La Psicología Una Anomalçia para La Teoría Del Cierre Categorial

LA PSICOLOGA: UNA ANOMALA PARA LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL?
Juan Bautista Fuentes Ortega
0. Mi propsito en esta ocasin es poner de manifiesto y discutir el sentido del carcter problemtico que para la teora del cierre categorial presenta la insercin de la psicologa dentro de la tipologa de situaciones constructivas diseadas por esta teora con el objeto de apresar los diversos momentos constructivos por los que habran de pasar las diversas ciencias humanas y etolgicas posibles. Formulado por el momento rpidamente, el carcter al menos prima facie problemtico que para la teora del cierre categorial la psicologa presenta podra hacerse residir en lo siguiente: en que cuando consideramos ciertos rasgos de la psicologa, encontramos, como se ver, que estos rasgos no quedan claramente apresados en la malla de situaciones constructivas que esta teora ha diseado al objeto de apresar las diversas posibilidades de construccin por las que habran de pasar las diferentes ciencias humanas y etolgicas. El problema, entonces, que se nos plantea es el de elucidar el sentido de semejante situacin de desencaje entre una determinada teora gnoseolgica y una presunta teora cientfica, y de hacerlo de modo que, desde luego, no ignore, sino que afronte, los datos del problema. El problema que nos ocupa es, me permito sealarlo, realmente complejo, pues implica una red de cuestiones filosficas de una envergadura y alcance muy notables. Me conformar, pues, si consigo plantear, con un mnimo de claridad y pertinencia, las intrincadas coordenadas del problema, de modo que pueda esbozarse siquiera la direccin de su posible resolucin. Veamos.
Revista Meta, Congreso sobre la filosofa de Gustavo Bueno (enero 1989), Editorial Complutense 1992
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1. Sentido y estructura gnoseolgico-dialcticos de la tipologa de situaciones constructivas caractersticas de las ciencias humanas y etolgicas 1. Comenzar por exponer el sentido gnoseolgico de fondo que a mi juicio tiene la construccin de la mencionada tipologa, as como su estructura interna. Para empezar, me parece importante destacar que la pretensin de G. Bueno al abordar el problema del estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas es la de situar el planteamiento de dicho problema a una escala gnoseolgica, lo que, al menos en relacin con cierto contexto, implica lo siguiente: evitar, de entrada, cualquier caracterizacin de la naturaleza de lo humano realizada con independencia de la construccin gnoseolgica de la idea de ciencia ya ofrecida por la teora del cierre categorial como teora gnoseolgica general, y resituar, por tanto, la determinacin de lo humano que alcancemos a la escala de las pistas que pueda ofrecemos la propia idea de ciencia como idea gnoseolgica general ya construida por la mencionada teora. Como el propio Bueno lo ha expresado, la idea gnoseolgica de ciencia puede servimos a estos efectos, puesto que es posible reconocer en ella una significativa confluencia de los cauces etiolgicos y temticos de la idea de lo humano como determinacin de la idea de ciencia. De entrada, en efecto, podemos reconocer que toda ciencia es etiolgicamente humana (y tambin, en parte, animal), en cuanto que realizada por sujetos humanos, de modo que la determinacin gnoseolgica de lo humano que alcancemos a partir de la propia idea de ciencia de la que ya partimos podr ser utilizada ahora para detectar aquellos (posibles) rasgos temticos de aquellas (posibles) ciencias que muestren entre sus contenidos temticos construidos una semejanza formal mnima con aquellos rasgos gnoseolgicos etiolgicamente humanos que hayamos reconocido en la idea de ciencia. Semejante modo de construir nos asegura, sin duda, como Bueno seala, la pertinencia gnoseolgica interna de la expresin ciencias humanas (en particular, nos asegura la pertinencia gnoseolgica intema del adjetivo humano en la expresin ciencias humanas). De un modo significativo, semejante construccin nos previene frente a todo posible apriorismo ontolgico en nuestra caracterizacin de lo humano temtico de las ciencias humanas, y nos obliga a filtrar todo reconocimiento de lo humano temtico de dichas ciencias a partir de unas coordenadas gnoseolgicas de las que ya partimos (de modo que no nos veamos ligados a otros compromisos ontolgicos ms que a los que, por lo dems, son ya inherentes a toda constmccin gnoseolgica): semejante filtro nos asegura, sin duda, la pertinencia gnoseolgica de nuestra construccin del concepto de ciencias humanas y, como ahora veremos, de la dialctica que le es inherente. Ahora bien: quiero sealar ahora que semejante rigor constructivo, sin perjuicio de aseguramos la pertinencia gnoseolgica de nuestra constraccin o, ms bien, debido a ello conlleva una restriccin de la idea de lo humano a su determinacin gnoseolgica, restriccin que el propio Bueno no ha dejado
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de sealar. Y la cuestin (esencial, me parece) es la de cul es el alcance y el significado de dicha restriccin. Como digo, el propio Bueno no ha dejado de sealar la mencionada restriccin: Sin duda nos dice, el rigor con el que se nos asegura esta pertinencia tiene como precio la restriccin, acaso excesivamente enrgica, de lo humano a sus determinaciones gnoseolgicas (cientficas). Preferimos, sin embargo, metodolgicamente, sacrificar, al menos en el comienzo, al rigor geomtrico la riqueza de la idea de lo humano que contiene, sin duda, muchas ms cosas que las que tienen que ver con las ciencias'. A tenor de este texto, parece, en efecto, que Bueno no slo reconoce la mencionada restriccin, sino que tambin indica que ella es de carcter metodolgico, provisional. Ahora bien, qu puede querer decir que dicha restriccin es slo metodolgica o provisional? No es mi intencin, en este momento al menos de la exposicin, la de negar ni afirmar que pueda haber contenidos o determinaciones de la idea de lo humano (y de lo etolgico) que rebasen de algn modo las determinaciones gnoseolgicas (etiolgicas) de dicha idea; lo que simplemente sealo es que de haberlas, y de ser posible su reconocimiento, constituye una cuestin ciertamente importante la del sentido y posibilidad de semejante reconocimiento y, en particular, la de la posible relacin que cupiera establecer entre el sentido del plano de anlisis gnoseolgico y el sentido del plano en el que se nos hiciera posible aquel reconocimiento. Las anteriores observaciones no son, me permito decirlo, ni mucho menos retricas, pues es el caso que, como intentar mostrar ms adelante, lo que denominar el proceso psquico y, con l, el conocimiento psicolgico, desbordan en cierto sentido importante las determinaciones gnoseolgicas de la idea de lo humano (y etolgico), de modo que, si esto es as, habremos de vrnoslas inevitablemente con este tipo de cuestiones. Ahora bien, sea cual haya de ser el resultado de nuestra presente indagacin, hemos de comenzar por exponer el sentido que tiene la tipologa de situaciones gnoseolgicas relativas a las ciencias humanas y etolgicas tal y como ha sido hasta el presente expuesta por Bueno en sus escritos. Sobre el fondo de dicha tipologa y de su sentido contrastaremos despus el caso de la psicologa. 2. La restriccin del reconocimiento de las posibles determinaciones temticas humanas (y etolgicas) al rasante que impone la idea gnoseolgica de ciencia en su cauce etiolgico hace posible, sin duda, una construccin muy rigurosa de la mencionada tipologa del siguiente modo. En principio, podremos identificar como ciencias humanas y etolgicas a todas aquellas en las que quepa reconocer entre sus campos temticos al menos algunos contenidos formalmente semejantes al agente humano que etiolgicamente hace las ciencias (cualesquiera ciencias, para evitar la peticin de principio), reconociendo a su vez a dicho agente humano desde la idea gnoseolgica de ciencia, esto es, como sujeto gnoseolgico.
' Ver en Bueno, G.: En tomo al concepto de ciencias humanas; La distincin entre las metodologas a-operatorias y p-operatorias, El Basilisco, 2 (1978), 14-47: 24.
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Dada, en efecto, una construccin cientfica cualquiera o su paradigma: un teorema-, podemos establecer una distincin (de significado ms bien epistemolgico, como suele sealar Bueno) entre sus momentos formales subjetivos y objetivos, distincin sta que podemos reconocer como distribuyndose de un modo preciso en relacin con cada uno de los tres sectores de los tres ejes en los que analticamente cabe despiezar aquella construccin: en el eje sintctico, sera, desde luego, el sector de las operaciones el momento eminentemente subjetivo y los trminos y las relaciones slo en cuanto que determinados por el sector fenomnico del eje semntico; en el eje semntico, sera el sector fenomenolgico, desde luego, el que se correspondera con el momento subjetivo y no ya los sectores fisicalista y esencial; y por lo que respecta al eje pragmtico, por fin, parece evidente que sus tres sectores (los autologismos, los dialogismos y las normas) constituyen momentos gnoseolgicos subjetivos. El sujeto gnoseolgico aparece constituido de este modo por las operaciones, los trminos y las relaciones fenomnicas, los autologismos, los dialogismos y las normas. Por lo dems, como Bueno ha sealado, esta oposicin, de significado epistemolgico, entre los momentos subjetivos y objetivos, no debe entenderse como una biparticin metamrica como una yuxtaposicin entre dos partes enterizas del mundo, sino realizada segn el esquema diamrico de los conceptos conjugados de modo que los momentos subjetivos se nos aparezcan como los nexos entre los momentos objetivos y recprocamente; a su vez, y por ello, la idea de sujeto gnoseolgico no es una idea substancial (cuya unidad fuese simple), sino compleja o mltiple: en cuanto que, por ejemplo, se establece alguna relacin entre dos trminos fenomnicos merced a una operacin (asimismo fenomnica) en el curso de un autologismo normado. Sin excluir a los restantes componentes. Bueno asume que el sujeto gnoseolgico es, por antonomasia, el sujeto operatorio que incluye a las operaciones y los fenmenos. Operaciones y fenmenos aparecen, a su vez, concebidos por Bueno de un modo ntimamente correlativo, en cuanto que, en efecto, toda operacin mantiene su sentido operatorio cuando se despliega con y entre fenmenos, a la vez que todo fenmeno llega a darse en el curso de alguna(s) operacin(es). Las operaciones, en efecto, son entendidas como manipulaciones corpreas ejecutadas con trminos corpreos, las cuales pueden reducirse, como a sus componentes ltimos, a la aproximacin y la separacin de dichos trminos operados; dicha aproximacin y separacin no deben ser vistas, desde luego, como componentes necesariamente formales de toda operacin, pues los momentos formales en los que quepa descomponer en cada caso una o varias operaciones dependern de la escala a la que estn configurados los trminos en dicho caso concreto, escala sta que no debe figurar a su vez como el resultado de alguna operacin y separacin; mas, en cualquier caso, cualesquiera operaciones dadas con trminos configurados a cualesquiera escalas, debern incluir, si no de un modo formal, s al menos oblicuo, con aproximaciones y separaciones. A su vez, si es que hemos de entender el carcter inexorablemente subjetivo (esto es, ejercitivo) de toda operacin, es menester reconocer que dicha aproximacin y/o separacin implican unas relaciones sui generis de
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distancia: trtase de relaciones de (co)presencia a distancia entre los trminos (o partes de estos trminos) operados aproximados y/o separados. Semejante (co)presencia a distancia no tiene, desde luego, ningn sentido fisicalista (no puede ser entendida, por ejemplo, en trminos de distancia mtrica, que es, en todo caso, una determinada cuantifcacin categorial de dicha distancia (co)presente), lo que precisamente implicara asumir el supuesto (metafsico) de la accin a distancia; su nico sentido posible es, por ello mismo, fenomnico: la copresencia a distancia caracteriza a los fenmenos, y, por ello, a las operaciones en cuanto que ejercitadas siempre entre y con fenmenos. Si el sujeto gnoseolgico incluye, pues, por antonomasia, a las operaciones (y con ellas a los fenmenos), podemos partir entonces de una primera formulacin para reconocer a las (posibles) ciencias humanas y etolgicas. Estas seran, en efecto, aquellas ciencias entre cuyos campos quepa reconocer, al menos en el sector fenomenolgico del eje semntico esto es, siquiera como punto de partida de toda construccin cientfica, la presencia de operaciones, esto es, de contenidos formalmente semejantes a las propias operaciones del sujeto gnoseolgico desde las cuales se intenta organizar cientficamente el campo. G. Bueno utiliza la expresin de metodologas P-operatorias para referirse, inicialmente, en general, a los procedimientos constructivos implicados en cualesquiera de estas situaciones. Las ciencias humanas y etolgicas seran, entonces, ciencias que utilizan metodologas P-operatorias en el sentido indicado. Ahora bien, inmediatamente podemos caer en la cuenta de que el concepto de metodologas P-operatorias no es, de entrada, nada obvio, sino internamente problemtico. Esto es as porque segn la propia teora del cierre categorial, las construcciones de las ciencias, sin perjuicio de comenzar necesariamente como construcciones operatorias ejecutadas con y entre fenmenos alcanzan un estrato (semntico) esencial en el que las operaciones (y con ellas los fenmenos) quedan eliminadas por efecto de sus propios resultados, justamente cuando estos incluyen el establecimiento por confluencia operatoria de relaciones esenciales de identidad sinttica, esto es, de verdades. La eliminacin de las operaciones gnoseolgicas incluye, como digo, claro est, la eliminacin de los fenmenos, es decir, de las relaciones de co-presencia a distancia, as como su sustitucin por relaciones ya no fenomnicas, sino fisicalistas de contigidad espacial entre las cuales puede tener lugar el establecimiento de las verdades alcanzadas. Si las ciencias, entonces, segn la teora del cierre categorial, llegan a serlo en la medida en que construyen verdades en el sentido indicado, tal parece, entonces, que la presencia de las operaciones entre los contenidos semnticos del campo de una ciencia (siquiera sea, como decamos, en el sector fenomenolgico) compromete la cientificidad de dicha presunta ciencia: en la medida, en efecto, en que la eliminacin de las operaciones gnoseolgicas por efecto de sus resultados (verdaderos) objetivos parece exigir la correspondiente eliminacin de sus anlogas en el campo, a la vez que la presencia de estas ltimas parece comprometer la posibilidad de eliminacin de las primeras, esto es, el logro de resultados (verdaderos) objetivos. El problema
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al que nos referimos podra, pues, formularse as: tal parece que en la medida en que las ciencias humanas fuesen efectivamente humanas quedara comprometida su cientificidad, a la vez que en la medida en que fuesen efectivamente cientficas, lo que quedara comprometido es su carcter de ciencias temticamente humanas. Como se ve, pues, el inicial concepto de ciencias humanas y etolgicas como ciencias que usan metodologas ^-operatorias es un concepto muy general o abstracto y de suyo internamente problemtico. El sentido, entonces, que tiene la tipologa de situaciones gnoseolgicas relativas a estas ciencias diseado por Bueno es precisamente ste: el de despegar la dialctica interna de este problema y el de hacer as posible la clarificacin o resolucin del mismo. Por esta razn, dicha tipologa no es, desde luego, puramente emprica o factual, sino gnoseolgica, pues sus diversos momentos estn entrelazados entre s por el propio despliegue de la dialctica del problema de la cientificidad de las ciencias humanas. Me detendr ahora, aunque sea brevemente, en exponer los diversos momentos de esta tipologa para mostrar, en primer lugar, el sentido gnoseolgico dialctico de su estructura, y para preparar as nuestra ulterior discusin del carcter problemtico que la psicologa presenta por relacin a dicha tipologa. Veamos. 3. El primer desbordamiento dialctico que podemos reconocer que experimenta el concepto inicial de metodologas P-operatorias tendra lugar cuando consideramos aquellas situaciones en las que partiendo de las operaciones fenomnicas, es decir, de las operaciones dadas en el sector fenomenolgico del eje semntico, regresamos constructivamente a estructuras esenciales en donde aquellas operaciones han quedado eliminadas. Bueno propone denominar metodologas a-operatorias a las metodologas que partiendo de un plano fenomnico p-operatorio (esto es, de las operaciones fenomnicas) reconstruyen estas operaciones fenomnicas de partida mediante estructuras esenciales donde las operaciones han quedado eliminadas. Mas, a su vez, esta eliminacin de las operaciones puede tener lugar segn dos cauces distintos: en primer lugar, cuando consideramos las situaciones en las que las operaciones fenomnicas de partida quedan regresivamente eliminadas de un modo absoluto (lo que caracterizara al estado que Bueno denomina como a l ) , y, en segundo lugar, cuando dichas operaciones slo quedan progresivamente eliminadas de un modo relativo (estado al que Bueno denominar como a2). En las situaciones a l nos encontramos con que partiendo de las operaciones dadas fenomnicamente en el campo regresamos constructivamente hacia un estrato esencial en el que, como decamos, las operaciones han quedado absolutamente eliminadas. Dicha eliminacin es, como digo, absoluta en cuanto que dicho estrato contiene configuraciones estrictamente fisicalistas que resultan ser .anteriores a aquellas operaciones, adems de genricas o comunes con las configuraciones de otras ciencias fisicalistas. Se tratara, por ejemplo, por recordar uno de los ejemplos del propio Bueno, del caso de la reflexologa, en donde, partiendo de los movimientos musculares operatorios de algn organis-
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mo, factorizamos dichos movimientos en los componentes y nexos estrictamente fisiolgicos contenidos en algn circuito neurofisiolgico reflejo. En el seno de dicho circuito neurofisiolgico quedan, desde luego, absolutamente eliminadas las operaciones temticas de partida, en la medida en que, en efecto, los nexos y componentes estrictamente fisicalistas (espaciales contiguos) del circuito neurofisiolgico resultan ser anteriores en relacin con las operaciones de partida, as como genricos o comunes con otras construcciones cientficas fsico-naturales (con las de la fisiologa del sistema nervioso, en particular). En alguna ocasin. Bueno ha sealado que una ciencia que alcance el estado a l ya no debe ser considerada como meramente neutral, en cuanto que su construccin implicara una crtica de lo que desde sus resultados esenciales resultara ser mera sabidura aparente, esto es, el mero conocimiento fenomenolgico de las operaciones temticas de partida. Es importante, sin embargo, me parece, percatarnos de que cabe realizar la crtica de aquella intencin crtica cuando reconocemos que los contenidos del estrato esencial fisicalista genrico y anterior al que regresamos slo constituyen partes materiales, pero no formales, de las situaciones operatorias temticas de partida, razn por la cual no pueden reconstruir (explicar) formalmente dichas situaciones: los contenidos estrictamente neurofisiolgicos de un circuito reflejo constituyen partes materiales, no formales, de los movimientos operatorios del organismo, de modo que no pueden reconstruir (explicar) formalmente dichos movimientos operatorios, precisamente en cuanto que operatorios. No decimos, desde luego, que no sea posible regresar al mencionado estrato esencial neurofisiolgico a partir de las operaciones del organismo; lo que subrayamos es que la realizacin efectiva de semejante regreso se desliga de las operaciones de partida de modo que no puede ya reconstruirlas formalmente y por ello explicarlas como tal situacin operatoria. Pero ello quiere decir represe que en las situaciones a l el regreso de las operaciones de partida al estrato esencial (justamente por ser ste genrico a la vez que anterior) no incluye el trmite dialctico complementario del progreso desde el estrato esencial a las operaciones, es decir, que en estas situaciones las operaciones no constituyen, en rigor, un contenidofenomenolgico formalmente interno de la construccin gnoseolgica: no podemos hablar aqu de fenmenos operatorios, puesto que las operaciones no estn formalmente presentes como fenmenos de la construccin (presentes en el estrato fenomenolgico del eje semntico), sino slo materialmente presentes. Slo podremos decir que las operaciones constan formalmente como fenmenos gnoseolgicos de una construccin cuando el regreso desde stas a las esencias se vea necesariamente acompaado del trmite dialctico complementario del progreso desde las esencias a las operaciones, trmite ste que justamente queda cancelado en las situaciones a l . Por ello, deberemos reconocer que, en rigor, el desbordamiento que las metodologas a l operan en relacin con la idea general inicial de metodologas B-operatorias es un desbordamiento no dialctico, puesto que es (digamos) exterior a la propia dialctica caracterstica de las ciencias humanas y etolgicas.
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Dicha dialctica, en efecto, comienza a abrirse paso en presencia de las situaciones denominadas como a2. Pues ahora estamos en presencia de aquellas situaciones en las que, partiendo de las operaciones temticas del campo regresamos constructivamente hacia un estrato esencial en donde, sin perjuicio de que los nexos que configuran dicho estrato no sean ellos mismos operatorios, la propia construccin (regresiva) de dicho estrato no puede hacerse si no es por la mediacin del trmite dialctico complementario del progreso hacia las operaciones de partida, es decir, alimentndose formal y positivamente de dichas operaciones, las cuales, por ello mismo, ahora s que constan formalmente como fenmenos gnoseolgicos de la construccin. Es por ello, justamente, por lo que ahora debemos considerar a dichos estratos esenciales como posteriores (que no anteriores) a las operaciones, y por lo que debemos reconocer que en dichos estratos las operaciones slo quedan eliminadas relativamente (no absolutamente); en rigor: quedan eliminadas dialcticamente puesto que se requiere formalmente de ellas, justamente a ttulo de fenmenos gnoseolgicos, para poder efectuar la construccin esencial que las segrega o elimina. Ahora s que podremos decir que las estructuras esenciales alcanzadas reconstruyen (o explican) formalmente a las operaciones fenomnicas de partida, y que las reconstruyen o explican desde las configuraciones alcanzadas por dicho estrato esencial. Ahora bien, dicha situacin puede abrrsenos paso, a su vez, segn dos (sub)cursos distintos caractersticos, que Bueno ha denominado a2I y a2II. En las situaciones a2I, los contextos esenciales alcanzados, sin perjuicio de ser posteriores a las operaciones en el sentido indicado, son todava genricos, es decir, nos remiten a configuraciones que podemos reconocer entre las esencias de otras ciencias fisicalistas o naturales. Tal sera el caso, retomando de nuevo un ejemplo del propio Bueno, en el que una categora zoolgica genrica como puede ser la necesidad de alimentacin (no ya entendida como una necesidad subjetivo individual de cada organismo, sino ms bien como una causa que postulamos retrospectivamente cuando reconocemos el hecho de la presencia de bandas humanas que han debido sobrevivir alimentndose) nos permite reconstruir (explicar), por ejemplo, las operaciones de la guerra entre dos bandas humanas, cuando se dan determinadas condiciones ecolgicas, como pueden ser la escasez de alimentos para una banda que vive en proximidad con otra banda que posee dichos alimentos. Es interesante hacer notar aqu que, en efecto, el estrato esencial desde el que se realiza la explicacin es de tipo genricogenrico zoolgico: ciertas relaciones bio-ecolgicas (fisicalistas) que deben estar dndose entre las bandas de organismos (humanos) y la distancia (fsica) entre la localizacin de estas bandas y las fuentes de alimentacin; sin perjuicio de lo cual, aquello que dicho estrato esencial reconstruye o explica son situaciones operatorias genuinas, como pueden ser las percepciones y relaciones operatorias entre los organismos de una banda y otra, as como en relacin con las fuentes alimenticias. Las operaciones quedan aqu integradas en, a la vez que eliminadas (reabsorbidas) por, la propia explicacin bioecolgica (a la escala, naturalmente, de la propia configuracin bio-ecolgica
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a la que se mueve la explicacin: una escala, sin duda, sumamente abstracta y particular, pero que puede ser efectiva). Las estrategias explicativas de la antropologa naturalista, en cuanto que se desenvuelve precisamente como zoologa antropolgica, tenderan a situarse en estos estados a2I. Las situaciones a2IL sin embargo, seran aquellas en las que el estrato esencial que alcanzamos regresivamente, adems de ser posterior respecto de las operaciones, nos introducira en configuraciones que ya no son genricas en el sentido indicado, sino que podemos reconocer como especficas de los campos humanos en los que la construccin trabaja. Merece la pena, creo, que nos detengamos mnimamente en considerar el sentido gnoseolgico de estas situaciones a2n, puesto que son en cierto modo privilegiadas, en cuanto que las ciencias que se instalan en ellas alcanzan simultneamente el mayor grado de cientificidad metodolgica a la par que son las ms especficamente humanas desde el punto de vista temtico, adems de que la comprensin de su factura gnoseolgica dialctica nos prepara para comprender la trabazn dialctica que con ellas guardan las situaciones B1 de las que poco ms adelante hablaremos. Debemos preguntamos: En qu sentido son especficas de los campos humanos las configuraciones esenciales alcanzadas por estas ciencias? De un modo negativo, cabe comenzar por responder a esta pregunta sealando que dichas configuraciones ya no son fisicalistas (fsico-naturales), como lo eran las configuraciones genricas de las ciencias a2I; quiere ello decir, entonces, positivamente, que los nexos que ligan los trminos de estas estructuras esenciales tendrn la forma de relaciones a distancia (no de contigidad espacial), que son precisamente el tipo de nexos que caracterizan gnoseolgicamente a las operaciones (y los fenmenos); ahora bien, en cuanto que estratos esenciales de tipo a, dichas estructuras no son ellas mismas operatorias (ni fenomnicas): los nexos que ligan a las operaciones, o a sus trminos resultantes, no son ellos mismos operatorios, y, sin embargo, dichos nexos, si es que no son ya fsicalistas, deben ser a distancia. Estamos, pues, en presencia de unos nexos inter-operatorios, ellos mismos no operatorios, y a distancia: unos nexos que, no siendo fenomnicooperatorios, puesto que son esenciales, retienen la forma de las relaciones a distancia mediante la que hemos caracterizado inicialmente a las operaciones fenomnicas. Cul puede ser, entonces, la forma, no fenomnico-operatoria de unas estructuras cuyos componentes al estar ligados entre s a distancia puedan por ello incorporar (reconstruir formalmente) de un modo especfico a los fenmenos operatorios de partida? Sugiero que dicha forma slo puede ser la de las estructuras morfo-sintcticas. Hemos de contar, en efecto, con una multiplicidad de individuos operatorios, y por tanto con una diversidad de interacciones o interrelaciones operatorias entre ellos, de modo que entre dichas interrelaciones operatorias (o entre sus trminos resultantes) broten unas relaciones ellas mismas no operatorias que puedan convertirse en la pauta, norma o regla esencial y objetiva de aquellas interrelaciones operatorias. Pero estas relaciones (no operatorias) de {mitT)relaciones (operatorias) slo pueden tener la forma de alguna estructura morfosintctica como para que, en efecto.
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no siendo fisicalistas (genricas), puedan convertirse en la pauta o norma esencial y objetiva, a la vez que especfica, de las operaciones y de sus relaciones operatorias. El concepto de estructura morfosintctica, tomado inicialmente de la lingstica estructural, puede ser generalizado sin dificultad, en efecto, me parece, para caracterizar a la forma de las estructuras objetivas esenciales especficas de los campos humanos y etolgicos donde cupiera encontrarlas empricamente esto es, de las instituciones socio-culturales; el concepto de estructura morfosintctica lingstica se nos aparecera de este modo como el primer analogado de una idea (filosfica) que podemos ver realizarse tambin en otras obras humanas especficas (socio-culturales). Segn esto, no slo la morfosintaxis de alguna lengua natural en particular, sino tambin, pongamos, una hacha de slex paleoltica, un edificio arquitectnico (una cabana, una pirmide o una catedral gtica), un automvil o un acelerador de partculas, seran estructuras morfosintcticas especficas de los campos humanos. Entre otras virtudes, el concepto de estructura morfosintctica nos permite apreciar el carcter artificial de toda obra humana especfica: artificial, en efecto, no ya en el sentido de caprichoso, convencional o catico pues nada puede haber, a escala humana, tan slidamente legalizado como dichas estructuras, pero s en el sentido de que ninguna configuracin natural-fisicalista puede determinar la forma de dichas configuraciones morfosintcticas: s en el sentido, en efecto, de que dada la posibilidad (histrica) de varias alternativas socio-culturales, cualquier configuracin natural-fisicalista slo puede ser un contenido material, pero no formal, y por ello no puede reconstruirla formalmente, de la alternativa realizada. Las operaciones de la guerra a las que antes nos referamos (en relacin con el estado a2I) pueden adoptar segn los casos configuraciones socio-culturales respecto de las cuales las categoras zoolgico-genricas ligadas, por ejemplo, a la necesidad de alimentarse, no tienen ninguna potencia reconstructiva (explicativa) formal. Al regresar estas ciencias hasta un estrato esencial objetivo l mismo no operatorio (de tipo a) que permite reconstruir (explicar) las operaciones fenomnicas de partida, a la vez que dicha reconstruccin se hace de un modo especfico en el sentido indicado, dichas ciencias aunan, como decamos, el grado ms alto de cientificidad metodolgica al mayor contenido humano temtico especfico. Se trata de las ciencias que podramos denominar como ciencias estructuralistas o del espritu objetivo, y entre las cuales habra que incluir, de entrada, desde luego, a la lingstica estructural, pero tambin al menos en cuanto alcancen efectivamente sus construcciones a ciencias tales como la economa poltica, la sociologa, o la antropologa cultural. Pues bien: la comprensin de las situaciones a2II nos abre la puerta, creo, como antes sugera, para comprender el sentido gnoseolgico de las situaciones que Bueno ha denominado como ^ 1 . Veamos. Cuando el plano ^-operatorio no slo no es eliminado regresivamente del campo, sino que se mantiene formalmente, y no ya slo a ttulo de fenmenos, sino incluso como contenido esencial, estamos en presencia de las situaciones
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que Bueno denominar metodologas p-operatorias, no ya ahora como idea inicial general (cuyo desenvolvimiento dialctico estamos contemplando), sino para caracterizar en particular a los estados o situaciones concretos de tipo B. La diversidad de estados de tipo p nos ofrece una estructura que se corresponde en principio con la diversidad de estados de tipo que acabamos de considerar: as, los estados p se nos presentarn como desplegndose, de entrada, en dos situaciones posibles, pi y P2, que se corresponderan, en principio, con a2 y a l respectivamente; a su vez, los estados Bl se nos subdividen en dos (sub)estados, pil y plll, de un modo correlativo a las dos situaciones que hemos podido reconocer en a2, a2I y a2II. Como hemos dicho, las diversas situaciones de tipo 6 ocurren cuando el plano B-operatorio no es eliminado del campo de la ciencia, sino que se mantiene incluso en su nivel esencial; quiere ello decir, pues, que en estas situaciones se debern mantener, a lo largo de toda la construccin, las operaciones del sujeto gnoseolgico stas no deben quedar segregadas por efecto de sus resultados constructivos esenciales, y hasta tal punto que se llegue a producir alguna forma de identidad entre dichas operaciones del sujeto gnoseolgico y las operaciones que constan como contenidos temticos del campo. Pues bien, la primera distincin que cabe establecer, entre los cursos P1 y p2 que se nos abren dentro de las situaciones de tipo P, depende del tipo de identidad que en cada caso se d entre las operaciones gnoseolgicas y las temticas, o, si se quiere, del modo concreto como las operaciones gnoseolgicas re-produzcan o reconstruyan a las operaciones temticas. Cuando las operaciones gnoseolgicas re-construyan efectivamente a las operaciones temticas, de modo que logren una identidad esencial respecto de estas ltimas, pero sin llegar a ser las mismas que ellas, es decir, sin llegar a darse una continuidad numrica o substancial con ellas, estaremos en presencia de las situaciones pi; sin embargo, cuando las propias operaciones gnoseolgicas sean substancialmente idnticas con las operaciones temticas, o estn en continuidad numrica con ellas, de modo que sean las mismas operaciones cuando, por as decirlo, sean las propias operaciones gnoseolgicas las que ocupan el campo temtico, estaremos entonces en presencia de las situaciones P2. Las situaciones pi se nos despliegan, a su vez, como decamos, en dos (sub)cursos posibles. En ambos casos, partimos de un plano fenomnico que contiene formalmente operaciones, y en ambos casos regresamos hacia un contexto esencial que, siendo esencial, sigue siendo operatorio (a diferencia de los estratos esenciales de las situaciones a en donde, como veamos, quedaban eliminadas las operaciones). Ahora bien, el plano fenomnico del que partimos puede contener, como decamos, formalmente operaciones segn dos modos distintos: o bien indirectamente o bien directamente; en el primer caso, lo que consta como contenido fenomnico directo no son ya operaciones, sino objetos fenomnicos despiezados en una multiplicidad de aspectos, objetos que en algn momento debieron ser construidos operatoriamente por los sujetos operatorios temticos del campo, pero que se presentan fenomnicamente en el campo como despiezados en una multiplicidad de aspectos, de modo que la tarea del
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sujeto gnoseolgico ha de consistir en reconstruir la estructura esencial del objeto, para lo cual ha de re-producir las operaciones esenciales que lo construyeron. Este sera el caso de las metodologas pil. En el segundo caso, son las operaciones mismas de algn sujeto operatorio temtico las que constan directamente como fenmenos de partida, de modo que la tarea del sujeto gnoseolgico sea la de envolver a esas operaciones fenomnicas, una vez que ellas se estn dando, regresando a otras operaciones que las determinen esencialmente. Este sera el caso de las metodologas pill. Es muy importante, me parece, comprender que el sentido gnoseolgico de estas dos situaciones 61 reside en el engarce dialctico con las situaciones a2 anteriormente consideradas^ Comencemos por considerar las situaciones pil. Es claro, para empezar, que los objetos que se presentan despiezados y que el sujeto gnoseolgico debe reconstruir son obras humanas, o sea, objetos artificiales en el mismo sentido en el que lo indicbamos en el contexto de las metodologas a2II. Estos objetos han debido ser fabricados, en algn momento, por otros sujetos operatorios, de modo que es la estructura esencial de dicha obra la que se trata de reconstruir ahora por el sujeto gnoseolgico. Sin duda, dichos objetos slo pudieron ser construidos en su momento con materiales fsico-naturales con qu otro material iban a haber sido construidos?, y as debern ser reconstruidos ahora por el sujeto gnoseolgico; pero, como ya dijimos, los materiales fsico-naturales que constan en la fabricacin de los objetos humanos especficos (de los objetos operatoriamente construidos) slo constituyen (sin perjuicio de su propio plano de formalidad fisicalista) contenidos materiales, que no formales, de la forma especfica (operatoria) de su construccin, razn por la cual no pueden reconstruir formalmente dicha forma. A su vez, como tambin vimos, si es que la forma (especfica) de dichos objetos ha de ser una forma esencial, de modo que puedan pautar objetivamente alguna accin operatoria, dichas formas han de consistir en estructuras morfosintcticas de algn tipo. En a2II, el sujeto gnoseolgico deba regresar a las estructuras esenciales que pautaban objetivamente las operaciones fenomnicas de las que el sujeto gnoseolgico parta; tambin ahora, en la situacin pil, el sujeto gnoseolgico debe regresar a una estructura esencial (debe reconstruir la forma esencial especfica del objeto que tiene delante fenomnicamente despiezado en aspectos), slo que esta vez debe hacerlo mediante la reproduccin de las operaciones que reconstruyen aquella forma esencial. En ambos casos ^represe estamos en presencia del mismo tipo de objetos o estructuras: l&s formas esenciales especficas: no es necesario pensar exclusivamente en artefactos (cosas)
' La interpretacin que voy a ofrecer de las metodologias Bl puede ponerse en relacin con la polmica entre Bueno y Alvargonzlez habida en las pginas del nmero 2 de El Basilisco (segunda serie), que se reproduce en este volumen, acerca del estatuto cientfico de dichas metodologas. Si no me equivoco, la interpretacin que aqu propongo de las metodologas BU y Bill como momentos intermedios necesarios del propio despliegue de las metodologas a2I resita de un modo muy preciso el concepto de ciencia media, al que Bueno recurre en dicha polmica, en el contexto de la tipologa general del propio Bueno.
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ms o menos complejos, como un hacha, una noria o un acelerador de partculas; tambin habra que pensar en todo tipo de obras humanas especficas, como un idioma natural (su gramtica, por ejemplo), o cualquier institucin socio-cultural: todas ellas son formas esenciales especficas en el sentido indicado. Y en ambos casos de nuevo, represe, las metodologas pil se nos presentan (y sta es la cuestin) como un momento interno necesario para el propio cumplimiento del resultado final de las metodologas a2II, es decir, para satisfacer el regreso hacia una forma esencial especfica. Advirtase: para regresar desde los fenmenos operatorios de partida hacia las estructuras esenciales especficas es menester contar con un estrato intermedio, en donde no contemos ya meramente con las solas operaciones fenomnicas, sino (y a partir de stas) con ciertos resultantes inter-operatorios suyos que se comporten ya como aquellos aspectos del objeto o estructura por reconstruir, de modo que el regreso al objeto o estructura esencial slo pueda lograrse por la mediacin de aquellas operaciones esenciales que componen los aspectos segn su estructura esencial. Sin la mediacin de los aspectos y de las operaciones esenciales que reconstruyen el objeto a partir de ellos, no se ve, me parece, cmo es posible regresar desde las solas operaciones fenomnicas a las estructuras esenciales. Por esta razn, me parece que no es necesario ni restringir el estado p i l a una sola ciencia (por ejemplo, la historia fenomnica), ni entender que haya de ser una ciencia entera la que quede contenida en dicho estado, sino ms bien entender que las metodologas pil constituyen un trmite interno necesario de toda metodologa a2II en el sentido indicado. Pero algo semejante me parece que tambin deberamos decir de las metodologas p i n y de su engarce con las metodologas a2II. En las situaciones pIII estamos ante el caso en el que dadas, como contenido fenomnico directo, las operaciones de algn sujeto operatorio temtico, llegamos, por la mediacin de dichas operaciones (no antes), a envolverlas mediante el regreso a otras operaciones esenciales que las determinan. Pero qu sentido puede tener esta determinacin de unas operaciones fenomnicas (de un sujeto operatorio) por otras operaciones esenciales (de otro sujeto operatorio que el sujeto gnoseolgico debe reproducir) dado el despliegue de las primeras? G. Bueno ha solido apelar a la teora de juegos como ciencia que vendra a ejemplificar este estado. Sin embargo, me parece que tambin en esta ocasin debemos sealar que no sera necesario ni restringir el estado pill a una sola ciencia ni entender que ha de ser una ciencia entera la que debe contenerse en los lmites de estas metodologas; ms bien, de nuevo, me parece que las metodologas pill deben ser contempladas como un momento necesario interno del despliegue de las metodologas a2II: esta vez, en particular, como un momento interno al trmite dialctico complementario que exigamos a las metodologas a2II de progresar desde las estructuras esenciales a los fenmenos operatorios para poder regresar desde stos a las estructuras esenciales. Aunque, como digo, la teora de los juegos no debera ser vista como la nica ejemplificacin cientfica de estas situaciones, la comprensin de su significado gnoseolgico nos puede servir para poner de manifiesto lo que
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Juan Bautista Ftientes Ortega
quiero sealar. En un juego, las operaciones de uno de los dos jugadores llegan a determinar esencialmente las del otro cuando aqul se alza con el dominio de las reglas de ese juego llegando a ganar, si bien a su vez semejante dominio slo llega a ejercerse por la mediacin del despliegue de las operaciones del jugador dominado. Las operaciones ganadoras (determinantes) llegan a ganar (determinar) a las operaciones determinadas (vencidas) en cuanto que operaciones esenciales que reducen a las determinadas a operaciones fenomnicas. Pero para que tenga sentido la propia distincin entre operaciones fenomnicas y operaciones esenciales (en este contexto) es menester contar, me parece, con la presencia de las reglas del juego (con su mayor dominio por parte del jugador ganador), aun cuando, como digo, dichas reglas slo se apliquen en el curso del juego y por la mediacin de las operaciones determinadas. Quiere ello decir, me parece, que no es correcto entender que estamos en presencia de una situacin en la que una energeia es determinada por otra energeia sin el intermedio del ergon de los objetos (como en alguna ocasin ha dicho el propio Bueno)'; pues si retiramos la identificacin entre objeto y cosa o artefacto, entonces hemos de reconocer que si media la presencia de un objeto como estructura, la estructura de las reglas del juego (su mayor dominio), estructura sta que podemos reconocer ahora como una determinacin particular (en el contexto de los juegos) de lo que vengo llamando formas esenciales especficas (especficas, en efecto, por lo que carece de sentido el concepto de juego contra la naturaleza). Sin duda que, como decamos, dicha estructura (las reglas del juego) slo puede desplegarse en el curso del juego, dada por tanto la mediacin de las operaciones fenomnicas; pero precisamente de modo que, por la mediacin de dichas operaciones, se las llegue a envolver y determinar esencialmente por las operaciones que incorporan el (mayor) dominio de las reglas del juego. Este es, precisamente, el significado gnoseolgico que quiero resaltar de semejante situacin: que unas operaciones pueden llegar a ser esenciales y reducir por ello a otras a la condicin de operaciones fenomnicas justamente en la medida en que necesiten incorporar positiva y formalmente a estas ltimas. Pero esta situacin es, me parece, enteramente idntica al trmite dialctico que exigamos a las metodologas a2II de alimentarse positiva y formalmente de los fenmenos operatorios de partida como complemento necesario del regreso desde dichos fenmenos operatorios a los estratos esenciales. Como hemos subrayado, en efecto, el regreso (desde los fenmenos operatorios) al estrato esencial requiere del trmite dialctico complementario del progreso desde dicho estrato esencial a los fenmenos operatorios: y es justamente en el curso de dicho progreso donde vemos aparecer a las metodologas p i n actuando: donde, alimentndonos positiva y formalmente de los fenmenos operatorios (por la mediacin de su despliegue) podemos llegar a determi-
' Vase Bueno, G.: Gnoseologfa de las Ciencias Humanas, en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Oviedo, Pentalfa, 1982, p. 334.
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narlos esencialmente no desde una estructura esencial con la que previamente ya contsemos (pues en tal caso habramos consumado ya el regreso (a) al estrato esencial), sino mediante aquellas operaciones esenciales que, segn van siendo obtenidas va ^1 en el momento intermedio necesario del regreso a las esencias por tanto-, nos permiten ir envolviendo y determinando esencialmente a las operaciones fenomnicas que incorporamos va ^JII. Mi idea es, pues, como se ve, que las metodologas pil y pill constituyen, respectivamente, los dos momentos o vas intermedios necesarios y complementarios para regresar (desde los fenmenos operatorios a las esencias) y para progresar (desde las esencias a los fenmenos operatorios) en el seno de las metodologas a2II cuando consideramos el despliegue de stas en toda su complejidad dialctica. De este modo, me parece, no slo se asegura la comprensin de la pertinencia gnoseolgica (cientfica) de las metodologas pi, sino que comprendemos el engarce gnoseolgico dialctico de dichas metodologas respecto de las metodologas a2II, como un despliegue interno a la vez que diferenciado de la propia lgica de estas metodologas. De este modo, me parece, la tipologa entera de G. Bueno gana en coherencia y precisin gnoseolgico-dialcticas y nos muestra, si cabe an de una manera ms depurada, su significado no emprico o factual, sino gnoseolgico (transcendental). Consideremos, por ltimo, las situaciones P2. Como antes decamos, aqu el sujeto gnoseolgico no re-produce, mediante sus operaciones esenciales, las posibles operaciones esenciales de los sujetos temticos del campo, sino que ocupa o realiza el propio campo temtico mediante el despliegue de sus propias operaciones, por lo que se produce una identidad substancial o una continuidad numrica entre las propias operaciones gnoseolgicas y las operaciones temticas. Esta situacin recoge los saberes humanos (o especficos) prcticos en cuanto que realizan las normas socio-culturalmente vigentes de una sociedad dada. Por ello, dichas metodologas lo sern de las tecnologas humanas (o especficas), antes que de las tecnologas derivablcs de las ciencias fsiconaturales, salvo que consideremos, lo que es posible, que las tecnologas de las ciencias fsico-naturales no se aplican en un vaco normativo socio-cultural, sino siempre dentro de determinadas normas socio-culturales, de suerte que podamos insertar nuestra consideracin de dichas tecnologas fsico-naturales en el seno de dichas normas y analizarlas entonces como un caso especial de las metodologas P2. Por lo dems, tampoco estas metodologas deberan identificarse con las ciencias aplicadas, ni siquiera con las ciencias humanas (especficas) aplicadas. Habra que distinguir, a este respecto, me parece, entre el caso en donde las normas que estn siendo desplegadas operatoriamente responden a formas esenciales ya establecidas y el caso en donde responden a estructuras no esenciales. En este segundo caso entramos en el terreno de una casustica factual o emprica, en donde ni siquiera tendra sentido hablar de praxio-loga (y mucho menos de tecno-loga), sino de una praxis tentativa o errtica (aunque pueda tener importancia y reconocimiento social). En el primer caso, todava habra que distinguir, me parece, entre aquella situacin
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en donde la norma social desplegada sea ya el resultado explcitamente construido por alguna ciencia humana (en su estado a2II), en cuyo caso s cabra hablar de tecnologa (de un uso tecnolgico humano (especfico) de resultados esenciales ya ofrecidos por alguna ciencia), y aquella otra situacin en donde sea la propia esencia la que est realizndose por la mediacin de esta metodologa, es decir, en donde sea la propia categora cientfica la que est realizndose pero sin que todava se haya producido la ruptura de la identidad substancial (entre operaciones gnoseolgicas y temticas) como para que pueda hablarse con propiedad del surgimiento de una ciencia; en este segundo caso, creo que s podra hablarse de praxiologa, si bien no aun, en rigor, de tecnologa. 2. Carcter anmalo de la psicologa en relacin con la tipologa de situaciones constructivas caractersticas de las ciencias humanas y etolgicas 1. Qu podremos decir, entonces, a la vista de lo anteriormente expuesto, de la psicologa? Para empezar, reparemos en que hasta el momento me he prohibido, de una manera intencional, hablar de conducta a lo largo de toda la exposicin y discusin precedente. Y es que, en efecto, el concepto de operacin, enteramente privilegiado como puede apreciarse en la construccin gnoseolgica de Bueno, no debe ser hecho, en principio al menos, equivalente al concepto de conducta. La conducta (segn comienzo por sugerir) tendra, sin duda, que ver con las operaciones, pero en cuanto quepa reconocer a stas como dndosenos a la escala de algin individuo en particular. El concepto de conducta, en efecto, podr ser determinado con un mnimo de precisin, en cuanto quepa reconocer en algn sentido unidades operatorias individuales de las que, adems, podamos decir que no resultan mutuamente intersustituibles (razn por la cual hablamos de algn individuo .en particular). Pronto se ve, desde luego, que el concepto de operacin no puede hacerse equivalente al de conducta, precisamente por el rasante gnoseolgico desde el que est pensado el concepto de operacin. El concepto de operacin est pensado, en efecto, por Bueno, gnoseolgicamente, a efectos de subsumir las unidades operatorias individuales en las figuras supra-individuales esenciales donde aquellas unidades operatorias individuales queden mutuamente neutralizadas. Ello no quiere decir entindase que la gnoseologa de Bueno no contemple a los individuos operatorios como contenidos (y como contenidos formalmente gnoseolgicos) de una construccin cientfica; los contempla, sin duda, pero precisamente porque los contempla como contenidos formalmente gnoseolgicos los percibe desde la dialctica gnoseolgica de su mutua neutralizacin en el regreso a los resultados esenciales. Los individuos operatorios deben estar, desde luego, presentes, para la teora del cierre categorial, en toda construccin cientfica, siquiera sea desde el momento en que en el eje pragmtico reconocemos la presencia formal de la
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figura gnoseolgica de los dialogismos, esto es, de interrelaciones operatorias entre ms de un individuo operatorio. A mi juicio, la caracterizacin gnoseolgica que, desde la teora del cierre categorial, cabe hacer del individuo operatorio sera la siguiente: habra que reconocer, de entrada, una multiplicidad de planos aspectuales fenomnicos co-relativamente diferenciables, ligados a las operaciones, de modo que podamos hacer residir el individuo (cada individuo) en cada aspecto diferencial (co)relativo. De este modo, la propia idea de individuo se nos muestra como una idea universal que desde su propia universalidad pide la diferenciacin individual. Ahora bien, dichos individuos, como aspectos (fenomnicos) diferenciales (co)relativos, estn a su vez, como deca, pensados desde la posibilidad (gnoseolgica) de su mutua neutralizacin, es decir, de la eliminacin de sus mutuas diferencias aspectuales, cuando, por confluencia operatoria, se logra el regreso hacia el estrato esencial, y por ello tambin en relacin con el trmite dialctico complementario del progreso hacia los fenmenos. En el curso del regreso, en efecto, segn se logra, se nos borran aquellas diferencias aspectuales recprocas; mas, si esto es as, slo puede serlo porque, a su vez, en el trmite del progreso, aunque deban reaparecer dichas diferencias, reaparecen en cuanto que (digamos) virtualmente dispuestas o preparadas para su mutua neutralizacin, es decir, en cuanto que estn pensadas como necesarias en el ejercicio a la vez que mutuamente intersustituibles. Como quiera, a su vez, que los propios sujetos operatorios temticos, en el caso de las ciencias humanas y etolgicas, estn siendo pensados como reconocibles desde la idea gnoseolgica de ciencia, dichos sujetos temticos estn por ello siendo entendidos asimismo como sujetos gnoseolgicos, sometidos por tanto a la misma dinmica gnoseolgica de eliminacin esencial supra-individual, incluso cuando stos constan como fenmenos de la construccin. En cuanto que fenmenos, sin duda, los sujetos (gnoseolgicos) temticos se nos mostrarn dispersos en su multiplicidad individual, pero se trata, de nuevo, de una multiplicidad pensada a efectos de su mutua neutralizacin desde los estratos esenciales (a los que la construccin alcance), de modo que aquella multiciplidad individual operatoria consiste, en realidad, podramos decir, en el soporte aparente de la realizacin de alguna esencia (un soporte, sin duda, cuya apariencia (multi-individual) es necesaria: necesaria, claro est, para soportar la propia esencia supra-individual). Este es, me parece, el destino del individuo dentro de la dialctica gnoseolgica construida por Bueno. En vano procuraremos encontrar, entonces, nada que se parezca a un individuo en particular como contenido temtico formal de algn campo dentro de la tipologa diseada por Bueno. Ahora bien, el concepto de individuo en particular es acaso algo ms que un fantasma? A nuestro juicio, dicho concepto connota algo ms que un fantasma, aunque para pensar su realidad sea menester, creemos, comenzar por desbordar la propia dialctica gnoseolgica de Bueno. 2. Lo que buscamos, en efecto, es reconocer aquellas diferencias aspectuales (fenomnicas) (co)relativas, en cuanto que podamos pensarlas de algn modo
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como no mutuamente intersustituibles, como mantenindose por tanto en su propia diferenciacin. A tales efectos, proponemos la construccin del siguiente esquema de conexin diamrica. Consideramos, para empezar, a la clase A de los objetos fenomnicos (apotticos) como despiezada o desarrollada en una multiplicidad de aspectos (fenomnicos) estticos {Al,A2,... An) que figuren como miembros de una clase no distributiva, sino atributiva. Y consideramos ahora el trmino B, como trmino destinado a intercalarse o infiltrarse como conexin entre las partes de A, en cuanto que vis apetitiva. Ahora bien, el concepto de apetito (o de conato o de deseo, como quiera decirse ), lo haremos derivar de la propia asimetra o diferencia entre los miembros {Al ,A2,... An) en que hemos disgregado a la clase A de referencia en cuanto que, segn decamos, son miembros de una clase atributiva (no distributiva), de modo que sea la misma diferencia o asimetra la que se constituya en movilizador (impulso) de la concatenacin de unos miembros con otros. El deseo reside, pues, tal es nuestra tesis en la propia diferencia asimtrica entre los miembros de una clase atributiva, y es dicho momento desiderativo el que consideramos como trmino B que se infiltra entre los propios miembros {Al ,A2,... An), movilizando diamricamente su conexin. La unidad de la clase A alcanzada diamricamente de este modo no es, naturalmente, la que se correspondera formalmente con la identidad (esencial) de alguna otra clase distributiva en cuyo carcter distributivo podemos hacer residir la identidad formalmente esencial, sino que hay que verla como una unidad o un agrupamiento meramente atributiva que se entreteje transversalmente con las unidades formales atributivas de tal modo que, sin que pueda reducir a stas ltimas formalmente, constituye no obstante una condicin material necesaria para que dichas unidades formales distributivas puedan alcanzarse. En semejantes agrupamientos meramente atributivos engarzados diamricamente del modo indicado hacemos residir, justamente, el individuo psicolgico y con l la conducta. Me permito recordar que el esquema de conexin diamrica que acabamos de sealar ya fue ensayado por Leibniz (como por lo dems ha sido puesto de manifiesto por el propio Bueno) cuando en el prrafo 15 de la Monadologa nos deca: La accin del principio interno que produce el cambio o el paso de una percepcin a otra puede llamarse Apeticin. Si bien es cierto que el apetito no siempre puede acceder por entero a toda percepcin a la que tiende, en cambio, siempre obtiene algo de ella y accede a nuevas percepciones*. Como ha sealado, comentando precisamente este mismo prrafo, el propio Bueno: ... en la Monadologa de Leibniz (prrafo 15) encontramos una sorprendente realizacin del que hemos llamado esquema de conexin diamrica... entre la vs representativa y la V5 apetitiva de las mnadas. Porque podra decirse que Lebniz procede como si hubiera descompuesto la vis representativa en diversas
* Ver p. 85 de Leibniz, W.: Monadologa, (ed. trilinge en latn, francs y castellano; trad. por Julin Velarde), Oviedo, Pentalfa, 1981.
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determinaciones homogneas {Al, A2,... An) y hubiera atribuido... a la vis apetitiva el papel de nexo entre tales determinaciones'. La nica observacin que por mi parte me permito realizar de este comentario de Bueno es que la particin de la vis representativa debe considerarse como realizada en trminos heterogneos, que no homogneos, es decir, entre elementos de una clase atributiva, no distributiva, de manera que podamos hacer residir el deseo en la heterogeneidad (o diferencia asimtrica) misma entre sus miembros, como para que pueda constituirse en el movilizador de la conexin diamrica en la tendencia de una percepcin a otra, como tambin decfa Leibniz*. Diferencia asimtrica sta que, a su vez, nos permite comprender el sentido que puede tener la segunda frase del mencionado prrafo de Leibniz, sa en la que el autor represe nos dice que el apetito no siempre puede acceder por entero a toda percepcin a la que tiende, aunque siempre obtiene algo de ella. Qu puede querer decir, en efecto, que el apetito no siempre accede por entero a una percepcin, aunque siempre obtenga algo de ella? El sentido de esta declaracin se nos hace patente cuando comprendemos que, como decamos, las conexiones meramente apetitivas entre los fenmenos, debido a la diferencia asimtrica entre los mismos en la que hacemos residir el deseo, no puede alcanzar una unidad del tipo de la clase distributiva, sino slo una unidad o agrupamiento atributivo, el cual agrupamiento nos da la clave, me parece, para entender lo que puede estar queriendo decir Leibniz en la mencionada segunda frase del prrafo 15. Dicho de otro modo: la mera concatenacin apetitiva no produce la validez del conocimiento alcanzado; sin perjuicio de lo cual, me parece, sin el apetito no alcanzaramos ningn conocimiento vlido (ni no vlido). Las concatenaciones psicolgicas (como concatenaciones apetitivas entre momentos fenomnicos heterogneos) no constituyen, desde luego, las condiciones formales de validez del conocimiento (esto es, las condiciones gnoseolgicas); pero deben considerarse como intercaladas transversalmente (segn el esquema de conjugacin diamrica que hemos propuesto) con dichas condiciones gnoseolgicas como condicin material (no formalmente gnoseolgica) del propio despliegue genticaemprico del conocimiento. Debemos considerar, en efecto, a los fenmenos gnoseolgicos es decir, a los fenmenos cuya diferencia aspectual es pensada, gnoseolgicamente, a efectos de mutua neutralizacin, como siendo intercalados transversalmente por los fenmenos psicolgicos, es decir, por los fenmenos cuya diferencia aspectual se mantiene por efecto de la propia diferencia (del deseo); mantenimiento ste en donde se dibuja el sujeto conductual o psicolgico (como individuo en particular, y, con ello, la propia gnesis emprica del conocimiento vlido). 3. Ahora bien, podra decirse que, pensado de este modo el individuo psicolgico, se comprende que l no pueda aparecer como contenido formal de
Bueno, G.: Conceptos Conjugados, El Basilisco, 2 (1978), 89-93: 91. Ver en Leibniz, W.: Letrre a Bourguet, Dic. 1914, Gerhardt, Phil., III, 574-75.
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ningn campo gnoseolgico, puesto que aquello de lo que estamos hablando (y que, en efecto, podramos denominar como el proceso psquico, o el psiquismo) no es ms que puro ejercicio que debe estar presente en toda operacin gnoseolgica (como su atmsfera psquica, diramos), pero que en modo alguno puede ser representado, es decir, sometido a alguna formalizacin gnoseolgica constructiva. Aun cuando reconocisemos, pues, la presencia material (transversal) del psiquismo en toda operacin gnoseolgica, la psicologa, como presunto saber sobre ese psiquismo, debera seguir presentndose como un fantasma gnoseolgico. Y as debera ser si, en efecto, el psiquismo slo fuese puro ejercicio y no pudiese de algn modo ser representado; es el caso, sin embargo, que el psiquismo s puede ser representado: siquiera sea en la medida en que es posible hacer (como, por lo menos, en la tradicin del anlisis de la conducta se ha hecho y se est haciendo) una taxonoma de diferentes relaciones funcionales contingenciales. La conducta, desde luego, slo puede ser entendida como la transicin misma ejecutada entre una diversidad de momentos fenomnicos heterogneos en el sentido indicado, una transicin que debe ser ejecutada operatoriamente, aun cuando aqu no estemos pensando ya a las operaciones en el sentido gnoseolgico (sino psicolgico, conductual). Si en la ejecucin (operatoria) de dicha transicin consiste la conducta, la conducta no es ms que la propia realizacin del deseo o apetito: su continua satisfaccin a la vez que su continuo mantenimiento: la ccmducta es el continuo estarse haciendo del deseo. A su vez, la conducta no puede estar hecha ms que de tiempo, un tiempo psicolgico o conductual que reside en el propio hacerse la conducta y con ella el deseo: el deseo est hecho de tiempo (conductual) y slo de tiempo. Pero esto, se dira, de nuevo, no es ms que puro ejercicio que no puede ser representado; puede ser representado, sin embargo, desde el momento que podemos precisar diversos tipos (clases) de relaciones funcionales contingenciales segn cuya textura diferenciable ocurre o procede ese tiempo conductual: se trata precisamente de las diversas contingencias de reforzamiento que ha puesto, de hecho, en juego la tradicin del anlisis conductual. Clsicamente, el anlisis conductual ha distinguido entre dos tipos de condicionamiento, el respondiente y el operante, y por ello entre dos tipos de relaciones contingenciales de reforzamiento claramente diferenciables en base a la distinta disposicin temporal (conductual) de las variables en juego as como una gran variedad de modulaciones contingenciales diversas dentro de cada uno de los tipos de reforzamiento. Recientemente, y dentro de la tradicin del anlisis de la conducta, Emilio Ribes ha desbordado y complicado de un modo sumamente interesante esta clasifciacin tradicional bipartita, proponiendo en su lugar una taxonoma de cinco funciones contingenciales diferentes, basadas asimismo en la distinguible disposicin temporal (conductual) de las variables en juego. La idea de contingencia (de relacin funcional contingencial), tal y como viene siendo manejada al menos en la tradicin (skinneriana) del anlisis de la conducta constituye una representacin experimental efectiva de la idea de tiempo conductual a la que antes apuntbamos.
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No es ste, desde luego, el momento de entrar en un anlisis (gnoseolgico?) en forma acerca de estas construcciones de la psicologa emprica; pero s lo es, siquiera, de discutir acerca de si semejante anlisis debera ser ya considerado gnoseolgico, o de si semejantes construcciones son reconocibles como gnoseolgicas en algn sentido. En vano buscaremos, desde luego, entre las construcciones psicolgicas (efectivas: las del anlisis conductual), la eliminacin de las operaciones del sujeto gnoseolgico, as como la eliminacin correlativa de las operaciones del sujeto temtico (como ocurre en las situaciones a), ni tampoco la permanencia de estas operaciones como operaciones esenciales (como ocurre en las situaciones p), puesto que en las construcciones psicolgicas no se produce nada parecido a un regreso a un estrato esencial. Pero, entonces, si no hay regreso a las identidades esenciales, es que tampoco hay propiamente ni siquiera sujeto gnoseolgico, no ya slo por lo que respecta al lado temtico, sino incluso por lo que se refiere al costado etiolgico de la construccin. El sujeto operatorio que hace la psicologa (el psiclogo) no es (formalmente, en el contexto de la psicologa) un sujeto gnoseolgico; es simplemente un sujeto psicolgico (conductual) en interaccin (conductual) con el sujeto operatorio temtico, que, por su parte, tampoco es un sujeto gnoseolgico, sino, de nuevo, meramente un sujeto psicolgico (conductual). Trtase de un episodio de control psicolgico interconductual entre al menos dos sujetos, pero que, como control psicolgico organizado, se diferencia del mero ejerajjfo? del control psquico que en principio podemos atribuir a cualesquiera dqPMividuos ordinarios, en que el control psico-lgico puede determinar (represWtar), como decamos, el sistema de contingencias cuyo uso sistemtico se comprueba que de hecho incrementa el control. La psicologa, entonces, no debe ser vista, en modo alguno, como una ciencia; tampoco como una tecnologa, es decir, como alguna aplicacin de resultados esenciales cientficos en algn contexto socio-cultural determinado; y ni siquiera cabra verla como una praxiologa psicolgica, puesto que no podremos ver en el despliegue de las operaciones conductuales de la psicologa el desarrollo de ninguna categora psicolgica. La psicologa puede ser contemplada, me parece, como una tcnica de control (inter)conductual situable como un caso lmite sui generis de las metodologas P2. Las operaciones conductuales del psiclogo no deben ser vistas, desde luego, como substancialmente idnticas a las operaciones conductuales de sus sujetos de estudio; pero s como numricamente continuas con ellas en cuanto que aqullas, no slo no son eliminadas por sus resultados (las operaciones temticas), sino que son requeridas una y otra vez por stos para proseguir y realizar la construccin. Como lo supo ver con toda claridad Skinner, el psiclogo queda tan condicionado por la propia conducta que estudia como sta queda condicionada por efecto de dicho estudio. Ahora bien, acaso la conducta del psiclogo (y la de sus sujetos de estudio, cuando estos sean humanos contemporneos suyos) puede quedar desligada de toda normalizacin socio-cultural, de toda norma esencial, y perder as la condicin
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de praxis que parece caracterizar a toda operacin humana? Puede la conducta del psiclogo darse al margen de toda normalizacin socio-cultural? Y si no es as, en qu sentido podramos reconocer a la praxis del psiclogo como especficamente psicolgica, es decir, en qu sentido podremos reconocer a dicha praxis como estando sujeta de algn modo a dicha normalizacin sociocultural a la vez que generando conexiones psicolgicas (las conexiones de recproco condicionamiento) que no sean formalmente reductibles a aquella normalizacin? No diremos, desde luego, que la conducta del psiclogo como cualquier otra conducta humana pueda darse al margen de las normas socio-culturales esenciales (de esas normas a las que alcanzan, en su regreso a estratos esenciales, las ciencias humanas efectivas -al y/o pi-; o que pueden estar desarrollndose por la mediacin de praxiologas P2); pero s diremos que es en determinadas condiciones socio-culturales, histricamente producidas, donde la praxis del psiclogo puede llegar a darse como especficamente psicolgica: no ya, desde luego, en ausencia de todo patrn socio-cultural, sino precisamente en presencia de una superabundancia de dichos patrones, en cuanto que se entrecruzan los unos con los otros de modo (al menos en parte) necesariamente conflictivo, de suerte que pueda brotar, como un producto socio-cultural, el individuo psicolgico como un lugar de interseccin entre dichos patrones necesariamente inestable, es decir, como no reabsorbible por ninguno de ellos en particular ni por su conjunto. Como antes veamos, hacamos residir el deseo o el apetito en la propia diferencia asimtrica entre una diversidad de momentos cognoscitivos en cuanto que miembros de una clase atributiva; si consideramos ahora a dichos momentos cognoscitivos como las regiones resultantes de la interseccin de las clases (distributivas) consistentes en los patrones socio-culturales esenciales, podremos ver surgir ahora al deseo o apetito, sin duda, socio-culturalmente producido, como la diferencia asimtrica misma entre dichas regiones, y con l, al individuo psicolgico como un producto socio-cultural. Se comprende, entonces, que cuando aquella superabundancia de patrones, entrecruzndose conflictivamente, alcance un cierto espesor (una masa crtica, diramos), el individuo psicolgico de este modo producido devenga objeto de inters tcnico-social y la psicologa surja como una disciplina especfica mnimamente distanciada del mero control inter-psquico entre individuos aunque, por supuesto, en continuidad con l, sin efectuar regreso alguno a ninguna esencia psicolgica (que no existe). La psicologa devendr como disciplina cuando logre precisar (representar) algn sistema de tipos de relaciones contingenciales, justamente cuando dicho sistema haya llegado a cobrar algn inters social en el contexto de las condiciones antes sugeridas. Lo anterior nos permite comprender, a su vez, el carcter de cierre no categorial, que me parece que nos muestra la disciplina psicolgica. Esta disciplina, en efecto, por un lado exhibe el circuito de cierre que la teora del cierre categorial contempla en relacin con los mecanismos constructivos de una ciencia, en cuanto que los nuevos trminos arrojados por alguna nueva relacin operatoriamente construida reingresan al mismo campo de partida; no
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podremos decir, sin embargo, que el comenido encerrado en dicho campo sea en modo alguno categorial, puesto que las concatenaciones producidas por la psicologa no son identidades (esenciales) sintticas, sino meras conexiones contingentes carentes de identidad esencial; la psicologa produce sntesis contingentes, no identidades sintticas. Con todo, el mecanismo de cierre que podemos reconocer en la psicologa nos pone en presencia del mnimo distanciamiento disciplinar en relacin con el mero control inter-psquico ordinario que slo puede producirse cuando el individuo socio-culturalmente producido deviene objeto de inters (de demanda) tcnico-social. Situaramos, en definitiva, a la psicologa, como tcnica, segn decamos, como un caso lmite de las metodologas P2 (que a su vez constituyen un caso lmite de la tabla gnoseolgica diseada por Bueno). Un caso lmite, el de la psicologa, del que hemos de decir que desborda dialcticamente el plano (el sentido) gnoseolgico de dicha tabla por su estado P2. Pues en la medida en que los sujetos gnoseolgicos no figuran ya formalmente in recto en el campo psicolgico ni en su lado temtico, ni en su costado constructivo-, sino slo los sujetos psicolgicos conductuales, es menester reconocer que no slo el individuo psicolgico, sino la propia disciplina organizada en tomo suyo, constituyen (podramos decir) una lnea de fuga respecto del plano de las construcciones propiamente gnoseolgicas cuyo sentido es ya extragnoseolgico (extracategorial, como decamos). El desbordamiento, sin embargo, es dialctico luego implica una conexin-, en cuanto que los propios momentos cognoscitivos, en cuya conexin diamrica ^por la mediacin del apetito hacemos residir la vida psicolgica, pueden ser vistos, como hemos indicado, en su respecto gnoseolgico, como el resultado del entrecruzamiento (conflictivo) de los patrones socio-culturales esenciales (de las formas esenciales especficas) a los que pueden acceder (en su regreso al estrato esencial) las ciencias humanas efectivas (en sus estados a2 y/o pl). De los sujetos gnoseolgicos podramos decir que figuran slo material y oblicuamente en el campo psicolgico tanto en su lado constructivo como temtico, as como de los sujetos psicolgicos se ha de decir que slo constituyen contenidos materiales de una construccin gnoseolgica; pero es importante subrayar, en cualquier caso, aquella presencia material y oblicua de los sujetos gnoseolgicos siquiera sea para comprender la conformacin socio-cultural de la disciplina. Pero, entonces, qu cabra decir de los procesos psquicos de los animales no sometidos a una normativizacin socio-cultural esencial (salva veritate, de los animales no humanos) y de su modo de ser integrados al conocimiento psicolgico? De entrada, habra que sealar que el inters por los procesos psquicos de los animales no humanos slo cabe concebirlo en el contexto socio-cultural (humano) ya configurado en el que el individuo psicolgico ha brotado socio-culturalmente y en el que su control se ha tomado objeto de demanda tcnico-social. Ahora bien, una vez supuesto este contexto, la psicologa animal nos brinda precisamente una muestra sorprendentemente pura de tcnica disciplinar de control psico-lgico. Pues ahora podremos reconocer a la psicologa animal como pujando por evacuar las determinaciones culturales
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de las propias operaciones conductuales del psiclogo (una evacuacin que, desde luego, difcilmente puede ser completa: en la caja de Skinner, o en los laberintos del laboratorio, cabra reconocer todava configuraciones culturales humanas) y logrando no obstante una interaccin conductual con las operaciones conductuales de sus organismos estudiados mediante las que pueden determinarse (representarse) tipos de relaciones contingenciales que reaparecen bajo las determinaciones culturales humanas. La posibilidad de evacuar, en la psicologa animal, los contenidos culturales, por tanto, los propios contenidos culturales vigentes que a su vez hicieron histricamente posible la aparicin de la psico-loga, reintroduce una pureza de anlisis en la psicologa que muestra su posibilidad como disciplina (tcnica) especfica y no ya como mero ejercicio. Recordemos ahora, para finalizar, que al comienzo de este trabajo sealbamos que la estrategia de reconocer los posibles contenidos humanos y etolgicos temticos de las ciencias desde el rasante de la idea gnoseolgica de ciencia acarreaba una restriccin en las posibilidades de este reconocimiento. Habremos de concluir, a la luz de cuanto hemos dicho sobre la psicologa, decretando el carcter inadecuado e impropio de dicha restriccin, y solicitando su rectificacin y ampliamiento para dar cabida a la psicologa? No es sta nuestra conclusin. A nuestro juicio, aquella estrategia es correcta precisamente como estrategia de anlisis y de crtica gnoseolgica: pues aquellos presuntos materiales que puedan ser contenidos temticos formalmente internos de una construccin gnoseolgica debern avenirse a la forma gnoseolgica de dicha construccin: en particular, al regreso a estratos esenciales (segn las diversas situaciones contempladas por la tipologa que aqu hemos considerado). Entre otras cosas, esta estrategia tiene la virtud de arrojamos un saber gnoseolgico negativo (crtico) de suyo ya muy importante, como es el que la psicologa no es una ciencia, ni tampoco una tecnologa. Nuestra sugerencia, sin embargo, va por el camino de sealar que la conciencia de dicha restriccin debe verse acompaada de una conciencia crtica a propsito de aquellas posibles prcticas que no por ser gnoseolgicamente inapresables han de ser obviadas decretadas, por ejemplo, como mero ejercicio. Dicho de otro modo: la restriccin no estara en el plano gnoseolgico de anlisis, sino en la posible circunstancia de que la potente luz que ste arroja nos ciegue para percibir situaciones que, aun cuando puedan ser colindantes con las situaciones gnoseolgicas, son extragnoseolgicas. Si esta luz no nos ciega, me parece que puede, y debe, realizarse una crtica filosfica de la psicologa ms fina que la que se deriva de obviar meramente el proceso psquico como puro ejercicio. Una crtica que, por cierto, nuestra actual sociedad hiperpsicologizada hace precisamente muy necesaria.

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LA PSICOLOGA: UNA ANOMALA PARA LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL?

Juan Bautista Fuentes Ortega

Juan Bautista Fuentes Ortega

La psicologa: una anomala para la teora ...

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