fuego represado en la caja torcica, en el plexo solar , forma una es fer a de fuego compacta, con un dimetr lo de cerca de 10 a 20 cm. Es s la es fiera compacta debe ser tan clara la incandescente, a punto de parecer uno sol br ilhante. Entonces imagine que ella se liber te la de su envoltr io solar a pas sa a flotar libremente en el espacio. An flotando las s im en el espacio a es fer a debe ser imaginada blanca, incandescente, ir radiando calor. Conserve es sa imagen en la miente el mx imo que pueda . Al aprox imar las manos des sa es fiera, usted deber sentir el calor ir radiado. T ermine el ejercicio con la dis solucin lenta de la es fiera en el Univer so, o incluso sbita, dejndola explotar en el nada. Ambas pos s ibilidades debern hacer - s y color r iqueiras par al mago. De igual manera debemos proceder con el elemento aire , con el elemento agua, a por ltimo con lo elemento tener ra. Par a imaginar mejor el elemento aire , confir a a la es fer la compactada el color azul. El agua deber ser ms fcil de imaginar ; pero s y sea difcil par a usted, entonces intente imagin- la, en el inicio, como un pedazo de hielo es fr ico. Con cer teza no ser difcil imaginar el elemento haber ra como una es fiera de bar ro. Las s im que usted conseguir realizar a dominar es si ejercicio con todas las cuatro es fieras de los quatr el elementos , intente realiz- lo, usando el mismo mtodo, en otras formas de elementos . En el inicio escoja formas s imples , como datos , conos , pirmides , etc. Lo ejercicio puede ser cons iderado completo cuando usted consiga adensar cada uno

de los elementos que fueron represados en su cuerpo, en una forma cualquiera , proyectndola par al ex tener ior . S cuando el ejercicio anter ior sea dominado totalmente es que debimos pas sar par al siguiente, que describe la proyeccin de los elementos directamente del Univer so. Proyeccin Externa sin pasar por el Cuerpo S ente- s y en la s ua asana la respir y tranquilamente, sin es fuerzo. Imagine- s y atrayendo el elemento fuego del espacio infinito, del Univer so, a llene con l el ambiente en que usted vive. Imagine el Univer so como una es fiera inmensa, de la cual usted extrae el elemento de todos los lados , llenando con l el ambiente alrededor . Imagine que el elemento fuego es el ms etr ico, el ms sutil de la fuente pr imordial, a mientras ms usted el aprox ima de s i, tanto ms denso, mater ial la caliente l queda. Nes si ejercicio, usted deber sentir el calor en su prpr io cuerpo. Mientras ms lo elemento compr imido sea adensado en el ambiente, tanto mayor ser el calor . Usted deber sentir - se como en un horno. Despus , dis solva es si elemento nuevamente en el infinito, a travs de la fuerza de gana a de la imaginao. Repita la misma cosa con el elemento aire , que tambin deber ser atrado de todos los lados del Univer so es fr ico, para despus llenar el ambiente adensando- s y en l. Nes si ejercicio usted deber tener la sensacin de flotar en un mar infinito de aire , totalmente livr y de pes lo a de la fuerza de la gravedad. S y es si ejercicio tenga s ida bien realizado, usted s y sentir, nes s y ambiente las s im llenado, tan leve cunto uno globo. El elemento aire adensado debe ser dis solvido en suya s ubs tncia pr imordial de la misma forma que el elemento fuego descr ito en el ejercicio anter ior . Proceda de la misma forma con el elemento agua. Imagine- atrayndose es si elemento de uno ocano infinito, pr imeir lo en la forma de un vapor fr io, que usted ir adensando cada vez ms a la medida en que sea aproximndolo de usted a de el ambiente. Con es si vapor fr io usted deber llenar todo el ambiente, imaginando- si en el punto cntrico des si elemento aquoso imaginr io. Usted deber tener la sensacin de un fr io glido, que llega a provocar aire repios en la piel de su cuerpo mater ial denso.

Las s im que sentir es se fr io, usted deber trans fer ir el elemento agua nuevamente a la su forma pr imordial la deix- lo fluir al infinito. Des si modo, como mago usted ser capaz de tomar su ambiente fresco a confor tvel en pocos minutos , an en el verano ms caliente. Proceda de la misma forma con el elemento tener ra. Estire una pero s la cinzenta del Univer so, que, como lo bar ro, va tomndose cada vez ms mar rom a la medida en que desciende, aproximando- si, de usted. Llene todo el ambiente densamente, con es s a pero sa pesada. Con is so usted deber sentir su peso, las s im como a s ua fuerza relativa y la pres son en su prpr io cuerpo. Tras sentir el elemento tener ra en toda a s ua potencia, transpngalo nuevamente a la s ua s ubs tncia pr imordial, como fue hecho con los otros elementos . Como podemos ver , nes s y proces so a ex traccin y la mater ializao de los elementos dir ige- si exactamente a aquel local en que nosotros los concentramos, sin que lo elemento con el cual es tamos trabajando en el momento pas se por el cuerpo. Por tanto, todo acontece fuera de en los so cuerpo. El mago debe dominar ambos mtodos per feitamente, porque en algunos trabajos mgicos l necesita de uno elemento mater ializado a travs de su cuerpo, como por ejemplo, en la cura de enfermos , en la produccin de espr itos serviais la elementales ; en otros casos l necesita del elemento univer sal adensado, de forma directa. Dominando bien es s a prctica, l es tar apto a continuacin adelante. El ejercicio siguiente cons is te en extraer un elemento del Univer so, no par a llenar un ambiente como en el ejercicio anter ior, pero para adensar una determinada forma escogida, s imilarmente al que describimos en aquellos ejercicios en que fueron adensadas formas del elemento en el cuerpo (plexo solar ) a fijadas sea a de el cuerpo como s y flotas sin en el aire . La diferencia es que ahora las formas no son ms cr iadas en el cuerpo, pero s im directamente en el aire , donde pas sam a flotar . Las s im el mago deber sepa producir una es fer a de fuego, una de aire , una de agua a una de tener ra. Tras conseguir is s lo sin dificultades , l deber cr iar otras formas a par tir de los elementos que flotan a la s ua frente en el ambiente, a tras cer te lo tiempo dejar es ses elementos fluyan nuevamente al Univer so. Pero al faz- lo, deber siempre mantener la ntida percepo de la caracter s tica especfica del elemento con

que trabaja; deber hasta conseguir con que un no- iniciado o laica s inta y vej a el elemento en ques tan. Pero es sas j son grandes conquis te las , el resultado de uno trabajo rduo nes s y campo. Finalmente, al largo de su evolucin, el alumno deber it hacindose capaz de adensar todos los elementos del Univer so, compr imindo-los en cualquier forma deseada. ES es si el objetivo del ejercicio que acabamos de presentar . Nes s y aspecto, los magos bien entrenados consiguen adensar un elemento de tal forma que l llega a s y trans formar en una energa mater ial. Las s im por ejemplo, con lo elemento fuego usted podr atear fuego en algo que es tenga a una enorme dis tncia. En el comienzo, exper imente compr imir una es fiera de fuego directamente con la imaginao, estirndola del Univer so sin deix- la pas sar pr imeiro pelo cuerpo, hasta que ella se trans forme en una es fiera pequenina, casi una fagulha incandescente. Coloque es s la fagulha en un chumao de algodo embebido en mater ial levemente inflamable como ter , gasolina o alcohol. Prepare de la misma manera una outr a fagulha con el elemento aire a deje ambas se toquen; usted ver el chumao comenzar a quemar . Despus que el mago consigui realizar es s la pequea proeza, deber intentar faz- lo con el pavio de una vela normal a despus con una lampar ina de querosene. No ser difcil. l podr tambin cr iar una fagulha en un vaso de vidrio o en una gar rafa, jugando en ellos despus una fagulha de agua rpida como un rayo. A la s y toquen ambos elementos explotan, y el vaso o a gar rafa s y quebr a en mil pedacinhos . El prpr io mago poder despus montar es sas la otras br incadeiras semejantes , pues j tendr conocimiento y dominio de las leyes . Pero el verdadero mago no debe perder tiempo con es ses trucos de magia; l sabe que puede produce ir fenmenos naturales a travs de los elementos , como rayos , truenos , tempes tades la lluvias , la tambin afas t- los , fix- los o trans fer ilos . T odas es sas fuerzas que aparecen al hombre normal como milagros son naturales para el mago, a queda a su cr itr io ocupar - s y des ses fenmenos o seguir adelante en su evolucin mgica. Entre otras cosas l sabe que los faquires del Or iente consiguen, s a travs del dominio de los elementos , realizar el autntico milagr y de la mangueira, en que es te la crece de la semilla a la r vore a finalmente produce frutos , todo is s lo en una hor a solamente.

El alumno tiene la pos s ibilidade de controlar tambin fis icamente el adensamento mater ial de un elemento, en la medida en que juega la forma adensada des s y elemento en un vaso de agua pura, o mejor , des tilada, repitiendo la operacin vr ibas veces . l perciba que con el elemento fuego el agua haber un gos te lo medio azedo, con el aire l ser medio adocicado, con el agua el gos te lo ser acre, a con a tener ra mofento. Es s y proces so puede hasta ser probado qumicamente, al mojemos con es sa agua impregnada una pequea quita de papel de haces sol. En una impregnao fume a bien hecha cons tataremos que con los elementos activos , fuego a aire , ocor r y una reaccin cida en el papel, a con el agua y a tener r a ocor r y una reaccin alcalina. Quin no se acuerda de aquella pas sagem descr ita por la Bblia, las Bodas de Cana, en que Cr is te lo trans forma el agua en vino? S un grande iniciado como Cr is te lo poder iba a haber realizado es si milagro; no a travs de la influencia de los elementos a par tir del ex haber ior , pero a travs del dominio del pr incpio del Akasha del agua a ser trans formada, de dentr el par a fuera. Con is so es t concluido el item sobre el dominio de los elementos en la I ns truo Mgica del alma, del Grado V Nadie debe seguir adelante sin practicar exaus tivamente todos los ejercicios la tareas. T odos los ejercicios es tan regularmente ordenados a siguen concatenados , pues un siempre depende del otro. Presumo que nadie tendr la idea de realizar ejercicios avulsos o prender - se a mtodos aleatr ios , pues las s im el deseado suces so no ocor rer iba, y adems dis so el alumno poder iba a sufrir daos en su salud. T udo is so debe ser cons iderado. Me las quin conseguir las s imilar bien un ejercicio atrs del otro, podr seguir adelante con la conciencia tranquila, trabajando en su evolucin mgica a todo vapor . Instruccin Mgica del Cuerpo (V) Preparacin para el Manuseio Passivo del Invisible Nes s la etapa yo presento ejercicios que pos s ibilitam la relacin pas s iva consciente con el invis vel, del punto de vis te la mgico. Los mtodos tienen alguna semejanza con los de los espr itas , pero como el prpr io mago ver, l no se trans formar en un ins trumento sin gana prpr iba, como es el caso del mdium espr ita. Lo

mago no debe ser un br inquedo de energas incontrolveis , pero por el contrr io, deber induz ir sus energas conscientemente y aprender la us- las tambin con conciencia. Para is so l llevar en cuenta las leyes del mundo invis vel las s im como las del mundo fs ico. Para la relacin pas s iva con el invis vel presentamos pr imeiro los ejercicios de levitao, que tienen el objetivo de preparar cualquier par te del cuerpo mgicamente a fin de que cualquier ser pos sa. s y manifes tar con a s ua ayuda. a) liberacin de la propia mano S ente- s y confor tavelmente delante de una mes a a coloque las dos manos sobre ella. Haga un represamento de energa vital en la mano derecha a concentre- si, imaginando dominar a s ua mano a sus dedos s con la fuerza de gana, por tanto no con los msculos . Despus deje es s la energa vital fluir nuevamente al Univer s el a travs de la imaginao, a comience con el ejercicio de levitao. Repres y el elemento aire en el dedo indicador de la mano derecha mientras imagina que l es tan leve cunto el aire . Despus , imagine que conseguir erguer el dedo s con a s ua gana, mientras a mano con los otros dedos permanece tranquila a inmvil sobr y la mesa. Usted debe sentir que no son los msculos que erguem el dedo, pero s im a s ua gana. T o luego el dedo tenga se erguido, djelo descender nuevamente, a travs de la s ua gana. S y usted dejar de concentrarse mientras el dedo es tenga en el aire , entonces l inmediatamente caer. Podemos exper imentar is so slo para cons tatar si son los msculos o a gana que es t actuando. Tras conseguir hacer el dedo indicador de la mano derecha levitar a travs de la gana, debemos proceder de igual manera con los otros dedos . El ejercicio de levitao es tar concluido cuando usted consiga erguer la abaixar todos los dedos de la mano derecha a travs de la s ua prpr iba gana. El procedimiento es el mismo para a mano izquierda a sus respectivos dedos. Tras conseguir is s lo podremos intentar erguer toda la mano de la misma manera, pr imeiro la derecha a despus la izquierda, a tenerse suces so nis so tambin podremos pros seguir erguendo todo el brazo, no s de la mano hasta el cotovelo, pero tambin hasta el hombro.

Podemos inclus ive ampliar el ejercicio a erguer ambas manos s imultaneamente. S y el mago consiga extender es si ejercicio al cuerpo todo, en poco tiempo l ser capaz de erguer su cuerpo inteir lo en el aire , usando la prpr iba gana. Poder andar sobr y el agua sin hundir , viajar por los aires junto con su cuerpo, la muchas otras cosas . Pero para realizar todas es sas hazaas l haber iba que practicar es ses ejercicios durante muchos aos . Los grandes iniciados consiguen fcilmente realizar todos es ses fenmenos sin quedar entrenando por tantos aos , pues is so depende del grado de matur edad a de evolucin mgica de cada uno. Un mago evolucionado no produce ir es ses fenmenos sin un motivo imponer tante a muy menos para satis hacer la cur ios edad de los otros . En en los s el es tgio de evolucin nosotros en los satis haremos s en mover las manos a los dedos . Al llegar la es s y punto pas saremos a otro pequeo ejercicio preparatr io, neces sr io para la relacin pas s iva con el invis vel, cuya prctica es a siguiente: S ente- si nuevamente junto a una mesa, pousando las manos sobre ella tranquilamente. Entonces imagine, visualmente, que la mano derecha espir itual s y des conecta de la mano fs ica. Coloque la mano ps quica al lado de la mano fs ica o djela des lizar hasta las rodillas , a travs de la mesa. Encare la mano espir itual que es t a la s ua frente como la mano verdadera. En la mano carnal forma- si un espacio libre mental que pos sui la forma ex tierna de la mano. Piense que es sa mano carnal es inofens iva a encuentras y en la quar te la dimensin, en el pr incpio del Akasha. Al conseguir hacer is so por algunos momentos vuelva nuevamente con a s ua mano mental a la mano carnal a encer re el ejercicio. Reptalo algunas veces hasta conseguir exter ior izar la mano, de la forma arriba descr ita, por como mnimo cinco minutos . Usted podr trabajar des sa forma tambin con la otra mano. Tras conseguir realizar is s lo con suces so, es tar preparado para sumirlas la relacin pas s iva con lo invis vel. Manuseio Passivo Como podemos ver , es te la preparacin mgica es diferente de aquella de los espr itas , que

si componer tam pas s ivamente al coger un lpis a comenzar a escribir y a pintar . S y las comunicaciones que los espr itas llaman de escr ita o pintur la medinica son realmente provenientes de la quar te la dimensin, o como dicen, del adems, o mismo slo del inconsciente del mdium en ques tan, es una afirmacin que dejaremos lo mago juzgar por s i mismo. Una mano ex haber ior izada a travs del en los so mtodo es realmente transpos te la a la quar te la dimensin a puede ser vis te la como un ser de aquella es fiera, que s y ser ve de ella a transmite mensajes al en los s el mundo mater ial denso. a) con el propio espritu protector Tras las s imilar los ejercicios descr itos el alumno ser capaz de comunicarse con los seres de la quar te la dimensin. El mago intentar, sobre todo, es tabelecer a comunicacin con su espr ito protector, lo gua espir itual que le sea ms prximo. T odo el alumno de magia sabe que desde su nacimiento le fue des tinado, por la Providencia Divina, un ser que pos sui la mis son de proteglo, es timul- lo a inspir- lo. Dependiendo de la evolucin a de el karma, es si guardin podr ser alguien ya fallecido o un ser an no encarnado nes si planeta, finalmente, slo una inteligencia. Ella cuida del bien es tar espir itual de su protegido, generalmente hasta la puberdade. Mientras ms madura intelectualmente sea a pes suena, tanto menos atencin le dar lo gua espir itual, pr incipalmente aquellas pes suenas que ni se acuerdan de ellos . El contacto va se dis solvendo. Podemos decir mucha cois a sobre las jerarquas o grados des ses espr itos protectores las s im como sobr y sus acciones , pero is s el ex trapolar iba el mbito des te la obra. El mago tiene la pos s ibilidade de s y comunicar con el suyo gua y a travs de l saber todo lo que quiere a necesita saber . l debe tener la cer teza de que si haya a intencin s incera de enobrecer su carcter y trabajar con afinco, interes si y per s is tncia, entonces suyo gua ser el pr imeiro a intentar manifes tar - si para l. Por tanto, el alumno debe empear - si sobre todo en es tabelecer un contacto consciente con su espr ito protector . He ah la prctica ex igida par a is so: Coja un pndulo s idr ico (ver Spiesberger , "D Er folgreicher Pendelpraktiker "= El usur io bien sucedido del pndulo). No precis a ser un pndulo especial, bas te la ser un anillo o un objeto pequeo, o en un caso ex tiemblo uno predico pres lo a uno

hilo de seda. Enrole a ex tremidade del hilo en el dedo indicador , dando muchas vueltas ; lo pndulo oscilar livr y en el aire por cerca de 20 a 25 cm. S ente- se confor tavelmente junto a una mesa colocando sus manos sobre ella, a apoyando en ella el cotovelo de la mano que segur al pndulo. Es te comienza a oscilar livr y sobr y lo tapo cerca de 2 a 3 centmetros . El cotovelo contina apoyado, y la mano debe ser mantenida en lo alto. A cerca de 5 o 7 centmetros en la lateral, o atrs del pndulo coloque un vaso de agua, un vaso u otro objeto que emita un sonido. Las s im que es tenga todo preparado, de acuerdo con es sas indicaciones , exter ior ize a s ua mano mental separndola de aquella que segur al pndulo a djela pousar al lado de la mano carnal. Entonces deje- s y llevar por algunos momentos al es tado de transe, como ens inamos en la ins truo mental, transponiendo su conciencia por la mitad del umbigo; las s im usted pas sar a la quar te la dimensin. Nes sa condicin usted podr llamar el suyo gua a pedir le, en pensamiento, que l se expres s y a travs de su mano mgicamente preparada. Quede tranquilo a obser ve el pndulo, pidiendo al gua que responda "no" con un toque del pndulo sobre el vaso, " tal vez" con dos toques , a " s im" con tres toques . Usted quede espantado al ver el pndulo comenzar a s y menear y a dar las respos te las a travs de los toques solicitados . Las pes suenas ms sens veis hasta notarn que la mano que segur al pndulo es movida por una outr la mano, es tranha a ella. T alvez usted tambin tenga la sensacin de que a s ua mano es s un guante, dentr lo de la cul hay una mano es tranha que mueve el pndulo. Pero las otras pes suenas pueden ni percibir todo is so a tener la sensacin de que indirectamente lo pensamiento es dir igido por el deseo a mueve los msculos de la mano provocando los movimientos del pndulo. I s so es totalmente individual a depende del don de cada uno. Si la conexin con lo gua espir itual no ocor ra en la pr imeira tentativa, no debemos desanimar con un eventual dbiles so. La per severana siempre lleva al suces so! Tras algunas tentativas todos los alumnos conseguirn efectuar es sa conexin con el suyo gua espir itual, al cual podremos despus hacer preguntas a travs del espr ito, o an en voz alta,

obteniendo las respos te las s im , no , y tal vez . Las preguntas debern ser sobre todo relativas al prpr io gua, por ejemplo, s y l es t dispos te lo a s y manifes tar , s y l j es hubo encarnado nes s y planeta, etc. Tras conseguir es tabelecer es se contacto con el pndulo podemos , al invs de tocar en el vaso, utilizar un tablero redondo. Es te es una placa circular dividida en campos dis tintos ; en cada uno des ses campos es t escr ita una letr a del alfabeto, la enmedio es dejado un pequeo espacio libre, circular , par a s y jugar . El pndulo indicar las letras , la a travs de la soletrao obtendremos informaciones ms detalladas de en los so gua. Tras conseguir is so podemos montar uno tablero mayor con el alfabeto entero, con todos los nmeros , campos con las palabras S IM, NO a T ALVEZ , adems de los das a de las horas . Enmedio habr uno campo libre del cual podremos par tir . Nes s y tablero mayor debemos abandonar el pndulo y subs titu- lo por un pequeo vaso de licor . Con tinta o con una caneta debemos disear una flecha en el pie del vaso, par a servir de indicador . Debemos coger a par te infer ior del copinho entre los dedos indicador a medio a dejar que la mano del gua muvalo indicando alguna letr a a travs de la flecha. Para que el copinho des lize ms fcilmente podemos colocar lo tablero bajo un vidrio. El prpr io alumno podr despus cr iar es se a otros medios auxiliares ; adems dis s el poder encontrar tambin diver sas referencias en la literatur a espr ita (ver Roesermller, "Die Prax is des Jenseitsverkehr" = La prctica de los contactos con el adems). Me las todo is s lo son s medios auxiliares iniciales que podrn ser eliminados ms tarde. Otro mtodo cons is te en pedir al gua que erga el dedo indicador de la mano mgicamente preparada. Nes se si l deber erguer el dedo una vez se a respos te la sea "no" , dos veces se sea " tal vez" a tres veces se sea " s im" . S y tengamos suces so nes si procedimiento, podemos intentar hacer el mismo con los otros dedos . Pero percibiremos que siempre habr un dedo preferencial, que para un alumno podr ser el indicador , para otro el dedo medio, y para outr lo an el dedo anular . Debemos siempre realizar el ejercicio con aquel dedo que funcione mejor par a nosotros , lo que depender de la flex ibilidade de cada uno. Par al mago es s y mtodo ser bien venido, pues las s im a s ua relacin pas s iva con lo

mundo invis vel, sej a con el suyo gua o con un desencarnado, tambin poder ser activada en cuevas ies en que l no pueda usar un lpis o un tablero, como por ejemplo en una reunin social, en la naturaleza, etc. Podemos hasta dejar a mano en el bolso a obtener respos te las " s im" o "no" incluso en medio del mayor aglomerado de gente, pr incipalmente cuando ya alcanzamos una cer te la pres teza nis so. Tras dominar es s la tcnica, podemos pas sar a la escr ita medinica. El mtodo es el siguiente: Coloque una hoja de papel en blanco a la s ua frente a coja un lpis , cogindolo entre el pulgar y el indicador como se fos escribirse normalmente. I ntroduza un anillo de bor racha no muy aper tado en los dedos pulgar , indicador a medio; es si anillo usted podr hacer solo a par tir de una cmara de neumtico de bicicleta o una mangueir a flex vel. La finalidad del anillo es hacer con que usted no tenga que concentrarse especialmente en el lpis que es t cogiendo. Enseguida usted deber transponer - s y al transe, evocar el suyo gua espir itual a preparar - le mgicamente la mano derecha del modo descr ito, pidiendo- le que escriba con la aj uda des sa mano. En el inicio sern slo algunos traos tor te los , palabras ilegveis , pero tras algunas tentativas ya aparecern palabras enteras la frases. Cuando la hoja de papel es tenga llenada debimos troc- la por otra, j preparada anter iormente; des s y modo podemos obtener todas las respos te las directamente. b) como los muertos y otros seres Al en los exercitarmos cons tantemente obtendremos una habilidad tal que la escr ita medinica no en los trar ms ninguna dificultad. Des s y modo podemos llamar parientes , conocidos , miembros de la familia j fallecidos , es tabelecendo contacto con ellos a la gana. El mago ver que no ex is te un adems o un de este lado; son s diferentes grados de dens edad en la quar te la dimensin, en que s y localizan los diver sos seas . Par a l la mor te no ser el fin, pero s una pas sagem a la quar te la dimensin. Finalmente quiero obser var aunque ex is tiene vr ios tipos de escr ita medinica, segn la aptitud de cada uno. Citar algunos : 1. El mtodo automtico - mecnico. Nes si mtodo la mano mueve- s y automticamente sin que el mago sepa de antemano lo que l quiere escribir o

lo que el espr ito en ques tan pretende escribir . Nes se si tambin pueden ocor rer comunicaciones en lenguas es tranhas , que el mago no conoce o nunca oy. Pueden hasta surgir imgenes o dibujos . 2. El mtodo inspirador . ES el mtodo ms comn; nes s y cas lo las comunicaciones parecen- se a un pensamiento expres so oralmente, ingresa o externamente a la pes suena. Casi que j pres sentimos lo que el ser pretende escribir . A travs de la repeticin frecuente, es sa inspiracin, en la relacin pas s iva, hace- se uno pensamiento y una audicin expres sos. Entonces pas samos a sentir las comunicaciones del fondo del alma o exter iormente a nosotros mismos . 3. El mtodo intuitivo - en el cual tenemos la sensacin de que nosotros mismos es que vamos a escribir; las preguntas formuladas son inmediatamente respondidas . Parece que nosotros mismos j sabemos las respos te las . ES un tipo de conocimiento clar ividente. La mano escribe conscientemente palabras la frases sin que tivs semos odo algn sonido o tivs semos s ida inspirados por algo. Los mtodos tambin pueden surgir mis turados , por ejemplo, medio automtico a medio inspirado o intuitivo, o entonces juntos , inspirado la intuitivo. S tras mucho tiempo de ejercicio es que podremos saber cual el mtodo predominante. Cuando es empleado color recto a hones tamente, cualquier mtodo es bueno a confiable. " El entrenamiento es que produce el mes tre!" An gos tar iba de obser var algo en relacin a la preguntas dir igidas a los seres a a la comunicaciones que podemos obtener de ellos : el mago jams deber vanglor iar - si de sus ejercicios o de sus suces sos. Mientras ms l callarse sobre el suyo relacionamento con el invis vel, tanto mejor par a l. Adems dis so, al escoger las preguntas debemos acordar que se tratan de seres regidos por leyes muy diferentes de las en los sas leyes humanas , del plan fs ico; los seres que ya vivieron antes nes sa haya ra es tan desor ientados , pues en los so plano fs ico es tr idimens ional, is te lo es, dependiente del tiempo a de el espacio, lo que no ocor re en la es fiera de la quar te la dimensin. S los seres altamente evolucionados es tan en condiciones de dar informaciones color rectas sobr y el tiempo, los acontecimientos , el futuro, etc. Por is so el mago debe preguntar a los seres algo sobre su ptr iba, su hogar , y par a su prpr io aprendizado obtener respos te las sobre la quar te la dimensin. Ms tarde,

cuando el alumno haya desarrollado sus sentidos espir ituais l no necesitar ms del relacionamento con el invis vel, porque ya tendr condiciones de saber por si an lo que un ser poder iba a decirle . El relacionamento pas s ivo slo debe ser venir par a que a pes suena s y convenza de la ex is tncia de outr el mundo, que ser vis itado y habitado por todos tras el final de la vida. Resumo de todos los ejercicios del grado v I . I NS T RUO MGI CA DEL ES P RE TE Lo: Magia en el ambiente. I I . I NS T RUO MGI CA DEL ALMA: Proyeccin de los elementos par al ex tener ior : a) A travs del prpr io cuerpo, represado por el plexo solar . b) Represado por las manos , a de forma bas tante dinmica por los dedos . c) Proyeccin ex tierna, sin pas sar por el cuerpo. I I I . I NS T RUO MGI CA DEL CUERPO: Preparacin par al relacionamento pas s ivo con el invis vel: Liber tao de la prpr iba mano. Relacionamento pas s ivo: a) Con el prpr io espr ito protector . b) Con los mor te los a otros seres . F im del quint el gr au GRADO VI Antes de describir los ejercicios del sex te lo grado, yo gos tar iba de enfatizar nuevamente que todos los ejercicios hasta ahora presentados deben es tar totalmente dominados para que el equilbr io sea mantenido, inclus ive en las etapas ms avanzadas del desarrollo. Ser iba totalmente sin sentido pular cualquiera una des sas etapas , o excluir la negligenciar cualquier uno de los ejercicios . S urgir iba una laguna evidente, a ser iba muy difcil para el alumno recupere uno u outr lo ejercicio despus. Por tanto, la consciencios edad es una pre-condicin mucho imponer tante par al suces so! Instruccin Mgica del Espritu (VI ) Meditao Sobre el Propio Espritu Nes s y grado nosotros es tudaremos la meditao sobr y el espr ito. En la par te ter ica des te libro yo ya describ en detalles lo que es la es fiera mental y el cuerpo mental, por tanto el espr ito. La mis son des si grado es efectuar un retrato del prpr io espr ito con sus funciones , relativamente a los quatr el elementos , adems de diferenciar es sas funciones entr y s i, lo que puede ser realizado a travs de una meditao especial. Las caracter s ticas del espr ito relativas a los cuatro elementos son las siguientes: a gana, que es t s ubordinada al pr incpio del fuego; el intelecto, con todos los suyos

aspectos paralelos , como la razn y la memr iba, subordinado al pr incpio del aire ; a sens ibilidade con todos sus aspectos , subordinada al pr incpio del agua, y a conciencia, tambin con todos sus aspectos , como inter conexin de los tres elementos , subordinada al pr incpio de la tener ra. Bucee en su ntimo, con sus pensamientos, observe a s i an a a la funciones del espr ito, a medite sobre is so. Usted deber imaginar claramente cada una de las funciones color respondentes a los elementos . T ente diferenciar las funciones del espr ito, i.y., cr iar una imagen ntida de ellas , la despus s iga adelante. Es si ejercicio preliminar es muy imponer tante, pues con l el mago haber condiciones de influenciar , dominar , sea talecer o hasta des conectar es sas funciones con los respectivos elementos en la es fiera mental, tanto en s an cunto en los otros. Otro ejercicio es conscientizar - s y de todo el cuerpo mental en el cuerpo las tral a j unto con es te en el cuerpo mater ial denso, como s y una mano es tives s y dentro de un guante de seda la sobr y es te la houves s y outr el guante ms gros sa. Su mano deber sienta ambas guantes . De la misma forma debe ser sentido todo el cuerpo espir itual; usted deber sienta suyo espr ito en el cuerpo las tral sutil la es te por su lado en el cuerpo mater ial denso. Es s a sensacin es el espr ito. Medite sobr e is s lo en todas las cuevas ies . Cuando usted tenga cer teza de que su espr ito impregna el cuerpo anmico y el cuerpo mater ial denso, los capta a los mueve , a que todas las acciones son realizadas por l a travs des ses dos envoltr ios , entonces usted poder pros seguir . T odas las pes suenas actan de forma consciente, medio consciente o quas y inconsciente, obedeciendo a un impulso inter ior o exter ior, sin que ellas percibid. El ejercicio siguiente las ens inar a actuar de forma consciente, en el inicio en pequeas cosas , despus en las mayores , la siempre intentando es tender la duracin de cada accin consciente. Con la expres son consciente no queremos decir que es tamos envueltos en la accin con el pensamiento o con toda a en los sa atencin, pero con a imaginao y la sensacin de que es el espr ito que acta, con la aj uda del alma a de el cuerpo mater ial denso. Por ejemplo, al caminar en la calle yo no debo quedar pensando que soy yo quin camina, pero que es mi espr ito que lo hace , moviendo mis pies las traicionas y

mater iais . La misma cois a ocor r y con los brazos a las otras par tes del cuerpo. Usted dominar totalmente es si ejercicio tras conseguir is so por como mnimo dic minutos . Mientras ms tiempo usted aguantar , sin manifes taes colaterais cmo tonteras , sensaciones de cansancio y de flaqueza, desequilbr io, tanto mejor . Por is so el ideal es comencemos pr imeiro con pequeas acciones de poca duracin y aumenta- las gradualmente hasta en los acos tumarmos con es sa s intonia a consigamos es tend- la sempr y que queramos . Es si ejercicio es muy imponer tante pues l pos s ibilita al alumno realizar una accin tanto espir itual cunto las tral en conexin con el cuerpo mater ial, en el caso de l trabajar con la es fer la mental o las tral, respectivamente. Una accin des s y tipo es llamada de accin mgica. Agor a con cer teza el alumno entienda porque los r ituais mgicos realizados por no- iniciados a pes suenas sin el conocimiento de la magia no sur tiene efecto, pues ellas no pos suden la habilidad de realizar la r itual de forma mgica, por ejemplo, no es tan preparadas a s intonizadas a trabajar de forma mental a las tral en conexin con la matr iba densa. Cuando por ejemplo un magnetizador de cura hace la impos io de las manos o transmite vibraes magnticas a un paciente, pero sin ir radi- lo al mismo tiempo con las manos espir itual a las tral, y sin imaginar que la fuerza espir itual es t influenciando a ir radiando el espr ito, la fuerza las tral influenciando a ir radiando lo cuerpo las tral y la fuerza mater ial influenciando a ir radiando el cuerpo mater ial del paciente, entonces su suces so ser slo parcial, pues el paciente es cons titudo des sas tres par tes indis solveis , el cuerpo, el alma y el espr ito. Par al mago es obvio que lo cuerpo mental slo influncia la es fiera mental o el espr ito, el cuerpo las tral s influncia la es fiera las tral, por tanto el alma, y el cuerpo mater ial slo influncia lo mundo mater ial. Es sa ley debe siempre ser respetada. Por es se motivo es precis lo que el mago aprenda a si s intonizar tanto espir itual cunto animicamente la aj a siempre en conexin con el espr ito o con el alma. Tras haber aprendido a entendido bien es si las sunto, a dominar a s ua prctica l podr pros seguir en su evolucin.

Conscientizao de los Sentidos en el Espritu La prx ima leccin ser la ins truo mgica de los sentidos . Pr imeiro, un ejercicio preliminar imponer tante; las s im como en el anter ior, nes si ejercicio usted deber tambin conscientizar - s y de que no es a s ua visin mater ial que enxerga las cosas , pero s im a espir itual, que con la aj uda de los ojos las traicionas la mater iais (fs icos ) capta lo que es t a la s ua vuelta. Refleje el ms frecuentemente pos s vel sobre is so. Usted deber conseguir s intonizar - si por como mnimo cinco minutos en la idea de que lo espr ito enxerga a ve a travs de los ojos corporais . Mientras ms usted aguantar , tanto mejor . Repitiendo bas tante es s y ejercicio, usted si har mes tre! Al conseguir realiz- lo con los ojos , intente faze- lo con los odos , imaginando que no son los odos mater iais que captan las ondas sonoras, pero los odos espir ituais, que con la aj uda de los odos las traicionas a mater iais captan todo alrededor . Obteniendo el mismo suces s lo que consigui con los ojos , haga el mismo con el tato, imaginando que el espr ito, a travs del cuerpo las tral la es te por su lado con la aj uda del cuerpo mater ial siente los objetos , el calor , el fr io, etc. Practique bas tante es ses ejercicios , hasta llegar la realiz- los con los ojos , los odos o el tato un tiempo igualmente largo. S y usted quiera desarrollar - si ms an, podr realiz- los tambin con los otros dos sentidos , el olfato y el paladar . Sin embargo debe- darse una imponer tncia mayor a los tres sentidos mencionados anter iormente, o sea, la visin, la audicin y el tato, que son los ms tiles en la magia prctica. Al obtener el suces s el corazn respondente nes s a conscientizao espir itual de los sentidos , intente, de la misma forma que en la concentracin de los sentidos , s intonizar dos sentidos a la vez en su espr ito. En pr imeiro lugar los ojos a los odos . T ente realiz- lo por como mnimo cinco minutos sin inter rupes ; despus s intonize tres sentidos a la vez, o sea, los ojos , los odos y el tato. Al conseguir is so, usted habr hecho un enorme progres so en la evolucin mgica. Es s y ejercicio preparatr io tiene una gran s ignificado para la clar ividncia, a clar iaudincia y la sens itividade, a debe ser bien dominado. El ejercicio pr incipal poder ser encontrado en el sptimo grado des te cur so. Instruccin Mgica del Alma (VI ) Preparacin para el Dominio del Principio del Akasha

En el quinto grado nosotros aprendemos a proyectar los elementos para el ex tener ior . Nes s y grado nosotros avanzaremos ms un poco a aprenderemos a dominar el pr incpio del Akasha referente a los elementos. Como ya mencionamos en la par te ter ica, los elementos s y formaron a par tir del pr incpio del Akasha a son por l dominados a mantenidos en equilbr io. Aquel mago que tras exercitar - s y por mucho tiempo consigui tener xito con los elementos , tambin podr dominar el pr incpio ms sutil, el ter las tral. El ejercicio es el siguiente: Las suma aquella pos io habitual del cuerpo (asana) a cierre los ojos . Imagine- s y en un espacio infinito, en el cual usted es el punto cntrico. All no ex is te encima ni debajo, ni laterales. Es si espacio infinito es t llenado con el mater ial energtico ms sutil, el ter universal, que en la verdad no tiene color , pero que aparece a los sentidos como ultravioleta tendiendo al violeta bien oscuro; es las s im que nosotros lo imaginaremos . I nspire es se mater ial etr ico a travs de la respiracin pulmonar a condzcalo conscientemente a la sangre. Al consegu- lo, efecte la respiracin consciente por los pulmones a por los poros de la misma manera que el represamento de la energa vital, con la diferencia de que al invs des te la ltima usted es tar inspirando el ter en el color mencionado p llenando todo su cuerpo con l ejemplo Nes s y ejercicio usted deber mantener la sensacin de conexin con todo el espacio infinito. Debe:nos en los des conectar totalmente del mundo a en los acos tumarmos con es sa s ituao inus itada al largo de todo lo ejercicio. De cualquier manera, debemos evitar perder la conciencia o adormecer. S y nos sintamos cansados, debemos inter romper el ejercicio a escoger un outr el momento par a realiz- lo, en que pos samos es tar ms aler te las . Al obtengamos xito en la inspiracin del Akasha a travs de los poros del cuerpo todo, entonces podremos pros seguir . Como j dis semos antes , el Akasha es el mundo de la or igem de todas las cosas . Cuando es evocada una cosa pr imordial nes sa es fiera, como un deseo, un pensamiento o una imaginao, con las respectivas concentracin

dinmica de la gana, creencia firme la conviccin determinada, entonces con cer teza ella va a realizarse a travs de los elementos , independientemente del plan o de la es fer a en que deber ser concretizada. Es si es uno de los mayores secretos mgicos , a para el mago es una llave univer sal, de cuj la abrangncia l s s y convencer al largo de su aprendizado. El alumno no debe perder de vis te la el suyo desarrollo tico, que ayudarlo a s practicar las cosas buenas a nobles . En los s lo prximo ejercicio cons is te en obtener el poder absoluto sobr y los elementos en los tres reinos , a travs del pr incpio del Akasha. Provocacin Consciente de Estados de Transe A travs del akasha S ente- si en la pos io habitual a inspire un flujo de Akasha a travs de la respiracin pulmonar a de los poros , llenando con l su cuerpo todo. La props ito, debo acordar - le que el Akasha no puede ser represado como la energa vital. Ya en la inspiracin usted deber imaginar que desper te la lo poder sobr y los quatr el elementos y que j pos sui la habilidad de domin- los ; ellos satis hacen todos sus deseos la rdenes , independientemente del plan en que la realizacin de su desej lo deba s y concretizar . Cada inspiracin que haga nes sa condicin, usted deber sentir el poder sobre los elementos. La creencia y la conviccin del poder sobre los elementos debe ser inabalvel; en ellas no debe haber espacio par a la mnima duda. Quin haga todos los ejercicios de todos los grados con conciencia, obtendr, tras algn tiempo de entrenamiento, el poder total sobre los elementos . Aquel mago que conquis tou lo equilbr io mgico en relacin a los elementos, a en funcin dis so equilibr a enobreceu su carcter , con la mejor de las intenciones la ideales ms elevados , poder luego alcance es s y poder . l sentir una fe muy firme, una total conviccin dentro de s i, adems de una seguridad absoluta que excluir cualquier duda. Pero al contrr io, aquel alumno que no trabaj con el es fuerzo neces sr io, excluy algunas etapas , ejercicios , o an negligenciou-los , ver s urgirem dudas diversas , y la influencia del elemento que el atrapalha ms no permitir que sej la dominado. Ahora el alumno puede ver porque damos tanto valor a la consciencios edad y a la per severana nos ejercicios . En el desarrollo espir itual no debe permanecer ninguna laguna,

sino el alumno queda para tras ; las cosas entonces slo podrn ser recuperadas con mucha dificultad, a veces hasta bajo las condiciones ms adversas , pues los obs tculos sern bien mayores . Dominio de los Elementos a travs de uno Ritual Individual Extrado del Akasha Aquel alumno que tenga cer teza de dominar los elementos , conseguir una grande facilidad par a projet- los , en todos los planes , tanto par al ex haber ior cunto par a el inter ior ; is s lo le parecer hasta un br inquedo de cr iana. Al llegar la es s y punto, el mago debe pas sar el dominio de los elementos a una r itual adecuado. Ya habl sobr y is so detalladamente en el captulo sobre los r ituais . A travs de un pos icionamento de los dedos , de un movimiento de las manos , etc., conforme su preferencia, el mago deber cr iar una r itual para es poderse . Con a s ua evolucin mgica l ya tener desarrollado tanto a s ua intuio que poder fcilmente elaborar la r itual color recto, color respondente a aquel elemento en par ticular . Deber evoc- lo con una palavr a cualquiera , escogida por l, (una frmula) conectndola a un determinado sonido color respondente al elemento. Nes ses casos no pueden ser cometidos er ros , pues es ses r ituais son totalmente individuales a pes sonis . Por is so, los r ituais que el prpr io mago cr iba par la es ses fines , no deben ser pas sados a nadie! Otra pes suena poder iba a tener el mismo suces s lo en la dominao de los elementos al emplear es s y r itual, lo que ocor rer iba a la culos te las de la energa del mago que los cr iou. Al usar es ses r ituais , una pes suena que no pos sui matur edad mgica sufrir grandes daos , a podr tambin traer la desgracia para las otras pes suenas , invocadas en la r itual. Por is s lo debimos haber muy cuidado a escoger aquellos r ituais que puedan ser utilizados tambin en una s ituao social, con muchas pes suenas en vuelta, como por ejemplo, una pos io de dedos que poder ser hecha en el bols lo de la calza. El verdadeir el mago va cons iderar es s a adver tncia como totalmente jus te la. El mago debe sobre todo intentar cr iar una r itual par a un elemento de la es fiera las tral, con el cual l coloque en accin el efecto des s y elemento, la a la vez usar

outr la r itual par a dis solver es s la fuerza inmediatamente en el momento en que las s im lo desear . De igual manera l deber proceder con los otros tres elementos ; las s im l tendr cr iado, a travs de su poder , ocho r ituais para la es fiera las tral a a el an tiempo ocho r ituais para la produccin mater ial. Cuando, tras muchas repeticiones a muchos ejercicios los r ituais hagan- s y automticos , ser s uficiente execut- los para que el elemento entre imediatemente en accin, conforme a finalidad que s y quiere dar a l. Cuando el mago quiera supr imir su efecto, ser suficiente usar la r itual de supres son. Es si mtodo deber ser exercitado hasta que pos s a ser realizado sin es fuerzo y sin cualquier imaginao. Ya mencion aqu que el mago podr conseguir todo lo que desear a travs del efecto de los elementos en el mundo las tral la mater ial denso. Par a que es s la condicin de matur edad sea alcanzada, l deber tener paciencia, per severana a exercitar -sy mucho, profundizando- se cada vez ms . An despus , cuando el alumno alcanzar etapas super iores , l deber continuar trabajando en el dominio de los elementos , hasta hacer - si un mes tre nis so. S y l tenga ideales elevados la es haya empeado en practicar el bien ayudando la humanidad, la Providencia Divina bendecirlo y lo prover con talentos insuspeitados, que lo ayudarn a alcanzar un grande suces so. Instruccin Mgica del Cuerpo (VI ) Nes sa etapa no ser ms neces sr iba una ins truo especial del cuerpo, pues aplicaremos en la prctica todas aquellas fuerzas ocultas que el alumno las s imilou al largo de los ejercicios , cons iderando- s y que l acompa a comprendi todos ellos a que su prctica j se tom un hbito. Los ejercicios prescr itos pueden ser ms profundizados , a fin de alcanzarse un xito ms concreto. No ser pos s vel describir todas las prcticas de la magia que el alumno poder iba a dominar, pues yo necesitar iba a escribir ms un libro entero. Escoger slo las ms interes santes . Mientras is so el alumno ya amadureceu tanto, que es capaz de realizar sin problemas las prcticas de la magia ms elemental, pr incipalmente cuando suyo objetivo es nobr y la elevado. Reconocimiento Consciente de Seres de Diversos Tipos a) elementais Al contrr io de los pensamientos , que con sus formas habitan las es fieras mental

o espir itual, los elementais son seres con un cer te lo grado de inteligencia cr iados por el mago conscientemente. Es ses elementais realizan determinadas tareas en el plan mental, y por is s lo podemos cons ider- los cmo ser os obedientes del mago. Es te podr cr iar todo un equipo des ses servidores, conforme aquello que pretende obtener . A travs de la cr iao de los elementais de la las s im llamada magia de los elementais , el mago poder obtener todo lo que desea, quiere s y trate de una es fer a prpr iba o de una otra, es tranha. En funcin de la diver s edad, citar slo algunos ejemplos . A travs de los elementais el mago podr influenciar el pensamiento de una outr a pes suena, sea talecer o enflaquecer las energas espir ituais la intelectuales de ella, proteger a s i an a a los otros de influencias es tranhas , trans formar amistades en enemistades a vicever sa, producir un clima favorable en el trato con las otras pes suenas y dominar con a s ua gana cualquier pes suena con poca fuerza de gana a espr ito no evolucionado. El negociante podr aumentar su clientela, a en otras cosas ms los elementais podrn pres tar buenos servicios . El mago autntico sin embargo slo visar el bien, el altrusmo y el motivo ms noble, si quisiera galgar los escalones ms elevados de la matur edad mgica. La prctica de la generacin de los elementais es muy s imples a depende de la imaginao del mago. Me las debimos obedecer cer te las reglas : 1. Debemos dar al elemental una forma determinada, color respondente al desej lo que queremos ver realizado. Es s la forma es cr iada a travs de la imaginao intens iva. 2. Debe ser dado un nombre a la forma, lo las s im llamado invlucro. T udo lo que exis te, con o sin forma, debe tener un nombre; aquello que no tiene nombre no exis te. 3. La tarea debe ser atr ibuda al elemental a travs de la gana a de la fuerza de imaginao, por tanto, debemos comunicarle cual el efecto que deber desencadenar . Par a is s lo debe ser utilizado el modo presente en imperativo, como fue ens inado en el captulo sobr y el subconsciente. 4. La capacidad de actuar debe ser transmitida al elemental, sin cons iderar s y trata- s y de un elemental de efecto temporr io o permanente. Es sas reglas bs icas deben ser obedecidas sin excepciones , si quisiramos obtener

xito en el trabajo con los elementais . Usando ms un ejemplo prctico, pretendo hacer la ques tan ms compreens vel. S uponhamos que el mago tenga la intencin de ser talecer , a travs de los elementais , a memr iba o alguna outr la capacidad intelectual de alguien. Par a is so, l deber hacer el siguiente: imaginar un enorme mar de luz univer sal, de cuya matr iba luminosa l cr iba una enorme es fiera de luz. Despus es sa es fiera deber ser compr imida, por tanto represada a travs de la imaginao hasta alcanzar una dimensin de cerca de 30 a 40 centmetros de dimetro. A travs de la compres son de la luz , es s a es fer a pas s a a s y las semelhar a un sol radiante. El mago deber impregnar es s a es fer a con el desej lo y la firme conviccin de que ella obtenga la misma energa la capacidad que la far desper tar , sea talecer a mejorar en la respectiva pes suena a deseada capacidad mental, como la memr iba, a aire te de la oratr iba, etc. Despus que el mago cr iou es s y sol - es fiera - mental, l deber darle un nombre adecuado, como por ejemplo Lucis, o algo las s im. Adems dis so l deber determinar por cunto tiempo a es fer a deber actuar en la es fer la mental de la pes suena en ques tan, como por ejemplo "Usted deber actuar en la es fiera mental hasta que es s a pes suena adquiera totalmente la capacidad deseada la es te la se tome un hbito permanente" . Tras fijar el tiempo, el mago deber transmitir la orden par a que lo.elemental, tras cumpr ida la tarea, si dis solva nuevamente en el mar de luz. Las s im, de acuerdo con la expres son mgica, queda determinado el nacimiento y a mor te del elemental, como en el cas lo del des tino de un ser humano o de cualquiera outr lo ser vivo. Como el elemental no tiene nocin del tiempo ni del espacio, podemos envi- lo a la es fiera mental o del pensamiento de la pes suena en ques tan. El envo ocor r y sbitamente, como se romps semos una corda entre nosotros y el elemental; entonces debemos ocuparnos con otras cosas a no pensar ms nes se elemental recin-cr iado. Podemos acompaar el envo con un ges te lo de des ligamento, las s im como en la cr iao, que tambin fue acompaada del respectivo ges te lo. T udo is so queda a

cr itr io del alumno, que en la actual etapa de evolucin deber tener condiciones , en funcin de su intuio ya bien desarrollada, de formular solo es sas prescr ies a otras semejantes . Mientras ms des conectado del mago es tenga el elemental, i.y., mientras menos el mago pensar en l durante el da, tanto ms eficaz l ser en la es fer la mental de aquella pes suena par a la cual fue cr iado. Liber te lo del pensamiento del mago, l podr trabajar independientemente en la es fer la mental consciente. ES conveniente de tarde en tarde car reg- lo nuevamente, dar - le una fuerza mayor de expansin; para is so l deber ser llamado de la es fiera mental de la pes suena en ques tan, usando- si el nombre a l atr ibudo anter iormente, torn- lo ms dinmico a travs de un nuevo represamento de la luz, la despus enviado de vuelta nuevamente. Las s im que el elemental cumpr ir la tarea que le fue determinada, l s y dis solver por si s en el mar de luz . Es si ejemplo deber ser suficiente par a que el mago tenga una idea de cmo generar los elementais . La exper incia aqu descr ita es usada de diver sas maneras por los iniciados , par a inspirar a ser talecer un alumno que es t aprendiendo. b) larvas La diferencia entre un elemental a una hogar va cons is te en el hecho del elemental ser generado conscientemente por el mago, al pas so que las larvas se cr iban solas , aleator iamente, en la es fiera mental color respondente, a travs de ser tes es tmulos ps quicos , de cualesquier tipos . Mientras ms sea te sea el es tmulo, tanto mayor es a prdida de matr iba mental de la pes suena a tanto ms sea te, densa a vital tornase a larva, pr incipalmente cuando aquel es tmulo ps quico s y repite cons tantemente. Es sa generacin aleatr iba de hogar vas en la es fiera mental ocor re con todas las pes suenas , mgicamente ins trudas o no, jvenes la viejas , inteligentes o no, sin llevar en cuenta el hecho de ellas sepan dis so o no. Cuando no se da ms atencin a aquella cosa que provoc el es tmulo ps quico, a hogar va va se afas tando a los pocos , hasta finalmente se dis solver totalmente y desaparecer . Por is so es que en la en los sa es fiera mental exis te una cons tante generacin la des truio de hogar vas cr iadas

por los en los sos es tmulos ps quicos , lo que acar recta una prdida de matr iba mental en las pes suenas. Las causas des ses es tmulos ps quicos pueden ser muchas, pero normalmente son el miedo, la preocupacin, el hor ror , el odio, la envidia, etc. La forma las sumida por una hogar va depende de la or igem del es tmulo ps quico y es siempre s imblica. Quin conoce un poco la s imbolismo va a conseguir haber una idea clar a a respeto, por ejemplo, un pensamiento de amor las sumir la forma de un corazn, un pensamiento de odio podr sumirlas la forma de un rayo o de una flecha, etc. A pesar de las larvas , es sas habitantes indesejadas de la mente, no puedan ser vis te las por un ser humano normal, ellas exis tiene que hecho, a un mago bien ins trudo consigue captar a s ua ex is tncia en la es fer la mental. En las pes suenas ms sens veis o ms es timulveis , mgicamente ins trudas o no, la matr iba mental se desprende ms fcilmente, por is so las larvas surgen con ms frecuencia la mayor intens edad. Es sas pes suenas se perjudican a s i mismas , tanto en su salud, o sea, en su energa ner vosa, cuanto tambin en el aspecto espir itual, atrando otras pes suenas que se dejan influenciar fcilmente, por piedad. Es sa es la or igem de todas las formas de ps icose de pero sa. No precis lo describir aqu lo cunto es sas ps icoses pueden ser eficaces , pues cada uno de nosotros j debe haber hecho sus observaciones o haber tenido sus exper incias prpr ibas bajo es s y aspecto. Podemos entonces concluir que a hogar va se hace tan ms sea te mientras ms retornamos a la or igem del es tmulo ps quico a mientras ms le damos atencin. S y una hogar va llega a s y adensar mucho, ella adquir y un ins tinto de auto preser vao a intenta prolongar a s ua vida el mx imo pos s vel. En cualquier oponer tunidade ella provoca el espr ito de la pes suena en ques tan para traer de vuelta a s ua atencin a la or igem del es tmulo a reaviv- lo. Una hogar va tan bien nutr ida puede se haga uno tormento para una pes suena ms sens vel o es timulvel, a provocar muchas per turbaes mentales , como la mania de per seguio, y otras . Cuntas pes suenas viven con miedo de ser per seguidas o eliminadas por magos negros , a con is so acaban siendo vctimas de su prpr iba fantas iba, o mejor , de su prpr iba

larva, cr iada por ellas mismas . Normalmente es sas pes suenas slo perciben is s lo tras dejar su invlucr el carnal. Slo un porcentaje muy pequeo es de hecho per seguida por los magos negros. ES slo acordemos de las muchas vctimas inocentes del pas sado, que sucumbiram a la inquis io. Para la humanidad en general es una ventaja que a creencia en las leyes espir ituais haya disminuido con el cambio de los tiempos , pero con is so, sin examinar las leyes super iores a sin hacer una dis tino color recto, nosotros jugamos sea a tanto el joio cuanto el tr igo. El mago perciba porque, j en el inicio de la par te prctica des te la obra, nosotros confer imos un peso tan grande a la imponer tncia de la introspeco, del control a de el dominio del pensamiento. S y durante el aprendizado l no tives se conseguido someta lo pensamiento a la s ua gana, poder iba inconscientemente cr iar larvas que cedo o tarde s y hacer iban un tormento. C) espectros La diferencia entre una hogar va a un espectro es que una hogar va, en funcin de uno es tmulo ps quico siempre repetido en la es fiera mental, las sume inconscientemente una forma condizente con el motivo, mientras que el espectro pos sui una forma determinada, surgida de la fantas iba de la pes suena. Las s im como en el caso de las larvas , los espectros tambin son sea talecidos , animados la adensados a travs de evocaes repetidas de la imagen, cualquiera que sej a ella. Ellos poden s y hacer tan sea tes que su influencia puede ser ejercida no s en el plan mental o las tral, pero tambin en el plano mater ial. A continuacin describo dos ejemplos dis so: Un ejemplo muy marcante es lo las s im llamado complejo de per seguio, que describir, en relacin a los espectros , de dos puntos de vis te la diferentes . Exis ha pes suenas que nacen con un aspecto sombr io o con feies demonacas a que por is so tienen la apariencia ex tener ior de un mago negro, tal vez sin tener la mnima nocin de la ex is tncia de una ciencia espir itual o de la magia. Cuando una pes suena sens vel a fcilmente influencivel, finalmente, impres s ionvel, por alguna razn se depara con un tipo des ses , en su trabajo o en cualquiera outr la cuevas io, ella siente inmediatamente una antipatia muy grande por l. Puede

acontecer tambin que es s y tipo sombr io, sin querer , hasta cr ie un es tranho azar aquel mismo da, par a la outr a pes suena. Es te la a buen seguro pensar que s y trata de un mago negro. Por algn motivo ella pensar apenas des si tipo de pes suena, a con is s el dar el pr imeir el pas s el par a s y auto impres s ionar . Ella se confrontar con algunas pequeas contrar iedades del da-a-da a no inves tigar la verdadera causa de ellas , s implesmente va atr ibu- las al encontr lo con el tipo sombr io. La atencin es des viada, a pes suena se obser va, y la imagen de aquel tipo humano hace- s y cada vez ms ntida. Ella j s y siente per seguida. Los ojos hacen- s y cada vez ms br ilhantes , el tipo pas s a a aparecer en sueos , suya imagen es cada vez ms vvida a a veces aparece tambin durante el da; finalmente a pes suena se siente seguida, pas so a pas so. A travs de la imaginao a imagen podr adensar - si tanto que hasta ser vis te la por otras pes suenas , ms sens veis . A pes suena per seguida pas sa a creer en todas las cosas ruins que pos sam le acontecer , a ve aquella imagen delante de s i todo el tiempo. Busca aj uda, reza, a hace todo lo que es pos s vel para afas tar aquella influencia; llega a tener un colaps lo nervioso, un desequilbr io mental a finalmente puede hasta intentar el suicidio, o entonces terminar sus das en un hospcio. El espectr el cumpr iu su mis son. Pero como debe ser grande el sus te lo de un espr ito des si tipo cuando l percibir , en la es fer a mental, que realiz un bien sucedido suicidio mgico! Que decepcin amarga! En los so tipo s inis tro evidentemente no tiene la mnima nocin de todo lo que aconteci, de que l finalmente fue slo un medio para un fin. Su ros te lo, suyo componer tamento, fueron slo las formas , los modelos usados pela pes suena que cr iou aquel ser des trutivo, lo las s im llamado espectro, del cual se hizo una vctima. Es ses a otros ejemplos tr is tes ocor rem con muy ms frecuencia del que s y imagina; ms rpida y dras ticamente con uno, a con el otro ms despacio , infiltrando- si ms lenta y subrepticiamente (?). S y sin embargo osemos decir a cierto la es s a pes suena, ella no va a creer de ninguna manera, pues el espectr lo va actuar del modo ms sutil pos s vel par a no perder a s ua vctima. Cas lo la Divina Providencia leve es s y ser perseguido a la manos de un autntico mago - iniciado - que consigue ver el juego tenebros lo de un espectro, es s e iniciado tener

la difcil mis son de convencer la vctima a cambiar la direccin de su pensamiento. A la veces, pr incipalmente cuando la vctima es t totalmente hechizada por es s y espectro, el iniciado precis a inter fer ir de modo ex tremamente enrgico la drs tico a fin de res taurar el equilbr io. S egue- si el segundo ejemplo, que sigue el mismo proces so, pero con outr a causa. T rata- se nes te si de un ES PECT RO ERT ICO. El nacimiento de l (s y podamos usar aqu el trmino nacimiento), es un ros te lo, un bello cuerpo de una pes suena viva o an un retrato, una accin, un dibujo pornogrfico o algo semejante, que es timule los sentidos, el impulso sexual de un ser del sexo masculino o femenino. Cuando a pes suena enamorada no tiene la pos s ibilidade de satis hacer sus anhelos pes sonis , la gana hace- se cada vez ms premente, lo espectro se sea talece a toma- se cada vez ms penetrante, pues l se alimenta de los sentimientos de ans iedade. Mientras ms a pes suena se defiende contra es sa pasin insatis hecha, tanto ms ins is intente toma- si el espectro. En el inicio l surge en los sueos a provoca en la s ua vctima las ms deliciosas sensaciones amorosas . Despus , l atia en ella el impuls lo sexual a permite que ella realice el acto sexual con l. Las polues dali resultantes ayudan el espectro a s y dens ificar , a aumentar cada vez ms a s ua influencia en la vctima, pues el esperma es energa vital concentrada, sugada por el espectr lo como s y es te fos si un vampiro. No se trata nes se si del esperma mater ial, pero de la energa vital animal contenida en l. La vctima pierde el suelo bajo los pies , pierde su fuerza de gana, la gradualmente lo espectro conquis te la s ua s upremacia. S y es sa pes suena no tenga la sor te de ser esclarecida a tiempo, para encontrar una compensacin o una dis traccin adecuadas , el espectro va sumindolas formas de actuar cada vez ms per igosas . A pes suena toma- se confusa, para de comer , sus nervios quedan superexcitados , a otras cosas ms . Con la pasin no satis hecha, el espectro puede hacer - si tan dens lo que llega a sumirlas formas corporais , llevando su vctima a practicar vr ios tipos de per ver ses sexuales. Miles de vctimas sucumbiram al espectro, practicando el suicidio, por caus a de amores infelizes a de impulsos no satis hechos .

I s so nos acuerda vividamente de las autnticas ocor rncias de ncubos a s cubos de la I dade Media a de los proces sos de bruxar iba conectados a ellos. Realmente uno diver timento per igoso! Munido des ses dos ejemplos el mago podr obser var el modo de actuar de los espectros , a podr hasta cr i- los ; pero debemos adver ti- lo de que color re la r isco de ser influenciado a dominado por ellos . l conoce el proces so que ocor re con las pes suenas normales , las s im como la cons tatao consciente del punto de vis te la mgico, pero l no debe s y dejar convencer la tes tar es s la prctica soz inho; debe sempr y s y acordar de la fras y mgica: " El amor es la ley, pero debe ser consciente!" d) fantasmas Fantasmas son formas vivas imaginadas, de pes suenas ya fallecidas. Dar una atencin especial a es s y las sunto par a dis s ipar las muchas dudas que l desper te la, las s im todos podrn separar el joio del tr igo. Cuando una pes suena s y des hace de suyo invlucro carnal, ella pas sa inmediatamente a la quar te la condicin agregada, lo que normalmente es des ignado como adems. Sin una s ubs tncia de intermediao, no es pos s vel para un ser actuar en en los sa es fiera tr idimens ional, las s im como el pez no consigue vivir sin el agua. El mismo valle para aquellos seres que j fueron para el adems. A travs de la imaginao a de recuerdos , sej la admiracin, dedicao, luto, etc. son cr iadas la vitalizadas formas imaginr ibas del mor te lo, que pas sam a tener vida larga cuando son cons tantemente evocadas . Es sas imgenes , cons tatadas por los vivos , son llamadas de fantasmas . ES es s y tipo de fantasma que se manifes te la en las diversas ses ses de los espr itas , en las evocaes espir ituais , etc. Los espr itos br incalhes la cuspidores tambin son fantasmas que s y nutren, dens ificam a mantienen a travs de la atencin de los que aqu quedaron, como en el cas lo de los espectros . I s s lo puede ser fcilmente cons tatado cuando alguien es citado en lugares diferentes la a la vez, lo que ocor r y a travs de los mdiuns ; es s y fenmeno nada ms es del que la manifes tao del fantasma del fallecido, pues fantasmas pueden ser

cr iados a la centenares . ES lamentable que es ses fantasmas sean identificados por los mdiuns espr itas como pes suenas fallecidas autnticas. En el espir itismo ocor rem muchos fraudes la trapaas . Podemos observar que a travs de cada mdium las manifes taes pueden ser de muchos seres , por ejemplo, en un de ellos manifes te la- s y un seor feudal, en el otro un aire tis te la, en el otro an un santo, un fara, a hasta an un ngel, a las s im por delante. Por is s el no es de espantarse que jus tamente es s y campo del saber , por caus a de el su gran nmero de fraudes , produzca tantos oponentes a escpticos . Podemos entender porque un fantasma des s y tipo pas sa a tener un ins tinto de supervivencia tan sea te a s y trans forma en un vampir lo del mdium o de todo el grupo, tornandos y un tormento inclus ive par a toda la viz inhana. Pero con is so no queremos decir que un mago autntico, que domina el quar te lo es tado agregado, por tanto el pr incpio del Akasha, no es teja en condiciones de es tabelecer una conexin con un fallecido o con una inteligencia desencarnada. Ya describ es s la prctica en la par te referente a la escr ita medinica. Adems dis so, con la aj uda de la imaginao el mago tambin es t en condiciones de cr iar una forma, un invlucro, transp- la al quar te lo es tado agregado y pedir o obr igar lo ser verdadeir lo a entrar en aquella forma y a s y manifes tar par al ex tener ior . Es s la prctica per tence al campo de la necromancia o feitiar iba la no tiene nada a ver con el espir itismo en general que todos conocen. El autntico mago s usar es s a prctica en casos extremos , la no evocar un ser para fuera de su es fiera, pues aquello que es s y ser del quar te lo es tado agregado pueda hacer en el mundo mater ial o las tral o decir sobre l, el prpr io mago ser capaz de realizar a travs de su amadurecimento espir itual. Resumo de todos los ejercicios del grado VI I . I NS T RUO MGI CA DEL ES P RE TE Lo: 1. Meditao con el prpr io espr ito. 2. Conscientizao de los sentidos en el espr ito. I I . I NS T RUO MGI CA DEL ALMA: 1. Preparacin par al dominio del Pr incpio del Akasha. 2. I nduo consciente del es tado de trans y a travs del Akasha.

3. Dominio de los elementos a travs de una r itual individual extrado del Akasha. I I I . INS T RUO MGI CA DEL CUERPO: 1. Reconocimiento consciente de seres de diver sos tipos : a) Elementais . b) Larvas . c) Espectros . d) Fantasmas . F im del sext el gr au GRADO VI I Instruccin Mgica del espritu (VII) Anlisis del Espritu en Relacin a la Prctica En el sex te lo grado el alumno aprendi a tomar conciencia del prpr io espr ito, trat- lo en el cuerpo como espr ito a tambin a usar los sentidos conscientemente. Nes s y grado pas saremos a acompaar y a utilizar conscientemente las calidades del espr ito o del cuerpo mental. Adems dis so, como en los otros lugares , aqu tambin debemos llevar en cuenta las analogas .de los elementos. Como ya dis semos, lo elemento fuego puede ser trans formado en luz a vice-ver sa, la luz en el elemento fuego. S en la luz no haber iba a las s imilao de los colores por la visin, a sin la luz no poder bamos ni usar los en los sos ojos . Por is so el sentido de la visin es anlogo al fuego, la es si elemento fuego en el espr ito pos sui como caracter s tica especfica a gana. La caracter s tica del espr ito color respondente al aire es el intelecto, con todos sus aspectos, y es atr ibudo a la audicin. El elemento agua del espr ito manifes te la- si en el tato o en la vida. Es ses tres elementos -pr incpios del espr ito, por tanto fuego, aire el agua j untos , forman el pr incpio de la haber ra, que s y manifes te la en la caracter s tica especfica de la conciencia. En su forma ms pr imitiva, el pr incpio del Akasha s y manifes te la en la conciencia. El mago inmediatamente percibir como es imponer tante es sa analoga, si l tenga progresado a punto de j haber alcanzado el equilbr io mgico en el cuerpo las tral a travs de los trabajos anter iores de introspeco. La tarea siguiente ser a de analizar lo su espr ito a descobr ir cual el elemento predominante en l. Las pes suenas que tienen una gran fuerza de gana, a con is s el no queremos decir que son s teimosas , pero que realmente tienen una fuerza de gana muy intensa,

tienen como elemento predominante el fuego. S y en el espr ito del mago predominarem lo intelecto o la razn, en todos sus aspectos, entonces concluiremos que lo elemento ms representativo es el aire . S y l sea una pes suena sens vel, entonces lo elemento agua es lo que representa el papel ms imponer tante en su espr ito, asy l tenga una memr iba dbil, entonces es por qu a s ua conciencia es influenciada de vr ibas maneras , a podemos decir con cer teza que el elemento haber ra las sumi a supremacia. Es sa dis tr ibuio ser ve para cons tatar el efecto de los elementos en el espr ito a organizar la evolucin de forma a obtener el equilbr io de los elementos ms dbiles a travs de ejercicios adecuados de concentracin a de meditao profunda. Lo mago no debe permitir que uno de los elementos predomine, como el pr incpio del fuego, lo del aire , del agua o de la haber ra, a debe dis tr ibuir sus ejercicios par a equilibrar los elementos en ques tan a travs de un trabajo intens ivo. Presentaremos uno ejemplo par a que is s lo quede ms claro. S uponhamos que el mago tenga un intelecto muy desarrollado, pero una gana dbil, que no color responde a la matur edad des s y su intelecto. Nes s y cas lo l deber empear - si en ser talecer la gana a travs de ejercicios de concentracin adecuados , que promuevan el crecimiento del pr incpio del fuego en el espr ito. l deber escoger sobre todo aquellos ejercicios de concentracin que desarrollad la visin, Por ejemplo, conectados a la imaginao visual, porque, repitiendo lo que j dis semos antes , el elemento fuego color responde a la visin. Pero si el mago tenga una gana sea te a un intelecto dbil, entonces concluiremos que a travs de los ejercicios de imaginao l deber dar mayor atencin a la audicin, debiendo escoger los ejercicios de concentracin a de -meditao que pr ior izem los odos . Cons tatando que pos sui una gana sea te a un bueno intelecto pero que a s ue vide sensor ial deja a desear , el mago deber hacer su espr ito ms sens vel, lo que l podr conseguir a travs de aquellos ejercicios de imaginao la meditao que influyen en las sensaciones . S y l perciba que su cuerpo las tral las s im como el suyo

cuerpo mental tienden los tienes ivamente al elemento haber ra, por ejemplo suyos pensamientos slo surgen en el espr ito muy lentamente a l se siente mucho melanclico, es s inal de que el elemento haber ra predomina a de que l deber controlar la conciencia a travs de ejercicios adecuados . El mago deber desarrollar su espr ito de forma totalmente harmnica en relacin a los elementos a realizar los ejercicios que color responden a la vez a los elementos a a los sentidos , para que en l la gana, por tanto el fuego, lo intelecto-aire, la sensacin-agua y la conciencia- haber ra sean reforzados a desarrollados por igual. Basado nes sa descr io elabor una tabla que presento a continuacin, par a pos s ibilitar una visin ms abrangente: ELEMENTOS FUEGO AIRE AGUA T YERRA AKAS HA S entidos Visin Audicin T acto Paladar Olfato T udo junto Caracter s tica s del Espr ito Vontad y Razn S ensao Conscientiza lo Conscinci a Ejercicios de concentracin a meditao Visuales Auditivos S ensor iai s Ampliadores de la conciencia Mater ializa o El pr incpio del Akasha s urge por s i slo a travs de la concentracin, por tanto no necesito entrar en detalles la es se respeto. ES suficiente enumerar slo algunos ejercicios de concentracin la meditao, pues el prpr io alumno poder determin- los, de acuerdo con la caracter s tica especfica de los elementos predominantes en l. En una gana dbil, l poder escoger , como ejercicio de concentracin, la imaginao de objetos , cuadros , etc. Finalmente, l ya hizo es ses ejercicios al largo del segundo grado des te cur so. La tabla de armonas aqu presentada debe ser venir como una or ientao, un compas so, par a s y reconocer el elemento predominante a los ejercicios que deben ser realizados. Como

resultado des sa dis tr ibuio hermtica el pr incpio del Akasha tambin acabar s y revelando. Instruccin mgica del alma (VI I ) El desarrollo de los sentidos con la ayuda de los elementos a de los condensadores fludicos Nes s y grado abordaremos uno las sunto muy especial, que ser el desarrollo de los sentidos las traicionas en relacin a los elementos. A travs de los ejercicios presentados hasta ahora los sentidos las traicionas del mago fueron ins trudos , desarrollados la vitalizados; pero hay casos en que se hace neces sr io uno aper feioamento excepcional des sa o de aquella habilidad ms deficiente, pues todas las pes suenas son diferentes . Por tanto es conveniente que yo presente aqu algunos ejercicios con los cuales el mago haber la pos s ibilidade de desarrollar rpida la fcilmente los sentidos del cuerpo las tral. En la ins truo mgica del espr ito, del sex te lo grado, el alumno aprendi a tomar conciencia de su espr ito y a actuar como tal, a travs de los cuerpos las tral la carnal. Luego enseguida tratar de una de las ques tes ms interes santes relativas a is so, o sea, la clar ividncia. Muchos libros ya fueron publicados sobre lo las sunto, pero dentr y todos los que me llegaron a la manos , ninguno present alguna utilizacin prctica que pudes serse adoptada por el mago. Es si es ms un motivo par a tratemos detalladamente des s la ques tan. a) clarividncia S ob el concepto de clar ividncia define- s y generalmente el segundo ros te lo, como dice lo pueblo, o la visin adems del tiempo es del espacio, sej a ella del pas sado, presente o futuro, o entonces la visin de desencarnados a otros seres . S pocos autores describieron es sa capacidad ps icologicamente o de un otro punto de vis te la cualquiera , por is s lo a en los s la tarea ser es tudar la clar ividncia con mucha precisin. Antes de cualquier cosa, el mago percibir que ex is tiene vr ios tipos de clar ividncia. El pr imeiro de ellos es la clar ividncia nata, confer ida a su por tador j en el mundo invis vel, o trans fer ida a la s ua ex is tncia actual por encarnaes anter iores. Es si tipo de clar ividncia es el mejor, pero pocas pes suenas son clar ividentes natas a tienen es sa capacidad tan desarrollada a punto de poder us- la en la prctica quas e inmediatamente.

Un outr el tipo de clar ividncia expres sa- s y de forma autnoma, en funcin de uno desvo involuntr io de los elementos en el espr ito, y es encarada como una manifes tao patolgica. T raumas decor rentes de casos de enfermedad tambin pueden provocar visiones clar ividentes . Generalmente is s la s y manifes te la en la pes suena cuando ella sale de su equilbr io normal debido a un enfar te, un colaps el ner os lo o entonces uno declnio fs ico, ps quico o mental; las s im, de forma ms o menos ntida, ms o menos pura, surge una especie de clar ividncia, como efecto colateral. Para lo mago prctico es si tipo de clar ividncia es indesejado, pues cedo o tarde ella provoca un colapso total, no slo acar retando la prdida des sa capacidad, pero tambin ejerciendo influencias prejudiciais a la salud que poden hasta llevar a un fin precoce. Es ses clar ividentes son dignos de pena, pr incipalmente cuando pretenden que sus dones sean fenomenais . Nes s a categor iba incluyen- s y aquellas pes suenas que pos suindo alguna tendencia medinica obtuvieron es sa capacidad a travs de la evocao de un ser . Es s y mtodo tampoco es aconsejable para lo mago, pues es sas pes suenas acaban enlouquecendo. Muchas de las pes suenas ingresadas nos las ilos deben su tr is te s ituao a la prctica indiscr iminada del espir itismo, no imponer tando s y los motivos que les sirvieron de pretex te lo fueron sr ios o s y ellos s y limitaron a una s imples cur ios edad. Otro tipo de clar ividncia induz ida, que tambin per tence la es s y grupo, es la produccin forzada des s la capacidad a travs de drogas , como el pio, la marihuana, la mescalina (Peyotl), y otras . El mago no deber dar - le atencin, pues ella provoca la dependencia a bloquea los preceptos vivs a espir ituais , la gana, y finalmente toda la energa ner vosa, lo que naturalmente tendr reflexos muy negativos en su salud a en su evolucin. Lo Or iente tes tumunhou millones de casos , a en el Occidente las s im como en otros pases civilizados ellos tambin ocor reram en enorme cantidad. Con cer teza el mago tendr la pos s ibilidade, mientras no tenga an alcanzado a matur edad, de convencer - si de un modo o de otro de la ex is tncia de la clar ividncia a de otras manifes taes sobrenaturais ; pero generalmente - y es te es el punto ms vulnerable - l no s y limita a la s imples cons tatao, pero hace de ella uno hbito. Es sas pes suenas entonces caen en la misma s ituao de incontables otras que

sucumbiram a la perplex edad y a la confusin. Por es s la razn tengo el cuidado de no describir nes te la obra ningn mtodo que pos sa llevar el mago a realizar exper incias con los medios citados , pero indico s mtodos totalmente inofens ivos , que provocan el surgimento de la clar ividncia automticamente en funcin de la matur edad espir itual del alumno, is te lo es, como manifes tao natural de una evolucin adelantada. Otro tipo de clar ividncia es aquella que surge en funcin del enfraquecimento o de la paralis iba temporr iba de un rgano de los sentidos , como nes si ejemplo ser iba a visin. Los libros que ens inam la clar ividncia a travs de la fixao del mirar en uno objeto, un espejo mgico, un baln de cr is tal o en piedras preciosas son hasta buenos , pero no son adecuados a todas las pes suenas . Es ses medios auxiliares slo son tiles para la vidncia en las manos de un mgico ins trudo, la no deben producir es sa capacidad a travs de la influencia en el ner vo tico, pero solamente ser venir cmo medios auxiliares de una visin conscientemente ins truda. Del punto de vis te la mgico ningn medio aux iliar, por ms bien fabr icado la pres tigiado, es per feitamente adecuado para produce ir el don de la clar ividncia. Es te la depende exclus ivamente de: 1. El don natural; 2. La evolucin ps quica a las tral, adems de la matur edad del respectivo mago. Los otros captulos, en que describo la produccin de condensadores fluidos , tambin contienen indicaciones de espejos mgicos y otros medios auxiliares . Durante su es todo, el mago debe saber que todos los medios auxiliares aqu enumerados son s ins trumentos , pero no el factor en s i que promueve el resultado deseado, o sea, la autntica clar ividncia. Finalmente mencionar el ltimo tipo de clar ividncia, que surge en funcin de uno desarrollo mgico corazn recto, a que es provocado a travs del desdobramento s is temtico de los sentidos , en el en los so si la visin clar ividente. T omei la decisin de presentar nes te la obra un mtodo mgico secreto an no mencionado en ningn outr el libro, pero que es ex tremamente prctico del punto de vis te la hermtico a de las leyes de la analoga de los elementos . Enseguida presentaremos la prctica para el desarrollo de los sentidos las traicionas . La Clarividncia Mgica

Antes de describir el ejercicio en s i, debo avis- los de que nes te cas la s y trata de la luz. Como todos saben, la luz es un aspecto del fuego a por is s el anlogo a la visin y a la gana. Nes sa exper incia, para alcanzar el objetivo deseado debimos aprender a imaginar la luz intensamente, is te lo es, visualiz- la. Las suma a s ua pos io habitual (asana), a imagine- s y sugando par a dentr lo de suyo cuerpo, a travs de la respiracin por los pulmones y por los poros o s imaginativamente, la luz univer sal, semejante a la en los s la luz solar en br ilho la forma. Su cuerpo debe ser vis te lo como un espacio vaz io, llenado por la luz blanca, br ilhante y univer sal. Nes s la luz del cuerpo es que usted deber concentrar la caracter s tica de la clar ividncia, i.y. deber imaginar que la luz penetra todo, ve todo a transpas sa todo. Ni lo espacio a ni el tiempo son obs tculos par a ella. Usted deber es tar tan convicto de la caracter s tica de la luz que no tendr ninguna sombra de duda. S y usted sea religioso, ser ms fcil creer que es s la luz univer sal sej a una par te de Dios , que pos sui todas las caracter s ticas aqu descr itas . Tras haber sugado la luz par a dentr lo de su cuerpo, con las caracter s ticas aqu descr itas , a sentir a s ua tensin a fuerza penetrante, entonces intente repres- la a par tir de los pies la manos en direccin a la cabeza, compr imindo-a de modo a concentr- la en las r is de sus dos ojos . S y le sea ms conveniente, usted poder tambin llenar pr imeir lo un ojo a despus lo otro. Exis tiene magos que desarrollan la vitalizam s uno de los ojos par a la clar ividncia, a dejan el outr el libre. I s s lo puede quedar la cr itr io del alumno, pero soy de opinin que es mejor hacer los dos ojos igualmente clar ividentes . Despus que usted realiz el represamento de sus dos r is , imagine que suyos ojos pas sam a tener todas las propr iedades concentradas en la luz . Es s y ejercicio debe durar como mnimo diez minutos , y cuando usted tenga cer teza de que su ojo llenado imaginar iamente con la luz univer sal pas soy a tener las caracter s ticas des s la luz , entonces djela, nuevamente con la aj uda de la imaginao, fluir directamente del ojo al mar universal de luz , o penetrar nuevamente en su cuerpo en la forma

or iginal a de all dis solver - s y en la luminos edad del Univer so. Ambos mtodos aqu descr itos son igualmente buenos , y el suces s lo es el mismo. El imponer tante es que el ojo liber tado de la luz tome- s y nuevamente capaz de ver normalmente. I s s lo es imponer tante para que el ojo las tral desarrollado mgicamente no se haga tan sens vel a punto del mago no conseguir dis tinguir lo que es captado por su ojo normal o su ojo clar ividente. Si el mago dejar de realizar la dis solucin de la luz concentrada, sus ojos podrn permanecer clar ividentes a l tenga dificultad en diferenciar lo que es mater ial del que es espir itual. Por is so l debe mantener su clar ividncia bajo control a slo deja- la ejercer su fuerza cuando le aprouver . A travs de la repeticin cons tante des si ejercicio el mago obtendr una habilidad tan grande nes sa prctica que conseguir poner en funcionamiento el suyo ojo clar ividente, el ojo de luz , en pocos minutos . El ojo las s im preparado ser capaz de ver todo aquello que el mago desear ver (con el ojo fs ico cerrado o aber te lo), en un baln de cr is tal o de vidrio, en un armr io polido o en un espejo mgico; su ojo clar ividente enxergar todo. La calidad del que l ve depende de la pureza de su ser . Un excelente medio aux iliar que produce un resultado ms rpido en la clar ividncia a que tambin acta en el ojo fs ico de modo favorable, para que las pes suenas de vis te la dbil a que sufren de mols tas de la visin pos sam obtener beneficios , no slo del punto de vis te la mgico pero tambin de la salud fs ica, es la preparacin de una solucin oftlmica de fuego. Los ingredientes son los siguientes : I . Un grande frasco de agua des tilada, que puede ser comprada en la drogar iba o en la farmacia. 2. Algunas flores de camomila (sequas o frescas ). 3. Un poco de eufrs iba (Herba Euphras iba), tambin fresca o sequa. 4. Obtenga 7 a 9 pequeos galhos de aveleira o de salgueiro, que pueden ser encontrados en la naturaleza. Ellos deben ser des folhados, color tados en el mismo compr imento a amar rados en feixe con un barbante, dando- s y los nosotros en vr ios puntos . Despus el mao de varillas debe ser dejado al sol, al aire seco, o colocado en un horno par a secar . 5. Por ltimo an necesitaremos de un pedazo de filtro de papel y un pequeo funil.

Providenciados todos los ingredientes , podemos comenzar con la preparacin en s i de la solucin oftlmica. En un recipiente limpio despeje 1/4 litro de agua des tilada, colquela al fuego, a las s im que comenzar la fer ver aada dos cuchara inhas de t de flor de camomila a una cuchara inha de t de eufrs iba. Deje la solucin hervir slo algunos segundos , qutela del fuego a cbrala. Tras cerca de dic minutos despeje-a en un otro recipiente pur ificado, a las s im que es fr iar , coja lo mao de varillas de aveleira o de sabugueiro a encienda s uas extremidades en el fuego de alguna llama disponible, deixandoas arder lentamente. Despus bucee es sas extremidades en la solucin preparada anter iormente; las s im nosotros pas samos para es sa infuso, que podemos cons iderar como un condensador lquido (sobr y is so entrar en detalles en un captulo pos haber ior ), el elemento densomater ial del fuego. Es se condensador lquido debe entonces ser filtrado a travs del funil debidamente sea rado con el papel filtrante, la despejado en un otro recipiente debidamente pur ificado. Es sa filtragem es neces sr iba para eliminarse cualquiera res duo, pedacinho de car van o ceniza, que pueden tener s y desprendido del mao de varillas al buceemos sus extremidades en bras a en la infuso. Es s la solucin es entonces despejada en una vas isla o en un prato a colocada al frente de la pes suena que va us- la. I nspire el elemento fuego en su cuerpo, a travs de la respiracin pulmonar o de los poros , o de ambas simultneamente, la preenchao completamente con es s y elemento. Nes s la proyeccin no debe ser dada mucha atencin a la intens edad del calor , que ser sentido sin problemas , pero al hecho del elemento fuego ser lo por tador del desej lo que le fue transpos te lo imaginativamente. Cuando su desej lo de ser talecer los ojos mater iais a de mantener el desarrollo del ojo las tral fue transpos te lo al elemento fuego, como en el cas lo de la exper incia del represamento de luz , entonces usted deber proyecte es s y elemento a travs del plexo solar , de sus manos o an de su bafo, al lquido a la s ua frente. S y usted perciba que la proyeccin no fue suficiente, poder repet- la vr ibas veces , pero no ms de 7 o 9 veces . Con is so el condensador las s im preparado haga - si-a la una es sncia bas tante

eficaz, ejerciendo un efecto benfico no slo en la visin pero tambin sea talecendo, vitalizando a desarrollando los sentidos las traicionas . Es s y condensador fluido debe ser colocado en un frasco limpio a cerrado, y guardado en un local fresco. La solucin oftlmica puede ser usada par a lo sea talecimento de la visin o par a su tratamiento mgico. En casos de flaqueza vis ual grave, es se condensador fluido puede ser goteado en los ojos , pues la combinacin de las dos hierbas usadas en el preparado son sea talecedoras de la visin a antiinflamatr ibas. Pero para la prctica mgica, Por ejemplo, par al desarrollo de los sentidos las traicionas , podemos usar un chumao de algodo enrolado en gaze la compr imido en forma de tampo, o un pequeo retalho de linho puro, que ser ve al mismo props ito, Por ejemplo, umedecer los ojos a ser usado como compres s a durante la exper incia de la vitalizao de los ojos con la luz . Ms tarde, cuando los ojos las traicionas es tengan suficientemente desarrollados , las compres sas embebidas en el condensador fluido no sern ms neces sr ibas , a ser suficiente realizar el represamento de luz en las r is . Tras vr ibas repeticiones , cuando el ojo fs ico ya es tenga bas tante desarrollado a travs des ses ejercicios con la luz , s necesitaremos concentrar en los s la atencin en el ojo las tral a en el desej lo de enxergar con l. Las compres sas pueden ser usadas despus tambin antes de dormir , para que durante la noche ellas ejerzan su efecto automticamente; a nica des ventaja es que los ojos a los prpados poder iban a tomar - si super sens veis por caus a de la infiltrao del elemento fuego, en funcin del us y continuo de la compres sa. Por is so es recomendvel usar es sas compres sas slo durante los ejercicios . Ellas deben ser amar radas con un pano, para no caer durante a realizacin de los ejercicios. Es sa operacin mgica debe ser ejecutada sin a presencia de otras pes suenas . Debemos intentar preservar a compres s a y la es sncia por algn tiempo, para que no tenga que ser renovada de una exper incia a outr a a no encala en mano indesejadas , an de miembros de la familia. S y el alumno realice conscienciosamente todas las etapas descr itas , l podr, con es si mtodo, desarrollar su ojo clar ividente de modo totalmente inofens ivo,

en pocos meses , a en una previsin otimis te la hasta en pocas semanas . Ser capaz tambin de acompaar la prctica de todas las tareas la operaciones que an encontrar por el frente, en su camino de la evolucin mgica. Ser iba impos s vel presentar resultados individuales de los mtodos descr itos , pues son tan diver sos a fenomenais , que dejaremos a cargo d prpr io mago determinar hasta donde l pretende desarrollar a s ua capacidad de clar ividncia a travs del ojo las tral. De cualquier forma, debemos adver ti- lo para que no se vanglor ie de las capacidades adquir idas, o peor, us- las para prej udicar sus semejantes. Debe us- las solamente para el beneficio de la humanidad. El tiempo y el espacio no sern obs tculos para l, a para a s ua visin clar ividente no habr nada que pos s a permanecer oculto. b) clariaudincia El Desarrollo Mgico de la Clar iaudincia Las tral Es si desarrollo es realizado casi en las mismas condiciones del anter ior . A capacidad de la clar iaudincia las tral cons is te en or voces incluso de grandes dis tncias , la a la vez entender vr ibas lenguas . En el inicio es s la capacidad si manifes te la a travs de un pensamiento verbalizado, que viene del inter ior de la pes suena, de la regin del corazn o del plexo solar . Tras mucho ejercicio y de la las s imilao del hbito a clar iaudincia desarrolla- si tan completamente, que pas samos a captar todo con la audicin supranormal, como se conver ss semos normalmente con una pes suena. Es sa capacidad tambin es prpr iba de todos los magos a sin ella no far bamos progres sos en la magia. Por is s lo debemos dar tanto valor a la claur iaudincia en cuanto a la clar ividncia, o visin las tral, la no negligenciar es si ejercicio de modo alguno. Aquello que fue dicho sobre la visin las tral, su uso, la tambin las condiciones que pueden ser producidas por manifes taes patolgicas , valle tambin para a clar iaudincia y la sens itividade. Es te la ltima ser tratada inmediatamente enseguida. Pas semos directamente a la prctica de la clar iaudincia; para el ejercicio siguiente usted necesitar solamente de un chumacinho de algodo a de un condensador fluido. Haga dos bolinhas pequeas con el algodo, del tamao de tampes par a odos . Bucee los levemente en el condensador a los coloque a la s ua frente. Las s im como fue descr ito en el caso del desarrollo del ojo las tral, trabaje con lo

elemento aire car regando-lo en su cuerpo a travs de la respiracin pulmonar o de los poros . El cuerpo entero pas s a a s y las semelhar a un globo lleno de aire . A travs de la imaginao trans hiera al pr incpio del aire la idea de que l produce ir la capacidad de la claur iaudincia a su cuerpo mater ial a las tral. Al tener la cer teza de que el elemento aire impregnou- si suficientemente con el suyo deseo a s ua imaginao, proyctelo a los dos chumacinhos de algodo a travs del plexo solar , de las manos o del bafo, compr imindo-lo y represando-lo a punto de l sumirlas el tamao de los chumacinhos . Usted podr impregnar mgicamente los dos chumacinhos de un golpe slo o uno despus del otro, con la cantidad total de elemento. Es sa exper incia depende bas icamente de la firme conviccin a de la creencia de que es sa capacidad se desarrollar rpidamente en usted. Como condensador fluido usted podr usar una infuso sea te de camomila en agua des tilada. Para 1/8 de litro usted deber usar dos cucharas de sopa de flores de camomila; despus la coco ser filtrada la guardada en la geladeira, para que no embolore. Un condensador embolorado no pierde el efecto, pero es antihiginico. Tras car regar es ses dos chumacinhos de algodo con el elemento aire , individualmente o a la vez, los coloque en la cavidade de sus odos , tapndolos completamente. Despus transmita imaginativamente a toda a s ua cabeza el pr incpio del Akasha, transponga a s ua conciencia a la regin de los odos a imagine la capacidad de la claur iaudincia absoluta. Imagine que el pr incpio del Akasha trans fer ido a sus odos produce inmediatamente el don de la clar iaudincia. Tras algn tiempo de meditao y de concentracin dis solva nuevamente lo pr incpio del Akasha en el Akasha univer sal, quite los chumacinhos de algodo de los odos, y gurdelos bien para que no encalan en mano ajenas. S e is s lo acontecer , usted deber prepare otros . Cas el contrr io, bas te la tir- los de los odos para que el elemento aire represado a travs de la imaginao pos sa se dis solver nuevamente. El ideal ser iba a usar nuevos chumacinhos cada nueva exper incia, car regando-los sempr y de nuevo, s y tengamos el tiempo disponible par a is so. S y usted quiera utilizar a s ua audicin las tral en una exper incia cualquiera , entonces trans fir a

solamente el Akasha, del tamao de su tmpano, al conducto interno de sus dos odos . Tras algn tiempo de prctica nes si mtodo, usted tendr condiciones de usar a claur iaudincia par a los fines deseados , a cualquier momento. Cuando no necesitar ms des s la capacidad, intente conver tener el pr incpio del Akasha de vuelta a la s ua forma or iginal, por tanto, al Akasha univer sal. A travs de la introduccin del pr incpio del Akasha en el conducto auditivo, la audicin mental y las tral es influenciada a desarrollada, la a travs del elemento aire concentrado es alcanzada a clar iaudincia fs ica. Quin refleje bas tante sobre is so encontrar inmediatamente el color relacin a poder comparar el proces s lo al del radio, donde el ter - el pr incpio akshico de la matr iba y lo aire , representan el papel de transmis sores de ondas sonoras . C) sensitividade El Desarrollo de la Sensitividade Astral Antes de pasar al desarrollo de la sensit ividade ast ral, consultaremos nuestro dir io mgico a volveremos al tiempo en que nos ocupamos detalhadament y de la int rospeco de las caracter st icas buenas la ruins. De acuerdo con el espejo mgico podamos sepa cules las caracter st icas relat ivas a los elementos, predominantes en nosotros. A imponer tncia de esa int rospeco d ivava del hecho de justamente esa predominncia del respect ivo element indicarlo nuestro cent ro de percepo ast ral. Si el elemento predominante era el fuego, entonces el cent ro de percepo se localizaba en la cabeza, o mejor , en la prueba; en el caso del aire ese cent ro era el corazn, a en el caso de la agua el plexo solar. En el caso de la haber ra el cent ro se localizaba en las manos o en las coxas. Tras enunciar nuestro campo ast ral de esa forma, pasemos a la prt ica. Proceda de la misma maneir a que en el desarrollo de los dos sentidos anter iores . Necesitaremos nuevamente de un retalho de flanela, linho o un chumao de algodo, embebido levemente en un condensador fluido. Es te ltimo podr ser nuevamente una sea te infuso de camomila. Nes se proces so car regue su cuerpo con el elemento agua, a travs de la respiracin pulmonar a por los poros , con lo deseo de que es si elemento provoque a s ua sens itividade. Bajo el trmino sens itividade comprendimos la capacidad de sentir a percibir todos los

fenmenos la fuerzas que ocor rem en el Akasha a en los elementos, inclus ive a capacidad de la ps icometr iba, is te lo es, la percepo del pas sado, del presente en del futur lo de cualquier objeto, car te la, etc. T ambm per tence a es sa clas s ificao la capacidad de la mater ializao de uno pensamiento, o de un ser , sin cons iderar si es un ser cr iado por nosotros o j exis intente en el Akasha. Hay otras capacidades conectadas a la percepo y a la sensacin; que pueden ser incluidas en la categr iba de la sens itividade; an la intuio pos sui suyas or igens en la sens itividade. Es ses pocos ejemplos deben ser suficientes par a elucidar la capacidad sens itiva. La prctica en s i es lo que s y sigue: Tras represar el elemento agua en todo el cuerpo, a travs de la respiracin pulmonar a por los poros , car regue-lo con la imaginao intens iva de la capacidad sens itiva. Usted debe tener cer teza de que el elemento es suficientemente sea te par a desper tar es s la capacidad en su cuerpo las tral. Con ayuda de la imaginao ex traicione el elemento agua del cuerpo, a travs del plexo solar , de la tes te la, manos o bafo, y represe-lo en el trapo de flanela o chumao de algodo embebido en el condensador fluido. Usted podr repetir es se car regamento, pero no deber faze- lo por ms de 7 o 9 veces . Nes si ejercicio usted no deber sumirlas aquella s ua pos io cos tumeira, pero acostar - se confor tavelmente en un sof o en el suelo. La condicin bs ica es quedar en una pos io hor izontal, s la cabeza debe quedar un poco erguida. En el desarrollo de la sens itividade las tral no es usado el elemento agua directamente, pero s la fuerza de atraccin magntica del agua. El condensador fluido debe ser colocado en el campo de percepo determinado, antes del ejercicio, la es te debe ser practicado, en el inicio, s a ciegas . Imagine entonces que todo su cuerpo boia en el elemento agua univer sal, como si usted se encuentras si al punto cntrica de la s uper fcie de uno ocano infinito. La nica cosa que usted siente es agua de ms agua. Quede muy aler te la, pues nes si ejercicio usted podr sentir muy sueo. A pesar de todas las precauciones no es impos s vel que usted hasta llegue a adormecer ; si is so ocor rer ,

desper te a intente afas tar el sueo con todas sus fuerzas , pues se is so tomarse un hbito, difcilmente usted consiga evit- lo. A travs de la imaginao descr ita, transponga- si con la conciencia al campo de la percepo la pens y que la capacidad magntica del agua dentr lo de s i vitalizar hasta las ms nfimas porciones des si campo y produce ir la sens itividade las tral. Usted deber imaginar con tanta intens edad la fuerza de atraccin del agua, que ella sy tomar una realidad indiscutvel. Cuando, a travs de una larga meditao, usted tenga la cer teza de tener vitalizado satis factor iamente el campo de percepo, entonces deje a imaginao des sa agua univer sal caer a los pocos , dis solva el elemento agua de su cuerpo en el elemento univer sal, quite el condensador fluido, a devuelva lo su elemento concentrado al elemento univer sal. Con is so el ejercicio es tar terminado. Cuando usted quiera usar es si campo de percepo en la prctica, bas te la transponer a s ua conciencia a l y la capacidad es inmediatamente activada. Debemos acordar aunque ser iba conveniente exercitarmos diar iamente lo desarrollo de los sentidos las traicionas , la visin, la audicin y la sens itividade, hasta que ellos es tejam totalmente dominados, aunque hayamos poco tiempo disponible para is so. El x ito no tardar a llegar. Dejaremos de lado lo desarrollo de los otros sentidos , pues ellos no son tan imponer tantes para a prctica del mago. De cualquier manera queda la cr itr io del alumno desarrolle es ses otros sentidos a par tir de los tres ejercicios presentados . Las capacidades obtenidas a travs del desarrollo las tral des ses sentidos son tan abrangentes , que no necesitamos ni hablar mucho sobre is so. La alegr iba que se siente con el suces s lo conquis tado iguala- s y al de un invidente que durante aos no consegua ver nada, a de repente comienza la enxergar todo. Instruccin Mgica del Cuerpo (VII) Dominando la proyeccin de los elementos para fuera, is te lo es, consiguiendo proyectar o hacer sobres salir cada elemento a travs del prpr io cuerpo o directamente a travs del Univer so, el mago poder cr iar elementales par a s i a par a los otros , la torn- los tiles . S urgiro seas que el ser vendrn fielmente no slo en el plan mental, pero tambin en el las tral a en el mater ial-denso, respectivamente cr iados por el mago de

forma mental, las tral a mater ial, o mejor , adensados . Ya me refer i aqu a la cr iao consciente de formas pensamiento o elementales. La diferencia entre uno elemental a un elemental es que es te ltimo es cr iado a travs de la imaginao a de la fuerza de gana del mago, en funcin de una forma pensamiento consciente, a generalmente s acta, par a l a par a los otros , en el plan mental o del pensamiento. Por outr el lado un elemental es mucho ms es tvel la penetrante en su accin, pues es cr iado a par tir de uno o ms elementos . Sobre el acto en s i de cr iao o de generacin de un elemental , las s im como el respectivo proces so a ser utilizado pelo mago, hablar enseguida de forma bas tante elucidativa a detallada, inclus ive citando ejemplos. La intuio desarrollada hasta ahora a travs de las ins trues presentadas ser muy til al mago para que l cons iga elaborar prcticas prpr ibas , conforme el objetivo que desea alcanzar . En funcin de su evolucin tica, con cer teza l jams s y atrever la cr iar elementales par a fines malficos , pues el mundo invis vel s y vengar de l. Con el conocimiento del mtodo de cr iao de elementales el mago pas sa a tener una llave poderosa en sus manos , con a cual l podr alcanzar todo lo que quiera en el plan mental, las tral a mater ial-denso. l no debe olvidar que la responsabilidad por sus acciones debe ser slo suya, y no del elemental producido. En las manos del mago los elementales son ins trumentos obedientes , que siguen fielmente a s ua gana y satis hacen cualquier deseo, sin cons iderar s y los props itos son buenos o ruins . Las s im como no podemos exigir que el marceneiro produzca pez inhos, no podemos exigir del elemental , cr iado para un fin bien determinado, que l cumpr a una tarea par a la cual no fue generado. Por tanto nunca debemos dar dos o ms tareas a un elemental , pues l no ejecutar ninguna de las dos con per feio la confiabilidade. Adems dis so debimos cons iderar la analoga de los elementos . Ser iba er rado a contra las leyes producir un elemental que no es tives s y en armona con la analoga de los elementos . En la fantas iba del mago no precis a haber lmites para la forma des ses elementales , l podr escoger la forma que quiera a que su intuio the apuntar . Debrmelas evitar escoger la forma de seres vivos o ya fallecidos , que l conoce o conoci un da, o con los cuales es tuvo en contacto. I s s lo por qu l poder iba a invadir fcilmente el campo del cuerpo mental o las tral de aquella pes suena a provocar - le graves daos . Adems dis s el haber iba

el per igo des si elemental , en funcin de una inteligencia intr nseca, volver - s y contra el prpr io mago a prej udica- lo ser iamente en un momento imprevis te lo. Lo elemental poder iba vampir iz- lo, induje- lo indirectamente al sueo, la otras cosas disgustabais des si tipo. Es sa adver tncia debe ser llevada la sr io por el mago! Adems dis so, es igual al elemental el nombre que the es dado. Aconsejamos dar - les nombres menos comunes , pues bas pronuncirtela su nombre que l j s y aprox ima del mago. Al cr iarmos vr ios elementales debemos anotar sus nombres , par a no confundamos u olvidemos es s y detalle. De cualquier forma, no debemos revelar nada a nadie sobre es ses elementales , pues un otro mago poder iba us- los a manipul- los fcilmente. La fuerza y el efecto de un elemental depende de su car regamento. Mientras ms sea te sea la gana del mago, tanto mayor es la proyeccin de los elementos para lo exter ior , a un elemental car regado con tanta fuerza hacer - se- muy ms eficaz la penetrante. Un elemental puede ser adensado con tanta fuerza, que quede vis vel hasta para mirarlos menos ins trudos . Un mago puede ordenar la es se elemental que trabaje vis vel o invis ivelmente, conforme a s ua neces s edad. El tiempo de vida del elemental depende de la funcin para la cual l fue cr iado, lo que debe ser determinado inmediatamente en el inicio del acto de la cr iao, pues cumpr ida la tarea l ser dis solvido nuevamente en su elemento or iginal a travs de la imaginao del mago. Es s y proces s lo de dis solucin no debe ser olvidado, porque debido a su ins tinto de auto-preservao, las s im que termina el trabajo el elemental tiende a s y tomar independiente huyendo del campo de dominio del mago a se trans formando fcilmente en un vampiro. El mago entonces haber iba de suponer tar todas las consecuencias krmicas acar retadas por un elemental des si tipo, trans formado en vampiro. Por tanto, debemos tener muy cuidado la responsabilidad al trabajemos con es ses seas . Muchos magos determinan, ya durante el acto de la cr iao, el tipo de dis solucin a ser usada en el elemental , cuando por ejemplo queman o des trem su nombre, o usan algn tipo de r itual, s inal, ges te lo, o frmula preelaborada.

T udo is s lo es vlida, es tr itamente individual a queda la cr itr io del mago escoja lo que hallar mejor . De cualquier forma debemos dar mucha imponer tncia al proces s lo de dis solucin. T endo los elementales en sus manos, l podr obr ig- los a obedecer , a cualquier momento, ameaandoos con la dis solucin. En todo el cas lo l deber s y convencer de que pos sui el poder absoluto de mantener los elementales totalmente obedientes a dominados. El mago ver que mientras ms fiel a lealmente el elemental the ser venir, tanto ms l se apegar a su mes tre, dis solvendo- s y mucho la contragos te lo. Pero el mago nunca deber s y dejar llevar por es s y sentimiento sino poder hacer - s y dependiente des s y ser . ES conveniente dar al elemental una vida cur te la, a en un cas lo de neces s edad cr iar otros elementales par al mismo fin. No queremos decir con is so que se deba cr iar un nuevo 'elemental todas las semanas para el mismo trabajo, pero es desaconselhvel usar el mismo elemental durante muchos aos par a una la misma s ituao. Los elementales que el mago pretende usar para su prpr io ser vio podrn ser cr iados a par tir de la proyeccin de los elementos a travs de su prpr io cuerpo, a aquellos que va a usar en otras pes suenas podrn ser cr iados por la proyeccin de los elementos extrados directamente del Univer so. El mago sabe que entre l cada elemental exis te una conexin invis vel que poder iba a ser perjudicada s y l cr ibas s y elementales a travs de la proyeccin corporal, para las otras pes suenas tambin. Porque is so ocor re, es algo que el prpr io mago poder explicar . Hablaremos ahora sobre el local de permanencia o de armazenamento del elemental . En el Or iente, los elementales (llamados de Yidams ) son trans fer idos a los Kylichores o guardados en ellos . Un Kylichor es un diagrama cons trudo en piedra, color respondente a un Yidam especfico, al cual ningn es tranho ha aces so. Lo mago ins trudo no precis a de un local separado par a es s y fin, l puede guardar el elemental en un punto cualquiera de una pared, pues sabe que es s y ser no es t conectado al tiempo a tampoco ex ige un local especfico. l s y sentir tan bien en una pared en cuanto al aire libre. En la pared o en un outr el gran objeto slido l es tar hasta mejor guardado, pues debemos evitar trans fer i- lo la locales de

permanencia de muchas pes suenas. S y acontecer de una pes suena tomar aquel an lugar en que se encuentra el elemental, ella sentir una cer te la intranqilidade, adems de otras manifes taes disgustabais . En el acto de cr iao debe- determinarse inmediatamente en el inicio como ser la llamada del elemental . Puede ser a travs del nombre, pronunciado con un sus suro o slo en pensamiento, o entonces a travs de un movimiento de la mano, un ges te lo, o una r itual. I s s lo queda la cr itr io del mago. Antes de describir a par te prctica, el acto en s i de la cr iao, debo obser var que lo mago no precis a s y limitar la es s la prctica nica. Ella es s una pequea par te de la magia prctica a una indicacin del modo como s y debe usar los poderes adquir idos . l no debe especializar - si slo en ella, al contrr io, tras domin- la completamente debe explorar vr ibas otras pos s ibilidades que es tan a la s ua dispos io. Es sa par te de la magia slo debe ser practicada en el comienzo, despus caber al mago ayudar - s y a s i mismo o la otras pes suenas , lo que en la verdad es el objetivo des te tema. Generacin o Creacin de Elementales El acto de la cr iao de un elemental sigue quatr el mtodos bs icos : 1. La proyeccin de un elemento en una forma lista, que puede ser una forma mental, las tral o mater ial. 2. La proyeccin de vr ios elementos en una forma lista, que tambin puede ser mental, las tral o mater ial. 3. La proyeccin de un elemento sin forma directa, que ser cr iada slo a travs del elemento en ques tan. 4. La proyeccin de vr ios elementos , que s cr iban una forma despus . Explicar es ses quatr el mtodos a travs de ejemplos prcticos . Mtodo 1: Coja un objeto cuya forma usted pretende atr ibuir al elemental , a lo coloque a la su frente. Usted podr escoger por ejemplo una es fiera, una grande es fer a de madeir a o de vidrio, compacta o cueva por dentro, es igual . Un gran baln de bor racha de cualquier tipo tambin servir. A travs de la fuerza de imaginao ex traicione el elemento deseado del Univer s lo la trans hiralo par a dentr lo de la forma escogida hasta que el objeto - el baln de bor racha u outr lo - quede totalmente llenado. Proceda de la misma manera con cualquiera de los elementos con los cuales usted resolver

trabajar , con excepcin del Akasha. Usted deber siempre escoger el elemento que color responde a su deseo o a la s ua idea. Repita vr ibas veces es sa proyeccin, siempre con la sensacin de que cada vez a s ubs tncia elemental va s y represando la compr imindo ms . Al haber cer teza de que el represamento del elemento es sea te el suficiente par a satis hacer a s ua gana, impregne es si elemental las s im preparado con a concentracin del desej lo o del objetivo que usted pretende alcanzar . Despus d uno nombre al .elemental , sin el cual l ni poder iba ex is tir , a determine tambin lo su tiempo de vida, durante el cual l tendr que cumpr ir a s ua mis son. S y usted es tenga trabajando con el elemento fuego entonces haber cr iado un elemental del fuego, que ser una es fer a de fuego. S y l sea del agua, la es fer a parecer una es fer a de vidrio; si fuera del aire , la es fer a tener reflexos azulados , a de la haber ra, tendr los colores de uno puado de bar ro. Observadas todas reglas , tir y el elemental del objeto a envelo a la mis son que the fue atr ibuda. Antes dis so recomiende- le que vuelva inmediatamente para la forma or iginal despus de ejecutado el ser vio. Con is so usted tendr la pos s ibilidade de controlar lo elemental , saber s y l cumpr iu la tarea a contento, aproximando- s y de la forma en ques tan con un pndulo s idr ico. S y el elemental efectivamente retorn a la s ua forma or iginal, en en los so si la es fiera o baln de bor racha, el pndulo poder confirm- lo a travs de sus oscilaes, pues un elemental pos sui radiaes magnticas a eltr icas muy sea tes. La exper incia con el pndulo es muy imponer tante, porque ella the dar la pos s ibilidade de confer ir la efectiva ejecucin del trabajo. Ms tarde, con el desarrollo de la s ua matur edad, usted poder acompaar el trabajo de su elemental a travs de la clar ividncia. S y el pndulo no oscilar , es s inal de que el elemental an no termin el trabajo. Al enviar el elemental a la s ua mis son, usted debe acordar que l no conoce tiempo ni espacio, que para l no hay obs tculos, a que en un caso de neces s edad l podr dar la vuelta a la T er ra en pocos segundos . Usted debe tener cer teza de que l realizar su deseo o ejecutar a s ua orden el tiempo previamente determinado; no debe haber ni un poco de duda en suya mente acerca del suces s lo de la mis son. Luego despus que el elemental sea enviado, color te a s ua conexin con l como s y

es tives usndose un cuchillo, ces sando de pensar nis so inmediatamente despus de a s ua par tenida. Usted podr remitirse a un es tado de vaz io total de pensamientos o desviar a s ua atencin a otras cosas . En resumo, usted deber olvidar - s y totalmente del elemental ; cunto mejor usted consiga faze- lo, tanto ms livr y a penetrantemente el elemental enviado podr actuar. Al terminar el plazo determinado para la tarea, cer tifique- si a travs del pndulo s idr ico se lo elemental j volvi a la s ua forma or iginal. En el cas el pos itivo, usted poder dis solv- lo de la forma descr ita anter iormente, que, como dis semos es totalmente individual; puede ser a quema de su nombre o la realizacin de una r itual, o an a soletrao de su nombre de tras para el frente, en voz bien baja. La dis solucin puede tambin ser hecha a travs de la imaginao normal, de igual manera recomendado para la proyeccin de los elementos . S y usted quiera , podr usar lo elemental par a la misma tarea, de outr la manera. S y su elemental no volver par a la forma or iginal despus del trmino del plazo que the fue impos te lo, is te lo es, usted cons tatar que su orden no fue satis factor iamente cumpr ida, llame el elemental de vuelta a realice otro represamento a travs de un refuerzo en la imaginao a en la proyeccin del elemento que es t siendo empleado, enviando despus el elemental nuevamente par al cumpr imento de su mis son. Es s y car regamento puede ser repetido tantas veces cuantas sean neces sr ibas para s y alcanzar el efecto deseado. Es sa repeticin slo ser intil cuando usted atr ibuir al su elemental tareas para las cuales l no pos sui fuerza o tensin suficientes . Usted no debe olvidar que el efecto de un elemental depende de la s ua matur edad espir itual, por tanto de su capacidad de adensar un elemento, adems de la s ua gana, su conviccin y la emanacin de su fe, capaces de remover montaas . Es s y mtodo de cr iao de elementales es la ms s imples y ms fcil, a debe ser usado por el mago s en tareas s imples , ideas la influencias bien delimitadas , que no ex igem ninguna inteligencia excepcional, por ejemplo, transmitir alguno recado a una pes suena, pedir proteccin en cuevas ies color r iqueiras , etc. Como j observamos antes, a travs de los elementales pueden ser alcanzados objetivos mentales , las traicionas o mater iais .

De la manera aqu descr ita tambin podrn ser cr iados seas elementales sin una forma mater ial. Nes se si debemos proyectar el elemento deseado en una forma pensamiento a proceder de igual manera que en la forma mater ial. Es si tipo de cr iao del elemental es ms difcil, pero tiene la ventaja de poderse transponer a forma a un lugar en que un cuerpo mater ial no caber iba, por ejemplo, un canto, una pared, u otros lugares donde el encontr lo con otras pes suenas es impos s vel. Es s la prctica ofrece muchas pos s ibilidades al mago, a cabe a la s ua intuio ajud- lo a decidir como a donde usar los elementales cr iados ; a travs de un elemental l podr, por ejemplo, pedir proteccin a la s ua casa, pedir un ambiente favorable, etc. Como todo el conocimiento puede ser usado tanto para el bien cunto par al mal, infelizmente es sa prctica tambin puede ser empleada en trabajos malficos a benficos . Un vendedor puede, por ejemplo, cr iar un elemental que the aire ranj y muchos clientes . T odas las casas apenas las sombradas la cosas des si tipo, atr ibudas a los magos apenas intencionados, tienen su explicacin en la generacin consciente de elementales para fines malvolos. Un mago de intenciones nobles jams se someter la es s y tipo de prctica. Mtodo 2: A pesar de poder escoger para es si mtodo cualquier objeto, como por ejemplo, una pequea es ttua, una mueca de cr iana, etc. y us- lo como forma par a suyo elemental , presento- le aqu una prctica secreta la bas tante til. Compre argila blanca a cer a de abelha, a haga el siguiente: Coja 2/3 de argila a 1/3 de cera, siendo que las par tes no deben ser cons ideradas por su peso pero pela s ua s ubs tncia, is te lo es, para un litro de pero s a deben ser usados dos tercios de litr lo de argila a un tercio de litr lo de cera, para obtenerse la proporcin color recto para a me las sa. Aada un poco de agua tibia a menee la argila hasta formar una pas te la gros sa, despus coloque la cer a ligeramente amolecida o d retenida la caliente. Amas s y bien hasta que la argila quede

bien conectada a la cera. No se debe colocar mucha agua en la argila para que ella no quede muy mole la difcil de modelar . S y usted no conseguir encontrar cera de abelha verdadera, podr usar otra s ubs tncia anloga, como sebo, es tear ina, parafina, etc. que.generalmente son usados para la fabr icao de velas . Pero is so s en ltimo caso, pues la cer a de abelha es mucho ms vantajosa. Con a pero s a bien compacta debemos modelar una figura, por tanto, aquella forma que el elemental deber sumirlas . S y queramos dar al elemental la forma de una pes suena, entonces a me las sa deber tener es sa forma. Mientras el mueco an es tenga caliente a blando, produzca un or ifcio per agujerendolo con un objeto pontudo o uno predico, de la cabeza en direccin a los pies , is te lo es, ms o menos al largo de la columna ver tebral. Es s y or ifcio deber ser llenado con un condensador fluido a despus cerrado, mientras el mueco an no es tenga seco, para que es se condensador , si sea un lquido, no escor ra para fuera. Podemos tambin introducir lo condensador cuando la figura ya es tenga seca la dura, la despus cerrar la aber tur a con cera d retenida o con una vela. El tratamiento con condensadores mgicos ser explicado en un captulo especfico. S y el mago tenga la intencin de cr iar lo elemental s para sus prpr ios objetivos , entonces l deber cerrar la aber tura de la figur a s con un chumacinho de algodo impregnado con algunas gotas de suya prpr iba s ubs tncia orgnica, is te lo es, su "matr iba-pr ima" . Es te es el Alpha la Omega, por tanto, algunas gotas del prpr io sangre o del prpr io smen. En en los so cas lo bas tar iba la utilizacin de uno o de otro, pero se las dos mmias de pr imeir a clas se puedan ser conjugadas , el efecto es mejor an. T ratando- si de una maga, una gotinha del prpr io sangre ejerce el mismo efecto. El chumacinho de algodo impregnado des s y modo debe ser pr imeir lo introduce ido en el or ifcio de la figur a y despus s impregnado con el condensador lquido, antes de s y cerrar la aber tura. De acuerdo con las leyes de la magia, una figura des si tipo es la forma ideal para a cr iao de un elemental . El tamao de la figura no es imponer tante, pero cunto

mayor ella sea , ms fcilmente conseguiremos trabajar la imaginao. Un mgico competente consigue trabajar per feitamente con una figura de cerca de dic centmetros de altura. Sin embargo se queramos cr iar un elemental a s ua respectiva figura para una outr a pes suena, entonces no debemos de modo algn aadir en los sa prpr iba matr iba pr ima al condensador fluido, pues las s im el mago color rer iba la r isco de sufrir alguno tipo de dao. En funcin de la conexin mental, las tral o mater ial, a pes suena en ques tan haber iba la pos s ibilidade de influir en el mago directa o indirectamente, no s de forma benvola como tambin malvola. Por ejemplo, si una figura preparada con la mmia fos se colocada en agua fr iba, el mago que la prepar sentir iba calafr ios , la vice ver sa, si fos se colocada en agua caliente, l sienta iba fiebre. Hay otras pos s ibilidades de efectos provocados por el encantamiento mgico, que no describir aqu, par a que el alumno no sej la induz ido a practicar el mal. El mueco aqu descr ito naturalmente slo podr ser car regado con un nico elemento a produce ir el elemental color respondente, como explicamos en la presentacin des si mtodo, pero pretendo describir tambin en detalles a prctica del segundo mtodo. Coja la figura de cera con la mano izquierda, la afague-a con la derecha, como sy usted quises s y reaviv- la. Con su prpr iba respiracin bafeje- le el aire por algunas veces , como se quises quitarse la figura de su es tado iner te a desper t- la para a vida. D a su elemental el nombre escogido, pronuncindolo vr ibas veces sobr y ella. Los magos de formacin cr is t hasta cos tumam bautizar la figura, como s y bautizan los recin-nacidos , dando- le un nombre durante es sa cer imnia. Es sa es una eleccin del prpr io mago a no es algo neces sar iamente imponer tante. De cualquiera modo el mago debe cer tificar - s y de que su elemental pos sui un cuerpo completo con la forma des sa figura. Tras dar un nombre al mueco, llene el suyo prpr io cuerpo con el elemento haber ra, a travs de la respiracin por el cuerpo entero, proyctelo par a ser a pela s ua mano o por el plexo solar , a llene con l la figura, comenzando por los pies a s ubindo hasta la regin de los rganos sexuales. Nes s y preenchimento el elemento haber ra deber ser represado dinmicamente nes sas

par tes del mueco. Usted deber concentrarse a enviar todas las caracter s ticas especficas del elemento haber ra, como el peso, etc., la es sas par tes de la figur a y tener a firme conviccin de que ellas permanecern all a s ur tiro su efecto. Proceda de la misma maneir a con el elemento agua, que debe ser proyectado a la regin del ventr y del mueco, las s im como el elemento aire , que deber ser proyectado a la regin torcica y el elemento fuego, que deber ser proyectado a la regin de la cabeza. T endo proyectado todos los quatr el elementos en la figura, con la aj uda de la imaginao, usted poder tener la cer teza de que cr iou el cuerpo las tral de su elemental , a que es te las sumi la forma del mueco, pudiendo salga de l a quedar del tamao que usted determinar. El cuerpo las tral de su elemental permanecer conectado al cuerpo mater ial, is te lo es, al mueco, a travs de un cordn invis vel, la tanto la vida cunto la ex is tncia des si elemental quedarn vinculados al cuerpo fs ico des si mueco; tras realizado el trabajo a que fue des tinado el elemental deber reas sumir a forma del mueco a entrar en l, conectando- s y nuevamente a su cuerpo fs ico. Hasta es s y punto usted poder repetir a exper incia vr ibas veces , a reforzar su efecto a travs de una meditao profunda. Cr iando des sa forma el cuerpo las tral de suyo elemental , usted deber agor la cr iar su cuerpo mental, haciendo el siguiente: Con ayuda de la fuerza de la imaginao cr ie el cuerpo mental del mueco, extrayendo es s y cuerpo mental del mater ial etr ico ms sutil y haciendo con que l las suma la forma de la figur la entera. Concentr y en la cabeza del mueco todas las propr iedades del alma a del espr ito que usted desej a par a l, profundizndolas a travs de la meditao. No piense en calidades excepcionales , las s im usted podr introduce ir en l las quatr lo caracter s ticas especficas del espr ito: la gana, el intelecto, la sensacin (percepo) y la conciencia, la tambin aprofund- los a travs de la meditao. Tras cer tificar - s y de que a s ua figura es t s uficientemente car regada a ser plenamente eficaz en la realizacin de sus deseos o de sus intenciones , pas saremos a la descr io de la tcnica del desper tar de la vida en su elemental . Extrae del Univer so una gran cantidad de luz , represando-a en su mano, a

punto de ella br ilhar como el sol. Coja la figura con su mano izquierda, es tendiendo la mano derecha incandescente sobre ella, a algunos centmetros de dis tncia. Expre el aire caliente de su bafo sobre la regin del umbigo de la figura a pronuncie en voz alta el nombre de ella. Imagine que cada bafo la luz de su mano derecha va hacindose ms dbil, pues ella va penetrando en el mueco. Ya en el pr imeiro bafo usted debe imaginar que el corazn de la figura comienza a batir a suyo sangre comienza a circular . Es sa imaginao debe ser tan sea te a punto de usted sentir la vida en el mueco con tanta nitidez que llega hasta a ser una percepo fs ica. En el sptimo bafo la luz de su mano derecha es tar totalmente borrada a tener penetrado totalmente en el mueco; entonces la forma las tral de la figura j es tar viva y pulsante. En el octavo bafo usted deber imaginar que el cuerpo fs ico de su figur a absorbe el aire a comienza a respirar regularmente. En el noveno bafo diga el nombre de l a a la vez hable en voz alta: "Viva! Viva! Viva!" El ltimo Viva! debe ser pronunciado entus ibas ticamente a con mucha conviccin, acompaado de la creencia inabalvel de que el elemental deseado fue efectivamente trae ido a la vida. Debemos tener la cer teza de que, segn las leyes anlogas de la naturaleza, fue trado al mundo un ser completo. Despus des si procedimiento podemos seguir adelante, o entonces envolver la figur a en un retalho de seda pur a la guard- la par a una utilizacin pos tener ior . T odo mundo sabe que la seda es la mejor subs tncia para el aislamiento mgico. La figura debe ser guardada en un local adecuado, fuera del alcance de otras pes suenas . Cualquiera trabajo pos haber ior quedar a cargo de la imaginao. Cas lo usted queir la pros seguir , entonces coloque la figura a la s ua frente a imagine que lo cuerpo las tral junto con el cuerpo mental del mueco se des conectan de l. Usted debe imaginar su elemental como un homenzinho completo, como se fos se uno hombre normal observado a travs de una lente de disminucin. T ambm queda a suyo cr itr io determine si l debe ser del sexo masculino o femenino, conforme a tarea que the ser atr ibuda. El mismo ocor r y con la ves timenta, que ser de suya

libre eleccin. Conforme la tarea que l tener que cumpr ir , usted poder conect- lo, a travs de la imaginao, a una r itual pre-determinado, a hacer con que l crezca rpidamente, hasta el tamao que usted desear . I ns trua su elemental desde lo inicio, diciendo- le que deber sumirlas el tamao color respondente a su deseo. Las s im usted haber la pos s ibilidade de encolh- lo hasta que l quede del tamao de uno anozinho, o entonces deix- lo crecer hasta que se tome un gigante. Quedar totalmente a su cr itr io tambin dar - le una forma bella o un poco ms fea, lo que depender del objetivo a que usted el des tinou. Como todo el cuerpo las tral a mental independem del tiempo a de el espacio a no s y dejan coger por la matr iba, usted deber impregnar imaginativamente su elemental con es s a caracter s tica desde el inicio. Ser conveniente que el mago conecte los proces sos imponer tantes de trabajo con el elemental a una r itual prpr io, cr iado por l an, porque tras mucho tiempo de trabajo es s y proces s el deseado toma- s y tan mecnico que l no necesitar ms usar a s ua fuerza de gana ni a s ua imaginao, pues el prpr io r itual desencadenar la fuerza y el efecto neces sr ios . Tras mucho tiempo de trabajo con el elemental es te podr se adensar tanto, la pedido del mago o hasta involuntar iamente, a punto de hacer - se vis vel a los ojos fs icos a no ins trudos de las otras pes suenas . Pero es mejor siempre dejar los elementales acten invis ivelmente; es sa condicin debe ser combinada previamente tambin con el elemental , a travs de la imaginao. En el inicio puede- s y atr ibuir al elemental tareas mentales, despus las traicionas la pas sado algn tiempo de use hasta tareas mater iais , dependiendo del objetivo para el cual el mago el cr iou. Es s y objetivo, o tarea, debe ser pas sado al elemental ya por cuevas io de la s ua cr iao, pues ms tarde toma- si ms difcil impregn- lo con otras caracter s ticas . Por is so debimos, antes an de la cr iao des si elemental, hacer una planificacin por escr ito, donde sern anotados minuciosamente todos los detalles . Nunca deje lo elemental domin- lo, an cuando l se toma tan sea te a punto de conseguir desencadenar efectos mentales y las traicionas a incluso fs icos . Tras completado

el trabajo, debemos siempre mand- lo de vuelta a su cuerpo - en en los so caso a figura de cera - a travs de la r itual color respondente, la nunca permitir que lo elemental ejerza a s ua prpr iba gana en cualquier emprendimiento. Debemos siempre mantener la conciencia de en los so poder mgico a en los sa autor edad, a tener sempr y la cer teza de que en la figur la fs ica del elemental , en su cuerpo de cera, nosotros tenemos en mano a s ua vida y a s ua mor te. Una des truio de la figura de cera, o una fuga del condensador fluido haya iba como consecuencia la mor te o la decompos io del elemental . Al enrol- lo en la seda podemos tener cer teza de que su cuerpo las tral no poder salir ni entrar de su cuerpo mater ial, pues la seda es tabelece un aislamiento. ES muy imponer tante saber dis so a acordar - si tambin del hecho. Cuando el elemental se separa del cuerpo, par a ser enviado a algn lugar o cumpr ir una tarea, l debe es tar libre, is te lo es, sin ningn invlucro. S y por casualidad embrulhamos el elemental en la seda mientras su cuerpo las tral an es t fuera, l poder mor rer - o eventualmente ser dis solvido - como el mago, que con su cuerpo las tral sea a de su cuerpo fs ico, hace- se vulnerable a pas s vel de ser tocado a las s im mor rer . I s so ocor re porque con el toque rompe- si el hilo de conexin entre su cuerpo las tral a su cuerpo mater ial. Por tanto, podemos ver que el elemental generado debe ser tratado de la misma forma que un ser humano comn. S y queramos dis solver el elemental no debemos faz- lo sbitamente, pues la fuerza liberada provm del prpr io mago; un revs sbito poder iba prej udic- lo tambin, en la medida en que su elemental tiene la capacidad de provocar sea tes efectos fs icos que ni el mago consiga iba a dominar . Nes se si la dis solucin debe ser hecha de forma gradual. Debemos tener el cuidado de no permitir que el elemental crezca dems a punto de suplantar las fuerzas fs icas , las traicionas la mentales del prpr io mago. Recomiendo dos mtodos para la dis solucin del elemental . De cualquier modo, a dis solucin no puede ocor rer repentinamente, como por ejemplo quemar la figur a

de un golpe slo sin descar reg- la antes , etc. Debemos acordarnos que nes sy elemental, generado de la forma descr ita, exis te una porcin de nosotros mismos, a proyeccin de una par te de en los so yo, a que una des truio rpida haber iba como consecuencia uno sea te revs mgico. Si el mago no es teja s uficientemente protegido o no sepa s y defender adecuadamente de forma mgica contr a es ses revezes , l podr sufrir problemas sr ios de salud en su cuerpo, como por ejemplo, enfermedades del corazn, colapsos nerviosos , paralis ibas de diver sos tipos , per turbaes mentales , etc. ES por is so que en la magia el cuidado y la atencin son es senciais , a debemos seguir r igorosamente las prescr ies la reglas presentadas . Las s im no color reremos la r isco de perjudicar en los sa salud. S una pes suena ir responsable, que no conoce las leyes a no las observa es que podr provocar daos en s i mismo o en las otras pes suenas . Por su lado, alguien que haya uno carcter noble slo practicar el bien a realizar grandes cosas en prol de la humanidad a travs de la magia, pues jams ir de encontr lo a la leyes de la naturaleza a de el espr ito. El proces so de des truio de un elemental es lo aunque ocor re con el ser humano, s y no tenga s ida escogido previamente un proces s el especfico, j en el acto de la s ua cr iao. Coja la figur a y imagine el proces s el usual de respiracin del cuerpo las tral. S inta el corazn batiendo y la sangre pulsando. Car regue a s ua mano derecha con el Akasha, imaginndolo en la s ua color violeta oscuro. Proyecte es se Akasha en el corazn de su figur a de forma s bita, como s y fos s y un rayo. Las s im usted mat lo su elemental . El corazn para, la respiracin s e inter rompe. Extrae el cuerpo mental de la figura, pues a travs de la proyeccin del Akasha rompe- si la conexin entre el cuerpo mental a las tral de la figura. Tras imaginar el cuerpo mental fuera de la figur a dis solva-lo tambin a travs de la imaginao, como si l fos si un vapor que s y dis solves si en la luz univer sal. Entonces proceda a la des truio del cuerpo las tral del mueco, dejando fluir un elemento despus del otro, imaginativamente, en el Elemento Univer sal. Debemos comenzar con el elemento fuego de la cabeza de la figura, despus lo

elemento aire de su regin torcica, el elemento agua de su regin ventral a finalmente el elemento tener ra de sus pies . Abra entonces el or ifcio del mueco de uno modo cualquiera, en su caso inclus ive aire rancando- le la cabeza, absorbiendo despus el condensador fluido con un pedacinho de papel absorvente, que ser pos tener iormente quemado. El mater ial del mueco podr hasta ser reutilizado, pero ser mejor des tru- lo quemndolo o enter rando-lo en un local aislado. Es si es lo procedimiento normal de des truio. A continuacin describir outr el mtodo, empleado en el cas lo en que el elemental fue tan adensado a punto de realizar tareas fs icas y ejercer efectos con tanta fuerza a punto de s y volver contr al mago y suplant- lo. Par a s y proteger contr al revs o contr a a las tcia del elemental , debemos seguir a la r cebo las siguientes prescr ies : Prepar y un bao con agua bien caliente, el ms caliente que usted pueda suponer tar . Entr y en la banheira a siente- se. En la mano izquierda, segur y la figur la envolta en seda. La mano derecha deber es tar car regada con Akasha. Sacuda el envoltr io de seda del mueco con la misma mano izquierda, a en el momento en que la figur la es tenga desnuda sobre el agua, dir ija- le el rayo des truidor de Akasha alcanzando su corazn. En el an ins tante bucee la figur a en el agua imaginando que toda la fuerza, todas las capacidades , toda la vida es tar pas sando para su cuerpo, su alma a suyo espr ito a travs del agua. Es s y proces s lo es una forma de des truio bas tante eficaz del ser generado, por tanto su elemental . Su cuerpo, alma y espr ito las sumem a vida en una medida s upor tvel. La fuerza res tante permanece en el agua, y usted es tar protegido de un revs mgico. Falda de la banheira, enxugue- si, pero deje el mueco en el agua hasta que es fr ie completamente. La seda en que l es tava envuelto puede ser buceada en el agua tambin; tenga el cuidado de dejar el agua toda escolar por el ralo o entonces juguela fuera, pero no deje nadie toc- la o reutiliz- la. Sy usted tenga una cer te la clar ividncia a percibir que la figura an pos sui una aur a br ilhante juguela nuevamente en el agua caliente a imagine que el ltimo res tinho de

vida se es va con el agua. En el agua caliente el mueco se des hace , y el condensador fluido, por tanto el lquido, mis tura- si al agua caliente. Es sa exper incia tambin podr ser hecha aunque usted no vea la aura de la figura, por medida de seguridad. Por lo menos usted tendr la cer teza de que toda la vida de la elemental s y borrar. Queme o enter re lo que res tou del mueco a de la seda; a travs des sa operacin el elemental es tar des trudo par a usted. Antes de concluir a descr io des si mtodo, yo gos tar iba de dar ms algunas indicaciones muy imponer tantes para la prctica del mago que trabaja con elementales . Como una pes suena que j nace con los minutos a los segundos de su nacimiento a de su mor te pre-determinados, usted deber fijar es ses parmetros tambin para su elemental en el momento de su cr iao, an que l deba durar algunos aos . Por is so es conveniente que usted anote todos es ses datos en un papel, para no esquec- los . Despus que los elementales fueron generados la adensados de modo a poder hasta conver sar con ellos como s y fos sin pes suenas de verdad, entonces usted deber intentar convenc- los a no des trurem su cr iador , o hasta amea- los en el caso dis so acontecer . De forma alguna usted deber dejar de cumpr ir una promes s a o una amenaza. Ms cedo o ms tarde usted poder iba a perder su poder sobre el elemental, que s y trans formar iba en un tormento. An despus que sus elementales the pres taram tantos servicios con lealtad y usted hasta s y apegou a ellos , no deje de tener sangre fr io par a concretizar a s ua des truio cuando la hor a de la mor llegarte . Usted debe colocar en prctica el proces s lo de des truio sin sentir piedad, como s y realizas s y cualquier outr la operacin mgica. La fixao del momento exacto de la mor te de un elemental es muy imponer tante tambin para el cas lo de acontecer una desgracia y usted mor rer antes del trmino del plazo de vida ins titudo para l; las s im l se des truir por s i slo cuando llegar la hora que usted determin. An las s im exis te a pos s ibilidade de la realizacin del proces so de des truio tras su falecimento, cuando usted es tenga en la es fiera aks hica, si an tuviera interes se nis so. No describir aqu como is so puede ser hecho, pues extrapolar iba mucho el objetivo des se libro. Como mago consciente, is so deber tomar - si claro automticamente cuando usted

es tenga en el plan las tral. S y en un cas el des ses un elemental no tenga la fecha de suya mor te prdeterminada, l continuar ex is tindo por centenares de aos tras el falecimento de su cr iador a es tar sempr y pronto la reviver . Mientras is s el poder trans formar - s y en un fantasma cuspidor , un "poltergeis t" o un vampiro, y el suyo cr iador en el Akasha, is te lo es el mago, ser responsable por todas las acciones de l. Usted poder preguntar , finalmente cuntos elementales des s y tipo o s imilares pueden ser cr iados por un mago? I s s lo queda totalmente a su cr itr io, is te lo es, usted es quin decide cuntos elementales va a necesitar par a conseguir lo que quiere para s i a par a los otros . Algunos magos pos suden toda una multitud de elementales que lo sirven a que ejecutan fielmente todas las tareas para las cuales fueron generados . Las s im el mago podr, por ejemplo, tener elementales que lo previenen de cualquiera per igo, otros que lo protegen, otros aunque the transmiten recados , etc. S er iba intil describir todas las pos s ibilidades, pues ellas son todas totalmente individuales a dependen del desej lo que el mago pretende ver realizado. Las figuras expres s ivas de antiguos pilares la es ttuas de los templos de pueblos antiguos encuentran su explicacin en la magia de los elementales . Hasta la famos la leyenda del Golem, trado a la vida por el sabio Rabbi Law en Praga, que supos tamente fue su cr iador , relaciona- si con es si tipo de generacin de elementales. Sin embargo nes se si a generacin de Golem fue realizada r itualis ticamente con la aj uda de la Cabala. Cualquiera pes suena ver sada en la ms tica cabals tica sabe des sas cosas; pero a s ntese es a misma presentada en el mtodo que acabamos de describir . Mtodo 3: Antes de explicar la prctica des s y terceir el mtodo, yo gos tar iba de obser var que l es poco conocido y es empleado solamente por algunos iniciados del Or iente. Por tanto, si un mago resolver adopta- lo, l deber naturalmente cons iderar de antemo todo aquello que yo describ hasta ahora sobre la cr iao de elementales . l deber sobre todo elaborar un plan de trabajo a reflejar mucho sobre lo objetivo de la cr iao del elemental , i. y., pensar bas tante sobre a s ua mis son a tener en mente una imagen muy clara de ella. Adems dis so l deber cons iderar a

forma que pretende escoger , en funcin de la s ua intencin de cr iar uno ser femenino o masculino, o hasta doble. l deber tambin escoger inmediatamente el suyo nombre y anota- lo. No deber olvidar - si de la determinacin del tiempo de vida del elemental , fijando con exactitud el da y la hora de su trmino. Cas la s y trate de un elemental para use prpr io, el mago deber hacer el car regamento a travs de la proyeccin de su prpr io cuerpo, y si el elemental sea des tinado la otra pes suena, entonces es sa proyeccin deber ser hecha directamente del univer so. Despus l deber determinar como pretende llamar el elemental , si a travs de una r itual, una frmula, un ges te lo, u outr el mtodo cualquiera ; al qu l pretende conectlo, s y a un mueco - figur a - o a algn objeto, un talism o un pentculo. El local en que el elemental ser guardado tambin debe ser escogido previamente, par a que es serse no entre en contacto con pes suenas es tranhas . Tras pensar mucho bien en todos es ses detalles la anot- los en un papel, par a tener una visin general de todo su plan de trabajo, el mago podr pas sar a la prctica. Nes se terceir lo mtodo yo describo un elemental generado a par tir del elemento fuego, a que lo mago use par a sus prpr ios objetivos . Disee un crculo en un pedazo de papel, a dos cuadrados sobrepos te los enmedio de l, obteniendo las s im un octaedr el regular . Es s y octaedr lo representa la s mbolo de los cuatro elementos en sus efectos pos itivos a negativos. El prpr io crculo representa el pr incpio abrangente de Akasha, de los dos cuadrados sobrepos te los s y formaron los cuatro elementos . En medio del octaedro usted deber disear uno s inal cualquiera , que ser la s mbolo del elemental . El papel utilizado par al dibujo deber ser tan grande a punto del elemental generado poder quedar livr y en el inter ior del octaedro, por tanto sobre la s inal. Es si mismo dibujo, con un dimetro de en el mximo un centmetro, deber ser grabado en un objeto redondo bien pequeo, de preferencia en un pratinho de cubre, plata u oro - o un otro metal cualquiera . En ltimo caso ser iba s uficiente un pedazo de madera. El mejor ser iba a grabar lo dibujo con un ins trumento pontudo en un pedazo de metal plano, pr incipalmente cuando s y tratar de un elemental de vida ms larga. Los lamas del T ibet que trabajan con is s lo llaman el dibujo grande de "Grande Kylichor " , y

la grabacin pequea de " Pequeo Kylichor " , que en caso de neces s edad ellos car regam escondida, junto de s i. En la T ibet el grande Kylichor no es diseado en el papel como en el caso aqu presentado, l es montado con piedras recogidas en el campo, en un local aislado, inaces s vel a la pes suenas . La cons truo del Grande Kylichor pas sa a tener entonces un dimetro de cerca de 3 a 4 metros . Pero para los en los sos objetivos bas te la diseemos el Grande Kylichor en un papel, usando tinta, guache, o cualquier outr el lquido que no borre fcilmente. Concluidos los preparativos , podemos comenzar con la cr iao propr iamente dicta del elemental . Siente- se confor tavelmente en la s ua asana habitual, desdobre el papel diseado a la s ua frente a coloque el pequeo Kylichor exactamente en medio del grande. T o luego usted tenga largado el pequeo Kylichor de su mano, pronuncie lo nombre escogido para el elemental . El pequeo Kylichor pas sa a the ser venir cmo punto de par tenida a de apoyo de la proyeccin de los elementos . I nspire el elemento fuego a travs de la respiracin pulmonar a de los poros para dentro de su cuerpo, impregnando-lo con su desej lo o entonces haciendo is s la s despus , cuando l sea proyectado para fuera, vitalizado por la imaginao. Para obtener resultados ms rpidos , podemos emplear ambos mtodos . Ahora proyecte el elemento fuego para fuera de su cuerpo a travs de uno de los puntos de salida de su cuerpo las tral, a represe-lo de tal forma que todo el contenido de su cuerpo es compr imido hasta s y trans formar en una pequea centelha. Es sa pequea centelha de fuego o es s y elemento fuego compr imido deber ser encantado para a s uper fcie del pequeo Kylichor , a travs de la s ua gana o de la s ua imaginao. Repita es s a exper incia por lo menos siete veces , repres y la concentr y el elemento en la super fcie de su pequeo Kylichor , vaya aadiendo una centelha de ms cada repeticin, par a que ella vaya aumentando. Tras siete repeticiones la centelha tener alcanzado el tamao de una pequea llama, semejante a la llama de una vela acesa. S y el ejercicio sea muy ex tenuante, usted poder transponer a llama, con a ayuda del mtodo de transpos io la armazenamento, a aquel local que usted escogi previamente para guardar su elemental . Ella podr ser guardada

en una pared o en cualquier outr el lugar de aces s el res tr ito. T ire entonces el pequeo Kylichor del grande, gurdelo bien, o, si usted hallar ms conveniente, llvelo cons igo. El grande Kylichor tambin deber ser doblado a guardado. Las s im llegamos al final del pr imeir el trabajo. En las prximas veces bas tar abr ir el grande Kylichor a la s ua frente, colocar lo pequeo enmedio a llamar el ser por el nombre; con is so a llama en la s uper fcie del su pequeo Kylichor inmediatamente surgir. Repita el proces s lo de proyeccin con el elemento fuego, a vaya aumentando el tamao de la chamaz inha cada represamento. Tras represar una llama a travs des s y mtodo, haciendo con que ella atinj al tamao y la altura del elemental deseado, usted podr trans formar a llama imaginativamente en la forma deseada; las s im la cr iao de su elemental es tar concluida. Par a obtener una intens edad mayor del elemental , usted poder car reg- lo por ms tiempo con el elemento fuego; mientras ms usted repetir la operacin, tanto mayor ser la fuerza de accin de su elemental . El proces s lo es el mismo descr ito nos dos mtodos anter iores, el car regamento deber ser hecho siempre en el grande Kylichor , y la llamada poder ser hecha empleando- s y la r itual color respondente o cogiendo- s y el pequeo Kylichor a transmitiendo- le la orden deseada. Es s y mtodo es usado en la T ibet, la es ses elementales llaman- se Yidams . La des truio de uno Yidam ocor r y de acuerdo con el proces s el indicado en los mtodos 1 y 2, con la aj uda de la imaginao, pres suponiendo- si que usted no haya determinado algn outr lo mtodo, montado y escogido individualmente. La utilizacin de un elemental des s y tipo es tan diver s ificada que no tengo condiciones de presentar aqu todas las suyas pos s ibilidades . Exis tiene por ejemplo Yidams generados para el tratamiento de enfermedades , para lo transponer te de objetos , para la transmis son de recados a discpulos a amigos , par a proteger el mago a previne- lo contra los per igos inminentes , par a influenciar otras pes suenas , etc., conforme la neces s edad de la pes suena que lo gener. El ideal es no dar muchas tareas para el Yidam realizar, pero cr iar para l un nico tipo de

capacidad a un nico campo de accin. Su tiempo de vida debe ser bien delimitado, como ya explicamos en los mtodos anter iores . Queda a su cr itr io cr iar vr ios des ses Yidams . Debemos observar aunque des s la misma forma podrn ser tambin cr iados Yidams con los otros elementos a hasta con los quatr lo elementos juntos; nes si ltimo si el proces so sufre una pequea var iao, debemos inici- lo con a tener ra, despus el agua, el aire a por ltimo el fuego. Mtodo 4: Nes si mtodo usted tambin podr trabajar con un grande y un pequeo Kylichor , conforme descr ito en el mtodo anter ior , con la diferencia de que usted deber imaginar , desde el inicio, la forma definitiva del elemental deseado. Es sy elemental las s im generado es tar pronto rpidamente, slo tendremos que profundizar a su fuerza y el poder de su efecto a travs de la repeticin cons tante de la proyeccin de los elementos . Es si mtodo es ms difcil, pero un mago exper iente que pos sui una buena fuerza de imaginao consiga domin- lo rpidamente. En el Or iente los Yidams son cr iados des si modo, a los retratos de demonios a dioses sirven de modelo para las pes suenas imaginen a s ua forma. T odas las otras condiciones, como determinacin del tiempo, car regamento, atr ibuio de un nombre, llamadas , armazenamento, campo de accin, objetivo, proces s lo de dis solucin, son los mismos de los tres mtodos anter iores . Vitalizao Mgica de Imgenes En los quatr el mtodos de generacin de elementales incluimos la vitalizao mgica de imgenes . De todos los cantos oyen- se his tr ibas de que imgenes , pr incipalmente en locales de culto donde hay imgenes de santos , es ttuas , etc., ir radiam una enorme energa mgica a llegan a realizar milagros en el cuerpo, en el alma y en el espr ito, cuando son venerados la invocados a travs de oraes . La paz sagrada, a tranquilidad y el mis ticismo religioso que los vis itantes de iglesias a de locales de peregr inao sienten es algo que todos conocen, por is so no necesito entrar en detalles sobr e is so. Incluso las curas milagrosas en lugares sagrados , que en par te hasta fueron comprobadas cientficamente pero que en el general permanecen inexplicadas, pueden ser atr ibudas a la vitalizao de imgenes y es ttuas. A atmos fer la excepcional que circunda es ses objetos provoca a s ua ir radiao, cr iada

por la atencin y la oracin de miles de devotos la fieles . Es s y tipo de vitalizao de imgenes santas la es ttuas es totalmente inconsciente. Pero del punto de vis te la mgico ex is te tambin una vitalizao consciente de las imgenes . La vitalizao mgica consciente de imgenes per tence a los mtodos de generacin de elementales , quiere se traten de imgenes comunes o sagradas . A s ntese es y contina siendo la misma, lo que cambia es slo a ir radiao y el objetivo. Pero sobre todo debemos saber que no se debe vitalizar imgenes cuyo or iginal an vive. A travs de la conexin s imptica a su cuerpo, a la s ua alma a su espr ito, poder bamos a provocar eventuales daos al ser en ques tan, se cr iarmos un ser igual, conectado al or iginal a travs de un cordn secreto e invis vel de s impatia. T ambm no deben ser vitalizadas aquellas imgenes que pos sam es timular actos impuros , como las sdios sexuales , etc. Nes ses casos , a travs de la vitalizao de una imagen des si tipo, el mago color re el per igo de evocar un elemental que poder hacer - si un vampiro, un ncubo o un scubo. Des si modo tampoco debemos generar un elemental que s ir va para la satis fao des sas pasiones . Es sas precauciones deben ser tomadas r igorosamente por todos aquellos que pretenden s y dedicar a la vitalizao de imgenes , cuj la prctica pas s lo a describir : Si usted escoja un cuadro a leo para a s ua vitalizao, no haber neces s edad de un condensador fludico, a pesar de l contr ibuir para lo sea talecimento y la aceleracin del proces so de generacin del elemental . Color te uno pedazo de mata-bor ro o de papel-car tan en el tamao del cuadro emoldurado, mjelo en el condensador fludico a djelo secar bien. Las s im que es se pequeo medio aux iliar es tenga listo, abra a par te de tras del quadr lo y coloque el papel con el condensador ya seco directamente sobre a par te pos tener ior del cuadro, sin cons iderar si la pintura fue hecha en pantalla, seda, papel u otro mater ial. Prenda sobre l un pedazo de papel normal, con tachinhas o cinta ades iva. S y usted quiera sea talecer a par te pos tener ior de la moldura, us y papel-car tan normal, par a que no entr y poeira. Des s y modo el quadr el es tar listo par a la vitalizao. Podemos

deix- lo colgado en la pared o entonces coloc- lo a la en los s el frente, sobr y la mesa. Con la imaginao cr ie entonces el cuerpo mental, que color responde exactamente al cuadro escogido, en su forma a tamao. S y es si cuadro que es tenga a la s ua frente reproduce ir slo par te del tema todo, entonces usted tendr que completar el res te lo mentalmente. Si usted pos su uno cuadro que sea ms pequeo que el tamao normal exigido, por ejemplo, una pequea fotografa, entonces usted tendr que llevar en cuenta es sa condicin, al trabajar con l. El res te lo del proces so es el mismo presentado en el captulo sobr y el segundo mtodo de generacin de elementales , en que es empleada una figur a de cer a o de argila. Cas lo usted tenga introduce ido en el cuadro, imaginativamente, la idea del cuerpo mental, transponga- le entonces las respectivas caracter s ticas del espr ito, que son: gana, intelecto, sentimiento y conciencia. Despus dis so imagine el invlucro del cuerpo mental, algo que usted podr hacer tambin con la aj uda de la imaginao. Nes se invlucro usted deber concentrar las capacidades , el campo de accin, etc., todo aquello finalmente que the parecer que merece la pena desear . Si s y trate de un elemental que ser usado para otras pes suenas , entonces usted no deber hacer la proyeccin de los elementos a travs de su prpr io cuerpo, pero retirar el elemento en ques tan directamente del Univer so. Cuando tratarse de un cuadro que usted pretenda vitalizar para s i an, entonces ser conveniente efectuar la proyeccin de los elementos a travs del prpr io cuerpo. I s so valle para un nico elemento, pero usted podr tambin transponer todos los quatr el elementos a incluso el pr incpio del Akasha par al suyo cuadro. Cas el queir a trabajar con todos los elementos , entonces deber proceder , nes s y tipo de proyeccin, de igual manera que en la cr iao de una pes suena completa. Tras proyectar los elementos par a dentr lo de su cuerpo las tral la confer ido al quadr lo una cer te la dens edad, lo llame a la vida. El mtodo de evocao a la vida es el mismo prescr ito en el mtodo 2, par a la figur a de cera-argila. La forma de dis solucin tambin puede ser la misma, pres suponiendo- si que usted no haya preparado un outr lo

mtodo individual de su preferencia. El mago har bien en no dejar lo elemental en el cuadro, pero guard- lo en la pared por detrs del cuadro, repitiendo muchas veces el proces s la j descr ito. Tras vitalizar el cuadro, el mago poder dejar el elemental salir de l la us- lo del modo presentado anter iormente. Pero s y el mago deix- lo en el cuadro, entonces el elemental podr adensar - si tanto, que s y hacer perceptvel hasta por los no- iniciados . Debemos evitar la divulgacin des te las prcticas , es mejor siempre guardlas en secreto par a que no encalan en las manos de magos negros o hechiceros . De la misma forma pueden ser vitalizadas es ttuas , bus te los , etc., slo que entonces lo condensador fludico deber ser introducido en el bus te lo de alguna manera; si is s lo no sea pos s vel, podemos es freg- lo ex haber iormente a despus deix- lo secar . Valindome de algunos ejemplos present aqu un captulo mucho imponer tante de la magia prctica, que poder ser venir de bas y par a otros mtodos que el mago queir a desarrollar pos tener iormente. Hall conveniente presentar slo es ses quatr lo mtodos , cuya utilizacin con cer teza es muy clara para todo el mundo. Pero debo decir de antemano, que el alumno que no pas soy por todas las etapas trabajando conscienciosamente, nunca conseguir generar un ser elemental autntico, i.y., completo bajo todos los aspectos . Resumo de todos los ejercicios del grado VII I . I NS T RUO MGI CA DEL ES P RE TE Lo: Anlis y del espr ito en relacin a la prctica. I I . I NS T RUO MGI CA DEL ALMA: Desarrollo de los sentidos las traicionas con ayuda de los elementos a de los condensadores fludicos . a) Clar ividncia. b) Clar iaudincia. c) Sens itividade. I I I . I NS T RUO MGI CA DEL CUERPO: 1. Cr iao de elementales con la aj uda de cuatro mtodos diferentes. 2. Vitalizao mgica de imgenes . F im del st imo gr au GRADO VI I I Instruccin Mgica del Espritu (VIII) Preparacin para el Viaje Mental Nes s y grado presentar un captulo mucho imponer tante par a la magia, a que ser a viaje par a ser a de el cuerpo, lo que s ignifica que el cuerpo mental a despus lo las tral s y des conectarn del cuerpo mater ial denso. T odo mago que trabaja ser iamente en el campo

de la magia debe pos suir es s la habilidad, pues ella the pos s ibilitar dejar su cuerpo fs ico a cualquier momento para alcanzar los lugares ms lejanos , hasta pases remotos de la T er ra, finalmente, transponer tar - se a cualquier lugar que desear. Es s a hazaa aparentemente tan compleja es muy fcil para un mago exper iente. Las s im como la paloma que deja el pombal, el mago sale fcilmente de su cuerpo fs ico para transponerse tar en el mismo ins tante a aquel lugar en que l quiere ver , or a sentir todo a la s ua vuelta. Es sa capacidad no ser ve solamente para a satis fao de la s ua cur ios edad en saber lo que s y pas s a en el local en ques tan, pero ella contr ibui tambin para el bien es tar de las otras pes suenas . La matr iba no es obs tculo par a l; par a su espr ito no ex is te tiempo ni espacio, y s y quiera , l puede viajar alrededor del mundo en un nico ins tante. El des ligamento del cuerpo mental del cuerpo mater ial the permite no s mover - si libremente en en los so planeta, pero , de acuerdo con su grado de matur edad, podr tambin transponer su cuerpo mental a otras es fieras . Las s im tendr condiciones de conocer todo el Univer so, a en caso de neces s edad, poder tambin en cer te la medida tutear en todas las es fieras . ES muy emocionante par a lo mago poder conocer todo el Univer so, por tanto el Macrocosmo, pues es s a es la meta verdadeir a de todo el viaje mental, is te lo es, espir itual. Podemos hasta ens inar mucha cosa ter ica sobre es sa capacidad a todo lo que se refiere a ella, pero como s y trata en el en los so caso de una obra de cunho prctico, no perderemos tiempo describiendo exper incias la vivencias , pues finalmente el prpr io mago tendr que pas sar por ellas para su prpr io aper feioamento y una eventual mis son. Concentremos por tanto en los sa atencin a la par te prctica del desarrollo de la viaje mental, que en la verdad es una transpos io de conciencia, o sea, una transpos io espir itual. Aconsejamos al alumno las s imilar pr imeiro algunos ejercicios preliminares , para de cer te la forma preparar - s y antes . Un ejercicio preliminar imponer tante par al viaje mental es el siguiente: siente- se en la s ua asana habitual delante de un espejo, en que es tar reflejado su cuerpo por entero. Quin pos sui un espejo grande no necesita sentar - se a una dis tncia muy grande de l, pero quin slo tenga uno

espejo pequeo deber afas tar - si hasta que su cuerpo se refleje en l por entero. Observe a s ua imagen reflejada por algunos momentos , cierre los ojos , a imagnela mentalmente. Al acordar de todas las par ticular edades de su imagen grabndolas en su imaginao, pros s iga. Si is so no ocor ra, repita lo procedimiento hasta conseguir imaginar en su mente cada uno de los traos de suya imagen reflejada, dando una atencin especial a la cabeza y a la expres son del ros te lo. Al conseguir , tras vr ibas repeticiones del ejercicio, imaginar a s ua imagen reflejada de modo totalmente fiel al or iginal, entonces transponga a s ua conciencia a es sa imagen de modo a sentir - si pes soalmente en el inter ior de la misma. Es s a transpos io de conciencia ser ve par a que usted aprenda la obser var su cuerpo, a par tir de su imagen reflejada en el espejo. T ente obser var algunos objetos vis veis por detrs de la imagen reflejada. Como is s el the parezca muy difcil en el comienzo, usted podr usar la fuerza de la s ua imaginao a imaginar con precisin los objetos que es tan a la s ua vuelta. Con el tiempo usted ser capaz de captar todo con exactitud inmediatamente despus de la transpos io a la s ua imagen reflejada, como se obser vas si las cosas con sus ojos fs icos . Habituando- s y con es s la capacidad, usted es tar madur lo para a viaje mental propr iamente dicta. La Prctica del Viaje Mental El alumno deber evitar aire r iscar - se nes si ejercicio sin la cuidadosa preparacin anter ior arriba refer ida, pues a travs de la liber tao de la conciencia del cuerpo fs ico podrn surgir per turbaes en la conciencia en pes suenas ms dbiles . Por is s el es s a adver tncia es neces sr iba, la slo aquellos alumnos que pueden afirmar, con a conciencia tranquila, que ya dominan totalmente las etapas anter iores , es que podrn iniciar todos los ejercicios subseqentes sin miedo de sufrir algn dao a la salud o a la mente. Para el ejercicio del viaje mental en s i no necesitaremos ms del espejo mater ial, pues ahora trabajaremos del siguiente modo: las suma s ua pos io asana habitual a concentre- si en su espr ito. Imagine que l ve, oye a percibe todo, a que - totalmente independiente del tiempo a de el espacio puede mover - si tan libremente como se es tives s y conectado al cuerpo mater ial. Debemos

proceder des si modo antes de cualquier viaje mental. Mientras ms profunda sea a s ua meditao a mientras ms usted tenga la sensacin y la cer teza de que su espr ito es t totalmente des vinculado a puede salir de su cuerpo libremente de acuerdo con a s ua gana, tanto ms rpidos a mejores sern sus progres sos en la aire te del viaje mental. Si usted obtenga, nes sa meditao que consumir slo algunos minutos de su atencin, la sensacin interna de libertad a des ligamento, entonces imagine- s y saliendo de su cuerpo como s y l fos s y una cscara, que despus ser colocada a su lado. Usted tendr que transponer - si al espr ito, con a s ua conciencia, de tal forma a sentir - s y mater ialmente al lado de su cuerpo, como s usted des lizas si para fuera de un roupo o de un outr lo invlucro cualquiera . Exactamente des s y modo es que debe ser el procedimiento, con la aj uda de la imaginao. Finalmente la imaginao de su prpr io espr ito en la forma a tamao de su cuerpo ya fue entrenada exaus tivamente delante de la s ua imagen reflejada en el espejo. a) en ambientes cerrados T ente mirar para su cuerpo como si l no the per tences si. T ente tambin repetir vr ibas veces es se es tado de conciencia del des ligamento las s im como sentir - si en pie al lado del prpr io cuerpo; para is so la pr imeira tarea es a observacin precisa del cuerpo. Exper imente ver todos los detalles de su cuerpo, como por ejemplo la expres son de su ros te lo con los ojos cerrados , la respiracin tranquila a regular , la ropa, la silla en que usted es t sentado, etc. Como j dis semos antes , en el inicio todo depende de la fuerza de su imaginao, ms tarde usted no necesitar ms imaginar todo is so. Cuando, tras repetir vr ibas veces el ejercicio, usted tenga cer teza de es tar totalmente consciente al lado de suyo prpr io cuerpo la obser vaya- lo, intente dar atencin a la percepo de su entorno ms amplio. T ambm nes s y cas lo a imaginao the ser muy til. Tras el ejercicio vuelva siempre para su cuerpo, como si usted entras si nuevamente en el invlucro, desper te a ver ifique se todo aquello que usted imagin color responde a la realidad. Usted deber alcanzar tanta desenvoltura en su imaginao, que su espr ito imaginado deber las s imilar todos los objetos del ambiente con la exactitud y a nitidez de los objetos que usted ve con sus ojos fs icos. S y tras exercitar - se bas tante usted consiga is so, podr dar ms un pas so en el

aprendizado. T ransponha- s y a la lateral de su cuerpo, pero no permanezca en el mismo lugar ; intente andar de un lado a outr lo de la sala, como s y usted es tives s y des conectado de su cuerpo fs ico. La leveza y la percepo de la ausencia de tiempo a espacio contr ibuiro par a que usted s y mueva la pas sos mucho ms anchos del que aquellos a los cuales el suyo cuerpo fs ico es t habituado normalmente, pero is s lo debe ser evitado en el inicio par a que se alcance una separacin bien clara del cuerpo mental. El imponer tante es usted siempre verse cmo se es tives amarse rado a la tener ra. S ms tarde, tras mucho entrenamiento, es que podremos usar las leyes de la es fiera mental. Al consigamos andar de un lado a otro de la sala, debemos abr ir a por te la, como s y es tivs semos en el cuerpo fs ico, a intentar salir de la sala, pas so a pas so. Pr imeir lo entraremos slo en la sala al lado o en el corazn redor , donde repetiremos la tcnica de la imaginao de los objetos , identificndolos despus con los objetos reales las s im que volvamos al cuerpo mater ial. Con la cer teza de que podemos movernos en en los s el cuerpo mental a captar las cosas de la misma forma que en en los s el cuerpo fs ico, es taremos listos para seguir adelante. La prctica cr iba el mes tre, y el secreto de la viaje mental res ide slo en el entrenamiento. Debo volver siempre a enfatizar a imponer tncia des ses ejercicios , pues ellos son un es tgio preparatr io para a separacin las tral del cuerpo, conocida como x tase, en que no es s el espr ito que si separa del cuerpo, pero el espr ito en conjunto con el alma; es si las sunto ser explicado en detalles an nes s y captulo. b) en trayectos cortos Tras conseguir en los mover en en los sa casa con en los so cuerpo espir itual de la misma forma que con lo en los s el cuerpo fs ico, podremos en los aire r iscar a ande pequeos trayectos fuera de casa. En el comienzo ser s uficiente hagamos uno pequeo pas seno hasta la cas a de el viz inho o entonces vis itar conocidos a parientes que viven en las proximidades ; despus vis itaremos aquellas pes suenas que conocemos bien. Al acumulemos alguna exper incia a travs des ses ejercicios , debemos intentar captar tambin algunas impres ses del entorno, que no se limiten a los

objetos . La conciencia hace- s y tan aguda a ins truda al largo de los ejercicios , que ella consigue captar en su cuerpo mental tambin las impres ses de los sentidos , como la audicin, la visin y el tato, como s y es tivs semos en aquel local con lo en los s lo cuerpo fs ico. Pero s alcanzaremos es ses resultados tras ejercicios cons tantes en la ins truo del viaje mental. C) visitas a conocidos, parientes, etc. Vis ite sus conocidos a amigos para ver lo que es tan haciendo en aquel momento. Veremos , por ejemplo, una pes suena realizar sus tareas dir ibas; para is s lo podremos inicialmente usar la fuerza de en los sa imaginao. Para saber si aquel acto imaginado color responde a la realidad, Le., si a en los sa imaginao y la realidad son iguales , slo necesitamos imaginar que aquella pes suena que captamos en en los s lo cuerpo mental es t haciendo alguna cois la diferente, eventualmente hasta el opos te lo del que imaginamos la pr incpio. Consiguiendo is so, debemos intentar saber s y lo ser que captamos lo contradice; en cas el pos itivo, podemos afirmar con cer teza que uno o otro no son verdaderos , pero an color responden s al imaginr io. Entonces no habremos alcanzado lo en los so objetivo, a deberemos repetir los ejercicios hasta consigamos diferenciar exactamente la realidad de la imaginao. En el comienzo nosotros slo sentiremos que la imaginao color responde de hecho a la realidad, pues los sentidos fueron des conectados del cuerpo con fuerza la transpos te los al cuerpo mental. Ms tarde no necesitaremos ms temer que is s el ocor ra, pues j tendremos la cer teza absoluta a podremos diferenciar con precisin s y aquello que venimos , omos o sentimos en el cuerpo mental es real o imaginr io. Tras mucho entrenamiento es s la habilidad hace- s y color r iqueira para cualquier mago, a en cualquier lugar para donde l transponga lo su cuerpo mental l slo captar lo que color responder totalmente a la condiciones per tinentes . Al realicemos progres sos , como cuando andamos normalmente en caminos extensos sin sentir cansancio, entonces es taremos maduros para ocuparnos con la ley de la ausencia de tiempo a de espacio. Des conecte- si de su cuerpo mater ial

denso de la forma que acabamos de describir , a imagine- se des conectado tambin del tiempo a de el espacio. Piense que su cuerpo mental podr es tar en aquel mismo ins tante en cualquier lugar que usted desear . Es s la conviccin profunda poder ser alcanzada a travs de la meditao cons tante en el cuerpo mental. Si usted desej y es tar en algn lugar con su cuerpo mental, ser s uficiente imaginar que usted ya es t all, la is so acontecer inmediatamente. En dis tncias mayores usted s conseguir un suces s el satis fatr io tras mucho entrenamiento y mucha per severana, a transpos ies frecuentes . Adems dis s lo usted deber escoger lugares conocidos . S despus que usted tenga la cer teza de conseguir captar todo con sus sentidos , en cul quiere lugar en que su cuerpo mental es tenga , a cualquier dis tncia y hora del da, entonces usted podr comenzar a escoger lugares desconocidos . Las captaes de los sentidos en el local no the dejarn margen de duda de que aquello que usted vio, oy a sinti color responde de hecho a la realidad. Usted tener que exercitar - s y por mucho tiempo a con mucho empeo para se acos tumar con las impres ses desconocidas. Busque por tanto, con su cuerpo mental, regiones tropicales , cos te las mar timas , ciudades grandes , transponga- si al ex tiemblo sur a a el ex tiemblo nor te, finalmente, a todos los lugares que lo atraen a que su corazn pide par a ver . Tras exercitar - se bas tante usted conseguir transponer - si rutinariamente a todos los lugares , en los cuales usted poder ver , or , a sentir todo. El viaje mental no ser ve solamente par a que captemos lo que ocor r y en el presente, en aquellos lugares par a los cuales nos transponemos , pero tambin par a que pos samos actuar en aquel momento. Las s im podemos por ejemplo no slo ver las enfermedades con en los sos ojos mentales, pero tenemos tambin la pos s ibilidade de tratar des sas enfermedades en el local, con lo en los so cuerpo mental, o entonces usar otros tipos de influencias benficas. T odas las acciones a trabajos en la es fiera mental, que aprendemos a realizar anter iormente con la aj uda de un elemental , pueden ser realizados por nosotros mismos a travs de en los s el cuerpo mental. Y cuando finalmente usted sentirse en casa en el mundo fs ico entero a travs de la

viaje mental, la es si mundo no pueda ms the me los trar nada de nuevo, entonces exper imente buscar otras es fieras a travs de su cuerpo mental; intente entrar en contacto con los seres des ses otros mundos a obtener aquellos conocimientos de cuj a ex is tncia lo ser humano mediano ni an sospechosa. El ascenso a otras es fieras es muy s imples . Necesitamos solamente s intonizar -nos con la es fiera que queremos vis itar con lo en los so cuerpo mental, a entonces nos dejemos llevar par a encima a ver ticalmente como que sugados por un remolino a travs de un funil. La pas sagem de en los so mundo mater ial denso a una otra es fiera ocor re mucho rpidamente, como s y vos semos sobr y el mundo todo en un nico segundo. Nes s y cas el el mago deber pas sar pela s ua prpr iba exper incia, a por is s lo es mejor no entrar en mayores detalles sobre es s y las sunto. Durante los ejercicios de viaje mental el mago podr sentir , en el inicio, una sonolncia casi incontrolvel, contra la cual l deber defenderse enrgicamente. La sonolncia ocor r y porque con el des ligamento del cuerpo mental lo cordn de conexin, Le., el cordn vital entr y los cuerpos mental a las tral hace- s y ms frouxo, lo que provoca una transpos io de conciencia y la consecuente sonolncia. Con el entrenamiento cons tante, cuando el des ligamento del cuerpo mental s y hacer un hbito, la sonolncia acabar. El dominio del viaje mental aqu descr ita es una preparacin indispensable par a lo envo del cuerpo las tral, cuya descr io la aplicacin prctica sern presentadas a seguir , en el captulo " I ns truo Mgica del alma" . Instruccin Mgica del alma (VIII) El Grande "Ahora Quin j lleg hasta aqu en su evolucin deber dar la mxima atencin a su pensamiento, pr incipalmente al pensamiento pls tico. La capacidad de concentracin desper tada a consecuencia de los intensos ejercicios evoca imgenes penetrantes del Akasha, a travs del pensamiento pls tico; ellas son sea temente vitalizadas a intentan s y concretizar . Por is s la s debemos tener pensamientos nobles a puros , a debemos intentar trans formar en los sas eventuales pasiones en calidades pos itivas . El alma del mago j deber ser tan nobr y que l ni an conseguir

tener pensamientos negativos o desear el mal a alguien. Un mago debe actuar de modo amable, pres tativo a solidr io, generoso la respeitoso, discreto a s ilencioso. Debe es tar libre de egosmo, orgullo y ganncia. Es sas pasiones se refleje iban en el Akasha, a como el pr incpio del Akasha contiene la analoga de la armona, el prpr io Akasha colocar iba obs tculos en el camino del mago impidiendo a s ua evolucin, o lo que es peor, hacindola impos s vel. Un Progres so pos haya ior es tar iba entonces totalmente descar tado. ES s nos acordemos del livr lo de Bulwer , " Z anoni" , en el cual la guardiana de la fuente nada ms es del que el Akasha, que impide el aces so de los grandes mis tr ios a los impuros a inmaduros . An si ellos lo consigan, entonces lo Akasha intentar trans formar tal pes suena, deix- la ser dominada por la duda, o prend- la a un golpe del des tino, para proteger los mis tr ios de todas las formas pos s veis . A un inmaduro los mis tr ios permanecern siempre ocultos , misma s y sean divulgados en centenares de libros . Un mago verdadero desconoce el odio religioso o sectr io; l sabe que toda religin pos sui su s is tema especfico que llevar sus devotos a Dios , por is s lo l a respeta. l sabe que toda religin tiene er ros , pero l no a j ulga, pues cada dogma ser ve al es tgio de matur edad espir itual de su adepto. A travs de la s ua evolucin el mago pas sar a ser suficientemente madur lo a punto de enxergar con su visin espir itual todos los pensamientos , todas las acciones , todas las actitudes , relativas al pas sado, al presente o al futuro; l sempr y ser intentado a j ulgar lo su semejante. Pero con is s lo l poder iba contrar iar las leyes a provocar una desarmonia. Un mago des s y tipo no pos sui matur edad suficiente y percibir que el Akasha anuviar a su clar ividncia y el Maya el atormentar con ilusiones . l precis a saber que el bien y el mal tienen derecho a la ex is tncia a que cada uno tiene una mis son la cumpr ir . Uno mago slo podr llamar la atencin de una pes suena o juzgar sus defectos a flaquezas cuando convocado directamente para tal, a deber faz- lo sin colocar

nis so una cr tica. El mago autntico acepta la vida como ella es, el bien the trae alegr iba y el mal the trae el aprendizado, pero l nunca s y deja abatir . l conoce las prpr ibas flaquezas a se es fuerza en domin- las. Jams cultivar lo aire rependimento o la culpa, pues es tes son pensamientos negativos a por tanto deben ser evitados . ES suficiente que l reconozca sus er ros a no los repita nuevamente. Sin Apego al Pasado ES bas icamente er rneo prender - s y al pas sado a lamentar las cosas disgustabais que el des tino the impuso . S los dbiles quejan- s y cons tantemente par a desper tar la piedad de los otros . El verdadero mago sabe que a travs de la evocao de imgenes del pas sado ellas pueden volver a la vida, desencadenando nuevas causas y cr iando nuevos obs tculos en su camino. ES por is so que el mago vive exclus ivamente lo presente en mira para tras slo en caso de neces s edad. Para lo futur lo l far s la planificacin del que sea es tr itamente neces sr io a dejar de lado todas las ilusiones a fantas ibas , para no gas tar con ellas las energas tan arduamente conquis tadas , a par a no dar al subconsciente a pos s ibilidade de cr iar obs tculos en su camino. El mago trabaja objetivamente en la s ua evolucin sin olvidar sus deberes mater iais, que debern ser cumpr idos con tanta consciens ios edad cuanto las tareas de su evolucin espir itual. Por tanto, l deber ser muy sever el cons igo mismo. Deber sempr y ser muy prudente, a en el que s y refer y a la s ua evolucin, discreto. El pr incpio del Akasha no conoce el tiempo ni el espacio, l acta por tanto siempre en el presente, pues los conceptos temporales dependen de los en los sos sentidos . ES por is s lo que recomendamos al mago adaptar - s y el mx imo pos s vel al Akasha, reconocindolo como el grande AHORA, pensando y actuando en funcin de l. Perturbaes de Concentracin como Compasso del Equilibrio Mgico La capacidad de concentracin, en relacin a los elementos , depende del equilbr io mgico, y es tambin el mejor parmetr el par a s y saber cual el elemento del cuerpo las tral que an debe ser dominado. Si el elemento fuego, por ejemplo, an cons iga de alguna forma alcanzar el mago las tralmente, entonces los ejercicios

vis ionr ios de imaginao pls tica no sern muy convenientes par a l. Cunto al elemento aire , l tendr ms dificultades en la imaginao auditiva, en cuanto al elemento agua en la concentracin del tato, a en el elemento haber ra, en el dominio de la conciencia. En ltimo si el viaje mental, por ejemplo, o un es tado de transe donde haya neces s edad de una transpos io de conciencia, poder traer ms dificultades, la entonces nes ses casos debern ser intens ificados los ejercicios de concentracin que influncian el elemento en ques tan. Finalmente, lo mago deber continuar con la prctica de los ejercicios de concentracin a aprofund- los . Una s inal del equilbr io mgico es el suces s lo por igual en la realizacin de todas las concentraciones , tanto las visuales , auditivas , sensor iais cunto las con a conciencia. Nes se es tgio el mago deber ser capaz de mantener una imaginao, sin ninguna inter ferncia, cualquiera que sea su elemento color respondente, por como mnimo quince minutos . Por tanto, par a l ninguna concentracin debe ser mejor que la otra, a l no deber tener la preferencia de una en detr imento de la otra. S e is s el ocor rer , ser una s inal evidente de que el equilbr io de los elementos en el cuerpo, en el alma a en el espr ito an no fue implantado totalmente; entonces el alumno deber intentar alcan- lo a travs de un entrenamiento ms intenso. S y l no lo haga , todas las deficiencias que surgirn en los trabajos espir ituais subseqentes podrn atrapalh- lo. S egue- s y agor a la ins truo mgica del alma des s y grado, que describe el OD y el OB de los cabalis te las , adems de los fluidos eltr ico y magntico y su dominio. El Dominio de los Fluidos Elctrico a Magntico De acuerdo con la descr io presentada en la par te ter ica ex is ha dos fluidos pr incipais , surgidos a par tir de los cuatro elementos , y que son los fluidos eltr ico a magntico. El fluido eltr ico provm del pr incpio del fuego, y el magntico del pr incpio del agua. El pr incpio del aire es el elemento compensador entre es ses dos ltimos y lo de la haber ra es bipolar , por tanto contiene ambos fluidos y es eletromagntico; al punto cntrico l es eltr ico a en la per ifer iba es magntico. De acuerdo con las leyes descr itas es ses dos fluidos actan en todas las es fieras , en los mundos

mental a las tral, las s im como mater ial. Ellos son la or igem de todos los seres . Lo conocimiento y el dominio des ses dos fluidos ser en los sa prx ima tarea, pues a travs de su dominio el mago consiga todo lo que quiera en todas las es fieras , en el mundo mental, las tral o mater ial. El efecto del fluido en una des sas es fieras depende sin embargo de la matur edad del mago, de la fuerza y de la penetrao que l pretende dar a la s ua formacin en la es fiera deseada. Exis ha dos mtodos que pueden ser empleados en el trabajo con es ses dos fluidos , a que son: el mtodo indutivo y el dedutivo. Nes si grado el mago aprender a usar ambos . En pr imeir lo lugar cons ideraremos lo fluido eltr ico. El Dominio del Fluido ELCTRICO - Mtodo Indutivo Usted podr realizar es si ejercicio en pie o sentado, lo que prefer ir . Las suma a su pos io, cierre los ojos a imagine que su cuerpo es t completamente hueco por dentro, a que usted es el centr lo de un baln de fuego, una es fer a que envuelve todo lo Univer so. Usted deber imaginar es si elemento gneo cintilante a br ilhante cmo un sol. Las s im como aprendi a sentir el calor en el captulo sobre la proyeccin, usted aprender ahora a sentir automticamente el calor en la per ifer iba de su prpr io cuerpo, sin necesitar desviar a s ua atencin para el hecho. Nes si ejercicio usted deber sentir la expansin del elemento fuego en su prpr io cuerpo. Deber imaginar que el elemento fuego univer sal compr ime expans ivamente la luz par a dentr lo de suyo cuerpo hueco. Mientras ms intens ivamente la incandescente usted imaginar el baln de fuego, tanto ms luz ser compr imida par a dentr lo de su cuerpo, venida de todos los lados a entrando por los poros de la s ua piel. T odo su cuerpo quede car regado, Le., represado con es s la luz . Usted deber sentir la pres son de la luz en su cuerpo la sentilo como se fos si un globo lleno de luz. La pres son de la luz debe venir de fuera par a dentro; con is so ella provocar una sensacin es tranha de preenchimento, como s y fos se es tourar . Nes si ejercicio la respiracin debe ser tranquila, pues el mago es

inducido a retener la respiracin durante el preenchimento dinmico con la luz , lo que debe ser evitado a todo el culos te lo. Al conseguir provocar un represamento tan sea te de la luz, o sea, una dinamizao de la luz a punto de creer que su cuerpo va explotar a cualquier momento, usted tambin sentir que su cuerpo, pr incipalmente las puntas de los dedos , si car regam con una sea te color rente eltr ica. Capte con fuerza es sa sensacin, pues trata- se del fluido eltr ico aqu descr ito. T o luego usted haya concluido el represamento, deje el fuego univer sal desvanezca - si lentamente, a travs de la imaginao, hasta que l s y acabe. A la vez imagine que la luz represada tambin va borrndose, la pres son disminuyendo a los pocos , hasta que todo por ser a a por dentr lo de usted se es va o s y borra totalmente. Las s im es tar completo el pr imeir el ejercicio con el mtodo indutivo del fluido eltr ico. Tras entrenar bas tante y conseguir una cer te la prctica en producir el fluido eltr ico con facilidad y a la gana, intente comenzar la impregn- lo con un deseo. Para is s lo usted necesite solamente imaginar que la luz represada en usted, o mejor , el fluido eltr ico contenido nes s la luz , es timula y sea talece sus energas activas del espr ito, del alma a de el cuerpo. Des si modo usted podr desper tar en s i, de fuera par a dentro, todas las capacidades la caracter s ticas activas que color responden a los elementos fuego a aire . Usted tendr, por ejemplo, la pos s ibilidade de aumentar a s ua fuerza de gana, su fe a su poder sobre los elementos hasta un nivel quas y sobrenatural. La amplitud del alcance des sa fuerza la des poderse no puede ser descr ita en palabras , a usted se convencer mejor dis so a travs de la s ua prpr iba exper incia. En los grados anter iores enfatic como es imponer tante enobrecermos a alma, afas tarmos todas las pasiones a intentar alcanzar el equilbr io mgico. Es s y ejercicio u otro realizados por una pes suena sin escrpulos , que no tenga an alcanzado el equilbr io mgico, servir iban slo para es timular ms an es sas pasiones a travs de la s ua ativao. El control sobre el dominio des sas pasiones desaparezca iba y ellas s y tomar iban un tormento. T odo mundo reconocer que es sas adver tncias no son slo palabras vacas o pregaes de moral.

Una pes suena totalmente equilibrada no tiene nada a temer , mucho por el contrr io, ella tiene la pos s ibilidade de elevarse a habr todas las condiciones de concretizar los sus ideales . El Dominio del Fluido MAGNTICO - Mtodo Indutivo Con es se fluido el mtodo es exactamente el mismo. Siente- se en su asana, imagine es tar hueco como un baln de bor racha a ser capaz de captar el fluido magntico llevndolo para dentro de s i. Cierre los ojos a imagine que el Univer s lo entero es t lleno de agua a que usted es t en medio de l. Usted sienta inmediatamente la humedad y el fr io en la per ifer iba de su cuerpo; pero no des vie suya atencin para el hecho. Imagine solamente que su cuerpo, como una esponj la sequa tirada al agua, suga la energa magntica del elemento agua univer sal. Es s y ejercicio de imaginao deber ser ampliado cons tantemente, hasta usted sienta una dinmica dentro de s i semejante a un pneumtico lleno de aire , a saber que no hay pos s ibilidade de continuar con el represamento. Usted sienta el fluido magntico como una fuerza de contraccin a de atraccin. Al alcanzar , con es s y ejercicio, el punto mximo de la acumulao de energa magntica, deje la imaginao fluir a los pocos para el nada y la energa magntica acumulada en usted dis solver - si en el infinito. Tras conseguir diferenciar los fluidos magntico a eltr ico, usted tendr a pos s ibilidade, como en el caso del fluido eltr ico, de ser talecer en s aquellas capacidades que color responden a los elementos agua a tener ra, como por ejemplo las capacidades medinicas , la sens itividade, la ps icometr iba, la lectura del pensamiento, la ps icografia, etc. El Dominio del Fluido ELCTRICO - Mtodo Dedutivo S se debe trabajar con es si mtodo cuando los dos anter iores ya es tengan bien dominados . El mtodo dedutivo es igual al indutivo, slo que en una secuencia contrr iba. Repres y el elemento fuego en su cuerpo, extrayndolo del Univer s el a travs de la respiracin pulmonar o de los poros o de ambas , o eventualmente a travs de la s imples imaginao, del modo como usted aprendi en el captulo sobr y la inspiracin de los elementos a su represamento. Durante el represamento del elemento fuego usted no necesitar pres tar atencin al calor, pues es te ser sentido automticamente. A travs del elemento represado es produce ida una enorme

expansin, que provoca una sea irte radiao del fluido eltr ico par a ser a de el cuerpo a que es sentida por toda la piel, como cuando si es tratado con una mquina de eletr ificao o con un aparato de alta frecuencia. A ir radiao del fluido eltr ico crece a hace- se cada vez ms es tvel la penetrante a travs de la repeticin cons tante a de el aumento del represamento del elemento, la dens ifica- si tanto que llega a ser vis te lo a sentido por un no- iniciado. Podemos aumentar es s la energa a punto de conseguir conectar una lmpada de non. Naturalmente es ses ejercicios no se des tinam la es ses u otros objetivos , la exper incias semejantes deben servir solamente para en los cer tificarmos o convenzamos los otros, pues generalmente es s la energa s deber ser usada par a objetivos nobles a elevados . Al alcancemos con es si ejercicio el punto mx imo del represamento de uno elemento, por tanto a ir radiao mx ima, debemos dejar el elemento fuego, junto con el fluido eltr ico, fluir nuevamente al Univer so, dejando el cuerpo libre a encer rando el ejercicio. El Dominio del Fluido MAGNTICO - Mtodo Dedutivo De modo semejante al descr ito en el ejercicio anter ior , con el fluido eltr ico mtodo dedutivo - , debemos tambin proceder nes te si, que trata del dominio del fluido magntico - mtodo dedutivo. La diferencia es que en vez del fuego, nes te cas lo es cons iderado el elemento agua. Repres y el elemento agua en su cuerpo hueco a travs de la imaginao, el ms dinmicamente pos s vel. Nes s y represamento usted poder emplear la respiracin pulmonar , de los poros o ambas , o entonces dejar que a s imples imaginao lo realice. A pesar de sentir la humedad y el frescor durante lo represamento, dir ija a s ua atencin pr incipal a la capa ex tierna y a la piel de suyo cuerpo. Usted sienta pr incipalmente en las extremidades a en la piel del cuerpo una fuerza de contraccin, como en un magneto de verdad. En el inicio, a en una dinamizao muy sea te, antes de se acos tumar , usted sienta es se fluido de forma casi paralisante. Al llevar el represamento al mx imo, vaya dis solvendo a los pocos el elemento agua j unto con el fluido magntico en el Univer so, a travs de la imaginao, la encer r y el ejercicio. T odos los cuatro mtodos deben es tar dominados a punto de conseguir empreg- los a cualquier momento a travs de la imaginao, para produce vayamos los fluidos eltr ico y magntico, lo que se consigue tras un entrenamiento

cons tante la incansvel. Debemos pres tar mucha atencin nis so, pues el dominio des ses dos fluidos es muy imponer tante; a travs des sas dos energas universales puede- conseguirse todo, en cualquier es fiera que el mago quiera ejercer suya influencia. En el inicio los ejercicios debern ser realizados con los ojos aber te los , a despus con ellos cerrados , sin llevar en cuenta el lugar o a s ituao en que nos encontramos . ES imponer tante tambin saber que en los quatr el mtodos el mago tiende a contraer los msculos o a retener la respiracin, lo que no debe acontecer . Es ses mtodos deben ser practicados con tranquilidad y relaxamento, sin ninguno es fuerzo ex tierno aparente. Como el mago puede ver , el mtodo indutivo ser ve para canalizar una energa del Univer s el par a dentr lo de s i, de su cuerpo, su alma a su espr ito, al pas s lo que lo mtodo dedutivo tiene la funcin de enviar una energa, un fluido, de dentro par a fuera. Adquir yendo una buena prctica en los cuatro mtodos, l podr ampliar lo ejercicio, a en vez de dejar el elemento fuego ex tierno dis solver - si en el nada, a travs de la imaginao, tras acumular al mx imo el fluido eltr ico dentr lo de s i por el mtodo indutivo, l poder mantener en su cuerpo es s y fluido eltr ico con su pres son y el respectivo elemento fuego. Tras coger es s y fluido por alguno tiempo, lo cunto l consiga aguantar , entonces poder deix- lo fluir nuevamente al Univer so. El mago deber proceda de la misma maneir a con el fluido magntico. Los dos mtodos presentados debern ser practicados hasta ser totalmente dominados ; antes dis s lo usted no deber pros seguir . Los mtodos aqu descr itos par al dominio de los fluidos eltr ico a magntico son, de cer te lo modo, ejercicios preliminares, y cuando el mago consiga domin- los podr pas sar al ltimo mtodo, el ms imponer tante, o sea, el dominio del fluido eletromagntico, que describir enseguida. Debemos observar la siguiente analoga: la cabeza y el pecho color responden al fluido eltr ico, el vientre las coxas a los pies al fluido magntico. La tarea del mago es car regar los pies, las coxas y el vientre - hasta la caja torcica - con el fluido magntico, y la cabeza, el pecho y la garganta con el fluido eltr ico, de la forma

descr ita anter iormente. l deber consiga car regar es sas dos par tes del cuerpo con los respectivos fluidos de forma tan dinmica, a punto de sentir que es t pres tes a explotar . Tras algn entrenamiento l ser capaz de coger ambos los fluidos . Al llegar la es s y punto, l deber compr imir lo fluido eltr ico en el lado derecho de su pecho a travs de la imaginao, formando las s im una especie de espacio vaz io alrededor del corazn. Mejor an es l dejar el lado izquierdo del pecho vaz io, ya en el momento en que car regar la regin super ior del cuerpo con lo fluido eltr ico. Llegando nes si punto, l deber quitar el fluido magntico represado de la regin infer ior del cuerpo, a travs de la imaginao, pas sando-lo pelo pecho izquierdo la represando-lo en toda la mano izquierda hasta la punta de los dedos . A mano toma- s y por tanto magntica, pas sando a tener una ir radiao refrescante a de contraccin. De la misma forma debemos proceder con la mano derecha, represando en ella, imaginativamente, el fluido eltr ico quitado de la cabeza a de el lado derecho del pecho. Con is so la mano derecha toma- se eltr ica. Pas samos a sentir la energa expans iva, caliente y eltr ica en toda la mano, pero pr incipalmente en las puntas de los dedos . S y es sas dos energas no sean usadas para alguna tarea pes soal, podemos dis solv- las imaginativamente en el Univer so. Al dominemos totalmente es si ejercicio, nos haremos mes tres del fluido eletro-magntico, mes tres de las dos energas univer sales con las cuales podremos conseguir todo lo que anhelamos . Otras pos s ibilidades de utilizacin des ses dos fluidos sern descr itas en un otro es todo. Bendiga todo el mago con sus manos eltr icas la magnticas , pues ellas pueden ser a verdadeir la beno de la humanidad! lnstruo mgica del Cuerpo (VI I I ) Dominando todas las prcticas de la ins truo mgica del cuerpo descr itas hasta ahora, no necesitaremos de ms ningn tipo especial de ins truo. Por is so, presentar en los captulos siguientes de la ins truo mgica del cuerpo algunos ens inamentos la indicaciones par a una utilizacin eventual. Sigue- s y un mtodo de influencia a travs de los elementos , que el mago poder utilizar par a s e influenciar a s i mismo o a la otras pes suenas . Influencia Mgica a travs de los Elementos

Nes te si no imponer te la se trata- si de una auto- influencia o de la influencia de otras pes suenas , color respondentes a los quatr el mtodos en ques tan. 1. Fuego - a travs de la quema. 2. Aire - a travs del vapor . 3. Agua - a travs de la mis tura. 4. T er r a - a travs de la decompos io. Pudimos cons tatar centenares de var iaes a pos s ibilidades de influencias a travs de los elementos , sobr y las cuales yo poder iba a escribir un livr el entero. Pero prefir lo me limitar a un nico ejemplo de cada elemento. Con l, el prpr io mago poder incrementar a s ua prctica a montar su prpr io esquema de accin. Es ses cuatro mtodos actan sobr y la matr iz las tral ms sutil del mundo mater ial a inducen los elementos des se plano a actuar en todos los lugares que el mago determinar , indirectamente. Si se trate de una influencia sobre una pes suena, entonces los elementos mater iais tutearn, con sus analogas , sobr y a s ubs tncia de conexin entre el cuerpo las tral y el mater ial. Un mago que domina totalmente los elementos en todos los planes , no necesita de ningn des ses mtodos , l alcanza a s ua meta de la misma forma rpida y coge a travs de la inter ferncia directa. Pero de tarde en tarde incluso el mago ms iniciado usa las energas infer iores, porque tanto es te las cunto las energas super iores the ser viene a obedecen. Por otro lado los magos menos maduros gos tam de usar es sas prcticas infer iores para realizar sus deseos , pues es sas energas obedecen ciegamente a la gana del mago, que sabe como domina- las . Pero , podremos preguntar, para qu finalmente sirven es sas energas infer iores a sus mtodos ? Responder la es s la pregunta con dos ejemplos : S uponhamos que un alumno pr incipiante de magia pieza aj uda a un hermano ms evolucionado, pues con toda la fuerza de su gana l no es t consiguiendo combatir solo una pasin, adiccin o algo s imilar , o entonces dispender iba tiempo demasiado para domin- la y obtener el equilbr io. El hermano evolucionado tendr condiciones de actuar sobre el elemento color respondente a la adiccin a travs del mtodo adecuado, y enflaquecer es s la forma negativa del elemento que es t influenciando el alumno, par a que l lo combata ms fcilmente, o entonces hasta cons iga s upr imir es s la influencia. En el segundo ejemplo vamos a suponer que el mago deba tratar, a travs de los elementos , una enfermedad crnica de larga duracin. Algunas intervenciones directas

no ser iban suficientes par a curar la enfermedad, a una repeticin cons tante dispender iba mucho tiempo. En casos las s im el mago podr usar es sas energas como factores auxiliares . Exis ha muchos casos des si tipo, en que el mago puede utilizar - si de los elementos des sa categor iba. l tambin podr usar cualquier energa que conocer ; el imponer tante es que sus motivos y sus intenciones sean nobles , pues l par te del pr incpio de que todo lo que es hecho con pureza permanece puro. En el trabajo con los cuatro mtodos el mago haber tres campos de accin: 1. La accin inmediata; 2. La accin completa, que es temporalmente limitada; 3. La accin a largo plazo, que transcor re con el tiempo a finalmente acaba totalmente cuando a operacin no es renovada. Enseguida pas saremos a la descr io de la prctica. La Influencia a travs del Elemento Fuego A QUEMA Prepare un pedazo de flanela o papel mata-bor ro - en ltimo cas lo podr ser un papel comn - color tando-lo en el tamao de cerca de 10x10 cm. Embebalo con un condensador fludico cualquiera a djelo secar . Coloque el papel las s im preparado a la s ua frente la concentr y par a dentr lo de l su deseo, a travs de los elementos densos y la imaginao. No se olvide de determinar el plazo de la accin a ser impregnada, Le., si ella deber ser inmediata, limitada o a largo plazo. Cuando lo papel es tenga bien car regado con su deseo, lo queme en una llama cualquiera , que podr ser a de una vela. Durante es sa quema usted deber concentrar - s y nuevamente en el pensamiento de que, a travs de la quema del papel o de la flanela, a energa es liberada a acciona los elementos densos a desencadenar el efecto deseado. La ceniza res tante no tiene valor mgico a debe ser tratada como otra ceniza. Nes s a exper incia usted podr formular la accin tambin en el sentido de ella haber , par a a pes suena a la cual es des tinada, un efecto inmediato, tan luego ella coma o beba alguna cois la caliente, entr y en un quar te lo caliente o haga contacto con cualquier otra cois la caliente. A travs de la operacin hay pos s ibilidade tambin de s y proyectar el elemento fuego para dentro del papel, car reg- lo con un deseo a trans fer i- lo de vuelta al elemento fuego o al pr incpio del Akasha en funcin de la dis solucin del efecto. Exis ha vr ios otros proces sos , pero es si ejemplo debe bas tar par a dar al mago una indicacin precis a nes s la direccin.

La Influencia a travs del Elemento Aire La EVAPORAAO En una pequea vas isla o prato de un metal cualquiera debemos ver tener un poco de agua comn, slo hasta ella cobr ir el fondo en algunos milmetros . En ella debimos colocar algunas gotas de un condensador fludico especfico para el agua; si no lo tengamos disponible entonces podremos usar el condensador fludico univer sal. Proceda entonces de igual manera anter ior , concentrando su desej lo para dentr lo del lquido. Coloque el pratinho sobre a llama del fogo, o sobre una es tufa caliente - slo no use una fuente eltr ica - y deje el lquido car regado con el suyo desej el evaporar . A la vez concentr y en el vapor su pensamiento de que el elemento aire las s imilou su deseo, y el pr incpio ms sutil del aire fue inducido a realiz- lo. Concentr e is s lo en l hasta que la ltima gota de lquido se evapore; entonces encer re a exper incia. Durante la impregnao del desej lo usted podr pedir par a que a pes suena a ser influenciada las s imile el pr incpio del aire cada inspiracin, cuando entonces el desej lo comenzar a s y realizar . Es s y es s un ejemplo, y var iaes semejantes des s y tipo de influencia por el elemento aire podrn ser inventadas pelo prpr io mago. La Influencia a travs del Elemento Agua La MI S T URA Coja una vas isla, un prato de vidrio o un pequeo vas lo y busque una fuente de agua color rente, un regato, una bica o una r io. Durante la exper incia intente no dar en las vis te las . Llene el recipiente con agua a coloque en l algunas gotas del condensador fludico adecuado al elemento agua; en ltimo caso use lo condensador fludico univer sal. Entonces acte como en el caso del elemento anter ior , efectuando la impregnao del deseo. Cuando el agua las s im preparada es tenga convenientemente car regada con su deseo, la juegue r io abajo transmitindolhe el pedido de que las par tes ms sutis del elemento agua realicen su desej lo inmediatamente. Cuando a pes suena a ser influenciada entrar en contacto de alguna forma con el elemento agua, por ejemplo, al lavarse , beber agua o tomar lluvia, etc., entonces es si elemento entrar inmediatamente en accin liberando lo efecto deseado. Es si ejemplo debe bas tar para que el mago cr ie sus prpr ios

mtodos individuales dentr y las vr ibas opciones disponibles , que tambin sern muy eficaces . La Influencia a travs del Elemento Tierra La DECOMPOS I O En el trabajo con es si elemento podemos proceder de dos formas diferentes : 1. De igual manera presentado en la exper incia anter ior , is te lo es, usando- si agua color rente de la r io o de la lluvia - no se debe usar agua de la torneira - en la cual colocamos un poco de condensador fludico, color respondente al elemento tener ra. Podemos usar tambin un condensador fludico univer sal. Con el condensador fludico podemos tambin trabajar directamente, is te lo es, sin dilu- lo pr imeiro, a a el invs de jugar el lquido impregnado en el agua, debemos jog- lo directamente en la tener ra, haciendo una sea te concentracin del desej lo para que a tener ra el absor va y lo elemento haber ra libere el efecto deseado. Para es sa exper incia no debemos escoger la calle, donde hay el trns ito de pes suenas , pero un lugar discreto en el jardn, gramado o campo. S y tengamos dificultad en encontrar es ses lugares en la ciudad grande, entonces podremos usar una s imples vas lo de flores con un poco de tener ra. 2. Coja una manzana, una pra, o mejor an, una patata, a con un cuchillo o descascador de patatas haga un agujero en ella; juegue nes si agujero el condensador fludico color respondente al elemento tener ra. En ltimo caso use el condensador fludico univer sal. Entonces proceda de igual manera anter ior , car regando la patata con la impregnao del deseo. Entonces enter re la patata, a en cada manipulacin concentr y en el elemento tener r a la gana de que l ejerza el efecto deseado. Nes s y item tambin debe ser incluida a s impatia y la magia mumial, lo las s im llamado trasplante, en que no se trabaja con los condensadores fludicos , pero con mmias , que son par tes del cuerpo, como cabellos , uas , sangre, sudor , ur ina, etc. No describiremos aqu es s y tipo infer ior de magia, pues s y el mago s e interes sar por ella poder buscar informar - s y la pratic- la por s i mismo. Es ses dos ejemplos son suficientes para explicar la influencia con el elemento tener ra. Siguiendo es sas indicaciones el mago podr cr iar otros mtodos , sabiendo

que su intuio lo llevar a hacer la cosa cer te la. Como venimos por los ejemplos presentados , el mago, o su gana ins truda, es el factor determinante que lleva, a travs de la imaginao, los elementos universales a desencadenar el efecto deseado. l podr repetir la operacin cuantas veces quiera, para obtener a realizacin del deseo. l podr tambin hacer es sa exper incia cons igo an, is te lo es, par a s ua auto- influencia. Exis te an outr el tipo de auto- influencia en que los seres elementais , las las s im llamadas salamandras , fadas , ninfas la gnomos , realizan el deseo solicitado con la aj uda de los elementos . Como es ses seas son llamados , para tomarse vis veis a ser vengan al mago, ser publicado en mi segunda obra, cuj el ttulo es: "Die Prax is d Magischen Evokation" (La Prctica de la Evocao Mgica). Condensadores Fludicos Cualquier objeto puede ser influenciado a travs de la imaginao y de la gana, a car regado con cualquier fluido, eltr ico o magntico, con los elementos o con lo Akasha. Pero segn las leyes de la analoga a las exper incias realizadas, qued demons trado que ni todos los objetos ni todos los lquidos son adecuados par a mantener o acumular por mucho tiempo una energa represada. Las s im como a eletr icidade, el magnetismo y el calor pos suden buenos o malos conductores , tambin las energas super iores tienen es sa caracter s tica. Los buenos conductores tienen una enorme capacidad de acumulao, pues consiguen almacenar las energas en l introducidas la preser vaya- las dentro de s i. Es ses acumuladores son llamados , en la ciencia hermtica, de "CONDENS ADORES FLUDICOS ". Exis ha tres grupos pr incipais de condensadores fludicos : 1. Slidos , 2. Lquidos a 3. Areos . En el grupo pr incipal de los condensadores fludicos slidos incluyen- s y las res inas a los metales , entr y los cuales el our lo es aquel que pos sui el valor ms elevado. Pequeos fragmentos, pedacinhos mnimos hasta de oro dan a cualquier lquido una capacidad ex traordinr iba de condensao; es por is so que se cos tuma adicionar oro en porciones microscpicas a todos los condensadores fludicos . Hablaremos sobr e is s el ms tarde. En el segundo grupo incluyen- s y las lacas , leos , tinturas a ex tratos hechos de res ina,

compos te los a produce idos a par tir de determinadas plantas . Como el oro, que es cons iderado lo ms nobr y dentr y los cuerpos slidos por ser anlogo al sol, por tanto color respondente a la energa solar la luminosa, el our lo de los cuerpos lquidos es la sangre humano y el smen, o esperma. Con is so el our lo puede ser totalmente subs titudo, pues resqucios mnimos de sangre a de esperma en un lquido dan la es te una capacidad ex traordinr iba de acumulao. El segundo grupo es compos te lo por los defumadores , aromas , agua de olor, finalmente, todos los vapores ; no entrar en mayores detalles sobre ellos , pues no tienen mucha imponer tncia par a la magia prctica. Adems dis so, s podr an describir aqu los condensadores fludicos ms imponer tantes par a la prctica de la magia, pues s y yo quises se enumerar todos los tipos de condensadores, su proces so de fabr icao a pos s ibilidades de utilizacin, la an cons iderar todas las piedras preciosas a semi-preciosas que son ptimos condensadores , slo es se es todo ya s y trans formar iba en un livr el entero. Exis ha dos tipos de preparacin de condensadores fludicos; los simples, o univer sales , preparados a par tir de una s ubs tncia o planta, a que pueden ser usados para casi todo. Los del segundo tipo son compos te los , preparados a par tir de vr ibas subs tncias y plantas la pos suden capacidades de acumulao excepcionalmente sea tes . Como s y cos tuma aadir una cantidad nfima de our el cada condensador fludico, el mago deber providenciar es s y metal antes de prepar- lo. En tiendas especiales de equipamiento fotogrfico podemos comprar lo las s im llamado cloreto de our el solvel en agua, o Aurum chloratum, usado par a tingir papeles fotogrficos . Una solucin de un gramo des s y cloreto en 20 gramos de agua des tilada nos da una maravillosa tintura de oro. Son suficientes cerca de 5 a 10 gotas des sa tintura de oro para cada 100 gramos de condensador fludico lquido. Aquellos que conocen bien el trabajo de laboratr io, pueden hacer solos es s a tintur a de our el a travs de la eletrlise. En farmacias homeopticas o donde son preparados remedios homeopticos o eletrohomeopticos , ser fcil encontrar o mandar preparar es s la tintura. Los remedios homeopticos a la bas y de oro son generalmente diluies del cloreto de oro o tinturas preparadas a travs

de la eletrlise, como por ejemplo, Aurum Cloratum D1-D3, Aurum mur iaticum D1D3 o Aurum metaldicum D1-D3. El conocedor de remedios homeopticos sabe que la D mayscula s ignifica potencia decimal. Si usted no haya pos s ibilidade de aire ranjar la tintura de oro a travs de los caminos presentados , entonces no the res te la otra alternativa sino prepar- la usted an, siguiendo la vieja receta de los alquimis te las , que es muy s imples . Coja un pedacinho de oro de la mejor calidad - no puede ser oro nuevo cunto mayor el nmero de quilates tanto mejor . El oro comn de 14 quilates tambin sirve. La forma del our el no imponer te la, puede ser un bracelete, un anillo, uno broche, un collar o la tapa de un reloj de pulso. Aire ranj y un poco de agua des tilada, en ltimo cas lo puede ser tambin un poco de agua de la lluvia. Coloque el agua en un recipiente, de modo a completar diez veces el pes lo del oro; por ejemplo, s y usted tenga 10 gramos de oro, entonces coloque en la vas isla 100 gramos de agua des tilada. Caliente el oro en una llama hasta l quedar incandescente, con el color rojo, a juguelo entonces en el agua. Debemos tomar cuidado par a que el cordn o el gancho en el cual el objeto de our el es tenga pres el no toque el agua. El ideal es usar un gancho de arame, en el cual el oro podr quedar suspenso sobre el agua. Con el res fr iamento rpido el agua chia a espir ra, a debemos tener cuidado para que es sa agua caliente no nos alcance, provocando quemaduras . T enha cuidado pr incipalmente con los ojos! En el agua des tilada slo debe ser buceado el our el puro. Ambos , tanto el agua cuanto el oro, deben ser dejados par a es fr iar . Es s y procedimiento todo deber ser repetido de 7 a 10 veces . Siete a diez res fr iamentos sern suficientes , pues durante el proces so siempre hay una evaporao de pequeas cantidades de agua, a hasta cantidades mayores , cuando trabajamos con dosis pequeas . A travs del rpido res fr iamento - oxidao liber tam- se pequeas par tculas atmicas , y el agua queda saturada de oro. Los antiguos alquimis te las llamaban es sa agua saturada o cualquier otra es sncia vegetal, buceada por el oro incandescente, de "Quintes sncia del oro por la va caliente" , a la utilizaban como ingrediente para otras subs tncias curativas alqumicas . Sin embargo nosotros lo usaremos par a en los sos condensadores fludicos . El lquido

saturado por el oro deber ser filtrado a travs de un pedacinho de linho fino, papel de filtro o algodo, en un funil, la guardado para las en los sas exper incias . Des s la tintura de oro usaremos generalmente s de 5 a 10 gotas en cerca de 100 gramos de lquido condensador fludico. La pieza de oro usada en la preparacin de la tintura que acabamos de describir deber ser limpia con un producto especial par a metales a guardada par a ser usada nuevamente en el futuro. a) CONDENSADORES SIMPLE Coja un puado de flores de camomila frescas o sequas , las coloque en una panela, a juegue agua fr iba hasta cobr i- las enteramente. Despus llvelas al fuego a djelas hervir por unos 20 minutos , con la panela tapada. T ire del fuego a djelas es fr iar , siempre con la panela tapada. Filtre la infuso, a colquela nuevamente en el fuego dejndola fer ver hasta llegar a unos 50 gramos . Algunas gotas de ms o la menos no harn diferencia. Deje el ex trato de camomila es fr iar a aada la misma cantidad en alcohol comn o alcohol de bebida - en en los s lo si 50 gramos - para conser va- lo. En caso de neces s edad podemos usar tambin tambin el alcohol des idratado, o inflamable. Aada a es sa mis tur a cerca de 10 gotas de la tintura de oro. S y su condensador sea usado para s ua prpr iba finalidad pes soal, usted podr refor- lo especialmente, colocando una gotinha de su prpr io sangre o esperma en un chumacinho de algodo, o entonces un pouquinho de ambos , jugndolos en el condensador a agitando todo junto. Despus , filtre todo a travs de un pedacinho de linho fino, algodo o papel de filtro, ver teniendo la solucin en un frasco que deber ser bien tapado con una rolha la guardado en un local fresco seco a oscuro para ser usado futuramente. Uno condensador fludico preparado y conser vado des sa manera no perder s ua eficacia an tras algunos aos . Antes de utiliz- lo debemos agitar bien lo frasco, y despus tamp- lo nuevamente, guardndolo en un local oscuro y fresco. Des si mismo modo usted podr preparar vr ios otros tipos de condensadores fludicos universales , a par tir del t rus so, del autntico t chino , de flores de lilazes - de preferencia blancas - , hojas de choupo, de las races de mandrgora, flores de arnica, de accias , a otros . En el us y comn, como en la influencia a travs de los elementos o para el desarrollo de los sentidos las traicionas a travs de los condensadores fludicos , bas te la un condensador fludico s imples , preparado con una nica planta. b) CONDENSADORES COMPUESTOS Para conseguirse represamentos de energa especialmente sea tes, o en trabajos de influencia no mental o las tral, pero mater ial-densa, como por ejemplo la cr iao de elementales (figuras de cera o argila), vitalizao de

imgenes, o en otros fenmenos de mater ializao, deben- se use los condensadores fludicos compos te los , que son preparados con los siguientes extractos vegetais : Races de anglica, hojas de slvia, flores de tlia. Cscaras de pepino o semillas de abbora. Flores u hojas de accia. Flores de camomila, flores , hojas o races de aucena. Flores o cscara de canela, hojas de ur tiga. Hojas de menta, hojas de choupo. Flores u hojas de violeta, eventualmente amor -per hecho. Hojas o cscara de salgueiro. T abaco, verde o seco. Exis ha tres tipos de preparacin. El pr imeiro de ms s imples cons is te en colocar en una panela gran par tes iguales de las plantas aqu indicadas , cobr i- las con agua a deix- las cocinar durante media hora. Tras fr iba la infuso debe ser filtrada a llevada al fuego nuevamente para fer ver lentamente hasta engros sar el mx imo pos s vel. Aada el alcohol en la misma proporcin del ex trato, adicione la tintur a de oro en la proporcin de diez gotas para cada cien gramos de lquido, a eventualmente un poco de sangre o esperma, o ambos . Agite bien la mis tur a la pas se-a por una peneir la fina, ver habindola en un frasco escur el - verde o mar rom - cerrndolo bien con una rolha. El frasco deber ser guardado en un local escur lo hasta a s ubs tncia ser utilizada. El segundo tipo de preparacin cons is te en colocar par tes iguales de las plantas presentadas en un frasco de vidrio, de conser vas u otro cualquiera , a cobr ilas con alcohol, dejndolas macerar durante 28 das en un local ms o menos caliente. Despus la mis tura debe ser prensada en una pantalla u otro mater ial semejante y filtrada. Aada- si la tintura de oro en la proporcin color respondente a eventualmente tambin las prpr ibas mmias - la sangre y lo esperma. Ver te la la mis tura en frascos a gurdela para el suyo use prpr io. Nes s y extracto no ser ms precis el aadir alcohol par a la conser vao. Uno de los mejores mtodos para prepararse es sa infuso es faz- la con cada planta separadamente; o de la manera descr ita anter iormente, en el caso del condensador fludico s imples preparado con la camomila, o entonces haciendo- se los extractos de las plantas a travs de las maceraes en el alcohol que descansan por uno largo per odo. Tras listas , debemos juntar todas las infuses en una slo, aadir las gotas de tintur a de our lo a guardar a s ubs tncia final con bas tante

cuidado. Debemos proceder de la misma forma con los cuatro condensadores fludicos especiales , usados par a la influencia de los elementos . Las plantas a ser usadas son las siguientes : 1) Para el elemento fuego: Cebola, ajo, pimenta, granos o semillas de me los tarda. Nota: Por caus a de suya sea te capacidad de ir r itao es s y condensador fludico no debe entrar en contacto con el cuerpo, pr incipalmente con los ojos . 2) Para el elemento aire: Hojas o cscaras de avels . Z imbro. Flores u hojas de rosa. Semillas de coentro. 3) Para el elemento agua: Aveia; podr ser usada tambin la paja de aveia, picadinha. Semillas de tubrculos de diver sos tipos , como cenoura, beter raba, nabo, etc. Flores u hojas de peonia. Hojas de cerejeira, eventualmente tambin la cscara. 4) Par al elemento tener ra: S alsa, la raz , las hojas o las semillas . Semillas de alcar ravia. T anchagem sea te, de hojas anchas o compr idas , la er va. Flores de cravo o la er va melis sa. A los ojos de un no- iniciado las recetas aqu presentadas , en que s y mis turam hierbas la races, pueden parecer una gran tontera, del punto de vis te la farmacolgico. Nes te si sin embargo no es cons iderado su efecto farmacolgico, pero su efecto mgico. La visin del iniciado que conoce las propr iedades ocultas de las plantas con cer teza va a encontrar el color relacin color recto. Poder bamos a montar centenares de recetas des si tipo, con base en las leyes de la analoga. Pero es sas indicaciones ya deben ser suficientes para el mago, y cer tamente l consiga us- las adecuadamente. T odas las recetas aqu presentadas or iginam- si de la prctica, a funcionaron muy bien. Antes de encer rar lo las sunto de los condensadores fludicos lquidos, yo gos tar iba de esclarecer un poco una ques tan a ellos relacionada, o sea, a de los elixires de la vida. Los autnticos elixires de la vida alqumicos nada ms son adems de condensadores fludicos, compos te los de modo ex traordinr io, preparados anlogamente a los elementos a a los tres planes de la ex is tncia humana, la car regados mgicamente en relacin a ellos . Para la es fiera mental son usadas es sncias , para la es fiera las tral tinturas y para la es fiera mater ial-densa las sales, o eventualmente ex tratos ,

color respondentemente car regados. Los elixires producidos des sa forma naturalmente no influncian solamente el cuerpo mater ialdenso del hombre, pero tambin sus cuerpos las tral la mental. Por tanto un elixir des s y tipo no es s uno ptimo remedio, pero tambin una s ubs tncia regenerador a muy dinmica. En una obra sobre alquimia, que pretendo publicar futuramente, presentar una sr ie de indicaciones relativas la es ses aspectos . Nes te livr lo sin embargo yo gos tar iba s de observar que los elixires de los verdaderos alquimis te las nada ms son del que condensadores fludicos especiales . Condensadores Fludicos para Espejos Mgicos En el prx imo grado describir la autntica magia de los espejos , o sea, la prctica con el espejo mgico; es por is so que el mago debe saber hacer l an uno espejo mgico des si tipo. Para is so l necesitar de un condensador fludico slido, hecho a par tir de siete metales , que son: Plomo ....................................... una par te. Z inco ........................................... una par te. Fer ro ....................................... . una par te. Our lo ........................................... una par te. Cobr y .......................................... una par te. Lato ........................................... una par te. Plata ........................................... una par te. Res ina de Aloe (Gummires ina aloe) . una par te. Carbn animal (Carbo animalia) ...... tres par tes . Carbn de pedr a ........................... siete par tes . Las par tes aqu indicadas no s y refieren al peso, pero a la medida. S y cojamos , por ejemplo, un centmetro cbico de plomo, entonces debemos coger tambin uno centmetro cbico de cada uno de los otros metales ; el mismo valle par a la Aloe a los dos tipos de car van. T odos los ingredientes deben ser pulver izados . Los metales ms blandos como plomo a z inco pueden ser pulver izados usando- si una lima gros s a (a las s im llamada limalha) a par a los metales ms duros podemos usar una lima fina. La res ina de Aloe puede ser tr iturada en un almofar iz, cas lo ella j no venga en forma de polvo. Debemos proceder de la misma forma con los dos tipos de carbn. Al juntar todos los ingredientes debemos mis tur- los bien; es sa mis tura en la cierto j es el prpr io condensador fludico slido. El " Elektro-Magicum" de los antiguos magos a alquimis te las tambin nada ms es del que un fants tico condensador fludico, compos te lo de: 30 gramos de Oro. 30 gramos de Plata.

15 gramos de Cubre. 6 gramos de Z inco. 5 gramos de Plomo. 3 gramos de Fer ro. 15 gramos de Mercr io. Como podemos ver , todos los metales planetr ios es tan aqu representados . La pandilla des ses metales serva para la fabr icao de espejos, s inos, a otros objetos mgicos . Los condensadores fludicos slidos por m recomendados tambin son ptimos y confiables a fueron tes tados muchas veces . d) Preparacin de espejos mgicos Exis ha dos tipos de espejos mgicos - los planes a los cncavos . Para ambos podremos usar espejos normales , pintados con amlgama de plata o verniz negro la cober te los despus con condensadores fludicos lquidos o slidos . Son jus tamente es ses ltimos que tienen un valor especial par a en los s la prctica mgica, y a travs de algunos ejemplos describir como usted poder faz- los . 1. Par al espejo mgico ms s imples , hecho con un nico condensador , bas te la a super fcie de un espejo o de una vas isla, de preferencia de vidrio, sobr y la cual pas samos el condensador fludico lquido o slido. 2. Color te un crculo de papelo con el dimetr lo de 20 a 50 centmetros , conforme el tamao del espejo mgico que usted pretende hacer . Despus , color te outr el crculo del mismo tamao, en papel mata-bor ro o papel de filtro, bucelo en el condensador fludico o pas s y es te ltimo en l, en vr ibas capas , con un pincel fino o un chumao de algodo, hasta que quede bien impregnado. Deje secar bien. Pegue es si crculo de papel mata-bor ro o de papel- filtro sobre el pr imeiro, de papelo, deje secar , y el espejo es tar listo para ser usado. Un espejo tan s imples con cer teza podr ser hecho por cualquier pes suena. Quin no gos tar de la forma circular , podr escoger una forma oval o cuadrada. S y usted quiera , podr tambin emoldurar el espejo. El condensador fludico a ser usado nes s y si podr ser lo de tipo s imples , pero recomienda- se lo use del condensador fludico compos te lo. 3. En el tercer mtodo el proces so es el mismo, slo que a s uper fcie del papel mata-bor ro o papel- filtro deber ser pintada con una capa bien fina de verniz incolor , sobr y la cual ser pulver izado el condensador fludico slido (en polvo), a travs de una peneira. Es si espejo, que inmediatamente tras seca j poder ser usado, es el mejor espejo mgico plan que s y puede imaginar , pues contiene ambos

condensadores fludicos y es especialmente adecuado par al us y prctico. 4. La preparacin de un espejo parablico o cncavo tampoco es complicada. En una fbr ica de vidrio o una relojoar iba especial usted podr obtener un vidr lo cncavo, como aquellos usados en grandes relojes de pared. Una tapa de panela, cncava, tambin podr ser venir . En la par te convexa ex tierna deber ser pas sado alcohol negro o nitro-verniz - verniz conservado en acetona - que sequa rpidamente. S y usted quiera usar el espejo para la vidncia tica, bas mandrtela enquadr- lo en una moldur a de madeir la negra, entonces l es tar listo par al uso. Sin embargo se usted an quiera cobr - lo con un condensador fludico, entonces pas s y una fina capa de un bueno verniz incolor en la s ua par te ingresa, esparza lo condensador fludico slido (en polvo) con una peneir la fina a deje secar . 5. Quin quiera hacer un espejo mgico cncavo a no conseguir obtener un vidr lo cncavo, podr usar , en vez de vidrio, un pedazo de madeir la excavada o uno papelo, que tras umedecido podr ser fcilmente moldeado. Un espejo cncavo s imples , barato la fcil de hacer , es aquel que usted an moldea, con argila, ges so, etc. Mis ture el ges so o la argila amarilla con un condensador fludico lquido hasta formar una pero sa compacta, en punto de modelar . Con las manos modele el espejo deseado a despus djelo secar lentamente par a que no sur jam rachaduras. Pero si ellas ocor rerem, pas si ms un poco de argila umedecida sobre ellas a deje la frma secar nuevamente. Cuando la frma del espejo es tenga lista, usted deber pol- la bien con vidrio o lixa de papel, par a que no permanezcan ir a regular edades en la s ua s uper fcie. En la s uper fcie cncava del espejo deber ser pas sada una capa fina de verniz incolor , sobr y la cual ser esparcido el condensador fludico slido (en polvo), pulver izado a travs de una peneir la fina. Deje todo secar bien. La moldura, cas lo usted haya hecho una j unto a la par te de tras de la frma, deber ser pintada con verniz de alcohol o nitroverniz. Lo espejo es t listo par a ser usado. Un espejo des si tipo, de argila o ges so, es hasta ms eficaz del punto de vis te la mgico del que uno de vidrio, pues contiene dos condensadores fludicos eficaces , lo slido y el lquido. El condensador fludico lquido es t contenido en la argila y el slido en la s uper fcie del espejo. La nica des ventaja es que, en comparacin con los

otros , es s y espejo es pesado a quebr la fcilmente. S y res tar un poco de condensador fludico slido tras la preparacin del espejo, gurdelo bien, pues podr ser usado en el futuro para otros fines , como por ejemplo, par a hacer una var inha mgica, de un galho de sabugueir lo de cerca de 30 a 50 centmetros de compr imento. En el sentido longitudinal es hecha una pequea per furao en la var inha para la introduccin del condensador fludico slido. Despus la var inha es tapada la selada, la car regada mgicamente para diver sas operaciones de magia, como la transpos io de deseos a seres vivos u otros seres , encantamientos diversos , etc. Sobre is so usted encontrar ms detalles en la mi segunda obra, "Die Prax is d Magischen Evokation" (La Prctica de la Evocao Mgica). Resumo de todos los ejercicios del grado VIII I . I NS T RUO MGI CA DEL ES P RE TE Lo: 1. Preparacin par al viaje mental. 2. La prctica del viaje mental. a) En un ambiente cerrado. b) En tramos cur te los . c) Vis itas a conocidos , parientes , etc. I I . INS T RUO MGI CA DEL ALMA: 1. El grande AHORA. 2. Sin apego al pas sado. 3. Per turbaes de concentracin como compas s lo del equilbr io mgico. 4. El cuerpo las tral y la luz . 5. El control de los fluidos eltr ico a magntico. I I I . INS T RUO MGI CA DEL CUERPO: 1. I nfluncia mgica a travs de los elementos . 2. Condensadores fludicos . a) Condensadores s imples . b) Condensadores compos te los . c) Condensadores fludicos par a espejos mgicos . d) La preparacin de un espejo mgico con la aj uda de condensadores fludicos . F im del octavo gr au GRADO IX Instruccin Mgica del espritu (IX) En el Grado VI I , en el captulo sobre la ins truo mgica del alma, trat de la ques tan de la clar ividncia. Nes si grado pretendo examin- la ms atentamente a en detalles . Las ms diversas indicaciones para el desarrollo des si tipo de habilidad hasta hoy publicadas no alcanzaron el objetivo propos te lo. An las pes suenas medianamente dotadas slo alcanzaron un xito parcial, pues generalmente, cedo o tarde

ellas pierden es sa capacidad. Muchas veces es sas pes suenas an son vctimas de diver sas enfermedades, como flaqueza vis ual, males de la s is tema ner voso, etc. A pr incipal causa de una enfermedad no puede ser atr ibuda al hecho de la clar ividncia alcanzada tener s ida consecuencia del desarrollo mental a las tral, pero s im haber s ida producida a la fuerza, a por tanto es unilateral la doentia. Una prctica de cualquiera des sas indicaciones incompletas lleva inevitablemente a una paralis iba doentia a anti-natural de un elemento, provocando la aparicin de una hiper - sens ibilidade de uno de los rganos de los sentidos . No es improvable capten- s y impres ses del mundo las tral o mental a travs de la hiper - sens ibilidade des ses sentidos, pero todas es sas percepes dependen de la dispos io espir itual de la pes suena, de la s ua matur edad, a en ltima anlis y - de su karma. La paralis iba de uno elemento puede ser clas s ificada en quatr el grupos pr incipais , que son: Grupo 1. Paralisia del Principio del Fuego La es si grupo per tencem todas las exper incias de clar ividncia realizadas a travs de la fixao del mirar , como la vidncia en el cr is tal, la fixao de la visin en un punto determinado, en una gar rafa br ilhante, en la tinta negra, en el caf negro, en el espejo, etc. Grupo 2. Paralisia del Principio del Aire Nes s y grupo incluyen- s y todas las exper incias de clar ividncia promovidas a travs de defumaes , inhalacin de vapores narcticos , gases , etc. Grupo 3. Paralisia del Principio del agua Es te la es provocada por exper incias que llevan al color rente sangunea, a travs de la diges tan, subs tncias narcticas la alcalides inger idos pela pes suena, como pio, haxixe, suma, peyotl, mescalina. Grupo 4. Paralisia del Principio de la Tierra Es te la es provocada por las prcticas que promueven una ruptura o desvo de la conciencia, como por ejemplo, bailar , balancear el cuerpo, girar la cabeza, batucar con los pies, a otros. T odas las visiones involuntr ibas la doentias de los enfermos mentales , adems de todos los casos patolgicos que s e ins talam a travs del haber ror , de la rabia a de la exaus tan, per tencem a es s y grupo.

Poder bamos a hablar mucha cosa sobre la var iedade des ses ejercicios , sus per igos a desvantagens . Pero para el mago verdadero es sa breve descr io debe bas tar . ES evidente que la paralis iba del pr incpio de un elemento no slo trae daos a la salud, pr incipalmente cuando es sas exper incias son practicadas por largos per odos trans formando- si en hbitos , pero tambin inibem el desarrollo espir itual. Con es ses cuatro grupos pr incipais el escptico ha a oponer tunidade de s y convencer de la ex is tncia de energas super iores ; pero cuando l no consigue dominar -sya s i an a ni a los elementos , somete- s y fcilmente a la tentaes de energas infer iores. Y una vez dominado por ellas, es muy difcil para l erguer - s y nuevamente. S un mago ins trudo, con una gran fuerza de gana, y que ya domine los elementos a los sentidos las traicionas tras practicar los ejercicios de cada etapa, puede permitirse una paralis iba o un des ligamento temporr io de uno de los pr incpios de los elementos , sin color rer la r isco de sufrir algn dao en el cuerpo, en la alma o en el espr ito. El verdadero mago consigue res tabelecer el equilbr io de los elementos en su cuerpo, su alma a su espr ito a travs de los ejercicios . El suyo desempeo en la prctica de la clar ividncia tambin ser satis fatr io, pues l no hace exper incias , l trabaja conscientemente con las capacidades adquir idas , que son consecuencia de su desarrollo espir itual la anmico. La Prctica de la Clarividncia con Espejos Mgicos a) La visin a travs del tiempo y del espacio Exis ha dos tipos de espejos mgicos : - Los ticos , hechos de vidrio plano o cncavo, pintados de amlgama de plata o verniz negro en una de las faces . En el espejo cncavo la faz pintada es la ex tierna, por tanto convexa, y a par te ingresa, cncava, es limpia a br ilhante. De los espejos ticos hacen par te los balones de cr is tal, espejos planos o huecos de metal cuj a super fcie fue pintada con un lquido color ido o negro. Incluso a s uper fcie de una agua parada puede ser venir de espejo tico. - Aquellos preparados con condensadores fludicos . Pero el mago necesita saber , sobre todo, que el espejo por s i slo no garantiza lo suces so de la magia, pero debe ser conjugado a la capacidades las traicionas la mentales

desarrolladas en los ejercicios anter iores . El mago deber encarar cualquier tipo de espejo mgico s como un medio aux iliar , is te lo es, una fer ramenta. Con is s el no queremos decir que el mago tampoco pos sa trabajar sin los espejos , pero l siempre va a querer us- los , pues sus pos s ibilidades son infinitas . Un mago que las s imilou con suces so todas las prcticas des te cur so evitar sentar - si s implesmente delante de un espejo mgico y cansar su nervio tico a travs de la fixao del mirar . l trabajar de otro modo, mgicamente ms color recto. Antes de describir las prcticas con los espejos mgicos en detalles , presentar algunos ejemplos en que ellos pres taram buenos servicios : 1. En todos los trabajos de imaginao que ex igem ejercicios ticos . 2. En todos los car regamentos de energas , de fluidos , etc. 3. Como por tal de pas sagem a todos los planes . 4. Como medio de conexin con pes suenas vivas a fallecidas . 5. Como medio aux iliar de contacto con energas , entidades , etc. 6. Como ir radiador en impregnaes de ambientes , tratamiento de enfermos , etc. 7. Como medio de influencia en s i mismo o en otras pes suenas . 8. Como emis sor y receptor mgico. 9. Como ins trumento de proteccin contr la influencias prejudiciais e indesejadas . 10. Como ins trumento de proyeccin de todas las energas la imgenes deseadas . 11. Como ins trumento de visin a la dis tncia. 12. Como medio aux iliar de pesquis a de el presente, del pas sado a de el futuro. Como el espejo mgico es un medio univer sal, no podemos enumerar aqu todas sus pos s ibilidades . Con es sas doce opciones en mano , el prpr io mago poder cr iar vr ibas otras prcticas del mismo tipo. S ente- s y en la s ua asana habitual, delante de su espejo mgico, a una dis tncia de uno a dos metros de l. Nes si ejercicio a luminos edad ambiental no es imponer tante. Entonces pas se al ejercicio, imaginando inicialmente una sr ie de objetos en la s uper fcie del espejo, objetos que usted deber ver con tanta claridad a nitidez como si ex is tis sin de hecho. Como nes si medio tiempo usted ya se hizo mes tre en la imaginao, es si ejercicio preliminar no the presentar mayores dificultades . Fije es sa imaginao de los objetos durante algunos minutos , la despus sultelas , igualmente a travs de la imaginao. S y usted tenga dificultades con a imaginao de objetos , entonces imagine colores . Como j obser vamos antes , la capacidad

de imaginao tica es anloga al pr incpio del fuego, y aquellos magos que dominan bien el elemento fuego, tambin conseguirn buenos resultados con a magia de los espejos . Tras la imaginao de objetos practique la imaginao de animales diver sos , despus a de pes suenas , inicialmente las feies de pes suenas conocidas , de amigos , de ms tarde de pes suenas la razas desconocidas . Enseguida es tienda su trabajo de imaginao a todo el cuerpo. Al conseguir imaginar una pes suena conocida o es tranha, hombre o mujer , en la s uper fcie del espejo, pas s y par a la imaginao de casas , regiones , localidades , etc. hasta dominar totalmente es s a tcnica. S entonces usted es tar preparado, mgicamente, par a practicar la verdadeir a magia de los espejos . Es si ejercicio preliminar es muy imponer tante, pues la visin mental, las tral a mater ial slo se habituar a captar la dimensin y la claridad de las imgenes a travs de los ejercicios de imaginao. De otra forma slo ver bamos imgenes des focadas. Pero nes ses ejercicios no debemos permitir, de jeito ninguno, que sur jam imgenes autnomas en el espejo, lo que poder iba ocor rer con pes suenas predispos te las a la mediunidade. Por is so debimos afas tar enrgicamente todas es sas imgenes que surgen por s i slo en la s uper fcie de los espejos , por ms bellas la fants ticas que sean, pues todo lo que vemos sin querer no pas sam de alucinaes o reflexos de pensamientos del subconsciente que cos tumam aparecer para iludir el mago a atrapalhar su trabajo. Nes si ejercicio preliminar percibiremos que el trabajo de imaginao toma- s y ms fcil cunto mayor sea lo espejo. b) El carregamento del espejo mgico La tarea siguiente del mago es familiar izar - s y con el car regamento de los espejos . En cualquier super fcie del espejo l deber conseguir encantar la represar , a travs de la imaginao, la energa deseada, extrada de s i mismo o directamente del Univer so, y despus dis solv- la nuevamente en la s ua fuente or iginal. Los car regamentos a ser hechos son los siguientes : 1. Con los quatr el elementos en secuencia. 2. Con el Akasha. 3. Con la luz . 4. Con el fluido eltr ico. 5. Con el fluido magntico.

Al obtener una cer te la prctica en el car regamento de espejos a travs des ses ejercicios , el mago es tar madur el par a otras exper incias con espejos mgicos , que presentar a continuacin , con algunos ejemplos a sus mtodos color respondentes . c) Diversos trabajos de proyeccin a travs del espejo mgico c.1) El Espejo Mgico como Portal de pasada a todos los Planes Nes sa exper incia usted deber evitar las per turbaes del ambiente alrededor . S ente- se confor tavelmente delante del espejo y car regue a s ua s uper fcie con lo elemento del Akasha, que deber ser extrado del Univer so la absor vido por su cuerpo a travs de la respiracin pulmonar a por los poros . El car regamento del espejo con el Akasha pes soal podr ser hecho a travs de las manos o directamente a travs del plexo solar . Olvide su cuerpo a piense en s i an slo como espr ito, uno espr ito que puede las suma cualquier forma a tamao. Entonces imagine su espr ito disminuyendo hasta conseguir atraves sar el espejo. Al atraves sar el espejo con a ayuda de la imaginao usted se encontrar en el plan las tral. Mire en vuelta algunas veces a intente permanecer all con toda a s ua conciencia, sin perd- la a sin adormecer . Entonces atraves s y el espejo nuevamente par a volver , religandos y a su cuerpo fs ico. En el inicio, en el plan las tral, usted slo se ver cercado por la escur ido, pero tras vr ibas tentativas conseguir percibir la luz. Usted sentirse invadido por un enorme sentimiento de libertad, autonoma la ausencia de tiempo a de espacio. Es tar en el plan las tral, que normalmente es llamado de adems. Exercitando- se bas tante es tar apto a entrar en contacto con otros seres del plano las tral, a cuando quiera ver cualquier pes suena ya fallecida, conseguir relacionar - si con ella en el mismo ins tante. A travs de vis itas repetidas a es sa es fiera las tral usted conocer todas las leyes que la rigen, las s im como el lugar que ocupar all un da, tras el descar te de su cuerpo fs ico. Con is so el miedo de la mor te desaparecer de un golpe por todas . Cuando usted concentrarse en una es fer a s uper ior , par tindo del plan las tral, luego sienta vibraes ms sutis ; usted s y sentir cercado por una sensacin especial de leveza, una especie de eletr icidade, a conseguir entrar en contacto con entidades de es fieras super iores. T er

exper incias a obtendr conocimientos que ningn mor tal poder iba the proporcionar . Volver a su cuerpo con vibraes espir ituais de un tipo super ior , indescr itveis . Las es fieras espir ituais que usted conseguir vis itar dependen del dominio de los elementos que conseguir desarrollar ; de su prpr iba pureza espir itual a las tral, del enobrecimento de su carcter. No ex is tiro lmites para usted obtener los conocimientos super iores . Tras pas sar por tantas exper incias usted podr, de igual manera, entrar en contacto con seres luminosos super iores ; pero nes sy si el espejo no deber ser car regado con el Akasha, a s im con una luz concentrada, semejante a la del sol. A travs des si mtodo a buen seguro usted tambin poder vis itar es fieras ms bajas , como por ejemplo a de los elementos y sus seres . Nes se si slo ser preciso car regar el espejo con el elemento en ques tan, Le., aquel cuyo plano se pretende vis itar. En la trabes s iba del espejo tambin debe ser las sumida la forma des s y o de aquel plan. Cas la s y queir la vis itar el reino de los gnomos , entonces no es slo el espejo que deber ser car regado con lo elemento haber ra, pero el prpr io espr ito de la pes suena tambin deber ser transpos te lo, imaginativamente, a la forma de un gnomo a llenar - si totalmente con lo elemento tener ra. El mismo valle para los espr itos del aire , las las s im llamadas fadas , los espr itos del agua o ninfas , a los espr itos del fuego, las salamandras . Es sas son exper incias tan r icas la maravillosas , que poder bamos a escribir libros enteros sobre ellas . Como los espr itos de cada elemento son trae idos a la en los sa T er ra a usados para diver sos trabajos , es uno las sunto que describir en detalles en la mi segunda obra, intitulada "Die Prax is d Magischen Evokation" (La Prctica de la Evocao Mgica). c.2) El Espejo Mgico como Medio Auxiliar para el Contacto con Energas, Entidades, etc. Es si mtodo es t descr ito en detalles en mi obra citada arriba. Aqu yo gos tar iba de obser var solamente el siguiente: Cuando el mago car rega su espejo con el Akasha a ex traiciona, imaginativamente, de suya s uper fcie la s inal, la descr io del carcter o el mis tr io del ser pronunciando su nombre anlogamente a la leyes

univer sales , entonces conseguir es tabelecer un relacionamento ms prximo con lo ser deseado. Es si contacto pos s ibilita al mago obtener des serse todo lo que color responde a sus caracter s ticas . El mismo valle naturalmente tambin par a todos los otros seas la energas . c.3) El Espejo Mgico como Medio de Influencia sobre S Mismo u Otras Personas Cualquier espejo mgico, pero pr incipalmente aquel pintado con uno condensador fludico, sirve como un excelente medio de auto- influencia. Bajo es s y aspecto ex is tiene tantas pos s ibilidades de utilizacin que ser iba muy difcil enumer- las todas . Presentar slo algunos ejemplos prcticos . Extrae del mar de luz univer sal, a travs de la imaginao o de la respiracin pulmonar o por los poros , una cer te la cantidad de luz, con la cual usted llenar el suyo cuerpo hasta sent- lo br ilhar como un sol. Impregne es s la luz con la concentracin de un deseo, por ejemplo, de que es sa luz, o a s ua ir radiao, the d intuio, inspiracin, u otra capacidad cualquiera, o entonces the proporcione lo reconocimiento de una verdad. A travs de la imaginao deje la luz fluir pelas manos, a la s uper fcie del espejo, hasta que la ltima centelha luminosa sej a transponer tada de su cuerpo al espejo, y entonces represe-a. T rans forme la luz represada en una es fiera o en un sol blanco luminoso, que proyecta enormes rayos . Repita es se car regamento algunas veces enseguida, hasta tener la cer teza de que el espejo es t tan car regado a punto de los rayos de luz atraves sarem con fuerza su cuerpo, a s ua alma a su espr ito a desencadenar la influencia deseada. Entonces transmita es s la luz a la s uper fcie del espejo, a travs de la s ua fuerza de gana la imaginao, junto con una firme conviccin, por el tiempo que neces s itar de la luz , a dis solva-a despus . Usted deber es tar tan convicto del efecto y de la influencia de la luz a punto de no tener un nico pensamiento de duda. ES jus tamente es sa conviccin que confere una enorme dinmica a los rayos de luz, provocando efectos quas y fs icos . Yo an, hace algunos aos , llegu la car regar un espejo mgico de vidrio hueco con tanta fuerza que l quebr en mil pedacinhos , y yo tuve que hacer un espejo de car valgo par a s ubs titu- lo.S ente- s y nuevamente delante del espejo a medite sobr y aquello que usted desej a saber , la verdad que usted quiere descobr ir o el problema que quiere resolver . Despus des s a meditao usted deber impregnar - s y

a s i mismo con el pr incpio del Akasha o transponer tar se a un es tado de transe; des si modo alcanzar rpidamente su objetivo. De cualquier forma es s y trabajo lo sorprender agradablemente, de ms tarde usted ni conseguir renunciar la es s la prctica en sus meditaes . Cas lo usted resuelva dejar el espejo car regado, entonces deber proteg- lo de los mires de otras pes suenas . El ideal ser envolv- lo en la seda, pues sabemos que ella es un excelente isolante. Usted poder tambin direccionar los rayos del espejo a su lecho dejndolos acten durante a noche toda para influenciar su subconsciente tambin durante el sueo, en el sentido de la realizacin del objetivo propos te lo. Su auto- suges tan sea talece el efecto a provoca un resultado ms rpido. ES natural que des s la forma, adems de desper tar mayores conocimientos a obtener un desarrollo ms rpido, usted tambin cons iga influenciar a s ua alma y su espr ito en la direccin deseada. Cas lo usted no necesite ms de la influencia del espejo, o tenga que hacer otro tipo de car regamento par a outr el trabajo, como por ejemplo irlas radiaes de Akasha, de elementos , de fluidos eltr icos o magnticos , el pr imeir el car regamento deber ser supr imido de la forma inver sa, por la imaginao, la despus la luz deber ser nuevamente dis solvida en el Univer so. Podemos tambin influenciar a ir radiar otras pes suenas , pero nes ses casos el car regamento deseado no deber pas sar por el prpr io cuerpo, pero ser extrado directamente del Univer s el par a a s uper fcie del espejo, a travs de la imaginao. T odas las exper incias pos s veis, como la hipnose, los es tados medinicos , el sueo magntico, podrn ser realizadas normalmente; depende s de la eleccin del mago, de su intuio. La prctica entonces ser adaptada de acuerdo. c.4) El Espejo Mgico como Emisor a Receptor El espejo tambin tiene una utilidad fants tica para es sas funciones , que incluyen las exper incias de vitalizao de imgenes o las transmis ses de sonidos . Las s im como exis te un emis sor a un receptor en el radio, lo en los s el espejo tambin puede sumirlas es sas funciones . Me los traer a usted dos prcticas , que cualquier mago poder realizar fcilmente, si hubiera acompaado el cur so hasta es si punto, pas so a pas so. A

pr imeira prctica describe la vitalizao recproca de imgenes o pensamientos entre dos magos idnticamente ins trudos . La dis tncia entre ellos podr ser cualquiera una, no imponer te la s y son diez o 1000 kilmetros ; en la en los s a exper incia is so no tiene la mnima imponer tncia. Los medios de comunicacin son los ms var iados pos s veis, pueden ser pensamientos, imgenes, car te las, palabras a sentimientos . La prctica es siempre la misma, a trabaja- si siempre con el mismo pr incpio, el pr incpio del Akasha. Enseguida describo la funcin del espejo como emis sor , sin que el blanco sepa. En el inicio ser iba conveniente que el mago se acos tumas se a una cer te la prctica con lo compaero, que deber es tar en el mismo grado de evolucin, o que por lo menos domine bien el pr incpio del Akasha. Quede con es se compaero una hora exacta para la emis son y la recepcin; ambas pueden ser s imultneas . Veamos pr imeiro a prctica del emis sor . l deber pr imeir el car regar el espejo con el Akasha, la induz ir en s i an el es tado de transe. A travs del pr incpio del Akasha l deber des conectar , a travs de la imaginao, el concepto de espacio a tiempo entre l y lo compaero, pas sando a sentir - se cmo se es tives si a su lado. Ms tarde es sa sensacin surgir automticamente, como j cons tatamos exper imentalmente. En seguida intentaremos transmitir figuras s imples , como por ejemplo un tr ingulo o un crculo, con el desej lo de que el receptor las vej a en su espejo. El receptor deber igualmente car regar su espejo con el Akasha antes de la transmis son, inducir el es tado de transe en s an a travs del pr incpio del Akasha s intonizando- s y con aquello que el parceir el emis sor the enviar , cuj la imagen deber surgir con nitidez en su espejo. S y ambos magos tengan el mismo grado de ins truo, la imagen proyectada por el emis sor al espejo del compaero ser captada de forma bas tante vis vel. Decor r ida el tiempo de la emis son a de la recepcin, los papeles deben ser intercambiados , repitiendo- si la exper incia teleptica en el sentido inver so. ES siempre bueno que el mago se ins trua tanto en la emis son cunto en la recepcin. Nadie debe desanimar delante de eventuales dbiles sos iniciales , pero debe per s is tir a avanzar con bas tante empeo.

Tras captar imgenes simples, podemos reforzar el ejercicio escogiendo imgenes ms complicadas , enseguida pes suenas vivas , lugarejos la paisajes , s imilarmente a los ejercicios preparatr ios relativos a la idea en el espejo. Debemos entonces intentar transmitir pensamientos sin la imaginao, por tanta s pensamientos captados por el intelecto. Despus de haber realizado muchas exper incias como emis sor a receptor , debemos intentar , a travs de la imaginao, escribir palabras cur te las en el prpr io espejo, palabras que el receptor despus poder leer en el espejo de l. Tras las palabras debemos intentar escribir frases , la finalmente transmitir recados enteros de un espejo a otro. Alcanzando la capacidad tica de la transmis son, pas saremos a la acs tica, en que pronunciaremos , inicialmente una o dos palabras delante del espejo, con lo desej lo de que el receptor las oiga. Es deberte permanecer en trans y en el momento combinado y aguardar el recado. En el inicio l parezca s un pensamiento hablado, pero de un ejercicio a otro el receptor pas sar a o- lo cada vez mejor , a finalmente podr escut- lo tan ntidamente como se es tives se conver sando pelo telfono. Tras mucho entreno las palabras sonarn con tanta claridad como s y es tives sin siendo habladas directamente al odo de la pes suena. Adquir yendo bas tante prctica en la emis son a en la captao de palabras cur te las, usted podr tambin transmitir a captar frases cur te las , hasta que tras exercitar - s y bas tante, poder enviar a recibir recados enteros a hasta noticias ms extensas . Muchos iniciados en el Or iente usan es sa tcnica para transmitir mensajes . Es sa habilidad es definida por ellos como la transmis son de recados por el "aire " . I s so debe ser entendido s imbolicamente, pues en la verdad el hecho ocor re a travs del pr incpio del Akasha. ES lgico tambin que sentimientos de los ms diversos tipos pueden ser transmitidos por es s y proces so, por is s el no necesitar entrar en ms detalles . Dominando la habilidad de enviar mensajes a un compaero igualmente ins trudo la receb- las de l tambin, el mago inmediatamente ser capaz de captar conversaciones , o transmis ses de imgenes que ocor rem entre otros magos , de modo semejante

al que acontece en el radio, y que es definido en la terminologia mgica como "escucha negra" . A continuacin describo el espejo mgico como emis sor , ins trumento que ser ve par a transmitir pensamientos, palabras la imgenes a pes suenas no ins trudas mgicamente, a que no tienen la mnima nocin de que algo des si tipo es t ocor rindo a podr influenci- las . Nes se si el mago slo necesita encantar a mensaje en el espejo car regado por el Akasha, deseando que es te la o aquella pes suena a capte. Conectando el pr incpio del Akasha entre l y a pes suena desprevenida, es te la captar el recado. Mientras usted an no tenga prctica s uficiente, a mensaje tendr el efecto inicial de provocar una cer te la inquietao en la pes suena influenciada en un determinado momento, obr igando-a a pensar en el emis sor - en en los s el cas el el mago. Ms tarde a pes suena en ques tan sentir el mensaje como s y fos si el prpr io pensamiento, pues ella no conseguir saber se fue enviada o s y surgi de su prpr io inter ior . Sin embargo s y el mago tenga interes si en especializar - s y nes si tipo de transmis son, l podr pas sar a la pes suena la sensacin de que lo pensamiento o las noticias provm directamente de l. En la pes suena receptora es s a prctica puede sur tir un efecto rpido, o ms lento, durante la transmis son. A travs del espejo el mago poder realizar tambin una transmis son de efecto suces s ivo, o entonces una que sea captada por el receptor slo cuando es te es tenga disponible para ella. Generalmente es si momento ocor re cuando a pes suena en ques tan no es per turbada, inibida o dis traicionada por influencias externas , a capta el mensaje poco antes de adormecer o de maana, luego al despertar . Nes ses casos el mago concentra el pensamiento, el deseo o la noticia en el espejo, con la orden de que aquello que l pretende transmitir slo sej a captado pela pes suena cuando s e ins talar en ella la receptividade adecuada. Mientras la noticia no sea captada su efecto permanecer a ella contine en la s uper fcie del espejo. Cuando el mensaje tenga s ida enviada, el espejo tenga cumpr ido a s ua tarea, y el pensamiento o la noticia tenga s ida captada pela pes suena a ser influenciada, a s uper fcie del espejo es tar

limpia nuevamente. El mago podr pros seguir con sus otros deberes , sin s y preocupar con la transmis son; el espejo funcionar automticamente hasta que lo pensamiento o la noticia sej a efectivamente captada. c.6) El Espejo Mgico como Instrumento de Irradiao en Impregnaes de Ambientes, Tratamiento de Enfermos, etc. El espejo tambin podr ser usado para es ses fines , a en las manos de un mago habilidos lo puede ser un ins trumento excepcional par al desarrollo. La prctica de la impregnao de ambientes es la siguiente: T rabalhe en un ambiente que usted pretende influenciar a travs del espejo mgico, pero s par a sus prpr ios objetivos , a haga el car regamento a travs de su prpr io cuerpo. S y usted quiera car regar el espejo para otras pes suenas , entonces ex traicione a energa directamente del Univer so, sin deix- la pas sar por su cuerpo. Extrae del Univer so, directamente o a travs de su cuerpo, una enorme cantidad de luz, a encntela a travs de la imaginao, en forma represada, a la super fcie del espejo mgico. Es s y represamento deber ser repetido tantas veces hasta que la luz represada las suma una forma es fr ica o laminar , esparciendo una luminos edad blanca a br ilhante, como a de una lmpada sea te en un quar te lo. Con la repeticin intensa del ejercicio usted deber no slo ver la luz ir radiada imaginativamente, pero hasta sent- la, como se fos sin rayos X atraves sando el suyo cuerpo. Con una fume conviccin a una sea te creencia usted deber transponer el suyo desej lo a la luz y pensar que ella s y sea talece automticamente cada hor a y cada da que pas sa, a que a s ua fuerza de ir radiao actuar de forma cada vez ms penetrante la dinmica. Delimite el efecto, como en el caso del biomagnetismo, res tr ingindo la capacidad de fuerza de ir radiao el tiempo o determinando a s ua duracin cons tante. A La luz encantada, por tanto a su sol imaginado, usted deber transmitir la tarea o el deseo que la fuerza de ir radiao deber cumpr ir , por ejemplo, el desej lo de suces so, de inspiracin, de aumento de la intuio, paz, salud, de acuerdo con a s ua neces s edad. Despus dis s lo coloque el espejo en su quar te lo, direccionado a la s ua cama, como s y fos s y un holofote, par a que usted quede bajo una influencia cons tante des sas ir radiaes . Entonces no se preocupe ms , pues l

continuar trabajando automticamente como un aparato ir radiador , influenciando usted u otras pes suenas en la direccin deseada; des si modo usted es tar todo el tiempo bajo la influencia des sas ir radiaes . En sus trabajos , investigaciones , ejercicios la meditaes , usted casi no conseguir ms dejar de usar es s y s is tema. Cas el el espejo deba ser car regado mgicamente, no s par a usted pero tambin par la otras pes suenas , por ejemplo, par al tratamiento de enfermos hasta la cur la total, usted percibir que bajo la energa de la ir radiao del espejo su rendimiento ser bien mayor , usted no s y cansar, a una pes suena enferma que entrar en su quar te lo la pas sar directamente bajo los rayos del espejo sentir inmediatamente un alivio de sus males . La fuerza del efecto depende del car regamento del espejo. No es s una nica pes suena que puede ser benficamente ir radiada, pero en su caso, tantas cuntas quepan en el quar te lo. Magnetizadores profis s ionais , o todos aquellos que si ocupan del tratamiento de enfermos o de la influencia sobre las pes suenas , encuentran nes s y mtodo un ptimo aux lio. T ambm no son slo los ambientes que pueden ser impregnados , pero a travs de la imaginao la energa de los rayos puede ser transmitida la grandes dis tncias , par a una o ms pes suenas . La imaginao deber entonces ser modificada de acuerdo. Ni necesitamos decir lo cunto el espejo mgico es valioso como ins trumento de ir radiao en las manos del mago a cuntas pos s ibilidades l presenta. Con cer teza el mago jams far malo us y de su espejo mgico, denegr yendo- s y a s i mismo al esparcir influencias negativas a travs de l. c.7) El Espejo Mgico como Instrumento de Proteccin contra Influencias Prejudiciais a Indesejadas Un espejo mgico tambin puede ser usado como ins trumento de proteccin. A impregnao de la energa de ir radiao del espejo deber ser modificada de acuerdo, y la impregnao del ambiente, local, regin, casa o quar te lo a ser protegido, car regada con la energa de ir radiao de la luz , de modo a bloquear las influencias des favorables la indesejadas, o desvi- las a un punto de salida. S y sean influencias negativas deberemos trabajar con la impregnao de luz en el sentido

de un deseo de aislamiento del ambiente contra las malas la buenas influencias ;a impregnao del espejo, respectivamente del ambiente, ser car regado con lo Akasha, y la caracter s tica de la intocabilidade a de el bloqueo de la pas sagem sern transpos te las a l imaginativamente. En el trabajo con el pr incpio del Akasha no ser pos s vel hagamos su represamento, como ya obser vamos antes , pues lo pr incpio del Akasha no puede ser represado; pero la impregnao del desej el par a que el efecto sea ms dinmico podr ser repetida vr ibas veces a travs de la imaginao. El mago es t libre para fabr icar los ms diversos espejos para las ms var iadas finalidades. Pero si l resuelva trabajar con transmis son o recepcin a la dis tncia, entonces es obvio que no deber hacer un aislamiento de suyo ambiente de trabajo a travs del Akasha, pues tanto la emis son en cuanto a recepcin a la dis tncia quedar iban bloqueadas . Ms detalles sobre la defensa contra influencias malficas o el aislamiento de un determinado local con la aj uda del espejo mgico, o la realizacin de diver sos trabajos de magia, etc. es tan descr itos en mi obr a "Die Prax is d Magischen Evokation" (La Prctica de la Evocao Mgica). Adems de la pos s ibilidade de utilizacin del espejo mgico como ins trumento de proteccin, el mago dispone de otras ventajas en su uso; podr activar todos los fluidos conocidos - magnticos , eltr icos o eletromagnticos - con la magia del espejo a trabajar con is so en la prctica. Las energas a ser empleadas , color respondentes a es s y o a aquel caso dependen de su trabajo a de el efecto de su deseo. c.8) El Espejo Mgico como Instrumento de Proyeccin de todas las Energas, Seres, Imgenes, etc. El espejo mgico puede ser usado para adensar todas las energas de los planes mental a las tral, de tal forma a ser hasta percibidas por pes suenas noiniciadas . No se tratan de s imples impres ses o suges tes , pues los pensamientos , los elementales , los elementais , seres de todos los planes , seres de los elementos , todos adensados a travs de las prcticas aqu presentadas , pueden ser proyectados como s y sigue. El car regamento de la s uper fcie del espejo ocor r y a travs del elemento tener r a

adensado. Es te no pas sa pr imeiro por el cuerpo para ser despus proyectado en el espejo - lo que poder iba a provocar paralis ibas - me las es represado directamente del Univer so, a travs de la imaginao. Mientras ms sea te sea el represamento del elemento haber ra, tanto ms dens lo a vis vel surgir aquello que deseamos proyectar . Por tanto ser iba conveniente repetir algunas veces es se represamento del elemento tener ra. S y usted quiera tomar visible a una out r a pes suena, no-ins t r uda, alguna imagen, o elemental, entonces pr oceda de la maneir la descr ita a seguir . I ntroduza el pr incpio del Akasha s a la cabeza de la pes suena, o s y usted quiera , a todo lo cuerpo, con ayuda de la imaginao, a determine la es s y pr incpio que l permanezca activo durante toda la exper incia. Como se trata de tomar vis vel una imagen, transpngala, a travs de la imaginao, a la s uper fcie del espejo, con tanta claridad y nitidez como s y fos se real. Fije es s la imagen. Cuando a pes suena influenciada pelo pr incpio del Akasha obser var el espejo, ella ver la imagen reproducida como en un pelcula. Usted podr hacer is so tambin con un elemental , un elemental o uno espectro cr iados por usted an. Sin embargo al llamar un ser del plan las tral o otro plan cualquiera , usted deber antes llenar , con el pr incpio del Akasha, por lo menos el espacio alrededor de su espejo, par a que serlo aparezca en l. Es s a preparacin no ser iba neces sr iba si usted pos sus si otro espejo j compatibilizado con la impregnao del pr incpio del Akasha del ambiente en ques tan. Tras t udo pr epar ado t r anspor te-si al es tado de t r anse, conduce yendo par a s i el pr incpio del Akasha; nes s y es tado de t r anse, llame el ser deseado, habitant y del plan las t r al o de una out r el plan. Antes de dominemos la prctica de la magia evocatr iba, descr ita en la par te prctica de mi obra s ubseqente "Die Prax is d Magischen Evokation" (La Prctica de la Evocao Mgica), debemos limitarnos a llamar los seres fallecidos del plan las tral, lo que poder ser hecho a travs de la imaginao. A travs del elemento haber ra represado en el espejo, las imgenes o seres sern mater ializados de tal forma que una pes suena no ins truda, adems de notar a s ua presencia con los ojos fs icos , conseguir tambin o- los . Es s la visin no es una alucinao, a cmo ya obser vamos, el mago tiene la pos s ibilidade de captar

fotogrficamente la imagen adensada por el elemento tener ra. Sin embargo debimos observar que las imgenes las s im adensadas pos suden oscilaes bien mayores del que las de la luz normal conocida por nosotros . Es sas oscilaes mayores naturalmente no pueden ser captadas por nosotros fotogrficamente, pues no color responden a la en los sas oscilaes luminosas . Nes sas captaes fotogrficas el tiempo de captao deber ser el menor pos s vel. T anto hace se sea da o noche, s y el espejo es tenga o no iluminado. S y queramos captar tambin el espejo y a s ua par te de tras , entonces ser precis el ilumin- lo. Generalmente es s la imagen mater ializada en el espejo que queda vis vel. Exper incias demons traram que nes sas captaes es prefer vel usen- s y chapas en el lugar de la pelcula. Como el nmer lo de oscilaes de la imagen en ques tan es bien mayor que las de la luz del mundo fs ico, debemos usar , nes sas captaes , filtros color idos especiales . Par la captaes fotogrficas del plan mental, como imgenes fictcias , elementales , elementais , espectros a toda la cr iao des s a es fiera, debemos usar filtros azules .,Para todos los seres fallecidos , etc., debemos usar filtros violeta, a para otros seres cons titudos de un nico elemento seres de los elementos - debemos usar filtros rojo- rubi. Las captaes fotogrficas de fenmenos naturales de otras energas , de la naturaleza, pr incipalmente de la magia natural, deben ser hechas con filtros amarillos . Por tanto, en el que concerne al color , los filtros deben ser anlogos a los planes color respondentes . De igual manera el mago an tiene la pos s ibilidade de me los trar a los no- ins trudos , a travs del espejo, no s las imgenes y seres , pero tambin el pas sado, presente la futur lo de ellos o de outr a pes suena. c.9) El Espejo Mgico como Instrumento de Visin a la Distancia Los acontecimientos con pes suenas conocidas o desconocidas tambin podrn ser observados en en los so espejo mgico, an la grandes dis tncias . Como siempre, el espejo deber ser car regado con el pr incpio del Akasha. Despus , relaxe a s e ins tale tranquila a confor tavelmente en la s ua pos io prefer ida, induzca el es tado

de trans y a travs del Akasha a concentre- s y en la pes suena cuyas acciones la afazeres usted pretende obser var . Para is so usted deber imaginar que el espejo mgico es uno gran canal de visin a la dis tncia, a travs del cual podremos ver todo lo que ocor re, an en locales lejanos . Inmediatamente el mago ver a pes suena en su ambiente, como en una pelcula. En el inicio tal vez las imgenes sur jam medio embaadas , pero con la repeticin cons tante ellas se harn tan ntidas y a sensacin de prox imidade de la pes suena tan convincente, que llegaremos hasta a s upor que es tamos directamente al lado des sa pes suena. Aunque la dis tncia sea de miles de kilmetros , is s el no haber la mnima imponer tncia. Para haber el control y la cer teza de que aquello que deseamos ver realmente color responde a la realidad, podemos , a travs de la imaginao, pensar en una outr a actividad para a pes suena en ques tan. S y consigamos is so con en los sos sentidos las traicionas con tanta claridad en cuanto a imagen vis te la, entonces lo que habamos vis te lo antes no pas sava de una ilusin. El ejercicio deber ser repetido tantas veces cuntas neces sr ibas par a desarrollar la capacidad de diferenciar los hechos de las impres ses o de las ilusiones. S y quiera, el mago podr, bajo su or ientao habilidosa, dejar una pes suena no- ins truda intentar ver a la dis tncia. Nes s y mbito, los magos especialmente ins trudos la entrenados hasta consiguen hacer fotografas de las imgenes a acontecimientos visualizados an la grandes dis tncias por medio de un filtr el rojo a de las prcticas descr itas . Si no the interes sin los acontecimientos mater iais investigados el tiempo presente y a la dis tncia, pero muy ms la vida anmica, el carcter , a los sentimientos de una pes suena, entonces afas te el cuerpo mater ial de la pes suena a travs de la imaginao, a pas se a imaginar slo su cuerpo las tral. Luego usted conseguir ver la aura a las par ticular edades del carcter des sa pes suena en los ms diversos matices de colores ; dis so usted podr quitar conclusiones lgicas , segn la ley de la analoga, sobre lo carcter y la capacidad de ella. Cas lo usted vuelva a s e interes sar por los afazeres mater iais de una pes suena, adems de las sus caracter s ticas anmicas a de carcter , y ms an, quiera visualizar el suyo espr ito en el espejo, entonces afas te el cuerpo mater ial de ella a tambin lo las tral, a travs

de la imaginao. Nes s y cas lo surgirn las imgenes que color responden a su espr ito, y las s im usted podr acompaar el cur so de los pensamientos o de las ideas des s a pes suena, an a una enorme dis tncia. Como podemos ver por el ejemplo presentado, el desarrollo de la capacidad de leer el pensamiento de una pes suena cualquiera , an a una grande dis tncia, es algo per feitamente pos s vel, y depende slo de la s ua gana desarrollar la per cia nes s la actividad. c.10) El Espejo Mgico como un Medio Auxiliar en la Investigacin del Pasado, Presente en Futuro Una de las tareas ms difciles en el trabajo con el espejo es la investigacin exacta del pas sado, presente en futuro de otras pes suenas. ES compreens vel que el mago cons iga ver su prpr io pas sado la presente en el espejo como en una pelcula, pero con cer teza l evitar hacer is so. S y el mago quiera satis hacer la cur ios edad de conocer su futuro, no ser difcil s intonizar - s y con l a travs de su espejo mgico a investigar cada detalle. Pero l haber iba una grande des ventaja; en el momento en que vis lumbras s y su futuro en el espejo, l es tar iba despojado de su libre arbtr io. Ser iba entonces como un modelo a ser seguido, sin que l pudes hacerse algo contra o a favor . Sin embargo el caso ser iba diferente s y el pr incpio del Akasha, en su forma ms elevada, que podemos llamar de Providencia Divina, de un modo o de outr el adver tis s y el mago de probables per igos , sin que l tives si el props ito de ver o de saber algo. La una adver tncia des si tipo debe- s y a buen seguro dar atencin, sino ella poder iba a ser una fuente de perjuicios al mago. Nes se es tgio, el mago j conseguir evaluar por s i misma s y la adver tncia provm de un ser de algn plan o directamente del pr incpio del Akasha. Para las pes suenas no- ins trudas a aquellas para las cuales el mago tiene un interes s y especial en investigar el pas sado, el presente y el futuro, el espejo mgico naturalmente pres te la un grande ser vio. T odos los pensamientos, sensaciones , sentimientos la actitudes fs icas dejan s inais precisos en el Akasha, o pr incpio pr imordial, de modo que el mago puede a cualquier momento leer es ses s inais como en un libro aber te lo, a travs de su espejo mgico o directamente en el es tado de

transe. l s necesitar s intonizar - s y a travs de la imaginao. En el inicio, mientras lo mago an no tenga a per cia neces sr iba, las imgenes aparecern disper sas o de forma aislada. A travs de la repeticin cons tante ellas comenzarn a aparecer en el contexto color recto con el pas sado, surgiendo a los ojos del mago en la s uper fcie del espejo como en un panorama, la tan claras la ntidas , como si el prpr io mago es tives s y vivenciando es ses acontecimientos . Par tindo del presente el mago podr ver el desenrolar de todos los hechos de suya vida pas sada, volviendo hasta la infancia, de ms an, hasta el nacimiento. ES aconsejable acompaar - si el pas sado volviendo- si slo hasta el nacimiento, a pesar de la ex is tncia de la pos s ibilidade de investigarse la vida del espr ito de la pes suena tambin en las encarnaes anter iores . Me las debimos adver tir el mago de que las previsiones del futuro, las s im como la pesquis a de la s ua prpr iba vida pas sada o a de otras pes suenas , hieren las leyes de la Providencia Divina, a de que es sa cur ios edad puede tener consecuencias graves. Pr imeiro porque l poder iba a envejecer rpidamente en pocos ins tantes , tanto cuntas fos sin las vidas pas sadas por l vis lumbradas , lo que the provocar iba una sensacin interna muy desagradvel a s y revelar iba, bajo vr ios aspectos , extremadamente negativa, sobre todo en la falta de interes s y pela s ua vida res tante. Segundo, porque el mago s y sentir iba responsable por los er ros cometidos en sus vidas pas sadas . La nica ventaja de l ser iba a de tomar conciencia de las exper incias des sas vidas pas sadas , lo que de modo alguno compensar iba las desvantagens . Cas el el mago, por algn motivo jus te lo, queir la descobr ir el futur lo de outr a pes suena, l s necesitar transponer - s y al es tado de transe. S y es tenga bien familiar izado con es sa prctica, nada the permanecer oculto. Es si tipo de clar ividncia en que lo mago consigue ver en un contexto preciso los planes mental, las tral y mater ial-denso de l an a de los otros , j es el mx imo que se consigue obtener con el espejo mgico. S y el mago j lleg la es si punto, entonces no tendr ms nada de nuevo a decir en relacin al espejo mgico; con los ejemplos presentados l poder cr iar sus prpr ibas prcticas en el futuro.

Instruccin Mgica del alma (IX) La Separacin Consciente del Cuerpo Astral del Cuerpo Material Denso Nes si grado el mago aprender a separar su cuerpo las tral de su cuerpo fs ico a travs del ejercicio consciente, a transponer tar no s su espr ito pero tambin a su alma a todos aquellos lugares en que su cuerpo las tral quiera o necesitar es tar. Como veremos en la prctica, la separacin del cuerpo las tral es diferente de la viaje mental o del es tado de transe provocado por el pr incpio del Akasha. Cuando los cuerpos las tral la mental son separados del cuerpo mater ial denso, ins tala- si un es tado que es llamado, en el lenguaje oculto, de " x tase" . Lo verdadero mago domina la habilidad de it a todos los lugares con su cuerpo las tral, pero en la mayor iba de los casos l podr s implesmente faz- lo a travs de la viaje mental o del es tado de transe. Cuando es separado del cuerpo fs ico pero contina conectado al cuerpo mental, el cuerpo las tral s es llevado en cuenta para aquellos trabajos que ex igem una accin mgica mater ial. En el trabajo de envo del cuerpo las tral debern ser tomados cer te los cuidados , pues al contrr io del que ocor r y en el viaje mental, nes te cas lo ambos elementos de conexin entre los cuerpos mental, las tral a mater ial, las las s im llamadas matr izes mental a las tral, son liber tadas por el cuerpo mater ial, que permanece conectado a los cuerpos las tral la mental slo por un cordn vital muy fino, els tico, de memoria prateada br ilhante. S y una pes suena es t r anha, magicament e ins t r uda o no, tocas s y el corazn po f s ico cuando l es t ives s y liber t lo de los corazn pos mental y las t r al, es s y color dan tan f ino s y r omper iba la no haber iba ms pos s ibilidade de r eligao des ses dos cuerpos con el corazn po mater ial denso, lo que haber iba como consecuencia a mor t y f s ica. Por is so, luego en el inicio des tes ejercicios debemos tener todo el cuidado para que nadie en los toque mientras es tengamos nes se es tado. La rotura des si cordn tan fino debe- se al hecho del fluido eletromagntico de una pes suena actuar con muy ms fuerza nes ses casos , y el cordn vital, an de un mago evolucionado, no aguantar es sa fuerza. En un examen clnico un mdico cons tatar iba s implesmente que alguien, mor te lo des s la manera, haber iba sofr ido una embolia o uno enfar te, eventualmente una parada cardaca. Cuando en es tado de x tase, lo

cuerpo fs ico parece sufrir una mor te aparente, queda sin vida a sin sensaciones , a respiracin es suspensa y el corazn permanece quieto. La descr io de la prctica nos revelar explicaciones detalladas . La mor te aparente tambin es el surgimento del xtasis, que sin embargo puede ser consecuencia de un efecto patolgico, explicado fcilmente por cualquier mago. An haber bamos de obser var que, a travs de la respiracin normal, en la cual los quatr lo elementos y el Akasha son conduce idos al color rente sangunea, la matr iz mental, por tanto el medio de conexin entr y los cuerpos mental a las tral, es mantenida en contacto, pues la exper incia nos dice que sin respiracin no hay vida. A travs de la las s imilao de la nutr io, la matr iz las tral, que es el medio de conexin entr y el cuerpo las tral y fs ico, es mantenida viva. Las s im el mago podr ver la relacin entre la las s imilao de nutr ientes y la respiracin; la verdadera causa ya fue explicada en los ejercicios de los grados anter iores, relativos a la respiracin y a la alimentacin conscientes. Al negligenciar una u outr la nes se es tgio del desarrollo, a buen seguro el mago sufrir desarmonias, enfermedades , la otras per turbaes . Muchas per turbaes del espr ito, del alma a tambin del cuerpo pueden ser atr ibudas a ir a regular edades a imprudncias nes ses dos factores . Por is so nunca es dems volvamos a llamar a atencin para la neces s edad del desarrollo por igual del cuerpo, del alma a de el espr ito, que deben ser todos mantenidos de forma adecuada. S y el cuerpo fs ico no sea suficientemente harmnico, sea te la res is intente, con un supr imento adecuado de fluido eletromagntico obtenido a travs de una alimentacin var iada a r ica en vitaminas , para que sej a desarrollada una buena ellas ticidade de la matr iz las tral, l podr sufrir daos en su salud durante los ejercicios de x tase. El mago s y convencer de que todos los ejercicios de ascese, en que son prescr itos jejuns durante el trabajo de evolucin, son muy radicales a por is s el mismo condenabais . Muchas prcticas or ientais que recomiendan la ascese y los ejercicios ascticos son unilaterales a muy per igosas para las pes suenas no-nativas, cuya dispos io orgnica no es t adaptada al clima predominante del lugar . Pero si el mago

desarrollar adecuadamente a por igual las tres ins tncias de la ex is tncia, o sea, lo cuerpo, el alma y el espr ito, l no necesitar temer el surgimento de cualesquiera per turbaes en su cuerpo mental, las tral o mater ial-denso. S quien no s y dedic al trabajo s is temtico des te cur s lo la negligenciou es s a o aquella medida de seguridad, poder s y deparar con eventuales desarmonias . El mago no deber realizar el ejercicio de envo del cuerpo las tral antes de haber cer teza de dominar totalmente todos los mtodos recomendados hasta ahora. En el viaje mental a par te ms es tvel, is te lo es, la matr iz las tral, que conecta el cuerpo al alma, permanece en el cuerpo, al pas so que en el envo del cuerpo las tral todo is so sale del cuerpo. Por tanto nos ejercicios par al x te las y debe- s y tomar un cuidado redobrado. La prctica en s i del envo del cuerpo las tral es muy s imples , pr incipalmente cuando si domina bien el viaje mental. La liberao del cuerpo las tral ocor re de la forma descr ita a continuacin . S ente- si en la s ua asana habitual - los ejercicios tambin pueden ser hechos en la pos io hor izontal, is te lo es, con su cuerpo acostado -y falda con su cuerpo mental de su cuerpo mater ial denso. Con la conciencia transpos te la al cuerpo mental, observe su cuerpo mater ial. Usted se sentir como si su cuerpo es tives s y durmiendo. A travs de la imaginao, pens y que su cuerpo las tral, de igual manera que su cuerpo mental, es t siendo estirado par a ser a de su cuerpo fs ico, pela s ua prpr iba gana. La forma de su cuerpo las tral tiene que ser la misma que a de su cuerpo mental y a de el mater ial. Enseguida conecte- si a su cuerpo las tral, en la medida en que usted sea penetrando en la forma las tral. Nes si ejercicio usted se sentir invadido por una especie de alheamento, como s y el cuerpo las tral no the per tences si, a entonces usted deber inmediatamente produce ir, conscientemente, la conexin entre las matr izes mental y las tral. Usted tampoco conseguir iba a mantener el cuerpo las tral en suya imaginao, pues l es cons tantemente estirado por el cuerpo fs ico, como s y es tives s y conectado a l por un cordn invis vel. S y durante es ses ejercicios usted obser var lo

su prpr io cuerpo fs ico, ver que surgirn per turbaes respiratr ibas . Pero en el momento en que s y conectar con la forma las tral en espr ito a comenzar a respirar inmediatamente de modo consciente, usted inmediatamente se sentir de hecho conectado al cuerpo las tral. En el pr imeiro momento, cuando conectar su cuerpo las tral des si modo, como espr ito, al lado de su cuerpo fs ico, usted deber pres tar atencin solamente a la respiracin. Es si ejercicio deber ser realizado hasta que la respiracin en el cuerpo las tral, que usted estir para el lado de su cuerpo fs ico a con el cual se conect espir itualmente, haya s y hecho un hbito. Como podemos ver , la respiracin consciente en el cuerpo las tral pos s ibilita la liberao de la matr iz las tral. Cuando la respiracin en los cuerpos mental a las tral tome - si uno hbito, tras vr ibas repeticiones, entonces podremos pros seguir. Cuando comenzamos a respirar en el cuerpo las tral, el cuerpo fs ico para de respirar . A travs de la separacin el cuerpo fs ico entr a en una especie de letargia, los rganos quedan r gidos , lo ros te lo lvido, como en los mor te los . Pero inmediatamente que paramos la respiracin al lado del cuerpo a encer ramos el ejercicio, notaremos que el cuerpo las tral es estirado por el cuerpo mater ial como s y es te fos s y un im, y el proces s lo de la respiracin recomenza normalmente en el cuerpo fs ico. S despus que nos transponemos espir itualmente de vuelta al cuerpo fs ico, con el cuerpo mental, por tanto con la conciencia, is te lo es, cuando los cuerpos mental a las tral las sumem la forma fs ica, es que volveremos gradualmente a nosotros mismos encer rando el pr imeir el ejercicio. Aquello que normalmente es definido como mor te sigue el mismo proces so, s con la diferencia de que en el cas lo de la mor te la matr iz entre los cuerpos mater ial a las tral es totalmente des truda. En la mor te normal, en que la matr iz las tral entre los cuerpos mater ial a las tral s y rompe por caus a de una enfermedad u outr el motivo cualquiera , lo cuerpo las tral en conjunto con el mental no tienen ms suponer te en el cuerpo fs ico a automticamente salen de l, voluntar iamente o no. Es se proces so trans hiere a

respiracin al cuerpo las tral, sin que se tenga conciencia dis so. Las s im se explica por qu en el inicio los mor te los no sienten la diferencia entr y los cuerpos mater ial-dens lo la las tral. S gradualmente ellos van tomando conciencia dis so, cuando perciben que el cuerpo mater ial-denso tom- si intil para ellos a que lo las tral es t sometido la leyes diferentes (las del pr incpio del Akasha). Ya escrib sobre is so en detalles en los captulos anter iores, sobre el plan las tral. El ejercicio del envo consciente del cuerpo las tral es por tanto una imitacin del proces so de mor te. Con is so podemos ver como es ses ejercicios se aprox imam de la frontera entre la vida real y la las s im llamada mor te; es por is s lo que todas las medidas de seguridad son plenamente jus tificadas . Cuando el mago dominar totalmente la tcnica del envo del cuerpo las tral, entonces: 1. El miedo de la mor te desaparece; 2. El mago queda conociendo todo el proces s lo del fin de la s ua vida a tambin el lugar para donde ir cuando desnudarse de su cuerpo fs ico. Tras mucho entrenamiento en la liberao consciente del cuerpo las tral, la respiracin en l trans forma- s y en un hbito a l ni a percibir ms . En el cuerpo las tral nosotros tendremos los mismos sentimientos que en el cuerpo fs ico. S y queramos volver al cuerpo mater ial, la respiracin en el cuerpo las tral deber ser mantenida conscientemente, para que es si cuerpo las tral pos sa s y separar del cuerpo mental a sumirlas la forma del cuerpo fs ico. En el momento en que lo cuerpo las tral las sume la forma del cuerpo mater ial, es te comienza a respirar de nuevo, automticamente, la slo entonces la vuelta al cuerpo fs ico toma- se pos s vel. I s so debe ser observado en todos los casos . Como el cuerpo mental es t s ubmetido a uno otra s is tema de leyes, l no respira dentro de la misma r itmo que el cuerpo mater ial, en conexin con el cuerpo las tral. S cuando en los acos tumamos a la salida a al retorno de los cuerpos las tral la mental del cuerpo fs ico, a punto de conseguir entrar a salir a cualquier momento llevando en cuenta los cuidados con la respiracin, que deben tomar - se habituales, entonces es taremos aptos a en los afas tarmos

gradualmente del cuerpo mater ialdenso. En el inicio des ses ejercicios preliminares no debemos it adems del espacio al lado de en los s el cuerpo. Podemos quedar en pie al lado de en los so cuerpo fs ico o entonces sumirlas , con los en los sos cuerpos las tral la mental, lo lugar al lado de la pos io ocupada en aquel momento pelo en los s el cuerpo mater ial - a asana en que es tamos . Otro ejercicio es obser varmos no slo el cuerpo, pero como en el envo del cuerpo mental, todo el ambiente alrededor . Finalmente el proces so es el mismo del viaje mental; tenemos que tomar conciencia, sentir a or todo en vuelta, slo con a diferencia de que nes se si el espr ito lleva cons igo una roupagem, o sea, lo cuerpo las tral, lo que the pos s ibilita actuar fis icamente. Cuando, por ejemplo, usted haga una vis ita a algn lugar slo con el cuerpo mental, a sentir all alguna ocor rncia que produzca en usted una buena o mala impres son ps quica, no the ser iba pos s vel vivenci- la por el cuerpo mental, la tampoco influenci- la. T ente vivenciar la misma cosa con el cuerpo las tral, a s inta todo con la misma intens edad, como s y es tives s y all con su cuerpo fs ico. En un outr el ejercicio exper imente separar - s y de su cuerpo gradualmente. En el inicio usted s y sentir estirado con violencia a su cuerpo fs ico, por una fuerza invis vel semejante a la de un im que estira un fer ro. I s s la s y explica por el hecho del cordn entr y el cuerpo las tral y fs ico ser alimentado a mantenido en equilbr io con el fluido ms sutil. Pero a travs des ses ejercicios , el envo del cuerpo las tral hace- s y uno proces s el cientfico contrr io a la s is tema de leyes naturales de los elementos de la naturaleza de en los s el cuerpo, a debe ser controlado. Por is s lo es que la movimentao del cuerpo las tral exige un es fuerzo enorme, dando la impres son de que usted s conseguir realmente transponer tar su cuerpo mental. En el inicio usted s deber afas tar - s y algunos pas sos de su cuerpo, volviendo luego despus . Adems de la fuerza de atraccin magntica prend- lo a influenci- lo todo el tiempo, ella tambin provoca diver sos sentimientos en su cuerpo las tral, como el miedo de la mor te, a otros . Pero es ses sentimientos pueden ser superados . Nes s y grado usted deber domine cualquier tipo

de ocor rncia. En cada nuevo ejercicio la dis tncia del cuerpo fs ico deber ser aumentada, a con el tiempo usted poder vencer tramos cada vez mayores . Cunto ms usted consiga afas tar - s y del cuerpo fs ico con su cuerpo las tral, tanto ms pequea ser la fuerza de atraccin ejercida por su cuerpo mater ial. Ms tarde, en viajes muy largas , usted hasta hallar ms difcil volver a su cuerpo. Nes s y cas lo usted poder color rer un cer te lo per igo, pr incipalmente a la s y encontrar en determinados planos o regiones que el absor viene tanto a punto de la s imples pensamiento de tener que volver al cuerpo mater ial-dens lo lo deje quede tr is te a depr imido. Por tanto, el mago debe ser el dueo absoluto de sus sentimientos , pues cuando l s y acos tuma a frecuentar , con su cuerpo las tral, no s el plan mater ial-dens lo pero tambin lo plano las tral, generalmente l queda entediado con la vida a prefiere ni volver ms a su cuerpo fs ico. l s y sentir induz ido a romper violentamente el cordn vital que an lo mantiene pres lo a su cuerpo fs ico. S y l lo haga , entonces s y caracter izar un suicidio igual al cometido generalmente contr al cuerpo fs ico. Adems dis s el es s la actitud ser iba un pecado contr a la Providencia Divina a tener iba consecuencias krmicas muy graves . ES compreens vel que sej la grande el nmer lo de tentativas de un suicidio des s y tipo, pr incipalmente cuando el mago sofr y mucho en el mundo fs ico a vivencia una cer te la felicidad en otros planes . Tras dominar los ejercicios de envo del cuerpo las tral, a punto de conseguir vencer cualesquier dis tncias, el mago tendr la pos s ibilidade de emplear es sa habilidad para alcanzar los ms diversos objetivos . l poder s y transponer tar con su cuerpo las tral a todos los lugares que quiera , inclus ive par a tratar de enfermos , represando a adensando los fluidos magntico o eltr ico en su cuerpo las tral a trans fer yndolos a la pes suenas enfermas . El tratamiento con el cuerpo las tral es mucho ms profundo del que aquel realizado solamente con la transpos io del pensamiento o el viaje mental, pues los fluidos con los cuales el mago trabaja s son eficaces en el plan mental del enfermo en ques tan.

Adems dis s el el mago tambin podr realizar otros tipos de influencia. l poder s y mater ializar a travs del elemento haber ra adensado en su cuerpo las tral en el plan las tral, a punto de ser vis te lo, odo a percibido por los ojos a odos de uno iniciado o an de un no- iniciado. Nes sa tctica el x ito depende del tiempo y de la cantidad de ejercicios realizados a de la capacidad de represamento del elemento tener ra en el cuerpo las tral. ES lgico tambin que el mago conseguir actuar fis icamente por medio de su cuerpo las tral. La produccin de fenmenos como los iniciados los interpretan - los sonidos de pancadas , la diver sos otros trabajos , encuentran aqu a s ua explicacin color recto. En la verdad el mago no sofr y limitaciones par la es sas cosas , a cabe a l decidir en que direccin pretende s y especializar . De cualquier modo l sabe muy as como hacer las cosas . l podr, por ejemplo, s mater ializar una par te del cuerpo, digamos la mano, mientras la outr a permanece en el las tral. S y l consiga acelerar las oscilaes de los elt rons de uno objeto, por medio de la imaginao, es tar apt lo a hacer desaparecer diant y de las out ras pes suenas un objeto color respondent y a sus fuerzas a a su gr au de desenvolviment la t r anspondo-lo al plan las t r al. Los objetos mater iais entonces no es tar o ms submet idos a la leyes del mundo mater ialdenso, pero pas saro a someter -s y a la leyes del mundo las t r al. Par al mago entonces f ica fcil t ranspor tar es ses objetos con la ayuda de su cuerpo las t r al a los lugar es ms dis tantes la despus t raz-los de volt a a su forma or iginal. A los ojos del no- iniciado es si fenmeno no pas sa de una quimera, pero uno mago desarrollado consigue produce ir es se a otros fenmenos an mayores , que normalmente ser iban cons iderados milagros . Como j explicamos antes es ses fenmenos no son milagros , pues para el mago no ex is tiene milagros en el sentido es tr ito de la palabra. Para l s ex is te el empleo de energas la leyes super iores . Yo an poder iba a citar muchos ejemplos del que el mago poder iba a hacer con su cuerpo las tral, pero par al alumno s inceramente empeado bas tam algunas indicaciones . La impregnao del cuerpo astral con las cuatro caractersticas divinas bsicas Al llegar la es si grado de desarrollo el mago comienza la trans formar a s ua visin de Dios en ideas concretas . El ms tico ins trudo unilateralmente, como lo Yogui, a otros , ve en la divindade un nico aspecto, o sea, lo de la veneracin, de las homenajes a de el reconocimiento. El verdadeir el iniciado, que en suyo desarrollment

lo lleva en cuenta todo el tiempo el aprendizado evolutivo relativo a los quatr lo elementos , atr ibuir al concepto de Dios las leyes universales referentes la quatr lo aspectos, que son: la Onipotncia, color respondente al pr incpio del fuego, a S abedor iba, conectada al pr incpio del aire , la Imor talidade, color respondente al pr incpio del agua, y la Omnipresencia, conectada al pr incpio de la tener ra. La tarea des si grado cons is te en meditarse , en secuencia, sobre es sas cuatro ideas -aspectos de la divindade. La meditao profunda llega quas y a colocar el mago en condiciones de entrar en xtas y directamente con una des sas venir tudes divinas a fluir con ella de tal forma a sentirse l prpr io cmo a venir tude en ques tan. I s so l deber exper imentar con todas las cuatro venir tudes de su Dios. La organizacin del ejercicio quedar a su cr itr io; l podr meditar tanto tiempo sobre una venga tude hasta tener la cer teza de que ella se incorpor en l. De la misma forma l deber proceder con todas las otras venir tudes; podr realizar las meditaes dis tr ibuindo-las el tiempo, de forma a produce ir todas venirlas tudes en s i mismo a travs de la meditao, en secuencia a en un nico ejercicio. l deber meditar tan profundamente, con tanta fuerza a tan penetrantemente a punto de la venir tude tomar - se idntica a su cuerpo las tral. Su concepto de Dios es univer sal, l engloba todas las cuatro venir tudes divinas color respondentes a la leyes universales . Lo mago deber dedicar la mayor atencin a es sas meditaes, pues ellas son indispensables a la s ua unificao con Dios . Cuando conseguir cr iar una imagen ingresa des sas cuatro venir tudes divinas, lo que l slo alcanzar a travs de la meditao profunda, entonces es tar maduro para la conexin cuj la prctica fue descr ita en el grado anter ior des te cur so. Con el tiempo es sas meditaes producirn una divinizao de su espr ito, de su alma, a en ltimo anlisis tambin ejercern un efecto en su cuerpo pos s ibilitando- le una conexin con su Dios , lo que finalmente es el objetivo y la finalidad des te cur s el par al desarrollo. Instruccin Mgica del Cuerpo (IX) Aquel alumno que aplic en la prctica todos los mtodos aqu descr itos, no necesitar ms hacer ejercicios especiales para la ins truo del cuerpo. l s necesitar profundizar las fuerzas adquir idas y aplic- las de vr ibas maneras . En seguida presento algunas indicaciones que el alumno, de acuerdo con su grado de desarrollo, podr acompaar sin problemas, tras exercitar - s y

convenientemente. Tratamiento de Enfermos a travs del fluido Eletromagntico ES una mis son maravilhos a la sagrada aj udar con las prpr ibas fuerzas la humanidad que sufre. En el tratamiento de enfermos el mago conseguir realizar verdaderos milagros, como los santos, en el pas sado a en el presente. Ningn curandeiro, hipnotizador o mdium de cura sabr liberar las energas dinmicas de acuerdo con los pr incpios pr imordiais tan bien cunto el mago, sin embargo con el pres supos te lo de que conoce per feitamente la anatomia oculta del cuerpo en relacin a los elementos a sus efectos pos itivos a negativos , sino ser iba impos s vel para l ejercer una influencia sobr y el foco de la enfermedad. A travs del pr incpio del Akasha a de su visin clar ividente el mago reconocer inmediatamente la caus a de la enfermedad a comenzar a actuar directamente sobre la raz de la enfermedad. Si la causa es tenga en la es fiera mental, entonces el mago deber influenciar pr incipalmente el espr ito del paciente, para que la armona se ins tale nuevamente. Como ya dis semos , la es fiera mental slo podr ser influenciada en el plan mental, la es fiera las tral slo en el plan las tral, y la mater ial-densa slo en el plan mater ial-denso. El mago deber siempre acordar - se dis so. La transmutao de uno plan a outr la s poder ser hecha por una energa ms sutil, a travs de la respectiva matr iz o de la s ubs tncia de conexin. ES impos s vel que un pensamiento produzca una fuerza fs ica, por tanto suspender un sofr imento del cuerpo. Pero uno pensamiento concentrado de fe a de conviccin puede provocar sea tes vibraes en la es fiera mental del paciente, que son despus conducidas al cuerpo las tral a travs de la matr iz mental. Pero una influencia des si tipo no va adems del alma. Una influencia des si tipo es timula el paciente a si s intonizar espir itualmente con lo proces so de cura, produciendo las vibraes neces sr ibas para ella, pero nada adems dis so. S urge un alivio mental-las tral, el paciente es es timulado internamente pela es fiera mental que acelera el proces so de cura, pero para el sofr imento mater ial a influencia no es suficiente. I s s el valle sobre todo cuando el paciente quas y no tiene ms fuerzas internas , y los fluidos neces sr ios par a la cur a mater ial no s y renuevan ms . El resultado ser iba entonces muy deficiente y la cur a s subjetiva.

La es sa categor iba de mtodos de cura incluyen- se: a s uges tan, la hipnose, a auto- suges tan, la oracin, etc. El mago no debe subes timar es ses mtodos , pero tampoco debe confiar en ellos ; debe us- los solamente como medios auxiliares de segunda clas se. Para l es ses proces sos no tienen un valor tan grande cunto lo que les es atr ibudo en incontables libros . Nes ses casos un autntico magnetizador produce un efecto muy ms s ignificativo; l pos sui un conocimiento bien mayor sobre el magnetismo vital, debido a su entrenamiento en el ocultismo y su respectivo modo de vida. Par a es sa prctica l no necesita del crdito del paciente ni de cualesquier suges tes , hipnoses , o cer tificados de santidade. A travs de su excedente, tal magnetizador car rega s ua energa vital en el cuerpo las tral, la an contra la gana del paciente, consigue produce ir una cura muy ms rpida. I s so porque el suyo magnetismo pos sui una energa ms sea te, que sea talece a matr iz las tral del enfermo. Des sa forma el magnetopata consigue tambin tratar de una cr iana, que no tiene capacidad de imaginar algo ni ayudarse con su inconsciente. Par al mago las cosas son diferentes , pues cuando ha disponibilidade de tiempo a si especializa en la prctica de la cura, l consigue tratar centenares de pacientes diar iamente, sin perder ni un poco de su vitalidade. Un mago usa las leyes univer sales a con su influencia alcanza directamente el rgano fs ico enfermo, sin pas sar la energa pr imeir lo por el cuerpo las tral, con a s ua matr iz. Por caus la dis s lo l consigue actuar en el rgano enfermo con muy ms eficacia del que todos los otros profis s ionais de cura citados hasta ahora. El proces so de cura puede ocor rer tan depres sa, que la medicina formal va hasta encar- lo como un milagro. No pretendo prescribir aqu ninguna regr la general par al tratamiento de enfermos , pues con el conocimiento de las leyes el mago podr desarrollar su mtodo pes soal de trabajo; para l sern suficientes s algunas indicaciones . l deber trabajar con la gana y la imaginao, cuando tratarse de una flaqueza o per turbao del espr ito en que la armona deba ser res tabelecida. Para is so l deber tener conciencia de la actividad de su espr ito, par a que su cuerpo fs ico o lo las tral no las suman la influencia; slo su espr ito es que deber actuar . T oda a s ua atencin deber ser dir igida a su espr ito, y el cuerpo y el alma debern ser

totalmente olvidados , para que el efecto de espr ito a espr ito sej de ms intenso. S y por ejemplo el paciente es tenga en agona o inconsciente, el mago conseguir traz- lo a s i. S y las causas de la enfermedad es tengan en el cuerpo las tral, entonces el mago deber trabajar con energa vital represada, impregnada con el desej lo de la cura. l deber conduce ir el represamento directamente del Univer so al cuerpo las tral del paciente, sin dejar la energa vital pas sar pr imeir lo por el cuerpo. Con is so el mago se previene de un enfraquecimento de la prpr iba vitalidade, a tambin de una mis tura de la ode enferma del paciente con a s ua prpr iba. S y las causas del adoecimento sean de naturaleza fs ica a si algn rgano del cuerpo fue alcanzado, entonces el mago deber usar el fluido eltr ico y magntico. S y el paciente tenga una cons tituio sea te el mago podr trabajar slo con los elementos que actan de forma vantajos la sobr y la enfermedad; las s im por ejemplo una febr y alta ser combatida por el elemento agua. El elemento conduce ido cr iba soz inho el fluido neces sr io - eltr ico o magntico - y debe- s y prescribir al paciente una prctica color respondente la es si elemento, o sea, dieta, gins tica respiratr iba, hierbas curativas , baos , etc. Pero si el cuerpo del enfermo es tenga tan dbil a tan poco res is intente a punto de l no conseguir las s imilar el elemento neces sr io, a consecuentemente el fluido color respondente no pueda ser producido soz inho, no res tar al mago nada a hacer adems de car regar l an el rgano enfermo con lo fluido. La anatomia oculta de la polar izao deber ser observada con exactitud; uno rgano que funciona con el fluido magntico no puede ser car regado con el fluido eltr ico s y no queramos causar daos al paciente. En los rganos en que ambos fluidos funcionan, ellos debern ser conducidos en secuencia. S y por ejemplo, el mago actuar con el fluido en la cabeza, entonces l deber car regar a par te frontal - la tes te la - , el lado izquierdo y el inter ior - el crebr lo - con lo fluido eltr ico, y el lado derecho de la cabeza y a par te de tras de ella - el cerebelo - con

el fluido magntico. S y el mago resolver usar la impos io de las manos , lo que es uno ptimo medio aux iliar pero no exactamente neces sr io, entonces l deber faz- lo de acuerdo con el fluido. En en los s el ejemplo de la cabeza, l deber influenciar la tes te la y el lado izquierdo con la mano derecha, por tanto eltr ica, y a par te de tras de la cabeza y el lado derecho con la mano izquierda, magntica. Un mago excepcionalmente bien ins trudo en la prctica de la cur a no precis a hacer pero sagens o impos ies de manos , l acta slo con a s ua imaginao ins truda. l debe saber tambin conducir lo fluido magntico o eltr ico a los rganos ms pequeos , como por ejemplo, el magntico a la par te cntrico del ojo y el eltr ico al globo ocular . Des si modo l consiga tratar , con suces so, de muchos males de los ojos , adems de ser talecer la visin de las pes suenas ; si no hubiera ninguna lesin orgnica, l conseguir hasta res taurar a visin de un invidente. Las par tes neutras del cuerpo debern ser car regadas con lo elemento color respondente a aquella regin, o entonces con la energa vital represada. S y el mago no cons iderar las par tes neutras , no es tar cometiendo un er r el mucho grande, pues irlas radiaes de fluidos tambin influncian los puntos neutros de los rganos , de forma indirecta. S y el problema del paciente no limitarse a una s rgano, pero alcanzar el cuerpo todo, como por ejemplo en los males nerviosos , enfermedades de la sangre, etc., entonces el fluido eltr ico deber ser conducido a todo el lado derecho del paciente y el magntico a todo el lado izquierdo. S y el enfermo no tenga una buena cons tituio fs ica,los elementos an podrn ser introducidos, tras la introduccin de ambos fluidos en secuencia color respondentes a la regiones del cuerpo. Debemos evitar un represamento muy dinmico de los elementos en un cuerpo enfermo, pues el enfermo no suponer tar iba bien toda es s la energa. El proces s lo de cur la mgica ms eficaz cons is te en la influencia ejercida por el mago en el espr ito, en el alma a en el cuerpo del enfermo, en secuencia. En funcin de los ejemplos presentados a de las leyes anlogas univer sales , l sabe como is s lo debe ser hecho, a

por tanto no necesitar de mayores explicaciones . Alguien poder preguntar s y uno mago autntico a muy evolucionado consigue curar hasta la enfermedad aparentemente ms incurvel; la is s lo podemos responder que, cas el no falte ningn rgano en el cuerpo, entonces el mago verdadeir lo ha, de hecho, la pos s ibilidade de curar cualquiera enfermedad, an de ms grave. El mago far a leitur a de el livr lo del Akasha par a saber hasta donde l poder inter venir , pues algunas enfermedades es tan karmicamente comprometidas , i.y., a travs de la enfermedad el paciente precis a compensar alguna cois la des te la o de outr la vida anter ior . Pero s y el mago sea convocado a ser el medio par a s y alcanzar un objetivo a aliviar a enfermedad o supr imi- la totalmente, lo que un mago verdadeir lo puede ver per feitamente al leer el Akasha, entonces, basando- s y nes sas indicaciones a en las leyes univer sales , l poder realice verdaderos milagros . Los grandes iniciados que j vivieron en el globo haber res tre, a que consiguieron realizar muchas curas milagrosas , inclus ive res suscite mor te los , hicieron todo is s la s llevando en cuenta las leyes universales , sus energas la fluidos , sin que consciente o inconscientemente la capacidad de realizacin de su fe (o la palabra viva -Quabbalah) tives s y un papel imponer tante. El alcance de las curas milagrosas a travs de la capacidad de realizacin de un mago depende de su grado de evolucin. El Carregamento Mgico de Talisms, amuletos y Piedras Preciosas La creencia en los talisms, amuletos la piedras preciosas viene de la ms remota antiguidade a tiene su or igem en el fetichismo, que actualmente an es bas tante dis seminado entre los pueblos pr imitivos. Hasta un cer te lo grado es sa creencia en talisms , etc., se mantuvo hasta hoy, pero se adapt a la moda, lo que podemos cons tatar a travs del use de diver sos objetos que traen buena sor te, como pingentes , anillos , broches , etc. Pr incipalmente bien cotizadas par a traer la sor te son las piedras de la s igno. S y la idea de los talisms no contives si una cer te la verdad y tal vez tambin algo de mgico, la creencia en ellos ya haber iba desaparecido hace muy tiempo del mundo de las ideas . En los sa tarea cons is te en afas tar el vu des se mis tr io la ens inar a todos como dis tinguir el joio del tr igo.

Un talism, amuleto o piedra tiene como funcin sea talecer , elevar a mantener a confianza de la pes suena que lo lleva cons igo. Por el hecho del por tador dedicar a su talism una atencin especial, el subconsciente se influncia auto- suges tivamente en la direccin deseada, a dependiendo de la predispos io de cada uno, podrn ser alcanzados diversos resultados. No es de se es tranhar cuando una pes suena mater ialis te la, un cientis te la escptico cr itica una creencia des si tipo, a r idicular iza, a coloca en ella el rtulo de la s uper s tio. El mago verdadero sabe de las cosas , la no usar un talism slo para confirmar a s ua creencia a s ua confianza, pero intentar sobre todo investigar la conexin de las leyes que lo rigen. Sabe- s y que los talisms que deben su ex is tncia a la creencia toman- si sin efecto en las manos de una pes suena escptica o desconfiada; bajo es si aspecto, el mago puede it ms adems, con suya ciencia y su conocimiento de las leyes . Antes de desglosar es sa s ntese, vamos a aprender la diferenciar los diversos tipos de talisms aqu presentados . Uno talism nada ms es del que una s imples fer ramenta en la mano del mago, un punto de apoyo, algo en que l puede conectar o encantar a s ua energa, su motivacin o su fluido. La forma - un anillo, pingente, broche - o su valor mater ial, son cosas totalmente secundr ibas . El mago no s y preocupa con la belleza, la moda o la aura; par a l el talism no pas s a de un objeto par a produce ir cosas a travs del encantamiento de su energa, a que deber liberar el efecto deseado sin cons iderar s y lo por tador cree en l o no. Por otro lado un pentculo es un objeto - talism - especfico, en s intonia con las leyes de la analoga de los efectos , de la energa, de la capacidad a de la causa deseados . En su produccin a su car regamento el mago deber llevar en cuenta las leyes de la analoga color respondentes , a mismo par al es tabelecimento de contactos con seres de los mundos super iores , quiere se traten de seres buenos o ruins , inteligencias , demonios o genios , el mago va prefer ir el pentculo al talism. Un amuleto es un nombre divino, un ver s lo de la Bblia, un mantra, etc., escr ito en un pergaminho crudo o en un papel de pergaminho s imples , finalmente, una frase que

expr ime la veneracin a una divindade. An las diver sas plantas mgicas , como por ejemplo, la mandrgora, que son car regadas par a promover una proteccin especial u otros efectos mgicos, per tencem a la categor iba de los amuletos. Los condensadores fludicos de naturaleza slida o lquida, car regados puros o embebidos en papel mata-bor ro, las s im como las piedras naturales de magneto de fer ro, pequeas fer raduras aire tificiais de magneto, tambin pueden ser incluidos en la categor iba de los amuletos . Por ltimo debemos citar an las piedras preciosas la semipreciosas , que son condensadores fludicos muy buenos , usadas hace muy tiempo para la proteccin, a sor te, el suces so a las curas . La las trologia atr ibui efectos especficos cada piedra, en funcin de la s ua dureza a de la teor iba de los colores , a recomienda a la pes suenas que nacieron bajo una determinada s igno o planeta que usen a pedr el color respondente par a traerles sor te. El verdadeir el mago sabe que las piedras las trolgicas tienen uno efecto mnimo a son totalmente intiles para las pes suenas que no creen nes sas cosas . Por otro lado las piedras que son s intonizadas con un efecto las trolgico, cons iderando- si su dureza, compos io qumica el color, son adecuadas a la las s imilao del car regamento mgico color respondente. En la medida del pos s vel lo mago podr cons iderar los parmetros las trolgicos, pero absolutamente no depende de ellos. l puede, desearse, car regar mgicamente cualquier piedra, an de ms des favorable del punto de vis te la las trolgico, consiguiendo buenos resultados , independientemente de a pes suena creer en ellos o no; con cer teza los objetivos determinados por el mago sern alcanzados . Las s im nosotros aprendemos aqu a identificar las diferencias entre talisms , amuletos , pentculos la piedras preciosas , la an hablaremos de sus diversos tipos de car regamento, diez al todo. Ellos son: 1. Car regamento pela s imples gana, en conexin con la imaginao. 2. Car regamento a travs del represamento de la energa vital determinada, con la impregnao del deseo. 3. Car regamento a travs del encantamiento de elementais , elementales a otros seres , que debern produce ir el efecto deseado. 4. Car regamento a travs de r ituais individuales o tradicionales . 5. Car regamento a travs de frmulas mgicas , mantras , tantras , etc. 6. Car regamento a travs del represamento de elementos .

7. Car regamento a travs de los fluidos eltr ico o magntico. 8. Car regamento por medio del represamento de energa luminosa. 9. Car regamento por medio de una es fiera eletro-magntica - Volt. 10. Car regamento a travs de una operacin mgico- sexual. Cada una de las pos s ibilidades de car regamento aqu presentadas pos sui muchas var iaes a ser iba impos s vel descrev- las todas aqu. A travs de su intuio lo mago evolucionado podr cr iar sus prpr ibas pos s ibilidades . Las diez aqu enumeradas s ser viene como diretr izes , por is s lo describir cada una de ellas resumidamente. 1. Carregamento por la simple gana, en conexin con la imaginao. Es te es el mtodo ms s imples de ms fcil, y el efecto depende de la fuerza de gana a de la capacidad de imaginao del mago. Antes de ser hecho el car regamento mgico, cada talism, cada pentculo, cada piedra, cada amuleto, con excepcin de los amuletos de papel la pergaminho, deber ser liberado de los fluidos impregnados en l, i.y., deber ser "des fluidificado" . I s s el poder ser hecho de la forma ms eficaz a s imples a travs de la magia del agua. Bucee el talism en un vaso de agua fr iba fresca, concentrando- si en el pensamiento de que el agua limpiar todas las influencias negativas del objeto. Haga is so por un bueno per odo de tiempo. Despus de algunos minutos de profunda concentracin usted deber tener la cer teza de que todas las influencias negativas fueron lavadas por el agua y que su talism es t libre de ellas . Seque el objeto la cer tifiquese de que l es t en per hechas condiciones para las s imilar a s ua influencia. Es s a " des fluidificao" deber ser hecha con todo lo talism no lquido, sin imponerse tar con el mtodo que usted usar par a car reg- lo. Coja el talism a fije en l imaginativamente su deseo, o el efecto que l deber produce ir , con mucha fuerza de gana, fe la confianza. Determine lo tipo de efecto de su deseo, s y deber tener un plazo determinado, o una duracin cons tante, o entonces valer s par a una pes suena especfica o par a cualquier uno que usar el talism. Car regue-lo imaginando, en la forma verbal presente, que el efecto deseado ya es t dando resultados . Usted podr sea talecer la energa del deseo concentrado con repeticiones frecuentes del car regamento, para que la fuerza de ir -

radiao del talism se tome ms intensa a penetrante. Durante la concentracin, transmita la gana de que la eficacia del talism se mantenga a serse talea automticamente, an mientras usted no piensa en l, a si l sej a des tinado a otra pes suena, is so tambin pas se a valer para ella. Tras car regar el talism con la mejor de las vibraes y de ms sea te de las energas de que usted sea capaz, l es tar listo par a ser usado. 2. Carregamento a travs del represamento de la energa vital determinado con a impregnao del deseo. Pr imeiro debe- se "des fluidificar " el talism de la forma descr ita en el item anter ior , de nmer lo 1. S y sea un talism que usted pretende usar pes soalmente, entonces deber hacer el represamento de la energa vital en su prpr io cuerpo (ver las ins trues en el Grado I I I ). Tras car regar expans ivamente su cuerpo con energa vital, condzcala al talism a travs de la mano derecha prensando-a, a punto de ella sumirlas a forma completa del talism, amuleto o pedr a Usted deber imaginar que el talism absorbe la energa vital como un recipiente sugador y la preser va dentr lo de l pelo tiempo que usted determinar . Usted deber trabajar con la conviccin de que con lo tiempo, o con el us y cons tante del talism el efecto no disminuir, pero por el contrr io, s s y sea talecer. La energa vital absorbida pelo talism la compr imida hasta quedar blanca a br ilhant y par ecer un sol luminoso. ES adnde deber llegar a s ua imaginao. El deseo relativo al efecto del talism deber ser t r ans fer ido a su cuerpo j dur ant y la r epr esament lo de la ener gia vital. La duracin del efecto tambin podr ser fijada pos haya iormente a travs de la imaginao. Debemos expres sar o determinar , por la forma presente del verbo, a conviccin inter ior de que el talism las sumir s ua eficacia total inmediatamente despus de lo car regamento. No s y debe escoger vr ios deseos , o deseos contraditr ios par a un nico talism; el car regamento ms eficaz es aquel que prev un nico deseo. Ms tarde deberemos escoger aquellos deseos res tr itos al mbito del pos s vel a evitar car regamentos fants ticos , ir realizabais . Es s a prescr io vale par a todas las formas de talisms a tipos de car regamento. La ex tensin del efecto de uno car regamento puede ser medida muy bien a travs de un pndulo s idr ico. S y

queramos car regar un talism par a outr a pes suena, entonces no debemos conducir a energa vital represada a travs del prpr io cuerpo, pero adens- la directamente a par tir del Univer so a conduce i- la imaginativamente al talism. T odas las otras medidas a ser tomas son las mismas de los itens anter iores . 3. Carregamento a travs del encantamiento de elementais, elementales u otros seas que debern producir el efecto deseado. Ya escrib sobre la cr iao de elementais la elementales en los grados anter iores . Hasta an un elemental o un elemental puede ser conectado a un talism, pentculo, amuleto o piedra. El encantamiento es hecho a travs de una palabra, uno ges te lo o una r itual montado a escogido por el prpr io mago. Bas te la s pronunciar a palabra, la frmula, o entonces ejecutar el ges te lo o la r itual previamente determinados , y el elemental encantado liberar el efecto deseado. El prpr io mago saber cuando un elemental o elemental es t en condiciones de ser encantado en el talism. Con cer teza l usar elementais para influencias en la es fiera mental, a elementales para los efectos las traicionas o mater iais -densos . Otros seres tambin podrn ser encantados des si modo en los talisms , para efectos determinados ; cualquier mago que haya trabajado con empeo en su desarrollo conseguir hacer is so. l poder produce ir el contacto en el Akasha a travs de la prctica del relacionamento pas s ivo, del espejo mgico, o por la transpos io en transe. No ser preciso presentar mayores explicaciones sobre is so, pues el prpr io mago j sepa lo que hacer a como faz- lo. 4. Carregamento a travs de rituais individuales o tradicionales. Es te mtodo es el prefer ido de los magos or ientais , aquellos dotados de una enorme paciencia; a buen seguro, es te la es una calidad imprescindvel para es si tipo de car regamento. El mago or iental hace sobr y el talism, con la mano o con los dedos , una determinada s inal, previamente escogido por l, o hace es si s inal con lo talism directamente en el aire . Al hacer is s lo l deber concentrar - s y en el efecto que lo talism deber ejercer . Es s a exper incia debe ser repetida algunas veces al da, durante vr ios das ; en funcin des sas incontables repeticiones la carga (bata iba) -Volt

- en el Akasha hace- si tan fuera te a punto de produce ir el efecto deseado. Con es s y Volt mgico tan sea te en el Akasha, bas efecturtela el ges te lo, r itual o s inal con lo talism en ques tan, o sobre l, que el efecto deseado j entr a en accin, an sin que sej a precis el usar - s y la imaginao o la fuerza mental. Un mago familiar izado con la Cabala sabe que des s y modo l consigue car regar r itualis t icament y a s ua pr pr iba a batir iba en el Akasha, tantas veces cuntas color responden al nmer el cabals t ico 462, por tant lo 462 das , par a que su r itual pos s a funcionar automat icamente. Es se car regamento podr ser hecho sin grande es fuerzo pero con mucha per severana, y es raro que un mago europeo cons iga movilice es sa enorme paciencia, pues l podr alcanzar el mismo efecto con muy ms rapidez utilizando- si de uno de los otros mtodos aqu presentados. El car regamento a travs de una r itual tradicional es ms fcil a ex ige slo algunas repeticiones par a que se es tabelea el contacto, y su efecto es enorme, es quas y un milagro. Sin embargo es ses r ituais tradicionales de car regamento son secretos de sociedades secretas , tiendas manicas , sectas , conventos , que ni an yo pos s el revelar . Un mago bien ins trudo en la clar ividncia poder iba fcilmente des vendar es ses secretos , pero color rer iba la r isco de ser descober te lo. Y los magos or ientais , que protegen sus r ituais bajo j uramento de mor te, se defienda iban mgicamente sin piedad contra todos aquellos que se apoderas sin de sus r ituais , sin a debida permis son. Por is s lo debo adver tir el mago contr a es sas expropr iaes . Generalmente tratan- si de ges te los con los cuales son hechos las seales secretas de diver sas divindades , - I shta Devatas - sobre el talism, de modo semejante al que fue descr ito aqu acerca de la r itual individual. A buen seguro un car regamento des si tipo ejerce un efecto sea ts s imo pues la r itual es practicado por centenares de magos ins trudos a transmitido de una generacin a otra, como una tradicin. Uno miembro cons iderado maduro generalmente obtiene la transmis son des si r itual como un premio. La transmis son de una r itual a a la vez la produccin del contacto con a batir iba color respondente es llamada, en el Or iente, de Ankhur o Abhisheka. 5. Carregamento a travs de frmulas mgicas, mantras, tantras, etc. Es s a es una de las mayores de ms poderosas formas de car regamento, pero exige uno gran conocimiento la mucha preparacin; es ses mtodos sern descr itos en

detalles en mis dos otros libros , sobr y la evocao mgica y la Cabala prctica. Har aqu s una pequea obser vao, par a fines elucidativos . El pr imeiro tipo de car regamento es hecho a travs de la repeticin de una frmula mgica, por la cual un ser convocado par a es s y fin produce el efecto deseado. El car regamento a travs de mantras ocor r y cuando una fras y sagrada usada par a la veneracin de una divindade - Japa - Yoga - es trans fer ida a un talism, a travs de pensamientos o de palabras cons tantemente repetidos. Des si modo a caracter s tica de la divindade en ques tan es mater ializada. Con cer teza des s y modo sern alcanzados grandes resultados , en todos los planes . Un car regamento por tantras nada ms es del que una magia de palabras color retamente utilizada, en que cer te las fuerzas csmicas actan a travs de palabras , letras , a bajo determinados r itmos , sonidos , colores la condiciones csmicas . 6. Carregamento a travs del represamento de elementos. Es sa pos s ibilidade de car regamento es t disponible a cualquier mago que j las s imilou, de forma prctica, toda la ins truo presentada hasta ahora. S y l quiera provocar un efecto a travs del pr incpio de un elemento, entonces l deber car regar el pentculo o talism escogidos con el elemento color respondente a es s y efecto. El car regamento en s i deber ser hecho de la maneir la descr ita en el item 2, Le., por el represamento de la energa vital, slo con la diferencia de que, en vez de la energa vital, usa- si el elemento deseado. Para lo use prpr io del talism, lo represamento del elemento deber ser hecho a travs del prpr io cuerpo, a par al us y de otras pes suenas , directamente del Univer so. S y por ejemplo, no consigamos dominar un elemento, debemos usar el elemento opos te lo par a una blindagem en un talism car regado. Pueden ser producidos muchos otros efectos por medio de los elementos, y el mago con exper incia conseguir, con su intuio, componer solo las var iaes que desear . 7. Carregamento a travs de los fluidos elctrico o magntico. Es te es uno de los car regamentos ms sea tes , en que son usados los fluidos eltr ico o magntico. S y el talism se des tinar a proteger , defender o ir radiar algo, o producir alguna ativao, entonces debemos usar preferentemente el fluido eltr ico.

Pero si l sea usado para atraer algo - s impatia, felicidad, suces so, - entonces debimos utilizar el fluido magntico. El car regamento es hecho de la misma maneir a que en el caso de los represamentos de energa vital o de los elementos , slo que para lo talism de use prpr io el represamento deber ser hecho slo en la mitad del cuerpo color respondente, por tanto no en el cuerpo entero. El fluido magntico deber ser represado dinmicamente en la mitad izquierda del cuerpo a tambin proyectado par a dentr lo del talism a travs de la mano izquierda. En el cas lo del fluido eltr ico is s el deber ser hecho en la mitad derecha, y la proyeccin deber entonces pas sar al talism a travs de la mano derecha. 8. Carregamento por medio del represamento de energa luminosa. Par a los efectos espir ituais ms sutis , como el desencadeamento de diver sas fuerzas ocultas, de la intuio o de la inspiracin, debemos realizar preferentemente lo car regamento de un talism con energa luminosa represada. Es si tipo de car regamento es hecho de igual manera que el represamento de la energa vital, en conjunto con la impregnao del deseo, la determinacin del plazo, etc. La luz compr imida en el talism las semelha- s y a un sol, a deber br ilhar ms del que la luz del sol comn. Para lo use pes soal el talism deber ser represado con energa luminosa a travs del prpr io cuerpo, a para otra pes suena, directamente del Univer so. En el ms , debemos observar las reglas generales j descr itas . 9. Carregamento por medio de una esfera eletromagntica - volt Para atenuar las influencias krmicas , proteger - si de cualesquier influencias de otras es fieras a dir igir lo prpr io des tino a su belprazer , debe- se car regar uno talism, par la us y prpr io o de otras pes suenas , con un Volt mgico. Es s y tipo de car regamento chamase "Voltizao" ; es de ms sea te imitacin del pr incpio del Akasha. S un mago que ansa por el objetivo ms elevado, o sea, la unin con Dios , es que puede usar es s y tipo de car regamento, par a no s y sobrecar regar con es sa inter veno en el Akasha. Como ya dis semos , todo lo que ex is te fue cr iado a travs de los dos fluidos , por medio de los cuatro elementos . De acuerdo con la ley univer sal, el fluido eltr ico es t al punto cntrico. En la per ifer iba del fluido eltr ico,

donde termina la expansin, el fluido magntico comienza a actuar , y es el local en que es ms dbil. Del punto cntrico, o de combus tan, hasta la per ifer iba del fluido eltr ico, a dis tncia es exactamente la misma que a de el comienzo del fluido magntico hasta el final de la per ifer iba des s y fluido, donde la fuerza de atraccin magntica es ms sea te. Es s la ley valle tanto para el pequeo cunto para el grande, por tanto para el macro y lo microcosmo. En el car regamento con un Volt, o sea, en la produccin des s y Volt, es s a ley debe ser observada. S y usted quiera car regar un talism, un pentculo o una pedr a at r avs de un Volt , par a su us y pr pr io, deber pr oceder con s y sigue: Represe el fluido eltr ico dinmicamente con toda la fuerza en el lado derecho de suyo cuerpo. Proyecte el fluido eltr ico represado a travs de la mano a finalmente a travs del dedo indicador , formando una sea te chispa eltr ica, que usted deber encantar imaginativamente al punto cntrico de su talism. La chispa eltr ica compr imida debe s y parecer a una luz roja incandescente. Proceda de igual manera con el fluido magntico a condzcalo a travs del dedo indicador de la mano izquierda par a a s ua frente, de modo a envolver la chispa eltr ica es fr ica con el fluido magntico, con tanta fuerza, que ella llega a quedar imaginativamente invis vel. Imagine el fluido magntico compr imido en el color azul; al conseguir is so deber res tar - le solamente, imaginativamente, una pequea es fiera azul que englobar toda la forma del talism. Con is so su Volt es tar listo, a las s im que el fluido eltr ico dentro y lo magntico sea a de l br ilharem, impregne la es fiera, Le., el Volt, con su deseo, y determine el efecto. S y ms tarde usted quiera reforzar el car regamento, lo que probablemente ni ser neces sr io, necesitar slo adensar el fluido magntico, a las s im el fluido eltr ico que se encuentra en su inter ior ser reforzado por s i slo, automticamente. Un Volt des s y t ipo tiene un efeit el mgico tan sea t y que poder modif icar el karma. El mago que conseguir hacer is so no es tar ms submet ido al karma comn; por encima de l slo exis t ir a P r ovidncia Divina. S y el mago resuelva car regar un talism con un Volt par a outr a pes suena, l deber proceder de igual manera, s que no deber ex traicionar los fluidos eltr ico

a magntico de su cuerpo, pero directamente del Univer so. Y s s y car regament lo con el Volt , par a out r las pes suenas , deber ser feit la s en lt imo caso, pues el mago deber tener la cer teza de que a pes suena en ques tan pos sui realmente ideales elevados, es s incero en suyo desenvolviment lo a en la ver dade es s per seguido por el karma, por tant lo cmo dice la boca del pueblo, es un desdichado. La visin clar ividente del mago podr ver todo is so, su intuio the dir color retamente si l deber hacer is so o no. Nes se si el prpr io mago ser responsable. S y un Volt mgico des s y tipo sea encantado en una pequea fer radur a magntica, con la es fiera envolviendo todo el magneto, incluso la T om ms incrdulo s y convencer de su efecto sea ts s imo. 10. Carregamento a travs de una operacin mgico-sexual. Exis te ms un tipo de car regamento sobre el cual har aqu slo un breve comentr io, pero por motivos ticos la morales evitar describir a s ua prctica en detalles . El mago que cos tuma meditar , luego aprenda soz inho es s la prctica, pero por otro lado evitar trabajar con ella, pues nes si medio tiempo habr aprendido muchas otras pos s ibilidades de car regamento. S un mago con un senso de tica muy desarrollado se atreva iba a realizar es s la prctica, pues par a lo ser que es puro, todo es puro. En las manos de una pes suena amoral es sas prcticas poder iban provocar ms daos del que beneficios . Como mnimo es sas pes suenas far iban un malo us y des sas sea tes energas , como son las energas del amor , a provocar iban muchos trans tornos . Por is so dar slo una breve indicacin sobre el pr incpio en que sy basa es s a pos s ibilidade de car regamento. En pr imeir el lugar sern neces sr ios cer te los preparativos , sin los cuales la operacin no dar iba cer te lo. Una operacin mgico- sexual realizada con un objetivo cualquiera , es un acto sagrado, una plegaria, en que s y copia el acto cr iativo del amor . T udo lo que exis te en el Univer s lo fue cr iado a par tir del acto del amor ; es nes s la ley univer sal que s y basa la magia sexual. Nes se si debimos naturalmente trabajar con una compaera consciente, de preferencia tambin ins truda en la magia. El hombre, por tanto el mago, representa lo pr incpio activo, cr iador , mientras que la mujer - la maga - es el pr incpio pas s ivo, generador. Es sa maga -compaera - ins truda en el dominio de los fluidos eltr ico a

magntico, deber inver haber a s ua polar edad, de modo que a s ua cabeza sej a fluidificada magnticamente a los genitales eletr icamente. En el hombre a s ituao es inver sa, Le., su cabeza deber ser polar izada magnticamente a los genitales eletr icamente. En la conexin entr y los dos surgir una energa muy sea te, de pareja polar izao, que produce ir un efecto muy intenso. Nes se ato de amor no s y genera una nueva vida, pero s el efecto deseado. Los dobles polos , super ior a infer ior son activados , Le., entr a en accin el magneto quadr ipolar , el JOD VADO HE, lo mis tr io mayor del amor , de la cr iao. Es s y acto de cr iao, el ms elevado que ex is te en el mundo, poder iba a caer fcilmente par al amor carnal, a por tanto degradar - se. Lo su mayor s imbolismo es presentado en la escena bblica de la expulso de Ado la Eva del Paraso. El mago que osar aventurar - s y en la ms suprema dentr y todas las prcticas debe obr igator iamente dominar las vibraes super iores la infer iores par a trans fer i- las a la piedra, por tanto a su talism, en un eventual car regamento. Sy desonrar es si acto sagrado a travs del placer carnal, sufrir las mismas prdidas que Ado la Eva, que no pudieron ms usufructuar de los frutos del Paraso. El mago intuitivo entender fcilmente la dimensin des s y s imbolismo a hallar j us te lo el mo s ilncio sobre es s y mis tr io tan profundo. La Realizacin de Deseos a travs de Esferas Eletromagnticas en el Akasha, la as llamada "Voltizao" Ya describ la produccin de un Volt a travs del fluido eletromagntico, en el item sobr y el car regamento de talisms . En la " voltizao" el proces s lo es el mismo, s que en un Volt la es fiera eletromagntica produce ida para el Akasha deber ser mayor . A prctica es la siguiente: Represe el fluido eltr ico con mucha fuerza en la mitad derecha de su cuerpo a proyctelo para fuera pela s uper fcie ingresa de la mano derecha, formando con l, a travs de la imaginao, una grande es fiera, que deber flotar libre en el aire . Es s a proyeccin no pas sa por los dedos , pero directamente pela s uper fcie ingresa de la mano derecha. La es fiera incandescente, de memoria roja br ilhante a causa del fluido

eltr ico compr imido, deber ser sea talecida dinmicamente por el represamento repetido del fluido eltr ico a por las reiteradas proyecciones , la aumentada a travs del car regamento frecuente. El represamento y la dinamizao deben ser hechos hasta que la es fiera alcance el dimetro de un metro. Proceda de igual manera con lo fluido magntico, que tras represado deber ser proyectado par a fuera a travs de la s uper fcie ingresa de la mano izquierda, llenando la es fiera eltr ica capa a capa. Por medio de la repeticin frecuente del represamento del fluido magntico a su proyeccin, el envoltr io hace- s y cada vez mayor de ms compacto, hasta la es fer a entera alcanzar un dimetro de cerca de dos metros. Con is so el Volt eletromagntico es tar pronto. S y el mago resolver hacer un Volt des s y tipo par a una segunda pes suena, entonces l deber tomar los fluidos eltr ico a magntico directamente del Univer so. Las s im que es s y Volt eletro-magntico es tenga listo, con la mayor de las imaginaes , con una fe a una fuerza de gana inquebrantables, el mago deber impregnar es s y acumulador mgico sea ts s imo con la respectiva concentracin del deseo. A travs de la imaginao l deber cr iar el objetivo de su Volt. Las s im que terminar l deber entrar casi ex taticamente, con a s ua imaginao, en el Univer so infinito, en el macrocosmo, finalmente, en el mundo de las or igens, por tanto en el Akasha. Pelo pensamiento l deber color tar la conexin con su Volt, parando de pensar en l repentinamente, Le., olvidndolo propos italmente a ocupando- si de otras cosas . Y s s y car regament lo del Volt aqu presentado es una de las ms poderosas oper acciones que el mago podr r ealizar nes se es tgio de suyo desarrollo, pues at ravs de ella l s y tor nar seor de s i an a tambin de los elutros . Aquella cosa pr imordial que l transpuso a su Volt en el Akasha s ur tir efecto, tanto en el plan mental, las tral cuanto en el mater ialdenso. Lo mago sabr valor izar todo is so a sumirlas la responsabilidad por es sa grande pos s ibilidade de poder alcanzar para s i an a sus hermanos humanos , por los cules l ose realice es s la operacin, los ms elevados y nobles objetivos . El mago que lleg hasta aqu en su rduo camino, que consigui compensar lo su karma a travs de duros ejercicios , ms difciles del que la prpr iba ascese, j

no podr ms sufrir ninguna amenaza. l no es tar ms sometido a la influencias habituales del des tino, pues hizo- si dueo de l, la slo la Providencia Divina en su aspecto ms elevado poder influenciar a s ua gana Resumo de todos los ejercicios del grado IX I . I NS T RUO MGI CA DEL ES P RE TE Lo: La prctica de la clar ividncia a travs del espejo mgico. a) La visin a travs del espacio a de el tiempo. b) Efecto a la dis tncia a travs del espejo mgico. c) Diver sos trabajos de proyeccin a travs del espejo mgico. I I . I NS T RUO MGI CA DEL ALMA: 1. La separacin consciente del cuerpo las tral, del cuerpo mater ialdenso. 2. La impregnao del cuerpo las tral con las quatr el caracter s ticas divinas bs icas . I I I . I NS T RUO MGI CA DEL CUERPO: 1. T ratamento de enfermo a travs del fluido eletromagntico. 2. Car regamento mgico de talisms , amuletos la piedras preciosas . 3. Realizacin de deseos a travs de es fieras eletromagnticas en el Akasha, a las s im llamada " voltizao" . GRADO X Instruccin mgica del espritu (X) La Elevacin del Espritu a los Planes ms Elevados Antes de comenzar a acompaar la prctica des se dcimo grado, el ltimo de en los s lo cur so, el mago deber mirar par a tras a s y cer tificar de que domina cien por ciento todo lo que fue ens inado hasta ahora. S e is so no ocor rer, entonces l deber empear - si en hacer una revisin de todo aquello que no las s imilou derecho a es forzar - si en desarrollar adecuadamente cada una de las capacidades . La pres s a y la precipitacin en el desarrollo son intiles a revelan- si ex tremamente desvantajosas en el trabajo pos tener ior con la magia. Para evitar decepciones el mago deber usar el tiempo que sea neces sr io para trabajar s is temtica a conscienciosamente. Debe saber que es s y ltimo grado j representa el final de suyo desarrollo mgico en el que se refiere a la pr imeira car te la del tar a para la cual l necesita es tar preparado se quiera pros seguir con trabajos mgicos ms elevados, descr itos en mis dos obras subseqentes ("Die Prax is d Magischen Evokation" = La Prctica de la Evocao Mgica; a "Dar Schls sel zur Wahren Quabbalah" = La Llave para la Verdadera Cabala). Si sur jam lagunas en su trabajo, el mago jams conseguir dominar las fuerzas super iores . No es mucho imponer tante par a l las s imilar es s y cur s lo en etapas algunos meses antes del

previs te lo o algunos meses despus , el pr incipal es que l no pierda de vis te la a s ua meta de it siempre enfrente hasta alcanzar las ms iluminadas alturas del reconocimiento divino. En una visin retrospectiva el mago ver que j tr ilhou uno largo camino en su evolucin, lo que es muy ms del que imagin; pero l precis a saber que es s y es slo el pr imeir el escaln de una larga escalada. Cuando l tenga conciencia de cunto conocimiento a exper incia tendr que acumular a absorber , adoptar una pos io de humildade la reverencia delante de la fuente divina de la sabedor iba. En su corazn l no deber abr igar ambicin, egosmo a convencimento, finalmente, ninguna caracter s tica negativa, pues mientras ms profundamente penetrar en el taller de Dios , tanto ms dedicado a receptivo s y tomar, internamente. Su pr imeira tarea en el dcimo grado ser obtener el conocimiento de la es fiera de los elementos . Con su cuerpo mental l deber vis itar las diversas es fieras de los elementos , a s y transponer tar al reino de los gnomos o espr itos de la haber ra, despus a los espr itos del agua o de las ninfas . Conocer el reino del aire , o de los s ilfos , o fadas , y finalmente el reino de las salamandras , o espr itos del fuego. Para un noiniciado es sas pos s ibilidades sonarn como fbulas , o cuentos de fada, a va cons ider- las una mera utopa. Para el verdadero iniciado no ex is tiene cuentos de fada o leyendas ; ellas deben ser bas icamente entendidas como his tr ibas simblicas , que muchas veces contienen verdades profundas . El mismo valle par a los gnomos , ninfas , s ilfos la salamandras. Basando- si en sus prpr ibas observaciones el mago s y convencer de la ex is tncia efectiva des ses seres. Una pes suena mgicamente no- ins truda, cuyos sentidos no fueron desarrollados del punto de vis te la espir itual, es t slo s intonizada en las vibraes del mundo mater ial a no consigue imaginar a exis tncia de otros seres, muy menos convencer - se dis so. La mayor iba de las pes suenas es t tan dominada por la matr iba, a causa de su modo de vida puramente mater ialis te la, a punto de no entender a ni tomar conciencia de algo super ior de ms sutil, externo a en los so mundo fs ico. Pero para un mago ins trudo naturalmente las cosas son diferentes, pues l desarrolla sus sentidos conscientemente; las s im consigue ver muy ms a tomar conciencia de las

energas , planes a seres super iores , convenciendo- si de ellos por s i mismo. En la cierto es s y es el objetivo del en los s el cur so, Le., ins truir a pes suena par a que adems del mundo fs ico ella pos sa tambin tomar conciencia de es fieras ms elevadas a domin- las . No pretendemos en los precipitar y es tudar temas color relatos , pero s nos limitemos a la prctica del que debe ser hecho para alcanzar el mundo de los elementos . En el es todo anter ior aprendemos que en el mundo de los elementos , adems del prpr io elemento ex is ha seas a l color respondentes , que lo habitan. La diferencia entr y una pes suena a un ser del elemento cons is te en el hecho de la pes suena ser cons tituda de cuatro, o de cinco elementos , que la dominan, mientras que el ser del elemento es compos te lo solamente del elemento pur lo que the color responde. Pelo en los s el concepto de tiempo, es ses seas pos suden un tiempo de vida mucho ms largo que lo en los so, pero no un espr ito imor tal. Generalmente un ser des ses dis solve- s y despus nuevamente en su elemento. Dejaremos de lado las descr ies de los detalles pues el mago podr conhec- los solo en sus exper incias prcticas , lo que ser pos s vel a travs de la transpos io de su espr ito. El mago deber transponer tar - se al reino de los elementos a promover un contacto con el ser que lo habita. Ms tarde l hasta conseguir domine es s y ser . La citao y la llamada de un ser des s y tipo a en los s lo planeta mater ial de modo pas s ivo a activo sern descr itas en detalles en el captulo color respondente a la magia de la evocao, en mi obr a s ubseqente, intitulada "Die Praxis d Magischen Evokation" (La Prctica de la Evocao Mgica). Sin embargo el mago deber sepa , sobre todo, que el reino de los elementos no es lo en los s lo mundo mater ial a que l no conseguir transponer tar - si para all sin una capacitacin previa. Un ser de los elementos slo puede comunicarse con el suyo semejante, la is so debe ser llevado en cuenta. Uno palas saro slo consigue comunicar - si con uno palas saro, a las s im tambin un ser de los elementos no s y entender con un ser humano, pero slo con un ser del mismo elemento que lo suyo. Cas el uno ser de los elementos queir a relacionar s y con un ser humano, l tener

de sumirlas a s ua forma a las suyas caracter s ticas , para se aprox imar del hombre como hombre. El mago entonces entender el porqu de los ejercicios de trans formacin por l realizados en los grados anter iores ; un gnomo jams entender un hombre, la vice-ver sa. Durante la operacin el mago deber trans formar - s y en un gnomo, o lo gnomo en un hombre. Por tanto, antes de penetrar en el reino de los espr itos de la haber ra, lo mago deber sumirlas la forma de un gnomo. S y l no tenga idea de cmo es a apariencia de un gnomo, deber intentar ver a s ua forma a travs de la clar ividncia, en el es tado de trans y o a travs del espejo mgico. l sepa que los gnomos son hombres bien pequeos, semejantes a los duendes de las his tr ibas infantiles . Generalmente ellos tienen largas barbas la capuzes, cabellos compr idos, ojos cintilantes , y usan una pequea tnica. Des s y modo, o semejante a is so, es que el gnomo ser vis te lo por el mago en el espejo mgico. l podr ver tambin que todos los espr itos de la haber ra car regam una pequea lmpada, de luminos edad var ivel, usada para gui- los en el reino subter rneo. Tras convencerse de la forma del gnomo a travs de la visin en el espejo mgico, el mago slo necesitar las sum- la en su espr ito, por tanto en el plan mental. Adems dis so l tendr que identificar - si con el elemento haber ra, Le., car regar toda es sa conformao con lo elemento haber ra, sin cualquier represamento. El mago no necesitar imaginar ms nada adems de que es t buceando en el reino subter rneo, por tanto, para dentr lo de la tener ra. I s s el the proporcionar una sensacin de escur ido alrededor . A travs de la imaginao l deber vis ualizar una lmpada con una luz maravillosa, que romper toda la escur ido. En sus tentativas iniciales ni percibir mucha cosa, pero tras repetir las exper incias algunas veces , l se acos tumar de tal forma a la escur ido que tomar conciencia de seres con su prpr io formato, pr incipalmente cuando la gana de entrar en contacto con ellos es muy grande. Tras vr ibas tentativas l obser var que los seres s y harn cada vez ms ntidos, a en los diversos trabajos en el reino de la haber ra, llegar a ve- los completamente. En el reino de los espr itos de la tener r al mago nunca deber abordar directamente ninguno

de ellos ; deber evitar ser el pr imeiro a hacer alguna pregunta, mientras no sea abordado por uno de los seres . Podr ocor rer que l sej la induz ido a hacer alguno comentr io, en funcin del trabajo mutuo de los gnomos , pero no deber s y dejar conducir la is so. Los espr itos de la haber ra poder iban las s im sumirlas el poder sobre lo mago, que color rer iba una gran r isco, porque en la verdad deber iba a acontecer lo contrr io, Le., el mago es que deber iba a detener el poder sobre ellos . En el caso de uno accidente des si tipo poder iba a acontecer que los gnomos , con sus ms diversas aire timanhas mgicas , prendes sin el mago de tal forma a travs del elemento a punto de trans form- lo en un espr ito de la haber ra cmo ellos , sin la pos s ibilidade de volver a su cuerpo or iginal. Tras un cer te lo tiempo el cordn mental entre el cuerpo las tral la mater ial s y romper iba, acar retando la mor te fs ica. Un examen clnico cons tatar iba solamente uno ataque cardaco. Sin embargo lo maga que tiene el cuidado de controlarse a travs de la ins truo mgica y obser va es sa ley, no necesitar tener miedo. Al contrr io, las s im que los gnomos comiencen a hablar , verano en el mago uno ser que les es super ior a s y tomarn suyos mejores amigos . Es sa ley de no hablar pr imeiro slo valle para las pr imeiras vis itas , de ms tarde, las s im que los gnomos se convenzan de que lo mago los supera en trminos de inteligencia a de fuerza de gana, ellos no s sern sus amigos , pero pas saro a ser vi- lo obedientemente. Los espr itos de la haber ra son los ms prximos al hombre la gos tam de ser vi- lo, pr incipalmente cuando reconocen a s ua s uper ior edad. Las vis itas al reino de los gnomos deben ser hechas el ms frecuentemente pos s vel hasta que es s y reino no ofrezca ms nada de nuevo al mago. l podr aprender muchas cosas con los gnomos , a ningn livr el poder iba a contar - le tantos secretos sobr y el reino de la tener r a cunto sus prpr ibas vivencias en el mundo des ses seas . Por ejemplo, a travs de los gnomos el mago poder tomar conocimiento del poder a de el efecto de diver sas hierbas , conseguir el poder mgico sobre determinadas piedras , obtener informaciones sobre tesoros escondidos , la muchas otras cosas . Ser tes temunha ocular de

todo lo que ex is te bajo la haber ra, como por ejemplo, fuentes subter rneas , yacidas de minr io, de car van, etc. Adems dis so l podr obser var las diversas prcticas mgicas de los gnomos , realizadas a travs del elemento tener ra. Con el tiempo el mago descobr ir que exis tiene diver sos grupos de grados diferentes de inteligencia entre los espr itos de la tener ra en el reino de los gnomos . Podr entrar en contacto con gnomos que son mes tres en el conocimiento de la Alquimia. Cuando finalmente el mago sienta si en casa en el reino des ses seas , a haber acumulado todas las exper incias que los gnomos poder iban the proporcionar , l pas sar a explorar el reino siguiente, lo del espr ito de las aguas . De igual manera el mago deber s intonizar - s y con un espr ito del agua en el espejo mgico a sumirlas su formato. l podr cons tatar que los espr itos del agua son parecidos con el hombre a no aparentam ninguna diferencia en cuanto a la forma o al tamao. Generalmente los espr itos del agua, llamados de ninfas , tienen a forma de bellas mujeres, a pesar de ex is quiten tambin espr itos del agua masculinos . Por is so no es es tr itamente neces sr io, durante una vis ita al reino de las aguas , que s y las suma la forma de una mujer , y el mago s far is s la s y tenga placer en trans forme si imaginativamente en una ninfa. Una ventaja dis so es que l no ser per turbado por las ninfas , pues adems de ser muy bellas , ellas son muy ins inuantes la sedutoras erticamente. Las s im que el mago es tenga espir itualmente preparado, llenando- si con lo elemento agua, Le., impregnando su espr ito con agua, l deber s y transponer a algn gran lago o a la riba mar , lo que prefer ir , a entrar espir itualmente en el fondo del agua. Aqu l tampoco encontrar los espr itos del agua inmediatamente al llegar , pero a travs de repetidas tentativas a con un desej lo sea te de entrar en contacto con los espr itos aquticos l acabar consiguiendo atraje- los . En el comienzo slo encontrar formas de mujeres, que se mueven en el agua con tanta libertad cuanto las pes suenas . Ser raro l encontrar una ninfa antiptica, pues aqu tambin predomina una determinada categor iba de inteligencia, a a pesar de todas las doncellas aquticas sean bels s imas , l encontrar tambin algunas muy inteligentes, las las s im llamadas lderes reales, provenidas de belleza a

inteligencia especiales . El mago podr notar que es ses seas no slo ex ibem suyos dotes habituales , pero tambin ejecutan los ms diversos trabajos . Ser iba intil describir todo is s lo en ms detalles , pues el prpr io mago podr convencer - si pes soalmente dis so. Nes se si tambin vale la regla de jams abordar un ser en pr imeiro lugar ; lo mago deber siempre esperar hasta que hablen con l o preguntad algo. l poder quede conociendo tantas cosas sobr y el elemento agua, a travs de las lderes inteligentes con las cuales entrar en contacto, que podr hasta escribir libros sobr y lo las sunto. Adems de quedar sabiendo todo sobre la vida de los peces , de las diferentes plantas aquticas , piedras submar inas , etc., ellas tambin hablarn al mago sobr y las ms diversas prcticas mgicas del elemento agua. Pero l debe ser adver tenido sobre la belleza des ses seas , par a no enamorar - s y a punto de perder el suelo bajo los pies , pues tal amor poder iba a tomar - s y un tormento par a l. Con is s el no queremos decir que l no pos s a tener placer junto a es sas doncellas aquticas , pero que l sempr y deber tener en mente que la ley es el amor , pero el amor sometido a la gana. Una doncella des sas poder iba a prender el mago con su belleza sedutora, su amabilidade a su aire rebatador erotismo, de tal modo que l hasta color rer iba el per igo de someter - s y a ella, lo que el llevar iba a la mor te fs ica. Muchos magos j s ucumbiram a un amor infeliz des si tipo. ES por is so que l deber ser sea te, pues jus tamente es s y reino de la es fer a de los elementos es el ms atractivo, a si l no conseguir refrear su pasin, quedar totalmente submis s lo a los espr itos del agua. Al conseguir encontrar el reino de los espr itos del agua y aprender con ellos todo lo que se refiere al conocimiento mgico relativo al elemento agua, el mago deber dir igir su atencin al reino siguiente, lo de los espr itos del aire . Al contrr io del reino aqutico, cuyos habitantes , las doncellas del agua o ninfas , gos tam muy del contacto con las pes suenas , los espr itos del aire son muy esquivos a la relacin con los humanos . De igual manera que los espr itos del agua ellos tienen formas maravillosas, pr incipalmente de naturaleza femenina, a pesar de encontremos tambin algunos seres masculinos entre ellos . Nes s y cas el el mago no

necesitar sumirlas directamente una forma condizente con los espr itos del aire , l podr impregnar a s ua prpr iba pes suena, su espr ito, con el elemento aire , asy transponer imaginativamente a la regin del aire con el desej lo de promover un contacto con sus espr itos . Tras vr ibas repeticiones , durante las cuales l no deber perder la paciencia si no cons iga su intento inmediatamente en el inicio, l deber es tar cons tantemente empeado en ver es ses espr itos a cualquier precio, algo que con cer teza conseguir. En el comienzo l note que los espr itos del aire lo evitan, lo que naturalmente no deber desanim- lo; ver seres maravillosos, que pos sudad uno maravilhos el cuerpo etr ico, blando a flex vel. Con su espr ito l deber imite los espr itos del aire , moviendo- s y de un lado a outr lo en el espacio, flotando en el aire a dejando- llevarse por l; pronto o tarde los espr itos lo abordarn. Nes se cas lo tambin el mago deber ser prudente a no hablar pr imeiro con el espr ito, masculino o femenino. Poder iba a acontecer - le la misma cois a que j describimos en el caso del elemento anter ior. Al conseguir, tras vr ibas tentativas , es tabelecer el contacto con los espr itos del aire , el mago podr tambin conocer todo lo que se refiere al elemento color respondente; descobr ir muchas prcticas mgicas a secretos que una pes suena normal ni poder iba a imaginar . Tras conocer bien el elemento aire a sus seres , a dominar todas las prcticas mgicas la leyes que the fueron confiadas , el mago deber pas sar a conocer los espr itos del elemento fuego, y entrar en contacto con ellos . Bajo cer te los aspectos es ses seas son parecidos con el hombre, pero demons tram algunas par ticular edades que un hombre normal no pos sui; por is so es recomendvel que el mago se cer tifique de la forma de un espr ito del fuego a travs de la magia del espejo. l obser var que los espr itos del fuego pos suden un ros te lo menor del que lo de las pes suenas a un cuello ex tremamente compr ido a fino. Deber entonces transponer su prpr io espr ito, imaginativamente, a la forma de un espr ito del fuego, car regando-lo con el elemento pur lo del fuego, la despus entrar en la es fer la espir itual de una cratera o montaa de fuego, el habitat ms marcante des ses seas . En el elemento anter ior , de los espr itos del aire , el mago pudo percibir que sus espr itos es tavam cons tantemente en movimiento.

I s so ocor re an en mayor escala con los espr itos del fuego, que pulam el tiempo todo, como las labaredas de una hoguera. El mago no deber olvidar el precepto bs ico de jams dir igir - les la palabra en pr imeiro lugar . All tambin exis tiene grupos de inteligencia var ivel, la mientras ms inteligente sea un espr ito del fuego, tanto ms bella la harmnica ser a s ua forma. Los espr itos ms elevados dentr y los espr itos del fuego parecen- s y ms al hombre, la naturalmente el mago intentar es tabelecer un contacto con es ses seas ms inteligentes. Aprender muchas cosas relativas a la magia prctica, finalmente, todo lo que s y puede obtener con el elemento fuego. Cuando l haya conocido bien los espr itos del fuego en la cratera, o suyos respectivos lderes , conseguido es tabelecer el contacto con ellos a aprendido todo lo que poder iba a aprender , l podr buscar aquellos espr itos del fuego que viven al punto cntrico ms profundo de en los sa tener ra. Es ses espr itos pos suden conocimientos mucho ms profundos del que los de los espr itos de las crateras . S cuando el mago tenga adquir ido todos los conocimientos sobr y el elemento fuego, l poder decir que s e hizo el seor absoluto sobr y todos los elementos . Durante las vis itas a todos los seres de los elementos , el mago s y convencer de que cada ser des ses , por ms inteligente que sea y por ms conocimientos que pos suya, es cons titudo por un nico elemento, mientras que el hombre encarna en s i todos los cuatro elementos , adems de un quinto elemento, lo del pr incpio de Dios . Entonces l comprenda porque la Bblia dice que el hombre es el ms completo de entre todos los seres a fue cr iado a la imagen la semejanza de Dios . Por is s lo tambin es que s y jus tifica la grande ns iba por imor talidade de los seres de los elementos y la invej a que sienten de los hombres por es se pr ivilgio. T odo ser de los elementos obviamente anhela alcanzar a imor talidade y el mago tiene la pos s ibilidade de ofrecer is so a l. No ser iba pos s vel para m aqu describir en detalles como is so puede ocor rer, pero cualquier mago haber una intuio tan buena que poder descobr i- lo por s i mismo. A travs de sus prpr ibas exper incias el mago percibir lo cunto l poder aprender de los seres de los elementos . ES lgico que es sas exper incias entonces s y

trans fer irn a la memr iba, por tanto al cuerpo mater ial, y el mago podr aprovechar es sas exper incias trans fer idas a la prctica, tambin en el plan mater ial. A los ojos de un no- iniciado las cosas que el mago consigue realizar con la magia natural parecern verdaderos milagros . Tras ms es se Progres so del mago, i.y., conocer los cuatro reinos de los elementos , domin- los en la prctica a a travs de ellos pas sar por r icas exper incias , l podr conectar todo is so con el aprendizado consciente junto a un mes tre espir itual, un guru, o espr ito protector . Como j mencionamos en el item sobre el relacionamento pas s ivo con el adems, toda pes suena pos sui en su camino un espr ito protector que the fue des tinado por la Providencia Divina, a que es timula a s upervis iona el desarrollo espir itual de la pes suena. En el relacionamento pas s ivo el mago entr en contacto por la pr imeira vez con es sy espr ito protector , la a travs de su clar ividncia consigui ve- lo en el espejo mgico o en es tado de transe, cuando anhel muy es s y contacto. Pero ahora l ya lleg al punto de conseguir entrar en contacto visual con lo espr ito protector en el plan mental. No es difcil realizar is so en la prctica, pres suponiendo- si que el espr ito protector ya no se dej reconocer antes por aquel mago que j domina totalmente el proces s lo del viaje mental. La prctica de la conexin vis vel con el espr ito protector slo ex ige una cosa, que es elevar si a la alturas en espr ito, ver ticalmente, como que cogido por un remolino. Podemos eventualmente tambin imaginar el proces so inver so, i.y., no seamos elevados a la alturas , pero quedemos leves como el aire a ser empur rados pela T er ra. I s s lo queda la cr itr io del tipo de concentracin de cada uno. Tras algunas tentativas el prpr io mago descobr ir los mtodos que prefiere. Las s im que elevar - s y espir itualmente, el mago deber subir ms y ms , hasta a T er ra parezca - le s como una pequea es trela, a l, flotando en el Univer so, totalmente dis tante del globo haya res tre, deber concentrar - s y en el desej lo de ser atrado par al suyo gua o de que es te the aparezca. Tras algunas tentativas el mago se defrontar visualmente con el suyo gua, o anj lo de la guardia, como tambin es llamado. Es s y pr imeiro encuentro es una exper incia especialmente sea te, pues dali en delante l

tendr la pos s ibilidade de relacionar - si boca la boca, odo a odo con suyo gua espir itual, la sobre todo no olvidar de the preguntar cuando, como, y bajo cules condiciones podr entrar en contacto con l cuando las s im desearlo . El alumno deber entonces obedecer a la r cebo las indicaciones del gua. El guru las sumir dali en delante la ins truo subseqente del mago. Despus que la conexin con el gur u s y concretiz, el mago penetrar en la ltima etapa de su evolucin mental, a como el mundo mater ial dens lo no tiene ms nada la the decir , l buscar explorar otras es fieras . I s so l conseguir hacer del mismo modo anter ior , elevando- verse ticalmente de la T er ra a concentrando- si en la es fer a que pretende explorar ; de acuerdo con a s ua gana, es s a es fer al atraer par a s i. Como en su espr ito no ex is tiene los conceptos de tiempo y espacio, l poder explorar cada es fer a de inmediato, solo o acompaado de suyo gua. S egundo a r vore cabals tica de la vida, l alcanzar pr imeiro la es fiera de la luna, despus , en la secuencia, a de Mercr io, de Vnus , de la S ol, de Mar te, de Jpiter , a finalmente de S aturno. En todas las es fieras l encontrar los seres color respondentes y conocer en la prctica sus leyes a mis tr ios . Las s im que lo mago haya conseguido vis itar a dominar todo el Univer so, por tanto la s is tema planetr io de las es fieras de los seres , a s ua ins truo mental es tar terminada. l consigui evolucionar hasta hacer - si un mago completo, un I rmo de la Luz, uno verdadeir el I niciado, que j alcanz mucha cosa, sin embargo an no alcanz todo. Instruccin mgica del alma (X) La Conexin Consciente con su Dios Personal En la par te ter ica des te la obr la didctica yo cit el concepto de Dios , y el mago que j es tenga bien adelantado en su desarrollo podr pas sar a ocupar - si de la concretizacin des s y concepto. Antes de comenzar a trabajar nes se ltimo prrafo de su desarrollo, lo mago deber examinar s y l realmente j domina totalmente la ins truo del alma de todos los grados , si l alcanz el equilbr io mgico a enobreceu su alma a punto de permitir que la divindade viva en ella. Muchas religiones hablan de la conexin con Dios en la prctica; la mayor iba de ellas defiende el punto de vis te la pes soal de que

cuando s y hace una oracin a Dios bajo forma de un pedido, una devoo o uno agradecimento, entonces j se consigue es tabelecer es sa conexin. Para el mago que hasta ahora tr ilhou el rduo camino del desarrollo, es sa afirmacin naturalmente es insuficiente. Para el mago, su Dios es lo ser ms elevado, ms verdadero de ms jus te lo que exis te. Por causa dis so, luego en el comienzo de la iniciao, en la s ua evolucin, el mago respet, obedeci a sigui a j us tia relativa a la leyes universales , y es nes s a j us tia tambin que debe ser entendido el concepto de Dios . El mago seguidor des sa o de aquella religin, independientemente se sea la religin cr is t, judaica, budis te la, maometana, hindu, brahmane, o alguna otra cas te la religiosa, a seguidor tambin del camino de la iniciao, deber, sin excepciones, respetar a j us tia univer sal de las leyes de su concepto divino. En su ideal ms elevado el Cr is tan va venerar el prpr io Cr is te lo y reconocer en l las quatr el caracter s ticas bs icas , las quatr lo calidades o aspectos bs icos que s y manifes tam en la omnipresencia. Es sas cuatro caracter s ticas bs icas son: a onipotncia, la sabedor iba o conocimiento univer sal, el amor universal o a bondad, y la imor talidade. El mago nunca va a encarar su Cr is te lo cmo manifes tao provenida de una nica calidad, pero tambin, relativamente a la leyes univer sales anlogas a los cuatro elementos , vener- lo como la divindade suprema. El mismo valle para el adepto del budismo, o cualquier otra doutr ina religiosa. Cuando el mago trabaja color retamente a hace- se amadurecido del punto de vis te la mgico, l pas sar la clas s ificar su pr incpio divino nes ses cuatro fundamentos con sus caracter s ticas bs icas , color respondentes a los elementos ; es ses quatr lo aspectos bs icos de su divindade representarn su visin divina suprema. La idea de su Dios no precis la es tar conectada a una pes suena viva o que j vivi, ella puede ser s imblica. Bas icamente es indiferente si el mago imagina, como s mbolo de su Dios supremo, Cr is te lo, Buda, uno deba, un sol, una luz, una llama, u otra cosa. Lo que imponer te la nes se si no es la idea en s i, pero la calidad que l impr ime a la s ua idea. De cualquier modo, cualquier religin - visin de mundo tiene que ser , para el mago, la idea del concepto divino supremo,

amoroso, precioso a digno de devoo, por encima del cual no ex is te ms ninguno otro Dios . Su relacionamento, o conexin con a s ua divindade, con el suyo Dios , puede ser presentado de quatr lo maneras : 1. Del modo ms tico-pas s ivo; 2. Mgico-activo; 3. Concreto; y 4. Abs trato. El verdadero mago deber dominar todas las cuatro formas , pero quedar a su cr itr io pes soal el tipo o la forma que escoger para a s ua conexin futura. La forma ms tico-pas s iva de conexin con Dios es de ms frecuente entr y los santos a beatos, para los cuales, en un aire rebatamento o xtasis, revel- si el pr incpio divino. Pero las s im el mago no saber de que forma Dios s y revel a l; entonces lo tipo de revelacin se expres sar de acuerdo con su visin suprema. Par al cr is tan ella tendr la forma de cualquier s mbolo fijo, como el formato del prpr io Cr is te lo, de una paloma blanca, del Espr ito S anto, o el formato de una cruz. Pero is so no tiene mucha imponer tncia. El pr incipal nes se si es la calidad o caracter s tica de la divindade que s y manifes te la a la pes suena. El quo profunda, sea te a penetrantemente Dios s y revelar a cada uno, depende de la s ua matur edad espir itual la anmica. Es s y tipo de revelacin es vivenciado por todas aquellas pes suenas que entran en el es tado de x tase o de enlevo a travs de la meditao profunda o de la plegaria. T odos los ms ticos , tesofos , ioguis , etc. ven nes s y tipo de revelacin divina el alcance de una meta anhelada. La his tr iba nos me los tr a muchos ejemplos des s la conexin ms tica con Cr is te lo, a por is s lo no es precis el apresent- las individualmente. El segundo tipo de revelacin divina es a mgico-activa, condizente con la mayor iba de los magos . El mago ins t r udo tent la apr oximar -s y o relacionar -s y con a su divindade at r avs de invocaciones . Nes se si tambin podemos hablar de una forma ex tctica, sin embargo es te la no surge como un fenmeno paralelo, como en el tipo de revelacin anter ior , pero fue inducida conscientemente, de grado en grado. Nes s y mtodo, o tipo de revelacin, el inter ior o espr ito del mago, elevas y hasta a mitad del camino en direccin a Dios , a Dios viene a su encuentro por la outr a mitad. La invocacin de Dios nes si mtodo mgico-activo es tergica, verdaderamente mgica, y el mago slo deber permitirse realiz- la cuando alcanzar de hecho a verdadeir la matur edad.

El tipo de invocacin queda la cr itr io de cada uno, pues no ex is ha muchos mtodos concretos. T anto la invocacin divina ms tico-pas s iva en cuanto a mgicoactiva podrn, por su lado, ocor rer de forma abs trata o concreta. La invocacin concr et la cons is t y en imaginar la divindade bajo una forma determinada, mientras que la abs trata basa- se en la idea divina abs trata de las calidades de Dios . La prctica de cada una de las pos s ibilidades de revelacin del concepto divino es extremadamente s imples . S y el mago meditar sobre su Dios a s uas respectivas calidades , buceado en su inter ior , por tanto, en el pr incpio del Akasha, o sea, en transe, y el tan esperado s mbolo divino the aparecer durante es s la meditao, entonces podemos hablar de un tipo ms tico-pas s ivo de revelacin divina. Sin embargo, s y a travs de su meditao con imgenes el mago invocar en s i o en el ex haber ior cada una de las calidades de su divindade, indiferentemente se son imaginadas en una forma concreta o abs trata, entonces trata- s y de una invocacin divina mgico-activa. Quin ya lleg hasta aqu en su desarrollo no slo podr alcanzar a conexin divina del tipo ms tico-pas s ivo, pero tambin a de el tipo mgicoactivo. Por is so es que doy preferencia a los mtodos de las formas concreta la abs trata que lo mago ya consigue dominar. Un buen ejercicio previo para la manifes tao concreta de la divindade cons is te en colocar delante de s i una imagen, figura o s mbolo de la divindade venerada. Entonces el mago deber sentar - si en su asana a fijar la imagen con tanta intens edad a por tanto tiempo hasta que, cerrando los ojos , la imagen de Dios the aparezca. Y tambin, al fijar la imagen de suya divindade, l la ver despus vr ibas veces reproducida en una s uper fcie blanca prxima. Es sas visualizaes de la divindade son un buen ejercicio previo, pues l ayuda el mago a produce ir el surgimento de la imagen de su Dios a la s ua frente. Lo mago deber repetir es si ejercicio vr ibas veces , hasta conseguir imaginar a s ua divindade venerada a cualquier momento, en cualquier lugar a en cualquiera s ituao, como s y ella es tives s y all, viva. S despus dis so es que l podr conectar es sa imagen con las respectivas caracter s ticas divinas. En el inicio l no va a conseguir conectar inmediatamente las quatr lo

caracter s ticas bs icas divinas mencionadas , a sobre las cuales l medit nos grados anter iores , todas de un golpe , con la imagen formada. Por is s lo l deber dedicar s y cada una de ellas separadamente, una despus de la otra. La concretizacin de la caracter s tica divina en la imagen idealizada es muy imponer tante a deber ser repetida tantas veces hasta que realmente la divindade del mago, provenida de las quatr lo caracter s ticas , sej a por l percibida. Cuando is so tenga s ida alcanzado, entonces lo mago deber pensar en la imagen de su devoo no como una imagen, pero como alguien vivo, atuante a ir radiante, con tanta intens edad como si el suyo Dios , a s ua divindade pes soal es tives si a la s ua frente, vivo a ex is intente de hecho. Es s a es la las s im llamada conexin concreta con la divindade, externa a s i mismo. Mientras ms frecuentemente l use es si mtodo tanto ms sea te la eficaz surgir delante de l es sa divindade, de forma vis ual la perceptiva. Las s im que lo mago sentir que todo lo que l sabe sobre el concepto y la realizacin de Dios fue colocado en la s ua imagen invocativa, entonces deber imaginar que es sa divindade viva que surge a la s ua frente en todo el esplendor, con todas las quatr lo caracter s ticas bs icas , toma su cuerpo, por tanto entr a en l a las sume el lugar de la su alma. I s so debe ser repetido por el mago muchas veces , hasta que l s inta la divindade dentro de s i con tanta fuerza a punto de perder a s ua conciencia pes soal a sentir - se a s i mismo como la divindade imaginada. Tras vr ibas repeticiones des sa unificao con la divindade el mago deber sumirlas las caracter s ticas concretizadas en la imagen por l idealizada. Entonces, no es ms lo yo pes soal que tuta a travs de l, pero a s ua divindade. l vivencia la conexin divina concreta de su Dios pes soal a no es ms a s ua conciencia, a s ua alma, o su espr ito que hablan pela s ua boca, pero el espr ito manifes tado por el Dios . Ah entonces el mago si conecta con su Dios , a tras mucho tiempo nes sa conexin l misma s y hace Dios , compar tilhando de todas las caracter s ticas bs icas de su divindade. El mtodo de la conexin divina concretizada es muy imponer tante par a la prctica mgica subseqente, pues el mago debe es tar en condiciones de conectar - si, des si an modo, con cualquier divindade, de cualquier religin. Es s la prctica es neces sr iba en la

magia de evocao y en la teur gia, pues es la nica forma de que el mago dispone para promover la conexin con una divindade a cualquier momento, a mantener los seas subordinados bajo a s ua gana. Par a todos parecer obvio que des s y modo el mago ser capaz de conectar - si al pr incpio divino con tanta fuerza, que vr ibas energas de la divindade concretizada con la cual l s y conect animicamente tambin s e incorporan en l como caracter s tica, s y j no es hayan conectados directamente a la imaginao. En su mayor iba es sas caracter s ticas divinas son definidas , por nosotros iniciados , como capacidades o energas mgicas , o S iddhis . Al dominar bien la tcnica de la conexin divina concreta con a s ua divindade imaginada, el mago deber comenzar a concretizar la forma abs trata de conexin con su Dios . En el inicio l podr conectar a s ua idea a una idea aux iliar , como, por ejemplo, a la luz , al fuego; sin embargo ms tarde is s el tambin deber ser dejado de lado, a l no deber proyectar nada adems de la calidad, pr imeir lo ex tiernamente a despus internamente. Nes s y cas el tambin la calidad de la caracter s tica divina debe ser conectada pr imeiro al rgano color respondente al elemento, para que, por ejemplo, la onipotncia sej a sentida abs tratamente en la cabeza, el amor en el corazn, etc. A travs de la repeticin cons tante des si ejercicio podremos identificarnos con la idea abs trata de Dios de tal forma que no neces s itaremos ms de la imaginao de una par te o de una regin del cuerpo. Podremos conjugar las quatr lo caracter s ticas bs icas en una nica idea que formar la conscientizao interna de en los so concepto divino en la forma s uprema. A travs de la repeticin frecuente a manifes tao de Dios profundiza- se tanto que llegamos hasta a sentirnos cmo dioses . La conexin con Dios deber ser tan profunda que durante la meditao no deber ex is tir ningn Dios fuera o dentro de la pes suena; sujeto y objeto debern es tar tan fundidos uno en el otro que no haber nada adems de: "Yo soy Dios " , o como dice el hindu en sus Vedas : " Tattwam las i - I s te lo es usted!" . Al llegar la es s y punto el mago encer r a su desarrollo mgico en forma las tral, y en los ejercicios siguientes l s necesitar profundizar sus meditaes a sea talecer a s ua divindade.

El Relacionamento con las Divindades Al llegar al punto de conseguir conectar - si con cualquier divindade, cualquiera inteligencia, o cualquier ser divino, el mago es tar en condiciones de tutear en la es fer a deseada, no como mago, pero como Dios . Con is so termina para el mago a ins truo mgica del alma del ltimo grado. No tengo ms nada a decir bajo es s y aspecto, pues el mago s e hizo uno con Dios , a aquello que l expres sa u ordena, es como si el prpr io Dios el tives se expres s lo u ordenado; l compar tilha de todas las caracter s ticas bs icas de la divindade a la cual es t conectado. Instruccin mgica del cuerpo (X) Mtodos para la Obtencin de Capacidades Mgicas BRAHMA y SHAKTI El conocedor de otros s is temas de iniciao encontrar un cer te lo paralelo de ellos con mi s is tema, pues en la verdad todos los caminos son iguales . Como ejemplo mencionar aqu la s is tema hindu de la ioga, que es condizente con los s is temas de mis tr ios egipcios por m indicados . En el Kundalini- I oga el alumno es induz ido, pelo guru, a meditar sobre el Centro Muladhara, que se encuentra en el cccix , a realizar ejercicios de Pranajama. Cuando examinamos ms de per te lo la s imbolismo del Centro Muladhara, concluiremos que es se Centro pos sui la forma de un cuadrado de memoria amarilla, con un tr ingulo rojo en su inter ior , dentro del cual s y encuentra uno hablo - el rgano sexual masculino - envuelto por una cobra, que da tres vueltas a su redor . El Centr el Muladhar a es el pr imeir el Centro, el ms pr imitivo la mater ial, s imbolizado por un elefante con la respectiva dios a llenando todo el canto del tr ingulo. Es s y modo s imblico de expres son, llamado en la ndia de Laya I oga es presentado des sa manera peculiar a representa la llave de la iniciao para el pr imeiro escaln en la I oga. Es s y s mbolo puede ser interpretado de vr ibas maneras , pero la explicacin ms color recto es que el cuadrado representa a T er ra, el tr ingulo las tres puntas o reinos - el mundo mater ial, las tral la mental, lo hablo representa la fuerza imaginao geradora, y la cobr al camino y el conocimiento. El alumno j sabe que el pr incpio

de la tener r a s y cons titui de quatr el elementos , por is s el no hay neces s edad de mayores comentr ios . El alumno de I oga debe sobre todo conocer a dominar los tres mundos , el mater ial denso, las tral-anmico la mental-espir itual. Por tanto, el Chakra Muladhara no pas sa de un diagrama de iniciao a color responde a la pr imeira car te la del tar. En la ndia nunca se menciona directamente una definicin con tanta claridad, a cabe al alumno llegar a is so soz inho, cuando conseguir dominar es s y Centro, Le., cuando alcanzar , en su camino espir itual, el desarrollo color respondente al diagrama Muladhara. No es sin ton ni son que llaman el Centro Muladhara de Centro Brahma, pues nes se es tgio de desarrollo el alumno de I oga reconoce Brahma, por tanto la divindade en suya manifes tao ms es tvel. Brahma es el Eterno, I nexplorvel, Univer sal, I ndefinvel, Cons tante a T ranqilo, por tanto a par te pos itiva. Brahma no genera nada de s i mismo, pero la cr iao surge a travs de la s ua S hakti, el pr incpio femenino. Por tanto, en el Centr el Muladhara a S hakti representa la cobr a que envuelve lo hablo, a que us a la energa generador a de el hablo s imblico, por tanto de la imaginao. An haber bamos muy a decir sobre es se Centro, pero para el mago desarrollado es sa indicacin debe bas tar , para que l reconozca a ex is tncia de un paralelo entr y los s is temas religiosos a de iniciao. La imaginao es la energa de S hakti, o Kundalini, que el mago deber desarrollar s is temticamente. En una visin retrospectiva de todo lo en los so s is tema de desarrollo en diez grados el mago percibir que es jus tamente es s la energa geradora, es s la energa del hablo, por tanto la imaginao a s ua formacin, es que representan el papel ms imponer tante. Ya encer rey a ins truo mgica del cuerpo en el noveno grado, por is so nes si captulo hablar slo sobre el entrenamiento de algunas fuerzas ocultas ; el mago no necesitar dominar todas ellas, pero l no deber dejar nada desconocido en suyo desarrollo. Para cada fenmeno oculto l deber saber dar la explicacin color recto. Sugerencia En el captulo sobre el subconsciente es se tema ya fue por m abordado, al describir a auto- suges tan o auto- influencia. Las mismas reglas valen tambin

par a a s uges tan sobr y otras pes suenas . Un pre requis ito par a is s lo es que la frmula de la s uges tan sej a mantenida, al pie de la letra, en la forma verbal presente en imperativa. En funcin de su desarrollo espir itual el mago poder transponer a s uges tan deseada al subconsciente de cualquier pes suena que no pos su matur edad suficiente, suges tan es te la que no necesitar neces sar iamente ser pronunciada en voz alta, pero poder ser formulada en pensamiento o telepaticamente. Par a uno mago es bas tante fcil transmitir suges tes an la grandes dis tncias . I s s lo puede ser hecho de dos maneras ; una de ellas es buscar , con el espr ito, a pes suena en ques tan, para influenci- la s uges tivamente, de preferencia mientras ella es tenga durmiendo. La otra ser iba des conectar , a travs del Akasha, la dis tncia que lo separa del sujeto a ser suges tionado. Ni preciso decir que en las suges tes a la dis tncia lo mago tambin podr usar el espejo mgico. ES obvio que una s uges tan poder ser dada de forma a s ur tir efecto slo en un futuro dis tante, Le., el momento exacto para que a s uges tan sur te la su efecto tambin podr ser transpos te lo al subconsciente del sujeto. Telepatia La telepatia per tence al mismo grupo de fenmenos que a s uges tan. Para uno mago es una br incadeir a de cr iana transmitir sus pensamientos a la pes suenas , pero nis so l deber obser var que los pensamientos no debern ser transmitidos al cuerpo o al alma, pero s al espr ito de la pes suena en ques tan. l deber imagine lo espr ito de la pes suena, Le., deber excluir el cuerpo mater ial a las tral imaginativamente a ocupar - si slo del espr ito de ella, al cual transmitir los pensamientos . Quedar a cr itr io del mago transmitir a la sujeta s y el pensamiento es de l mismo, del mago o de otra pes suena cualquiera. T udo is so deber ser cons iderado durante a transmis son. No son slo los pensamientos que pueden ser transmitidos la cur te las o largas dis tncias , pero los sentimientos tambin. El mago nunca deber olvidar , que con la aj uda de sus fuerzas mgicas l slo deber transmitir pensamientos pos itivos . T enho cer teza de que ningn alumno o mago har malo use des s a

habilidad. Los pensamientos pueden hasta ser suger idos contr a la gana de la pes suena. Como el mago domina los elementos , l podr des conectar los pensamientos de la pes suena que quiere influenciar telepaticamente, a introduce ir los pensamientos que cons iderar vlidos . Hipnose Uno las sunto semejante a la telepatia y a la s uges tan es la hipnose, por la cual una pes suena es induz ida a dormir a la fuerza, la the es robada la gana prpr iba. Del punto de vis te la mgico la hipnos y es condenvel, y el mago deber iba a especializarse menos nes si campo. Pero con is so no queremos decir que el mago no es t en condiciones de induz ir el sueo en cualquier pes suena. La prctica es muy s imples . A travs de la s ua gana o del fluido eletromagntico el mago s necesitar des conectar la funcin del espr ito para que el sueo se ins tale rpidamente. No es muy imponer tante si para is so el mago utiliza la telepatia o a s uges tan. l poder us- las como medios auxiliares , pero no depende de ellas . Quas y todos los libros que hablan de hipnose recomiendan lo use de la telepatia a de la s uges tan. Alguien que domina es sas fuerzas no precis a de ninguna de las dos , pues en el momento en que l afas te la el cuerpo y el alma del sujeto, en pensamiento, por tanto no les da atencin, la des pandilla o paralis a la gana des s a pes suena a travs de la imaginao, inmediatamente surge la ausencia de conciencia, o el sueo. Con is s el el subconsciente es liberado a hace- s y receptivo a cualquier tipo de suges tan. Jus tamente es s y acto de violencia, Le., la intromis son en la individualidade de la pes suena, no es recomendvel del punto de vis te la mgico, y el mago s deber recor rer a la hipnos y de cualquier tipo cuando tenga una intencin noble, por ejemplo, cuando quiera transmitir al sujeto buenas suges tes, con un efecto excepcionalmente sea te. An cuando a pes suena desej- lo expres samente, el mago deber evitar hipnotiz- la. El verdadero mago evitar satis hacer cualquier tipo de cur ios edad o ns iba de sensacionalismo de las pes suenas , en relacin a es sas exper incias hipnticas . En s ituaes de grande per igo, el mago ins trudo podr produce ir una especie de hipnose del sus te lo, paralizando, por algunos segundos , el espr ito de la r ival, a travs de un rayo de fluido

eletromagntico; pero naturalmente es s y mtodo s deber ser usado en cas lo de extrema neces s edad, lo que ser muy raro en la vida del mago. Ya se comprob cientficamente que hasta los animales pueden ser hipnotizados , a si el mago quiera hipnotizar un animal, cas el haj a neces s edad dis so, alcanzar el lado ins tintivo des s y animal, por donde se produce ir una ausencia inmediata de conciencia, an en el mayor de ms sea te de los animales . La Hipnose masiva de los Faquires La hipnose en pero sa produce ida por los faquires y char lates hindus no presenta mayores problemas para el mago. Los faquires que se ocupan des si tipo de exper incia a veces ni saben como es ses fenmenos ocor rem, pues suyo secreto es una tradicin, transmitida de una generacin a otra. Cuando uno determinado ambiente, lugar , etc., es car regado con el pr incpio del Akasha, todos los que es tengan en el local quedarn impregnados , la es s y pr incpio del Akasha pas sar entonces la predominar en cada uno de ellos . Como el Akasha es el pr incpio de las cosas pr imordiais , todo lo que s y coloca en l deber concretice - si. La hipnose en pero s a de los faquires que sea jam diver sas escenas delante de los espectadores , es fcilmente explicvel basada nes s la ley. Des s la manera hasta el mago conseguir produce ir una hipnose en pero sa. Con una palabra o frmula tradicional el faquir llama lo Akasha para el ambiente y transpone la es se pr incpio las imgenes que los espectadores quieren ver . A travs de las cons tantes repeticiones des s a exper incia ella si toma tan automtica que el faquir no necesita ms usar la imaginao, o lo Akasha, ni el proces s lo que los espectadores quieren ver . Bas te la que l pronuncie la frmula del Akasha para hechizar las pes suenas a enseguida pronunciar en voz baja, los tantras y frases cur te las del proces so deseado por los espectadores . Mientras is so los espectadores toman conciencia, tambin en secuencia, de la misma cois a en imgenes . El hecho des sas frmulas sean frmulas mgicas de hecho es incontes tvel, pues es s y secreto es heredado tradicionalmente de familia en familia, al largo de centenares de aos . El pos suidor de una frmula mgica des s y tipo ni sabe ms cual el tipo de energa a ser liberada con ella. l sabe solamente que al pronunciar es sa o

aquella frmula, acontece is so o aquello, la no intenta saber porqu. Una far s a tan ilusr iba produce ida con el Akasha pas sa a ser muy admirada, pr incipalmente por pes suenas que no tienen nocin de las leyes mgicas super iores . En la ndia una far s a des s y tipo nada es adems de mero negocio. S y tirs semos una fotografa de una escena des si tipo, ver bamos , decepcionados , que no aparecer iba nada en las chapas ; ellas me los trar iban solamente el faquir con sus eventuales acompaantes, sentados quietos la sor r identes. Es sa exper incia aparentemente secreta es fcilmente explicvel con bas y en la ley mgica, a queda la cr itr io de cada uno ocupar s y dis so o hasta especializar - s y en el las sunto. Para el desarrollo mgico subseqente y la evolucin mgica es sas exper incias no tienen cualquier s ignificado. Yo slo las mencion para que el mago pudes s y hacer una idea de ellas a encontrar para ellas una explicacin del punto de vis te la mgico. Lectura del Pensamiento Mucha propaganda es hecha sobr y la ques tan de la leitur a de el pensamiento. Par al mago ins trudo es sa es una cosa obvia, a l a cons idera un fenmeno ms pequeo que acompaa su desarrollo espir itual. La lectura del pensamiento puede ocor rer a travs de imgenes , de la inspiracin, o intuio, conforme la predispos io del mago. El hecho de poder no s leer el pensamiento de una pes suena cuando ella es t prx ima, pero tambin cuando es t dis tante, no precis a ni ser enfatizado, la no pas sa de un trabajo efectuado en el Akasha. Cada pensamiento, palabra a accin pos suden su copia exacta en el mundo de las cosas pr imordiais o Akasha, lo que j fue dicho en el captulo referente al Akasha. Cuando el mago s y s intoniza en el espr ito de la pes suena en ques tan a s y car rega con lo Akasha, l consigue leer los pensamientos del momento actual, a cuando mira par a tras con uno sea te deseo inter ior, conseguir ver tambin, sin es fuerzo, los pensamientos del pas sado ms remoto. Despus que el mago practic por alguno tiempo a alcanz una cer te la per cia en la lectura del pensamiento, l conseguir leer cualquier pensamiento br incando, an el ms oculto. La formacin de uno

pensamiento puede ser intelectual o imaginativa, siendo que los ltimos son ms fciles de leer . El mago slo conseguir hacer una lectura completa del pensamiento cuando hacerse seor absoluto de su espr ito y tambin de la s ua vida nos pensamientos . Es s a es una condicin bs ica. Si contrr io l slo captar los pensamientos parcialmente o slo conseguir leer los pensamientos efectivos . Pero la lectura de los pensamientos no es una ques tan compleja, slo ex ige el contacto espr ito a espr ito; el prpr io mago deber sentir - s y como espr ito. Los grados anter iores lo ayudaron bas tante nis so, a l necesite solamente produce ir la conexin con a pes suena en ques tan, en la medida en que afas te la lo cuerpo y el alma de ella en pensamiento, par a despus leer sus pensamientos . Psicometria La ps icometr iba es la capacidad de investigar un objeto cualquiera , una car te la, una joya, una antiguidade, la sondar todas las circuns tncias que lo cercan, en el presente, en el pas sado o en el futuro. Par al mago que acompa a par te prctica des te cur so a ins truiu bien sus sentidos las traicionas de la visin, de la audicin a de el tato, es sa capacidad es consecuencia de los sentidos las traicionas desarrollados y es bas tante fcil de colocar en prctica. El mago coge la mano el objeto a ser investigado o lo coloca en un local del cuerpo adecuado a una investigacin ms minuciosa. S y l quiera ver las circuns tncias en imgenes , Le., pesquis- las visualmente, deber prensar el objeto contra la tes te la; si quisiera ve- las inspirativamente, Le., auditivamente, deber coloc- lo en la regin del corazn, a si l quiera sondlo sensor ialmente o intuitivamente deber coloc- lo en el plexo solar, o s implesmente segur- lo en su mano. Tras concentrar - s y en el que l pretende saber sobre el objeto, el mago deber transponer - si al Akasha o al transe, a leer , con sus ojos , odos o tato espir ituais las diversas circuns tncias del presente, pas sado y futuro, que cercan el objeto. El mago podr tambin usar el suyo espejo mgico como medio aux iliar . Des si modo l podr ver , por ejemplo, desenrolar delante de s i, como en una pelcula o en un panorama, todas las circuns tncias conectadas al objeto a descobr ir todo lo que se relaciona a l. Naturalmente l tambin tiene la pos s ibilidade de ver el remetente, adems de poder leer los pensamientos de su espr ito, en cualquier escr ito des tinado al prpr io mago o la otras pes suenas , enviado por conocidos o es tranhos . En pocas

palabras , l puede leer en las entrelinhas de cualquier car te la. La ps icometr iba tambin incluye la capacidad de entrar en contacto fs ico, anmico o espir itual con cualquier pes suena que j entr en contacto con aquel objeto, pues un objeto de cualquier naturaleza es el medio de conexin entre el cuerpo, el alma y lo espr ito del mago y a pes suena en ques tan. ES obvio que con la aj uda de un objeto lo mago tambin conseguir leer los pensamientos a una grande dis tncia. Al mismo tiempo the es pos s vel conocer el alma de la pes suena la descobr ir , sin es fuerzo, las par ticular edades de su carcter y el es tgio de desarrollo de su alma en el mundo del Akasha. El mismo valle naturalmente tambin para el lado mater ial, donde l poder descobr ir el presente, pas sado a futur lo de la pes suena, al es tabelecer el elo de conexin entr y a s ua prpr iba alma y a pes suena en ques tan, relativamente al Akasha. Una pequea var iante de la ps icometr iba es la ps icografia. Pero ella no es muy relevante par al mago, a s urge por s i s a par tir del que fue dicho hace poco. Adems de pos s ibilitar la pesquis a y la identificacin del remetente de una car te la a travs del elo de conexin, en todos los aspectos a detalles , el objeto puede ser venir tambin par a promover la conexin con a pes suena en ques tan a eventualmente influencila espir itual, anmica a corporalmente. Podemos concluir entonces que la ps icometr iba es una capacidad ms pequea d ivada de la en los s a j conocida clar ividncia. Influencia en la Memoria Como j sabemos , la memr iba es una caracter s tica intelectual de cualquier pes suena, cuyos sentidos normales es tan intactos . Pero a la vez la memr iba es lo receptor de pensamientos y de ideas del mundo mental a tambin del Akasha. Nosotros sabemos que todos los pensamientos la ideas son transpos te los al Akasha, y que a memr iba, a travs de su caracter s tica receptiva los llama de vuelta a la conciencia. Despus que el mago se hizo el seor en el Akasha, l consigue influenciar a memr iba, de forma directa o indirecta. De forma directa l conseguir reforzar a memr iba a travs del elemento color respondente, o del fluido eletromagntico, o

a travs de la s imples influencia en el subconsciente, usando la imaginao. Si l trabaje sobre la memr iba, podr tambin fcilmente enflaquecer , des conectar o borrar des sa memr iba, o de la conciencia, cer te las ideas, pensamientos o recuerdos , a travs de la imaginao. La forma indirecta de influencia en la memr iba es aquella en que el mago inter vm directamente en ella a travs del pr incpio del Akasha. El mago, que puede ver los proces sos de imgenes a pensamientos de cada pes suena en el Akasha, podr hasta deix- los embaados , a travs de la imaginao, o hasta des truir, enflaquecer o separar la conexin entr y las imgenes del Akasha y a pes suena en ques tan. Como des s y modo el mago tiene la pos s ibilidade de robar la memr iba de una pes suena, debemos adver tir a todos sobr y el malo us y des s la capacidad; alguien que lleva en cuenta a tica en su desarrollo mgico jams s y dejar induz ir a una accin des s y tipo. El mago s deber use es s la capacidad cuando quiera enflaquecer o borrar de vez las malas exper incias o vivencias que hayan dejado profundas marcas en la memr iba de alguien. Nes s y cas lo l poder hacer un bien, borrando de la memr iba alguna mgoa del corazn, mala recordao o des ilusin que a pes suena no es tej a consiguiendo superar . I s so el mago podr tambin hacer cons igo mismo, cas lo tenga sofr ido grandes decepciones a otros choques en su alma, tal vez anter iores a su desarrollo mgico, a que ins is tiene en volver a la s ua memr iba. S y l consiga borrar es sas imgenes del Akasha, ellas jams retomarn. S y l conseguir domin- las a travs de la s ua gana, de la auto- suges tan u otros mtodos , entonces l no necesitar efectuar es sa inter veno drs tica en el Akasha, par a hacer sumir las imgenes . El surgimento patolgico de la prdida de la memr iba puede ser explicado por la paralis iba temporr iba de la conexin con el mundo mental a tambin con el Akasha. Sin embargo es se es tado j es una desarmonia, una enfermedad, una per turbao del espr ito, que aparece por s i slo en funcin de diver sas causas , como por ejemplo, algn trauma, sus te lo, etc. La Intervencin en el Akasha

De acuerdo con el captulo anter ior a memr iba es influenciada por el Akasha, donde cer te las recuerdos pueden hasta ser borradas . Adems de poder actuar sobr y cer te las ideas la recuerdos a travs de la fuerza de gana a de la imaginao, el mago ins trudo consigue tambin borrar del Akasha las causas all regis tradas , que tutan en l o en los otros como influencias del des tino. Sin embargo l slo deber faz- lo en las circuns tncias en que tenga motivos sea tes y jus te los para is so. Si l borre una causa produce ida por la prpr iba pes suena en su vida, el mago deber produce ir otra causa que ejercer un efecto color respondente en el des tino de la pes suena. Es s a inter ferncia en el des tino de una pes suena, quiere s y trate del prpr io mago o de outr a pes suena cualquiera , nunca deber ser hecha por motivos levianos . El mago slo podr faz- la cuando pueda jus tificar sus acciones delante de la Providencia Divina. La mejor manera de borrar una causa o producir otra, ms vantajosa o no, es a travs de un Volt eletromagntico, cuya ejecucin prctica fue descr ita en la ins truo del cuerpo del noveno grado. An ex is tiene otros mtodos , pero todos ellos s y basan en la gana a en la imaginao color respondente; tras una cer te la evaluacin el prpr io mago podr determin- los . El hecho del mago poder modificar o borrar las causas del des tino de alguien a con is s lo tambin los pecados -o lo que se entiende como pecado en las religiones , en que los pecados cons tituem los aspectos morales . Cr is te lo ya nos me los trou is so a travs de las palabras: "Si yo perdonar los pecados de alguien, ellos es taro perdonados par a siempre." Impregnao de Ambientes a la Distancia Ya hablamos aqu sobre la impregnao de ambientes en que el prpr io mago sy encuentra, la tambin los diversos medios auxiliares recomendados par a tal, como por ejemplo, un espejo mgico con un condensador fludico. Pero an no mencion que el mago poder tambin impregnar un ambient y a la dis tncia. Para is so ex is ha dos pos s ibilidades; la pr imeira es que l podr vis itar lo ambiente a ser impregnado, con su espr ito o su cuerpo las tral, sin cons iderar a que dis tncia l se encuentra, la all, a travs de la imaginao, efectuar a impregnao deseada. Nes se si valen naturalmente las mismas reglas que cit en el captulo sobre la impregnao de ambientes . La segunda pos s ibilidade cons is te en el mago conectar el ambiente a ser impregnado con su prpr io

ambiente a travs del Akasha, de modo a tomar- s y un nico en el Akasha. A travs des s la conexin de un ambiente con el otro incluso la mayor de las dis tncias es eliminada. T udo aquello que sea impregnado en el ambiente del mago pas sar al outr lo ambiente, por ms dis tante que es teja. Mensajes por el Aire S o bas tante comunes , pr incipalmente entre los magos a adeptos del Or iente a de el T ibet. Cuando la dis tncia entre una pes suena y un ambiente, cualquiera que sej a a su dimensin, es vencida por el pr incpio del Akasha, a en que A + B (matemticamente AB), Le., el tiempo y el espacio fueron supr imidos , podemos , nes sas condiciones, cuando es tamos conectados con alguien, leer a transmitir pensamientos . Podemos tambin enviar a recibir recados fs icos , al introduce vayamos el fluido eletromagntico nes ses dos polos conectados en el Akasha, de modo que, por ejemplo, frases dichas en el ambiente del mago podrn ser odas tambin fis icamente a con nitidez en el ambiente que fue conectado por el Akasha. Cuando a pes suena d la respos te la en su ambiente dis tante, ella poder ser oda con tanta claridad en el ambiente del mago como se es tives si all, pes soalmente. El fluido eletromagntico deber ser producido exactamente como fue explicado en el captulo sobre la voltizao, con la diferencia de que no sumirlas la forma de una es fiera, pero la forma del ambiente. Una conexin eletromagntica des si tipo a travs del Akasha, tambin permite que se hablen palabras la frases , despus transmitidas a la ms largas dis tncias . Es sas palabras la frases tambin podrn ser odas a captadas por pes suenas no- iniciadas ni ins trudas mgicamente. A travs de ejercicios continuos es s y mtodo de trabajo poder ser tan mater ializado, fis icamente, que llega hasta a tener un efecto mater ial, fs ico. Por tanto no s y trata aqu de una transmis son de pensamientos , pero de palabras fs icas , lo que en la ciencia es conocido como emis son la recepcin de ondas de radio. El ter, en el cual se mueven las ondas vibratr ibas de las palabras , es el pr incpio del Akasha, y la eletr icidade neces sr iba a es s y proces s lo es, en el en los s el caso, el fluido eletromagntico. Por exper incia prpr iba lo

mago sabe que todo lo que la ciencia consigue por medios fs icos , no imponer tando las energas empleadas , si el magnetismo, el calor , etc., puede ser realizado de forma mgica. Por is s el no son s las palabras o las ondas sonoras que pueden ser transmitidas , pero las imgenes tambin. En un ambiente preparado mgicamente a travs de la imaginao las imgenes producidas de forma vis vel, por tanto mater ializadas , podrn ser vis te las y captadas en todos los lugares por aquellas pes suenas conectadas acus ticamente con el ambiente emis sor , por tanto con el ambiente en que el mago trabaja. Vea la tcnica moderna de la televisin. ES claro que hoy da tambin ocor rem otras transmis ses , como las de sensaciones , aromas , etc., a que poden ser concretizadas a travs del Akasha a de el fluido eletromagntico, hasta en dis tncias muy grandes. An las inter ferncias en los elementos pueden ser transmitidas des si modo. El ter mater ial an no fue utilizado en suya totalidad, y el futur lo nos me los trar que podemos transmitir , no slo ondas sonoras como las del radio o imgenes como las de la televisin, pero tambin otros tipos de energa. Es s y es ms un campo de trabajo de la ciencia, a tengo cer teza de que nos prximos tiempos tambin podremos transponer ondas trmicas, Le., el calor a travs del ter , y la grandes dis tncias . El mago an poder iba a realizar muchas otras cosas bajo es si aspecto, cosas que poder iban a ser transmitidas por el ter . Poder iba s intonizar tranquilamente el conocimiento mgico con el conocimiento tcnico- fs ico a qumico. Con base en las leyes universales l llegue iba a hacer descober te las bien mayores, pero cualquier antecipao en la evolucin haber iba consecuencias sr ibas . La Exteriorizao Al largo des te cur so el mago aprendi a separar su cuerpo mental a las tral del mater ial-denso, por tanto is so no es ms novedad para l. Nes se trabajo a novedad es que l no necesitar ms separar todo su cuerpo mental o lo las tral, pero slo exter ior izar o des tacar par tes aisladas del cuerpo. Como los cuerpos mental a las tral no es tan conectados al tiempo ni al espacio, entonces, al separar las par tes de su cuerpo en el Akasha, a travs de la imaginao, el mago poder

transp- las por las mayores dis tncias . Las s im, por ejemplo, l ser capaz de transponer uno o los dos ojos a cualquiera lugar a captar las impres ses como s y es tives s y all fis icamente, sin necesitar gas tar la energa de transponer - si con todo su cuerpo, mental o las tral. l consiga hacer is so tambin con a s ua audicin espir itual o anmica a or la dis tncias infinitas . En el inicio l slo conseguir faz- lo con el cuerpo espir itual, a travs de la imaginao, a s ms tarde con los cuerpos las tral la mental. Las s im l poder ver a or a la vez con a s ua audicin la visin transpos te los , sin entrar en trans y o en el mundo de las causas pr imordiais . Tras entrenar bien los ojos a los odos , l poder proceda de la misma forma con las manos , o eventualmente tambin con los pies . En el comienzo l far is s la s espir itualmente, y despus en conexin con las manos las traicionas ; adensando-las a travs del elemento haber ra, l hasta podr mater ializ- las. Con las manos las s im mater ializadas, es obvio que l podr se manifes tar la dis tncias ilimitadas , a travs de pancadas a otros ruidos . Con ms tiempo de prctica l podr hasta mover objetos. ES claro que des si modo poder bamos a promover todo tipo de trabes sura, pero ningn mago pierda tiempo con es sas br incadeiras . La capacidad de la escr ita a la dis tncia entre pes suenas vivas encuentra aqu a s ua explicacin. Cuando una pes suena ins truda en la magia libera a s ua mano mental a las tral a travs de la imaginao, presentndola en algn lugar en que el papel y lo lpis j es tejam preparados , ella podr apoderar - s y de la mano del compaero, an a una grande dis tncia, la de igual manera que en la escr ita medinica, realizar comunicaciones normales . A travs des sa exper incia es pos s vel hasta transmitir - se lo manuscr ito exacto al mago, a cualquier dis tncia. Entre los iniciados es se trabajo es llamado de " escr ita a la dis tncia entre pes suenas vivas " . Las s im que el mago alcanzar una cer te la per cia en la ex haber ior izao de las manos a eventualmente tambin de los pies, de acuerdo con a s ua gana, l poder tambin, de la misma forma, transmitir los objetos a la dis tncia. Como hacer invis veis los objetos a ser transmitidos es algo que describir en un captulo subseqente des s y grado. El mago percibir que cuando l transpone los ojos o los odos a algn lugar sea a de su cuerpo, no conseguir ver u or con suyos ojos a odos fs icos aquello que ocor re durante la exper incia, an permaneciendo con los ojos aber te los . En la ex haber ior izao de otros miembros , lo

miembro transpos te lo, por ejemplo, la mano, quedar sin vida, r gida, por tanto catalptica, hasta que el membr el espir itual o las tral s y conecte nuevamente al cuerpo. La Invisibilidade Mgica Muchas his tr ibas a cuentos de fada dicen que es se o aquel hechicero tomsy invis vel, de que ex is te un anillo de invis ibilidade que la gente puede girar en el dedo para hacerse invis vel. Muchos libros tambin describen talisms la piedras preciosas , que al sean usados hacen sus dueos invis veis , la tambin suministran or ientaes par a que is s lo acontezca. Pero nada dis s lo es sr io y pas s vel de utilizacin en la prctica. Pero exis te de hecho, del punto de vis te la mgico, la tcnica para a produccin de la invis ibilidade; nosotros la describiremos a confirmaremos aqu en relacin a la leyes universales a a el que j fue ens inado hasta ahora. Exis ha pr incipalmente una invis ibilidade mental o espir itual, una las tral o anmica, y una fs ica. La invis ibilidade del cuerpo mental, del espr ito, no tiene uno valor especial; pero en la vida pueden ocor rer s ituaes en que hasta necesitaremos de ella. Si el mago quiera transponer - se a algn lugar , en espr ito o alma, donde l no quiera ser vis te lo o percibido por los sentidos ins trudos de alguien o por seres de cualquier especie, entonces l poder usar la invis ibilidade. Digamos que por ejemplo, un mes tre o un guru quiera buscar su alumno mentalmente, par a control- lo. El mes tre entonces podr transponer tar - si directamente a la prox imidade del alumno a travs de la invis ibilidade, sin ser notado, an cuando el alumno ya tenga desarrollado sus sentidos, de vr ibas maneras. Adems dis so el mago poder aproximar - si de los magos negros que realizan trabajos malficos , para saber de todo lo que l es t haciendo, o se sea neces sr io, incluso influenci- lo de alguna manera, sin ser notado. En la vida pueden surgir muchas otras s ituaes en que la invis ibilidade mental o las tral s y haga neces sr iba. La invis ibilidade espir itual es muy s imples , y es obtenida cuando s y llena el cuerpo espir itual de los pies a la cabeza con el Akasha. Cuando is so ocor re, el cuerpo espir itual desaparece inmediatamente del frente de cualquier ser , pues el Akasha es incolor a redimo de vibraes . S y el espr ito del mago quises actuarse en uno de los planes

mentales , su trabajo ser iba notado en el pr incpio del Akasha y mismo invis vel l poder iba a ser percibido a travs de la clar ividncia, a causa de la s ua actividad. Par a evitar is s el el mago deber formar un invlucr el negr el alrededor de su cuerpo, las s im que terminar de llenar su cuerpo espir itual con el Akasha. No imponer te la s y l escogi sumirlas la forma de una es fer a o de un huevo; el imponer tante es que l no s y olvide de cerrar - s y totalmente con el Akasha tambin bajo los pies y sobr y la cabeza. Antes de des locar - se invis ivelmente a algn lugar l deber concentrar - si en la idea de hacer su actividad en el Akasha totalmente neutra, por tanto sin ser regis trada, I . y., sin dejar ves tgios all. Es s la concentracin es neces sr iba, pues de outr el modo el mago deber contar con el aumento de nuevas causas pr imordiais en el Akasha, a pesar de bas tante ilegveis . El prpr io mago es responsable por las acciones en el mundo espir itual, cuando quedar invis vel. El des tino no podr ms the predicar piezas , pues el mago hizo- s y seor del Akasha, seor de su des tino. l pas s a a es tar bas icamente subordinado a la Providencia Divina, a s debe pres tar cuentas a ella. S y un mago haga un malo use des sas prcticas, l tendr que enfrentar no su des tino, pero la Providencia Divina. S y sus acciones provoquen una influencia negativa, el mago color rer la r isco de ver la Providencia Divina abandon- lo, a l pas sar a vivir en el Univer so como una individualidade aislada, contando slo cons igo mismo. l perder la nica pos s ibilidade de apoyar - s y en la Providencia Divina, a deber haber cer teza de que is s el no ser iba s una maldicin. No haber iba ms nadie par a mirar por l, cedo o tarde l sienta iba lo abandono ntidamente a es tar iba a la merc del declnio de toda a s ua individualidade. El mago poder imaginar bien lo que is s la s ignifica del punto de vis te la mgico. Tras dominar bien la invis ibilidade en el viaje mental, podremos usar lo an proces so tambin en la ex haber ior izao del cuerpo las tral. Nes se si vale a misma prctica del car regamento de toda la per sonalidade con el Akasha, Le., de los cuerpos mental a las tral juntos . Las otras reglas son las mismas ya descr itas . A invis ibilidade promovida en el plan mater ial, tambin puede ser promovida mgicamente, slo que ella no es hecha con el Akasha, pero con la luz. Lo

preenchimento del cuerpo fs ico con la luz debe color responder a la fuerza de la luz predominante en el momento. S y la condensao de luz sea ms sea te del que lo neces sr io, no en los hacer bamos invis veis, pero transparentes a br ilhantes , ir radiando luz para fuera, como el sol. La invis ibilidade fs ica no es fcil, exige una prctica a un dominio de muchos aos a slo puede ser promovida con xito a sin problemas por adeptos de alts s imo nivel. Cuando el mago alcanzar una buena prctica en la promocin de la invis ibilidade de suyo cuerpo mental, las tral o eventualmente hasta mater ial, l podr, sin es fuerzo, tomar invis vel tambin cualquier objeto del mundo mater ial. Exis te an una outr la pos s ibilidade de promocin de la invis ibilidade de un objeto comn, en la medida en que transponemos el objeto de la forma slida a la forma las tral, a travs de la imaginao, en conexin con el Akasha; las s im l desaparece inmediatamente del campo de visin de un no- iniciado, Le., de una pes suena con los sentidos mgicos no desarrollados . Un objeto transpos te lo a la forma las tral puede ser transponer tado por las mayores dis tncias por un cuerpo las tral, que puede ser del mago o de outr lo ser cualquiera , o por una par te del cuerpo de ellos , que puede ser la mano. El mago, o lo ser que hizo el transponer te, s haber el trabajo de transponer el objeto del es tado las tral a la forma mater ial. Es s y transponer te de objetos tambin es hecho en amplia escala por los mdiuns espr itas , cas la s y traten de fenmenos de mater ializao incontes tveis , que a pesar de muy raros, son per feitamente pos s veis. Aquello que las inteligencias planetr ibas la ex tra planetr ibas ms elevadas consiguen dominar , lo mago tambin conseguir, el mago que conoce las leyes univer sales a que lleg al tope de su desarrollo. Exis te an una invis ibilidade que es produce ida pelo desvo de los sentidos, como la hipnose, a s uges tan en pero sa, adems de aquella promovida por seres que producen en el cuerpo fs ico un cer te lo nmer lo de vibraes color respondentes a la vibraes de la luz. Sobre es si captulo de la invis ibilidade promovida por seres , dar algunas indicaciones en mi obra "Die Prax is d Magischen Evokation" (La Prctica de la Evocao Mgica). Prcticas con Elementos

A aquellos magos que quieren especializar - s y ms an en la utilizacin de elementos , ofreceremos aqu muchas pos s ibilidades . Nes sa especializacin es preciso que lo mago, a travs de frecuentes repeticiones , mater ialize, I .y., adens y el elemento con el cual trabaja de tal forma la trans formar la energa del elemento en energa fs ica directa. Con una buena per cia nis so l podr, por ejemplo, a travs del elemento tener ra adensado en su cuerpo obtener una sens ibilidade casi igual a la de las exper incias de los faquires hindus . l podr pas sar objetos pontudos por sus msculos sin sentir el mnimo dolor , sin perder una nica gota de sangre a sin dejar ninguna cicatr iz. Los faquires que se acostan en camas de pregos consiguen faz- lo, a un cer te lo grado, a travs de la auto- suges tan, pero el mago consigue el mismo efecto de modo mucho ms rpido a travs del elemento tener ra. Grandes fer idas provocadas por color tes , en s i mismo o en otras pes suenas , son curadas de inmediato a travs del elemento tener ra sin dejar cicatr izes , cuando l coloca a s ua mano directamente sobre ellas. Una fer ida profunda de muchos centmetros , que neces s itar iba de una s utura cirrgica, podr ser curada por l en pocos minutos . A travs del elemento haber ra adensado fuera de s i, l tendr a pos s ibilidade de adensar cualquier pensamiento, cualquier imaginao, cualquiera ser , j fallecido o an no encarnado, de forma a torn- lo vis vel a los ojos de un no- ins trudo, pudiendo hasta ser fotografiado. A travs de la proyeccin ins tantnea en forma de rayo del elemento haber ra, el mago poder paralice cualquier ser , an su mayor enemigo, hombre o animal. Hay muy ms pos s ibilidades de trabajos con el elemento haber ra, pero es sas diretr izes j debern bas tar de momento. El elemento agua proyectado en s i prpr io a ser temente adensado capacita el mago a aguantar el mayor de los calores , sin que su cuerpo sej a atacado o quemado de alguna manera. Cuando es si elemento es proyectado a la manos , el mago podr, sin miedo, coger pedazos de car van o de fer ro incandescentes sin s y quemar . l podr incluso pisar en un monte de es trume en combus tan, con uno sor r is lo en los labios , sin sufrir el mnimo dao en su cuerpo. Podemos exemplificar

casos como es s y a travs de la citao bblica en que un joven colocado en la fogueir a permaneci intacto. Joo, lo despus de tolo predilecto de Cr is te lo, fue jugado en una tina con leo fer vente a no sufri nada. Ahora el mago sabe que es sas ocor rncias no fueron transmitidas slo como leyendas , pero que ellas ocor reram de hecho, a que es ses supos te los milagros pueden ser realizados a travs del dominio de los elementos . El elemento agua, proyectado y adensado para fuera, puede borrar cualquier tipo de fuego, de cualquier proporcin. Des sa manera o de otra semejante, el mago podr realizar muchas exper incias casi milagrosas tambin con el elemento fuego. A travs del represamento en s i an a de la concentracin des si elemento l es tar en condiciones de aguantar el fr io ms intenso. Los lamas tibetanos consiguen producir un calor tan grande en s i mismos que hasta las toalhas mojadas enroladas en sus cuerpos , en la ms r igoroso invierno, secan en poco tiempo. En la T ibete es s a prctica es llamada de T umo. A travs del elemento fuego proyectado para fuera lo mago conseguir fcilmente encender cualquier mater ial combus tvel. La Bblia describe ocor rncias semejantes , en que montes de es terco mojados previamente son acesos por el elemento fuego. ES incontes tvel que a travs de la proyeccin del elemento fuego, una planta, o una r vore, puede hasta mor rer . Como prueba de su energa, Cr is te lo dej que las hojas de una figueira marchitas sin, usando es sa misma ley. Nes se si sin embargo la proyeccin fue hecha a travs de una palavr la mgica - Quabbalah (Cabala) - que indirectamente induz iu el elemento fuego a ejecutar a s ua orden. Exis tiene an muchos otros efectos mgicos que poden ser obtenidos a travs de los elementos, a que el prpr io mago podr componer , basando- s y en las leyes universales referentes al dominio de los elementos Fenmenos de Levitao S ob levitao entiende- se a s upres son de la fuerza de gravedad. Con el es todo de las leyes universales el mago aprender que la fuerza de gravedad depende de la fuerza de atraccin de la T er ra. La supres son de la fuerza de gravedad en el cuerpo puede ser hecha de dos maneras. En la pr imeira, a travs de los ejercicios a car regamentos -

represamentos - cons tantes del elemento aire , Waj u - T attwa, a caracter s tica bs ica del elemento es tan mater ializada que el hombre inmediatamente se eleva de la T er ra cmo uno globo, quedando lleve como una pena. El segundo mtodo cons is te en el dominio del fluido eletromagntico. A travs de la abundante dens ificao del fluido eletromagntico en el cuerpo, debido al represamento, color respondente al peso del cuerpo, por tanto a la fuerza de atraccin de la T er ra, el efecto de la fuerza de gravedad es supr imido. Nes s y car regamento el mago no tocar a T er r a a podr hasta mover - s y sobre a s uper fcie del agua, cualquiera que sej a la profundidad des te la. Al adensar an ms el fluido magntico el mago podr erguer - si en el aire cuando quiera a mover - s y en cualquier direccin a travs del elemento aire adensado o del viento producido por l an. La velocidad de un transponer te cmo es se por el aire depende s de la s ua gana. Muchos ioguis dominan es ses fenmenos de levitao, a hasta la Bblia nos dice que Cr is te lo camin sobre las aguas . Por es sa descr io podemos concluir que des s y modo incluso los objetos a las pes suenas mgicamente noins trudas pueden ser inducidos la levitar por el mago, cuando l las s im desearlo . El represamento del fluido magntico para is so puede ser realizado de igual manera, a travs de la imaginao ins truda mgicamente o de otras prcticas , como la Cabala, los seres , los espr itos , etc. El des ligamento del fluido eltr ico del cuerpo y el exces s lo de fluido magntico pueden ocor rer no slo de modo consciente, pero tambin inconscientemente, como por ejemplo en diver sos mdiuns espr itas en trans y la tambin en sonmbulos o lunticos - en los cuales el fluido eltr ico es des conectado a travs del transe y el fluido magntico pas sa la predominar . Los lunticos tambin son tomados por el fluido magntico, a causa de una prdida s bita del fluido eltr ico, lo que ocor r y generalmente durante el sueo. Muchas veces ya fue observado como es ses lunticos pueden subir por las paredes , leves como una mosca, escalando por los puntos ms per igosos de la casa o moviendo- si libremente de un lado a otro sobre uno

varal. La sobrecarga magntica durante el sueo de los lunticos es debida a la influencia de la Luna; es por is s lo que ellas son llamadas de lunticas . De cualquier forma es s a es una desarmonia, una per turbao del fluido eletromagntico, a consecuentemente un es tado patolgico, por tanto una enfermedad. Una pes suena las s im s poder iba a ser tratada a travs de la harmonizao del fluido eltr ico, que nes s y cuerpo enfermo haber iba de ser sea talecido. Es sa breve explicacin sobre la levitao debe bas tar al mago, y si l quiera podr desenvolv- la ms . ES evidente que l conseguir produce ir en s i, en otras pes suenas o en objetos el fenmeno opos te lo, i.y., una fuerza de atraccin o de gravedad, o peso, multiplicada. Nes s y cas lo trabaja- s y de igual manera, s que no con el fluido magntico, pero con el eltr ico. Es sa explicacin es inequvoca cuando el mago sabe que dos fuerzas iguales s y repelem y dos fuerzas des iguales s y atraen. Fenmenos de la Naturaleza Con la aj uda de los elementos a de el fluido eletromagntico el mago podr actuar tambin en la naturaleza, en mayor o menor escala, par a is s lo l necesite solamente de un espacio mayor , donde podr proyectar la adensar las energas deseadas . Las s im por ejemplo, l podr influenciar el viento a travs de la proyeccin del elemento aire y produce ir lluvias localizadas a hasta lluvias en el campo a travs de la proyeccin del elemento agua. A travs del fluido eletromagntico l poder llamar tempes tades , proyectando Volts eltr icos y magnticos en el aire , que al se choquen producirn rayos . A travs de la concentracin del fluido magntico l podr atraer automticamente el elemento agua, incluso de grandes dis tncias , provocando mucha lluvia. Naturalmente l conseguir tambin provocar el efecto contrr io, parando las lluvias la des viando las nubes . l poder tambin producir el granizo o desvi- lo para otro local. T udo is so l conseguir hacer a travs de los elementos o del fluido eletromagntico. Es sa influencia en el clima es practicada de vr ibas maneras , con suces so, por los lamas de la T ibet. El mago conoce la explicacin de todos es ses mtodos a cas el queir a especializar - s y nes s y campo, es tar apto a obtener el mismo efecto con sus energas , de la misma forma como el lama

tibetano lo consigue con la aj uda de sus cer imnias de magia evocatr iba, a travs de seres y de los tantras . El Poder sobre la Vida y la Muerte Un mago que domina totalmente los elementos y el fluido eletromagntico es tambin el seor absoluto sobr y la vida y la mor te de cada pes suena. Pero l jams si atrever a amenazar la vida de su semejante, a pesar de saber exactamente como produce ir una mor te mgica. Exis ha muchas pos s ibilidades , pero yo evito describir cualesquier mtodos ms detallados para que el mago no resuelva exper iment- los . Segn las leyes universales , al llegar al grado ms elevado de dominio de las capacidades la fuerzas ocultas , el mago puede hasta llamar los mor te los de vuelve a la vida. A travs de sus sentidos ins trudos el mago ve el trabajo de los elementos en el cuerpo, en el alma y en el espr ito, adems del efecto del fluido eletromagntico. l puede ver tambin el cordn de conexin entre los cuerpos mater ial, las tral y mental, a sabe como todo puede ser influenciado a travs de las leyes universales . Par a l es muy fcil recuperar los dos elos de conexin, a travs de los elementos a de el fluido eletromagntico. En el caso de no tener s ida afectado ningn rgano vital, el mago podr promover un desper tar o uno retomo a la vida, pres suponiendo- se que haya recibido la s inal de la Providencia Divina par a hacer is so. El mago puede hasta invalidar la mor te de una pes suena o animal, provocada por rayos u otros fenmenos semejantes . Nes s y cas lo l precis a solamente es tabelecer lo contacto con el espr ito en el Akasha, conducir conscientemente el fluido eletromagntico entr y el espr ito y el alma, par a reforzar el elo de conexin entre ellos . El mismo deber ser hecho con el espr ito y el alma en relacin al cuerpo, produciendo las s im la armona color recto a travs del fluido eletromagntico a de los elementos . Al llenar rpidamente el cuerpo del mor te lo con el pr incpio de la luz , lo mago entonces conseguir cham- lo de vuelta a la vida. Es sa es a s ntese del desper tar de los mor te los a la maneir la mgica, conducida a travs de las energas de los elementos a de el fluido eletromagntico, quiere l ocor ra por la gana o en funcin de otros mtodos. T odos saben que ex is quitan iniciados que conseguan desper tar los mor te los .

Antes de encer rar el dcimo grado yo an gos tar iba de obser var que ni todas las capacidades mgicas aqu presentadas necesitan ser dominadas . Basado en las leyes univer sales , slo me los trei aqu algunas diretr izes de como un mago puede produce ir es ses fenmenos que beiram el milagroso. Hasta donde el mago pretende s y especializar , nes si o en aquel mtodo, es algo que queda totalmente a su cr itr io. Un iniciado completo, un adepto, conseguir realizar todos los fenmenos mgicos aqu descr itos , a otros an mayores , siempre llevando en cuenta las leyes univer sales . T odo el cur so referente a la pr imeira car te la del tar, a de el mago, fue aqu descr ito en detalles . A pes suena que decidi acompaar todo es te cur so en la prctica tendr a pos s ibilidade de desarrollarse totalmente. ES impos s vel presentar es sa prctica con ms claridad del que nes sa mi descr io; hasta hoy ella slo fue ens inada a confiada a algunos alumnos electos , en templos de Mis tr ios . Es te cur so en grados no podr ser completado en poco tiempo; podr ex tender - si hasta a algunos aos . Pero el alumno sr io no deber las sus tar si con is so, pues munido des s y conocimiento l poder penetrar totalmente en la pr imeir la iniciao. Por is s lo es que tambin a pr imeira car te la del tar, a de el mago, es lo por tal de entrada a la verdadeir a iniciao. Muchas pes suenas que hasta hoy ironizam la magia, cambiarn de opinin tras leer es te la obra, pues la magia es algo muy diferente del que supone a mayor iba de las pes suenas. ES el conocimiento ms difcil de la T er ra, la precisa ser dominado no slo teor icamente, pero tambin en la prctica. ES de lejos muy ms fcil a pos s vel alcanzar - s y un conocimiento intelectual del que hacer - s y un verdadeir el mago. Resumo de todos los ejercicios del grado X I . I ns truo mgica del espr ito: La elevacin del espr ito a planes super iores . I I . I ns truo mgica del alma: 1. La conexin consciente con su Dios pes soal. 2. El relacionamento con divindades , etc. I I I . I ns truo mgica del cuerpo: Diver sos mtodos par a la obtencin de capacidades mgicas . Conclusin Como mencion en la introduccin des te libro, es te la obra de iniciao no es un medio

para un fin; no se des tina a la obtencin de r iqueza, poder , glr iba la fama, pero es un es todo sr io sobre el hombre, por tanto sobre el microcosmo en relacin al macrocosmo, con sus leyes . En consecuencia dis s el el lector poder forme una per spectiva totalmente nueva sobr y la magia a nunca ms rebaix- la a la condicin de feitiar iba y evocao del demonio. Naturalmente cada lector evaluar es te la obra de iniciao de un punto de vis te la muy individual. Una pes suena de visin totalmente mater ialis te la, que no cree en nada a que no sabe nada sobre el mundo sobrenatural, pero slo conoce lo mundo mater ial, definir es te la obr a como s imples utopa. No es funcin des te libro desper tar alguna creencia nes sa pes suena o conquis t- la, cambiando a s ua opinin a convencindola a adoptar outr el punto de vis te la. Es te livr lo es dedicado pr incipalmente a aquellos lectores que buscan de ms pur la verdad y lo conocimiento ms elevado. Muchas veces a pes suena es engreda o hasta induz ida a continuacin alguna direccin espir itual, la pas s a por la exper incia de ver es sas diversas tendencias tomen- s y enemigas , por caus a de la invej a o de la prepotncia. El verdadero mago sienta pena des sas pes suenas , sectas y tendencias espir ituais (?), pero no deber odiar , hablar apenas o despreciar nadie; l deber dar la debida atencin a toda a pes suena que tambin sigue o busca el camino que lleva a Dios . ES tr is te, pero es verdad que los tesofos , espir itualis te las , espr itas , o como todos ellos s y llaman, s y oponen mutuamente a s y toman enemigos , como s y todos los caminos no llevas sin Dios . T odas las pes suenas que buscan el camino que lleva a Dios deber iban a acordar - s y bien de las palabras de Cr is te lo, el grande Mes tr y de los Ms ticos : "Ame el prx imo como a s i mismo." Es sas palabras deber iban a ser uno mandamento sagrado par a todo el buscador que tr isla la senda espir itual. Muchos seas que tuvieron que deje lo en los so mundo mater ial y no tuvieron a oponer tunidade de alcanzar el verdadero conocimiento espir itual, alegaron, en las es fieras ms elevadas , que en en los sa T er ra el verdadero conocimiento era, en el pas sado, reservado slo para algunos electos , a por tanto no es tar iba disponible par a

todos . Por causa dis so los Mis tr ios , ocultos por miles de aos , son me los trados por la Providencia Divina, gradualmente, a todo el habitante de la T er r a que realmente almej a saber la verdad a obtener el conocimiento. Los frutos del conocimiento no caern del cielo s a travs de la lectura; a pes suena tener de conquis t- los superando muchas dificultades a obs tculos . Muchos , tal vez hasta a mayor iba, van a querer pr imeir convencerlo - s y de la autenticidade de las leyes par a s despus creer en ellas a decidir s y enfrentarn el camino de la iniciao. El verdadeir el mago sabe que es sa pos tura del hombre es t er rada. l es t engredo de que, par a creer , a pes suena deber pr imeiro ser ins truda a formada a travs de la iniciao. Con a s imples lectura des te la obra podremos obtener el conocimiento intelectual, pero no obtendremos la sabedor iba. El conocimiento puede ser transmitido, pero a sabedor iba slo puede ser obtenida a travs de la exper incia a de la vivencia. Es tes por suyo lado dependen de la matur edad espir itual de cada uno, que tambin depende del desarrollo espir itual conquis tado de forma prctica en el camino de la iniciao. T oda a pes suena que j ley algo sobre el tar sabe que adems de la pr imeira car te la, en que los mis tr ios egipcios , la cuna de la sabedor iba, es representado por el mago, an exis tiene otras veinte a una car te las , llamadas de arcanos mayores . Y cada una des sas otras car te las pos sui una s is tema prpr io de iniciao. Al lado de los veinte a dos arcanos mayores an ex is ha cinqenta a seis car te las color respondentes a los arcanos ms pequeos , que tambin s imbolizam los pequeos mis tr ios ; par cada una de ellas hay una explicacin a ser dada. Depender exclus ivamente de la gana de la Providencia Divina dar me a pos s ibilidade de escribir sobre cada una de las car te las del tar y publicar es ses escr itos . Tras el es todo minucioso des te la obra ins trutiva el lector se convencer de que no se puede hablar de una magia blanca o negra, a que no ex is tiene diferencias entr y magia, mis ticismo o como s y llaman todas es sas ciencias o tendencias .

En la introduccin tambin coment que toda ciencia puede tener finalidades malvolas o benvolas . La idea de la ex is tncia de una magia negra d iva del hecho de las pes suenas no hayan conseguido, hasta hoy, tener una nocin color recto del que es magia. En cada captulo a sus respectivos mtodos de ins truo repet vr ibas veces que es s y conocimiento s es des tinado a objetivos muy nobles . Adems dis s lo enfatic sempr y que al largo de su desarrollo el mago deber iba enobrecer su carcter al mx imo s y no quises s y parar en la s ua evolucin, o lo que ser iba a retroceder - peor . El enobrecimento del alma camina codo con codo con a evolucin y el desarrollo. Quin es tenga slo preocupado en adquir ir capacidades la fuerzas ocultas a vanglor iar si de ellas , habr hecho un trabajo intil, pues la Providencia Divina permanecer inexplorada en su obra a pronto o tarde afas tar del camino es sa pes suena que slo anhela dominar las fuerzas ocultas . Las capacidades ocultas consecuencia de la iniciao, deben ser encaradas como parmetros del desarrollo a s sean usadas par a objetivos nobles a aj uda a los semejantes ; por is s lo debern permanecer res tr itas al mago verdadero. Quin tr ilhou el camino de la iniciao no precis a cambiar a s ua visin de mundo en relacin a la religin, pues la verdadera religin ya es la prctica de la iniciao aqu descr ita; toda religin poder ser colocada en s intonia con es s y s is tema inicitico. Antes de entrar en el camino de la verdadera iniciao cada uno deber tes tar asi an para saber se pretende cons iderar la verdadera iniciao como a s ua prctica religiosa, como la mis son de su vida, a que l poder realice a pesar de todos los obs tculos la dificultades del camino, que una vez tr ilhado, nunca ms lo dejar. ES obvio que las condiciones bs icas neces sr ibas para is so son una per severana a una paciencia casi sobre-humanas , una gana fr rea y una enorme discr io sobr y los progres sos realizados . A todos los lectores que quieren se aper feioar a eligieron es te la obra como el suyo gua, desej lo muy x ito y la bendicin divina. El Autor