MUJERES HACIENDO TEOLOGA: REDESCUBRIENDO LAS TEOLOGAS FEMINISTAS EN AMRICA LATINA

LORETO FERNNDEZ MARTNEZ

Sueo con recuperar nuestra memoria que como mujeres podamos ofrecer una nueva economa, una nueva poltica, una nueva teologa sueo con hablar de lo nuestro sin tener tanta vergenza A.C., entrevistada de Bolivia

Pueden las mujeres pensar? La pregunta en s misma puede pasar por insulsa, ridcula, obvia, innecesaria. Sin embargo, para muchas de nosotras se mantiene la sospecha de que a pesar de las luchas sociales en que nuestros derechos se han equiparado, parcialmente al menos, a los de los varones y que en los discursos polticamente correctos la exclusin de las mujeres es inaceptable, la respuesta no es tan evidente. En la prctica no slo persisten diferencias inexcusables en todos los mbitos, incluido el acadmico, sino que presenciamos, adems, una refinada forma de marginacin que opera soterradamente y sigue suponiendo que la voz de las mujeres (pensamiento, prcticas, proyectos, masculina. Como bien dice Margarita Pizano:

visiones, juicios), es mera alteridad de aquello que realmente tiene consistencia ontolgica, a saber, la voz

Hoy se ha modernizado una masculinidad neoliberal y globalizada que controla, vigila y sanciona igual que siempre. Pero esta vez a travs de un discurso retorcido, menos desentraable y en aparente dilogo con la sociedad en su conjunto, donde va recuperando, funcionalizando, fraccionando, absorbiendo e invisibilizando a sus oponentes y que trae consigo una misoginia ms profunda, escondida y devastadora que la del viejo sistema patriarcal.
An as, y parafraseando a Foucault, hay mujeres que solas o asociadas a colectivos, desde espacios afectando de alguna manera las disciplinas del conocimiento humano. En este contexto, el Centro acadmicos u otros inventados por ellas mismas, mantienen la insurreccin de los saberes sometidos,

Ecumnico Diego de Medelln (en adelante CEDM), desde su programa de Teologa y justicia de gnero, se hizo cargo de una investigacin tendiente a pesquisar el estado del quehacer teolgico de mujeres la teologa feminista en nuestro continente. Dicho estudio se centra, en principio, en examinar las catlicas en Amrica Latina, con el fin de generar algunas lneas fundamentales para el fortalecimiento de posibilidades de las telogas de pensar crticamente las categoras de lo sagrado y de la trascendencia. De esta manera, se preocupa de forma especial por la incidencia que estos nuevos discursos de lo divino puedan tener en la creacin de nuevos imaginarios religiosos y prcticas liberadoras, alternativas al modelo patriarcal que se refleja y reproduce en los paradigmas teolgicos tradicionales.

En este breve artculo, presentaremos algunos antecedentes de las Teologas Feministas en Amrica Latina, antecedido de una nota aclaratoria, una categorizacin de este quehacer como marco de referencia, temticas recurrentes en las telogas latinas y, finalmente, algunos desafos que nos

parece oportuno sealar. Todo esto, dentro del marco de esta investigacin iniciada a fines del 2007 y en la que colaboraron ms de 40 mujeres de 9 pases del continente. que da cuenta de la distancia que hay entre la declaracin de buenas intenciones y las prcticas efectivas al respecto. NOTA ACLARATORIA

Qu decimos cundo decimos? Con la certeza de que el lenguaje no es ni unvoco ni neutral, y que en

cuanto dador de sentido y mediador de las experiencias, supone siempre un margen de distancia entre la comprensin de quien le usa y la generacin de resignificados de quien o quienes lo recepcionan, es que nos permitimos explicitar los mrgenes de la definicin que tienen algunos conceptos que usaremos en

esta presentacin y que se establecieron como parmetros para la investigacin en curso. De este modo, cuando hablamos de Teologa/as feminista/as Latinoamrica/as las entendemos como teologas mltifacticas y pluralistas, realizadas desde la ptica de las mujeres, sus bsquedas de sentido, sus lgica patriarcal imperante. Como aproximacin general, se pueden reconocer al menos dos grupos:

luchas y su contribucin a generar espacios de justicia y reciprocidad en todos los mbitos, superando la Radicales, Post-Patriarcales, post-cristianas o telagas, que tienen una actitud completamente rupturista

con sus tradiciones de origen y que apuntan a recuperar la experiencia de Jess ms all de la cultura que lo encierra; estn tambin las Reformistas, que tienen una actitud crtica y de sospecha frente al sexismo de vinculacin con sus respectivas Iglesias, confiando en que es posible transformarlas desde dentro. que descubren en las prcticas y sustentos tericos de sus tradiciones, pero que an poseen algn grado

Hemos optado por hablar de quehacer teolgico ms que de teologa, puesto que en cuanto disciplina y profesionales que acreditan su experticia con determinados grados. Sin embargo, los condicionamientos que excluyen a las mujeres de dichos espacios son de tal magnitud en la teologa, que nos parece importante validar las nuevas geografas que las mujeres han buscado para s y sus discursos de lo

en un sentido tradicional, sta se asocia casi exclusivamente a los mbitos acadmicos, desarrollados por

sagrado. Por lo tanto, es importante el proceso de empoderamiento que han llevado adelante mujeres de diversos contextos, tratando de significar o resignificar sus propias experiencias y prcticas de fe, ya sea Lo anterior incluye mbitos teolgicos o espacios pastorales, es decir, aquellos lugares al interior de la teniendo posturas ms o menos crticas, siguen adhiriendo a la confesionalidad desde la pertenencia mujeres en solitario o en colectivos, se reconocen originalmente como parte de la tradicin catlica, aunque hacen sus bsquedas de manera autnoma y sin ninguna regulacin eclesial. ANTECEDENTES DE LA TEOLOGA FEMINISTA EN AMRICA LATINA que las hayan sistematizado discursivamente o no, en los centros tradicionales de estudio o fuera de ellos. iglesia catlica, como grupos diocesanos, parroquiales, de comunidades religiosas, y donde las mujeres, estructural a la iglesia catlica romana y grupos independientes. Consideran tambin lugares donde las

La diversidad y riqueza del quehacer teolgico de las mujeres en nuestro continente y su correlato en determinadas prcticas orientadas a un estilo de vida que supere los marcos impuestos por el actual sistema patriarcal imperante, tiene algunos antecedentes fundamentales que se han ido entretejiendo

hasta dar luz lo que se conoce como Teologas Feministas Latinoamericanas (en adelante, TFLA). Puesta la mirada en los procesos sociales a nivel mundial, entre sus antecedentes est, por ejemplo, el Movimiento de Liberacin de las Mujeres considerado como uno de los hitos del siglo XX, con sus dirversas reivindicaciones: aquellas, por ejemplo, que apuntan a los aspectos relacionales, de derechos civiles y

reproductivos, o vinculados al similar status. Su fuerte desarrollo en Europa y EE.UU. a partir de la dcada de los 60, se fue expandiendo lentamente al resto del planeta, y con mayor intensidad en Amrica Latina feminizacin de la pobreza, en un continente marcado por la opresin y la desigualdad social. desde los 80 con matices particulares, como en el caso del desafo planteado por el intento de superar la

Ya en el plano de la estructura eclesial, el Concilio Vaticano II fue un momento de fuerte impacto para la

iglesia catlica. Sus conclusiones permitieron, entre otras cosas, una revisin de las prcticas pastorales, fortalecimiento de las Iglesias locales y la emergencia de una eclesiologa centrada en la categora

una relacin dialogante con el mundo, la historia y otras Iglesias y confesiones religiosas, como tambin el teolgica de pueblo de Dios, que impuls una mayor participacin de las y los laicos al interior de la

comunidad eclesial. En Latinoamrica a partir de la 2 Conferencia Episcopal de Medelln (1967), cuyo compromiso por la justicia social y en una opcin clara y decidida por los pobres, sustentada por la social y poltico de las y los cristianos en un continente marcado por la pobreza, la exclusin y la

objetivo era precisamente la aplicacin del Concilio nombrado en nuestro continente, se ahond en un emergente Teologa de la Liberacin, cuya reflexin se articulaba considerando la praxis de compromiso desigualdad. Sin embargo, las resistencias de los sectores ms conservadores siempre mantuvieron una

tensin que se fue acrecentando durante el largo pontificado de Juan Pablo II, quien mantuvo en telogas y los telogos de la liberacin.

entredicho, cuando no descalific, el camino de las comunidades catlicas y particularmente de las

En un escenario social, marcado mayoritariamente por la mantencin de sistemas polticos opresivos y

eclesialmente por el refuerzo de posturas contrarias a los derroteros abiertos por el Concilio, la teologa de la liberacin no slo se mantuvo, si no que se fue diversificando contextualmente. De este modo, en situacin del pobre, deba consistir en asumir el rostro de las mujeres campesinas, indgenas, algunas telogas fue creciendo la conciencia que hacer teologa en Amrica Latina tomando en cuenta la afrodecendientes, pobladoras, que eran doblemente marginadas en su situacin de pobres y de mujeres. Este ser otro elemento que va a singularizar la produccin teolgica en nuestro continente y es la interpelacin permanente que se hace a los discursos, desde las experiencias de las mujeres concretas, mujeres pobres que por su vida cotidiana interpelan todas nuestras representaciones, especialmente nuestro imaginario de Dios: Qu Dios es este que ha permitido su exclusin, su explotacin, su permanencia en un situacin social que les niega su condicin de personas? Dnde est el Dios que escucha el clamor de su pueblo? Cmo es? Dnde est? Qu puede aportar a la liberacin de las mujeres?

Otro elemento que articula la TFLA es su acento ecumnico. Las mujeres del continente nos hemos

hermanado en nuestras bsquedas y en nuestros sueos, al ir descubriendo que independientemente de de aprendizajes hechos en nuestras iglesias que nos cuestionan, nos inquietan y nos llaman a buscar nuevas respuestas desde espacios diferentes, surgidos a partir de nuestras propias preocupaciones y procesos de diversificacin, marcados tanto por los contextos desde donde se hacen, como por las

la tradicin religiosa de la que somos herederas, tenemos una historia comn de sometimiento y una serie

experiencias. Aparecen entonces las Teologas Feministas en nuestro continente, las que tambin sufrirn subjetividades de quienes la van gestando. Tambin se vern afectadas, negativamente, en el caso de las y de Benedicto XVI), de polticas eclesiales centralistas. Una de las consecuencias de este proceso de

telogas catlicas, por la mantencin, durante casi 30 aos (considerando los pontificados de Juan Pablo II repliegue doctrinal, es el resurgimiento de un modelo de cristiandad que impuso e impone fuertes

sanciones a los sectores de mayor crtica hacia la cpula de la iglesia catlica (cuestionamiento, censura,

prohibiciones, reprobacin pblica, etc.). Lo anterior se justifica, por parte de la curia romana, a travs de un discurso anquilosado y cerrado a las reivindicaciones de gnero. Adems, las Teologas Feministas, en general, han debido enfrentar los nuevos escenarios culturales donde lo religioso es puesto en entredicho el impacto que causa, toca de alguna manera a la teologa en general y particularmente a aquella

y se ha cuestionado su lugar en la sociedad. Un proceso de secularizacin que no se puede evadir, porque circunscrita a posturas feministas, o cuyas prcticas pastorales se suman a las reivindicaciones de las relaciones.

mujeres, como por ejemplo, la bsqueda de la igualdad de gnero y de la reciprocidad en el conjunto de

CATEGORIZACIN DEL QUEHACER TEOLGICO

Si bien es cierto que destacadas telogas latinoamericanas han dado cuenta del despliegue de la teologa corrientes feministas latinoamericanas y nos parece que su explicacin del quehacer teolgico en tres fases diferentes, de los 60 a la fecha, sigue teniendo plena vigencia. Al menos as lo constata nuestra investigacin, por una parte, cuando es citada espontneamente por ms de la mitad de las mujeres lugar de las telogas. En este sentido, se descubre con relativa facilidad, en los relatos de las

desarrollada por mujeres en el continente9, Ivonne Guevara ha sido una de las de mayor influencia en las

entrevistadas y, por otro lado, ante la evidencia de que su propuesta da cuenta muy acertadamente del participantes, su permanencia en alguna de las fases o las evoluciones experimentadas, por cada una de

las mujeres, a lo largo de sus trayectorias. Como la misma autora seala, dichas fases no tienen un orden

cronolgico, pueden darse de manera sucesiva o convivir de manera simultnea de acuerdo a los procesos y los contextos en que se efecten.

La Primera Fase es llamada por Ivonne Guevara comoEl descubrimiento de la mujer como sujeto histrico especificidad, como sujeto oprimido, pero tambin de liberacin y reflexin teolgica. Hay que recordar

oprimido. Es un trance que corresponde a cuando las mujeres se van asumiendo, desde su singularidad y
que muchas de las mujeres que hoy adscriben a la teologa feminista, a fines de los 60 e inicios de los 70, fueron adherentes a la teologa de la liberacin. En este proceso muchas de ellas descubrieron que el

mostraron un fuerte compromiso social, estuvieron presentes en las luchas reivindicativas del continente y rostro de los pobres no era abstracto y, en el caso de las mujeres, revesta una doble marginalidad. La

Segunda Fase es La feminizacin de los conceptos teolgicos, que da paso a las bsquedas de imgenes de Dios, practices celebrativas y espacios de vivencia de la fe que integren lo femenino. En esta fase se cuestiona fuertemente el patriarcado y se empiezan a descubrir sus expresiones en las prcticas religiosas que tienen que ver con una concepcin eclesial tradicional, aunque sta siga presente y reproducindose, en los discursos teolgicos. Por ltimo, la Tercera Fase es la Teologa ecofeminista holstica, a travs de la cual se replantean todos los paradigmas tradicionales de la teologa y se invita a generar nuevos referentes en todos los mbitos, buscando mayor libertad y creatividad. Del mismo modo, se presta reproductivos, etc., y otras formas de relaciones integradoras que abarquen toda la realidad de las mujeres. TEMTICAS RECURRENTES

atencin a nuevas temticas, vedadas en la teologa tradicional, como el cuerpo, el placer, los derechos

Cmo se articula el discurso de lo sagrado en el trabajo de las telogas feministas? Hay tpicos

recurrentes en el continente a pesar de la diversidad cultural, considerando, adems, que las mujeres que hacen teologa pueden estar en diversas fases y, por lo tanto, tener preocupaciones muy distintas en sus menor inters y relevancia, hay preocupaciones transversales como la espiritualidad o los estudios de diversos quehaceres teolgicos? Nuestra investigacin arroj que si bien algunas temticas tienen mayor o gnero, cuya diferenciacin est dada por el tratamiento, lenguaje o cdigos en que se presenta, pero hoy. Por supuesto, los puntos de convergencia de los quehaceres teolgicos suponen los diversos

cuya presencia reiterada demuestra que son de importancia para la teologa latina hecha por mujeres de espacios en los que se desarrollan, estos es, dependen, en principio, de si las mujeres se ubican en los

mbitos acadmicos, donde claramente se sigue trabajando temas ms tradicionales como la Biblia o los sacramentos, ambientes pastorales donde el acento est puesto ms en lecturas populares de la Biblia y emergen como preocupacin la violencia o la autoestima, o si estn relacionados los espacios incorporar con fuerza el tema del cuerpo, la sexualidad, derechos reproductivos, ecologa. DESAFOS independientes donde al no haber control jerrquico se da una mayor creatividad y libertad para

Nos gustara finalizar dejando hablar a las mujeres que generosamente colaboraron con nuestro trabajo, a ellas les preguntamos qu desafos tenan en su quehacer teolgico, qu esperaban, con qu soaban. Claramente hay un sinnmero de factores que dificultan la concrecin de estos planteamientos, pero mostrarlos puede ser una manera de empezar a buscar caminos o pistas que ayuden a superarlos. El

primer desafo que surge con nitidez es la necesidad de incrementar la produccin escrita de las telogas del continente y salir de la mxima de que Son pocas y escriben poco. Otra bsqueda tiene que ver con la necesidad de generar mayor articulacin y trabajo en redes. Es interesante que como mtodo, muchas la circularidad de las relaciones va permitiendo la autoafirmacin de ellas mismas, animndolas a sacar adelante sus proyectos y aportar creativamente a la teologa desde miradas renovadas. Para algunas,

mujeres creen colectivos donde los procesos de reflexin y sntesis surgen de manera cooperativa, donde

vinculadas a los espacios confesionales, se hace imprescindible una mayor cuando no real presencia de mujeres en la academia. Asociado a lo anterior, agregaramos la posibilidad de hacer verdaderamente teologa feminista y no mera reproduccin de los ya conocidos relatos masculinos sobre Dios, la religin y

lo sagrado. Otros desafos tienen que ver con el rol sociopoltico de los discursos teolgicos. Al respecto

es muy elocuente lo que planteaba una de nuestras entrevistadas: Quiero una igualdad total, econmica,

poltica, una democracia radical, que quiere decir que yo puedo hacer muchas luchas, porque la igualdad es una cosa muy grandeTambin la igualdad religiosa, es muy importante, hinduismo, budismo, cristianismo yo espero que las mujeres de Amrica Latina, las mujeres pobres, negras, marginalizadas puedan reunirse con mujeres de otros continentes para que puedan ver que no estamos en una competencia, estamos juntas tambin con los hombres marginalizadosYo quiero luchar con las mujeres que quieren resistir, analizar su situacin, reflexionar sobre sus experiencias, su posicin local, su posicin social y as hacer una historia de transformacin.
Para concluir, creemos que entre nuestras tareas pendientes est reconocer como lo hemos hecho tantas veces que la palabra de Dios para nosotras es una palabra masculina, que aunque se quiera hablar de

Dios sin imagen precisa, en las culturas cristianas latinoamericanaspersisten rastros de imgenes que identifican a Dios con lo masculino. No obstante, este reconocimiento tiene que alentarnos a seguir

caminando y buscando, para que nuestros balbuceos sobre la trascendencia, alguna vez, ayuden a romper con este modelo patriarcal imperante y nuestros discursos de lo sagrado tengan el gusto inigualable del primer beso, una copa de buen vino o un paseo por playa al atardecer.