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Revista Internacional de Filosofa, n 46, 2009, 191-195 ISSN: 1130-0507

Delimitando el oficio de filsofo

A propsito de Louis Pinto, La vocation et le mtier de philosophe. Pour une sociologie de la philosophie dans la France contemporaine, Pars, Seuil, 2007, 307 pginas. JOS LUIS MORENO PESTAA*

Este libro propone aportaciones extraordinarias. Por un lado, en lo que se refiere al modo de analizar su objeto. La reconstruccin de la historia reciente y del estado actual de la filosofa contempornea en Francia es original y compite, por la cantidad y calidad de la informacin que convoca, con otras presentaciones de la filosofa francesa actual. Por otro lado, por los tiles que proporciona para otras investigaciones posibles, ms all del espacio filosfico francs. Pinto propone un ejercicio de la sociologa de la filosofa fundado en cinco pautas de anlisis. En primer lugar, comprender cmo una obra desprende signos de los conflictos intelectuales en los que se integra i.e. su posicin en el campo. En segundo lugar, encontrar un principio de inteligibilidad que d cuenta de las plurales opciones intelectuales de un filsofo o de los filsofos de una poca. En tercer lugar, analizar si y cmo los conflictos extrafilosficos se retraducen en problemas filosficos. En cuarto lugar, Pinto asume la idea de que los distintos espacios sociales contienen formas de organizacin homlogas: los sujetos se orientan, segn su diagrama corporal, de modo similar en el espacio social y en el intelectual, aunque en cada caso sus elecciones se hagan segn las normas imperantes en cada territorio. En quinto lugar, se trata de ver en qu, cmo y cunto las tomas de posicin de los filsofos son o no exclusivamente filosficas o responden, consciente o inconscientemente, a dilemas de los individuos que apuntan ms all de los universos intelectuales. Cabe preguntarse en qu, este tipo de anlisis, puede resultar agresivo para la filosofa y si, como programa de estudio de la produccin filosfica, no merece otra predicacin que la de ser un programa de anlisis serio. Lo cual supone asumir que hay formas de anlisis de los discursos que no merecen llamarse anlisis: son celebraciones de los autores, combinaciones descontextualizadas de referencias y de problemas, parfrasis ms o menos logradas de los textos, etc. En suma, declinaciones, ms o menos logradas, de lo que Jos Ortega y Gasset, en su importante obra pstuma La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la
Fecha de recepcin: 26 enero 2009. Fecha de aceptacin: 18 febrero 2009. * Direccin: Departamento de Historia, Geografa y Filosofa. Avda. Gmez Ulla s/n. 11003 Cdiz. E-mail: joseluis.moreno@uca.es. Jos Luis Moreno es Profesor de Filosofa en la Universidad de Cdiz. Proyecto de I+DIntelectuales y calidad democrtica en la Espaa contempornea. Un estudio sobre el campo filosfico (HUM 2006-04051/FISO).

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teora deductiva1, llamaba escolasticismo: recepcin de ideas y de autores sin comprender el espacio social e intelectual en el que estos pensaban, sin interrogarse por cmo se les presentaron los problemas y con qu instrumentos intentaron resolverlos. Se puede ser, por tanto, escolstico de cualquiera: de Francisco Surez o de Bourdieu, de Toms de Aquino o de de Flix Guattari, de Aristteles o de Wittgenstein. Buena parte del rechazo que despiertan anlisis como los contenidos en este libro procede de que estos muestran, hasta qu punto, se construye la historia de la filosofa desde parmetros analticos completamente escolsticos. Y eso que este programa, con distintos matices, puede encontrarse propuesto otra cosa es que se realice coherentemente por muchos filsofos: poda mostrarse, pero eso desbordara el objetivo de esta nota, que Spinoza y Heidegger, Merleau-Ponty y el nombrado Ortega, por no hablar de la tradicin marxista, enunciaron principios de anlisis de la filosofa similares a los ejercitados por Louis Pinto. Los anlisis sociolgicos de la filosofa, por lo dems, y con sesgos diferentes, estructuran una rica produccin de sociologa de la filosofa contempornea. Por un lado, la obra mayor de Randall Collins, propone un ambicioso y sugerente programa comparativo de la produccin filosfica mundial que ha generado una enorme discusin. Por otro lado, los trabajos de Martin Kusch sobre los procesos de demarcacin del conocimiento filosfico y de estructuracin de sus oposiciones que tiene muchos puntos en comn con la perspectiva de Louis Pinto quien ha discutido comprensivamente los trabajos de Kusch2 aunque los de Collins (y los debates que han generado) prefiere olvidarlos, como casi todos los socilogos franceses. Lo cual puede tener un cierto coste, ya que los trabajos del socilogo norteamericano, discutibles en muchos puntos, son especialmente ricos para precisar los procesos de divisin permanente entre lo sagrado y lo profano que, como Louis Pinto seala, constituyen una condicin bsica de la identidad de la filosofa3. En fin, que la propuesta que este libro encarna slo se opone a una visin escolstica de la filosofa, se muestra tambin claramente en la defensa que Louis Pinto, filsofo de formacin (su competencia como tal aparece clara en mltiples lugares de este libro), hace de la importancia de la filosofa para las ciencias sociales. En primer lugar, porque sin los efectos discursivos de la filosofa no se entienden mltiples realidades de nuestro mundo (desde el Estado a la psiquiatra). En segundo lugar, cualquier actividad de conocimiento supone una teora de la accin, una epistemologa y una ontologa: la filosofa ayuda a hacerlas explcitas y, con ello, a revisarlas. En tercer lugar, la filosofa ayuda a reflexionar sobre qu se hace al producir ciertas afirmaciones sobre el mundo a partir de una determinada organizacin de las pruebas aunque para ello, y es la cuarta razn, haya que renunciar a la utilizacin ornamental de la filosofa y buscar en sta aquello que puede ayudar a los objetivos especficos de las ciencias sociales. Como explic convincentemente Randall Collins4,
1 2 3 4 Obras completas, Tomo VIII, Madrid, Alianza/Revista de Occidente, pp. 218-220. L. Pinto, Los filsofos y el mundo social, J. L. Moreno y F. Vzquez (eds.). Pierre Bourdieu y la filosofa, Barcelona, Montesinos, 2007. Vase J. L Moreno Pestaa Randall Collins y la dimensin ritual de la filosofa, Revista Espaola de Sociologa, n 8, 2007, pp. 115-137. The Sociology of Philosophies. A Global Theory of Intellectual Change, Cambridge, Massachusetts, y Londres, Harvard University Press, 2005, pp. 523-569.

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en una lnea que refuerza las argumentaciones de Louis Pinto, y basndose en una vasta revisin de casos, las ciencias sociales, o las ciencias en general, no destruyen la filosofa (que desaparecera, cual discurso mtico, con el advenimiento de los discursos racionales) sino que, por una parte, estimulan nuevos lugares desde los que ejercer la actividad filosfica de reflexividad (susceptible de desarrollarse desde cualquier mbito de la prctica humana) y, por otra parte, las ciencias en general y las sociales en particular, reciben buena parte de la energa necesaria para el trabajo cientfico de alto nivel de problemas filosficos (algo meridianamente claro si se explora la trayectoria de muchos socilogos, desde Otto Neurath a Jean-Claude Passeron). Adems de la calidad de su proyecto, este libro demuestra, con creces, el rendimiento emprico de dicho programa de investigacin al ofrecer un retrato importantsimo y matizado de qu ha significado ser filsofo en la Francia contempornea. La vocacin filosfica tiene sus fuentes en demandas generales de sentido que Louis Pinto, a partir de un anlisis estadstico, relaciona con configuraciones familiares marcadas por la religin y la poltica. Esa primera capa vocacional de la filosofa debe estructurarse con las incitaciones y relegaciones que provoca el ejercicio acadmico de la filosofa en la educacin secundaria: la disertacin. A partir de un anlisis, lleno de matices, de las claves para el xito y el fracaso, el autor retiene, entre otras, dos claves del discurso filosfico logrado: uno, la coexistencia de significaciones, lo que supone que se es ms filsofo cuanto ms capaz se es de generar sentidos mltiples entre los receptores. La filosofa acta, segn un trmino afortunado de David Bloor superponiendo juegos de lenguaje, tanto en la produccin de su mensaje como en la capacidad de hacer sentir esa superposicin entre sus receptores. Dos, que en filosofa importa ms el cmo se dice que lo que se dice, la relacin con la cultura que se muestra al escribir que aquello que especficamente se es capaz de sostener. Aquellos que se afanan en ser concretos en sus argumentaciones o producen discursos sin capacidad de evocacin tienen muchas posibilidades de fracasar como filsofos por reduccionistas (de la filosofa a sus dos tentaciones ms peligrosas: el conocimiento cientfico o el saber comn) o carentes de brillo o de gusto. Con esas dos aptitudes, un sujeto puede atraer los refuerzos positivos de sus enseantes e incrementar sus disposiciones teorticas. El primer escaln de la carrera filosfica se encuentra as salvado. El siguiente, la insercin en el mundo de la filosofa, exigira elegir entre mltiples posibilidades. Una vez dominada, segn un cierto nivel, la condicin mnima de entrada (la historia de la filosofa), se necesita hacer algo con ella que la trascienda. La filosofa, tal y como la dibuja Pinto, es una disciplina poco escolar (de ah la irritacin universal! de los filsofos con la pedagoga) y exige, para considerarse filsofo, algo ms que competencia en aquello que puede ensearse en el aula. Para buscar su pblico en tanto que filsofo, un agente tiene dos grandes opciones que tomar: dirigirse a los propios pares o a pblicos ms amplios y, producir para los grandes organismos educativos o para pblicos intelectuales que trascienden la universidad: lo que produce cuatro posibilidades. La primera posibilidad es la de aquellos que organizan sus producciones segn los problemas especficos del campo filosfico; la segunda, es la representada por aquellos que renuncia a encerrarse en una disciplina precisa. La tercera posibilidad, es la del cultivador de bienes culturales raros (figura tpica de historiadores de la filosofa, mximamente competentes en sus dominios pero siempre amenazados por el estigma de ser solo historiadores) mientras que la cuarta es la de todos
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aquellos que producen para un pblico de profanos con recursos exclusivos de la filosofa escolar (un cierto tipo de periodismo filosfico dirigido a profanos es un ejemplo). La progresiva importancia del campo periodstico en la consagracin de los filsofos ha producido una revalorizacin de los intermediarios culturales de los productos filosficos (por tanto, de las opciones dos y cuatro). Como la filosofa solo existe en cuanto tal cuando no se deja encerrar en la opinin comn ni en las ciencias que siempre son ingenuas (los aprendices de filsofos fueron entrenados para ello en la disertacin), aquellos que se dirigen a los profanos necesitan reafirmarse, tambin, en tanto que filsofos. Las ciencias del hombre son el enemigo elegido para hacerlo (por reduccionistas y otros pecados adyacentes) y para ello se alan con la opcin nmero tres, la ortodoxia acadmica cuyos productos, siempre libres de pecados reduccionistas (les va el honor en ello) intentan, sea expandir entre los profanos (as, Merleau-Ponty sirve as para analizar las elecciones corporales, Platn el equilibrio interno), sea aplicar creativamente en los dominios hbridos (fenomenologa para socilogos, filosofa analtica para enseantes, biopoltica para mdicos, por ejemplo). Mltiples compensaciones (econmicas, simblicas) animan esta salida fuera del crculo de pares que dejan progresivamente aislada a la posicin nmero tres (aquella representada por los especialistas que discuten argumentativamente). Por razones ligadas al campo intelectual francs y a la perspectiva particular del mismo que tiene Louis Pinto, esa posicin se atribuye, fundamentalmente, a la filosofa analtica en general y al filsofo mejor tratado en este libro en particular (Jacques Bouveresse). Cabra razonar de otra manera o reclasificar a los actores y las corrientes filosficas porque, al fin y al cabo, la competencia en Wittgenstein o Carnap no define per se, ms que la competencia en Adorno o Habermas (o en Brentano y Heidegger), la orientacin hacia los propios pares y, por tanto, la discusin argumentada y racional. En este punto, la historia especfica del campo intelectual francs pesa en el anlisis de Pinto (no poda ser otra manera, por lo dems) y ledo desde otras configuraciones del campo filosfico (la espaola, por ejemplo, y la peculiar perspectiva que yo tengo de la misma) despierta cierta perplejidad: en ste cierta autonomizacin autorreferencial de la filosofa analtica (que produce, adems de profesionales respetabilsimos, filsofos obsesivamente pendientes, hasta en su acento y su manera de vestir, de sus referentes angloamericanos) es uno de los smbolos mximos del ombliguismo escolstico y, en ciertas ocasiones, un camino para la insercin tecnocrtica de la filosofa. Perspectiva esta que refuerza la lectura del trabajo de Martin Kusch5 quien muestra cmo el desprecio a las ciencias sociales es maysculo en la tradicin analtica frente a una tradicin continental que, de Adorno a Foucault, ha dado razones para examinar sociolgicamente la creacin filosfica. Cabe interrogarse, por lo dems, sobre las razones por las que la hibridacin de roles en la filosofa adquiere la preponderancia que acertadamente diagnostica Louis Pinto. Slo por los crecientes efectos mediticos en la consagracin ilegtima de los intelectuales? O tambin por la conciencia de que la filosofa, sin dilogo permanente con las ciencias y con los profanos, slo puede articularse en contornos hermticos de cultivadores de un conjunto
Psychologism. A Case Study in the Sociology of Philosophical Knowledge, Londres, Routledge, 1995, pp. 2223.

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de autores sagrados? Crculos que acaban produciendo, como bien explica Louis Pinto, un campo filosfico cada vez ms disperso y menos capaz de concentrar energas comunes en ciertos temas y de encontrar formas de comunicacin entre las diversas koins lingsticas de cada uno de los reductos filosficos. Por lo dems, no es la intermediacin entre diversas disciplinas la condicin misma de las disciplinas sintticas (historia, sociologa...) segn el modelo que practica Louis Pinto? La generacin de productos hbridos, entonces, depende tanto de razones internas a la reflexividad filosfica (que los debates sobre la utilidad de la filosofa de Jrgen Habermas a Richard Rorty, de Manuel Sacristn a Michel Foucault pusieron de manifiesto en distintos espacios nacionales), como de los factores que se sealan en este magnfico libro.

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