Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Filosofa

Textos filosficos I

Profesor: Mtro. Figueroa Corona Rodrigo

Alumno: Robles Gmez pablo

El papel de la filosofa frente a las leyes: La filosofa como rgano rector de las leyes para su crtica y mejora.

ndice
I. Introduccin ................................................................................................................................... III I.1. Esbozo de la investigacin .................................................................................................. III II. Antecedentes histricos ............................................................................................................. IV II.1. contexto histrico de Atenas .................................................................................................. IV II.2. Contexto histrico del dilogo Critn ................................................................................. V III. La ley desde la visin Socrtica/Platnica ............................................................................. VI III.1. Qu es la ley y cules son sus funciones? .................................................................. VI III.2. El lugar de la ley como un bien ...................................................................................... VIII III.3. El respeto ante la ley de Atenas....................................................................................... IX IV. La filosofa como rgano rector de las leyes..................................................................... XI V. conclusin ................................................................................................................................... XII VI. Bibliografa ................................................................................................................................ XIII

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I. Introduccin I.1. Esbozo de la investigacin

Antes de entrar en el tema de las leyes1 y como breve introduccin, me parece necesario hacer notar que la mayora de los sujetos no tienen inconveniente alguno en aceptar como evidente que las leyes constituyen un cimiento fundamental para sostener cualquier tipo de sociedad desde que el hombre comenz a vivir de forma civilizada, para otorgar justicia y buena vida a cada miembro de alguna determinada comunidad. Por otro lado, tambin es un hecho cierto que en la mayora de las sociedades y a lo largo de la historia, las legislaciones no cumplen cabalmente sus objetivos, y en ocasiones llegan a tal grado de descomposicin que llegan a ser empleadas a favor de intereses personales mezquinos o peor an para cometer actos injustos hacia determinados individuos. Como se puede observar por lo anterior la ley es un tema complejo y paradjico, pues es sumamente necesaria para la vida en sociedad, pero de igual manera debido a su fcil manipulacin puede llegar a constituir un gran mal; por estas razones he tomado la decisin de abordar el tema de las leyes en este trabajo, dicho tema pienso trabajarlo desde el dilogo Critn de platn, ya que en esta obra el autor pone a Scrates a interpretar a las leyes, y personalmente creo que constituye una oportunidad muy importante para concebir la legalidad desde un punto de vista filosfico socrtico-platnico. En el presente trabajo sobre la legalidad, el objetivo principal ser develar en la medida de lo posible qu papel desempea la filosofa frente a la ley segn Scrates/Platn?2 La tesis que pienso defender es en muy grandes rasgos, que la filosofa est por encima de las leyes debido a las caractersticas de cada una, y
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Cabe aclarar que el presente trabajo se basa slo en las leyes como legislacin, esto es como estatuto escrito que tiene que ser acatado por los ciudadanos de determinada comunidad. 2 Como es sabido existen problemas al momento de diferenciar el pensamiento socrtico y platnico, por eso tome la decisin de a lo largo del trabajo ubicarlos como uno solo.

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que debido a lo anterior la primera funciona como rgano rector sobre la segunda para su crtica y a la vez provocar un perfeccionamiento en sta, ya que sin la ley, aunque est por debajo de la filosofa me parece claro que su necesidad es ineludible. Para llegar al propsito que busco, apoyndome en el dilogo Critn (principalmente el pasaje correspondientes a las leyes) y otras fuentes secundarias, responder algunas preguntas como: Qu es la ley?, cul es su funcin?, en una escala jerrquica qu lugar ocupan?, hasta qu punto deben ser acatadas? Y la ms importante cul es el rol de la filosofa frente de las leyes? Esto me parece suficiente como introduccin, pero antes de entrar de lleno en la investigacin sobre el papel de la filosofa ante las leyes, establecer un marco histrico que ayude a ubicar cronolgicamente las leyes de ese tiempo y a Scrates/Platn, para poder dilucidar ms claramente las opiniones de estos dos pensadores hacia la ley.

II. Antecedentes histricos

II.1. contexto histrico de Atenas

La polis ateniense en el siglo V a.c. vivi su apogeo y su mejor momento en la historia. Pericles con su democracia logro una hegemona ateniense en lo econmico, naval, cultura, educacin, poltica y en todos los aspectos sociales; pero pronto esta polis entro en conflicto con otras, lo que llevo a la famosa guerra del Peloponeso. Con la muerte de Pericles sucedieron otros arcontes como Clen, Nicias y Alcibades, los cuales sobrellevaron la guerra entre diversas batallas y amnistas, hasta que la ciudad ya sin gobierno decide rendirse alrededor del ao 404 a.c. ante su principal enemigo, los espartanos. Con la nueva hegemona espartana, Atenas tuvo que derribar sus murallas protectoras, pagar tributo de guerra, entregar a sus principales lderes demcratas y aparte de todo les fue impuesto el conocido gobierno de los treinta tiranos, que en su mayora se hallaba formado por los oligarcas extremos [] que haban vuelto, gracias a los

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espartanos,3 ya que antes de esto se encontraban en el exilio debido a su golpe de estado fallido en el 411 a.c. El gobierno de los treinta fue efmero por todas las injusticias en ese periodo; un grupo de exiliados demcratas comandados por Trasbulo derroto a los treinta en el 403 hasta que de nuevo se restableci un gobierno democrtico en Atenas, que ser removido hasta la hegemona macednica. Como es evidente por todo lo anterior Atenas quedo sumergida en una decadencia. La economa quedo desintegrada; igualmente su educacin no fue la misma, pues no la poda sufragar; lo cultural tambin pereci, ya que eventos como el teatro se fueron; y aunque se restituy la democracia, la poltica no regreso a ser la misma pues quedo impregnado un clima de desintegracin. Las leyes no estuvieron exentas de cambio durante esta poca tan gris, Jos Pascual da algunos ejemplos4 del cambio legal en los aos del 403 al 399: los cambios ms importantes, fue primero, que los magistrados en el acontecimiento de un delito, no podan hacer uso de leyes que no estuvieran escritas; el segundo es la subordinacin de la asamblea al nomoi que implantan los nomotetas;5 y el ltimo que slo tenan vigencia las leyes del arcontado de Euclides. sta, en resumen, es la Atenas que vivieron Scrates y Platn, una polis totalmente resquebrajada y con numerosas problemticas por delante.

II.2. Contexto histrico del dilogo Critn

El Criton est ubicado de manera cronolgica inmediatamente despus de la apologa6 dilogo en que se relata el juicio de Scrates, donde Mleto, Anyto y

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Struve, Historia de la antigua Grecia, p. 462. Vid. Pascual, Jos, Grecia en el siglo IV A.C., pp. 43-44. 5 El nomoi son la leyes y los nomotetas son una especie de legisladores de stas. 6 Aunque el dilogo que me interesa es el Critn, considero importante mencionar la apologa, ya que para explicar el contexto del anterior creo necesario el segundo, ya que van de la mano. Y, otro punto para hacer referencia a la apologa es que en este dilogo, las leyes le fallan a Scrates, mientras que en el Critn l

Lycn lo acusan de: Scrates delinque corrompiendo a los jvenes y no venerando a los dioses que venera el estado sino a otros seres demnicos nuevos,7 y esto bastara para que se le condene a muerte injustamente. Inmediatamente despus del juicio tiene lugar el Critn, estando los dos ubicados en el ao 399 a.c. y por consiguiente puestos poco despus del gobierno de los treinta tiranos, en una Atenas lastimada. Respecto a la apologa se desconoce los motivos de la acusacin hacia Scrates, pero es evidente que la sentencia est influenciada por el clima que viva Atenas, mostrado en prrafos anteriores, pues concuerdo con Finley cuando apunta que en ese contexto el movimiento sofistico era despreciado por su relativismo, pensado como perjudicial, pero que otros pensadores como los naturalistas y los filsofos, no eran separados de los primeros, pues la sociedad ateniense los vea de igual manera,8 cuestin patente en la obra Las Nubes de Aristfanes, comedia donde se pone a Scrates en un papel que no le corresponde en la realidad. En resumen sta es la situacin de la apologa y del Critn, y se explica de alguna manera los hechos acontecidos, pero el hecho de que hay injusticia sigue estando ah, pero porqu si las leyes no evitaron la injusticia se les muestra una estima en el segundo dilogo y de igual manera, porqu a la filosofa le importan las leyes, siendo que no suministraron justicia; a lo anterior proseguir a examinarlo en la parte que sigue.

III. La ley desde la visin Socrtica/Platnica III.1. Qu es la ley y cules son sus funciones?

Platn en ninguno de sus dilogos pone en boca de Scrates la definicin de que son las leyes de manera contundente, pero dado que Vivieron una democracia no sera descabellado suponer que consideraran que la ley era algo similar a lo que
decide respetarlas, lo que ms tarde ser til para dilucidar la pregunta: por qu a pesar de que las leyes no cumplen es menester acatarlas? 7 Platn, Defensa de Scrates, 24c. 8 Vid., Moses, Finley, Vieja y nueva democracia, p. 110.

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hoy se considera; esto es como un cuerpo de normas escritas, legisladas por las autoridades correspondientes, y que sirven para suministrar justicia entre individuos y darles una buena vida. Otra propuesta de cul podra ser una posible definicin de la legalidad para Scrates y Platn es cuando Robledo lo hace, y dice que el nomos helnico, en efecto, es tanto ley como costumbre o tradicin,9 enunciado que tambin puede concordar con los dos pensadores. Desde mi opinin existe tambin otra visin expresada implcitamente por Scrates/Platn, sobre qu es la ley, donde esta es puesta como un bien. Veo a mi parecer razones hipotticas para suponer esto, una de ellas es que Scrates/Platn conocieron a Crtilo quien fue discpulo de Herclito, y por lo tanto pudiera hallarse una posible influencia; el filsofo de feso en uno de sus fragmentos expreso que las leyes son un bien en s por el que se debe luchar, enunciado que concuerda parcialmente con lo dicho en el Critn de que la ley est por encima del padre y la madre.10 Otra posible razn por la que la ley es un bien, es que en el dilogo las leyes Platn menciona que la la justicia es la obra de las leyes ms perfectas,11 y como la ley genera justicia tiene que ser un bien, pues en la mayora de los dilogos cuando se menciona la justicia es un bien. El caso ms patente de esto es la Repblica donde se defiende la justicia en varios pasajes: El primer caso es la discusin contra Trasimaco, donde Scrates muestra que la vida del justo es la mejor;12 Ms adelante del dilogo, vuelve a demostrar que la justicia est por encima de la injusticia, porque la primera alimenta la razn y la segunda los apetitos;13 y, el ejemplo ms claro es cuando menciona que la justicia es el bien supremo para el estado, mantiene la moderacin, sabidura y valenta.14 Entonces para Scrates/Platn la ley tendra que ser un bien, pues se encarga de engendrar uno.
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Gmez Robledo, Antonio, Platn y los seis grandes temas de su filosofa, Creo que concuerda en el punto de que si la ley est por encima de la madre y el padre, debe ser un bien, pues los anteriores para cualquier persona son un bien; y seguramente, si se tiene que pelear por la madre y el padre, se hara, por lo tanto cualquier persona tambin tiene que pelear por la ley pues est en mejor estima. 11 Platn, Leyes, 862b. 12 Vid., Ibid, Repblica, 336b-354c. 13 Vid., Ibidem, 589a. 14 Vid., Ibidem, 432b-433b.
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Por otro lado las funciones de las leyes para Scrates/Platn se encuentran plasmadas, una parte en el Critn, otra en las Leyes y la ultima en la Repblica. En el primer dilogo se menciona que las leyes sirven para engendrar al ciudadano, pues regula el matrimonio del cual es concebido; y la otra es que tambin da al individuo identidad, pues proporcionan educacin.15 En las Leyes se dice que la legalidad sirve para ensear y definir lo que est bien y lo que no de la condicin de cada uno.16 Por ltimo en la Repblica se menciona lo que ya se haba apuntado en el prrafo anterior, que la ley est para llegar a la justicia. En resumen considero que se puede hablar de que la ley sirve para formar al ciudadano, indicarle lo bueno y malo para vivir en tranquilidad y estar siempre en lo referente a lo justo. III.2. El lugar de la ley como un bien

El apartado anterior mostro que para Scrates/Platn las ley es un bien, y ahora corresponde pasar a ver qu lugar tiene entre estos. La legalidad a lo largo de los dilogos platnicos se ve superada por otros bienes, algunos de ellos ya fueron expuestos en el apartado anterior. El primero de ellos es la justicia, que como se vio anteriormente se alcanza por medio de las leyes; tambin, en las Leyes se demuestra como necesario que los hombres se den leyes, sino su egosmo innato estara por encima de la justicia,17 y puesto que la legalidad se usa para alcanzar lo ms justo, entonces la primera tiene un rango inferior como bien. Otro bien por encima de la ley es el conocimiento, ya que como se seal en el Critn stas dan educacin y por lo tanto conocimiento, y como es conocido, en varios dilogos se comenta que el que obra mal lo hace inconscientemente por falta de conocimientos, y se sigue que para obrar con justicia hay que conocer, entonces por el argumento anterior la ley est por debajo del conocimiento y luego de la justicia. Por ltimo, el cuidado del alma tambin supera las leyes en cuanto a

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Vid., Ibid, Critn, 50d-e. Vid., Ibid, Leyes, 632b. 17 Vid., Ibidem, 875a-b.

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bien, porque en el Critn se indica que si no las obedece, sus hermanas del Hades no recibirn su alma18 con benevolencia.19 En resumen las leyes se encuentran en rango inferior al conocimiento, luego de la justicia y todava ms arriba de estas se encuentra el cuidado del alma, pues cada una de las anteriores procura a aqulla. III.3. El respeto ante la ley de Atenas

En este apartado llegamos a un tema paradjico, por una parte present a las leyes como un bien porque daban justicia y cuidado al alma, pero en otro punto del trabajo expuse que debido al clima de inestabilidad de la polis ateniense, las leyes de Atenas no cumplen su funcin y le dan a Scrates una sentencia a muerte totalmente injusta; entonces, si stas no cumplieron su objetivo porqu en el Critn se decide tenerles una total obediencia. Primero pienso defender que la obediencia de las leyes en el Critn no es total, sino slo parcial, esto es que su obediencia no radica en ellas mismas, ms bien se da por otras cuestiones extrnsecas; de hecho, prueba de lo anterior es que hay una alta probabilidad de que Scrates/Platn no tuvieran ninguna estima la legislacin de los atenienses, puesto que no tienen buena opinin de la democracia,20 y stas son hechas y aplicadas por sus partidarios, entonces no puede ser la ley ateniense en s misma la que impulse obediencia. Un primer argumento de obediencia a las leyes, que prueba claramente que la obediencia no viene de ellas es cuando stas le arguyen a Scrates, si mueres, morirs vctima de una injusticia, no de nosotras las leyes, sino de los hombres,21 pero este razonamiento slo demuestra que aunque ellas sean un bien, tambin pueden ser fcilmente maleables por los intereses de los individuos, y aqu surge la cuestin
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Cabe aclarar que en el Critn no menciona que sea el alma, pero creo que se sobreentiende, ya que en otros dilogos se menciona que al morir lo que queda es el alma y es sta la que va al Hades, para ver ms sobre el tema del alma vase el dilogo Fedn de Platn. 19 Vid., Platn, Critn, 54b-c. 20 Vid., Ibid., Repblica, 555b-562c. 21 Ibid, Critn, 54b.

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de no sera ms sensato, acatar slo las leyes que los hombres dirigen a lo justo?, y entonces por qu cumplir con lo que dictan las imperfectas y manejables leyes atenienses? Por lo tanto el acatamiento no proviene de aqullas directamente. La obediencia a las leyes por Scrates/Platn, en cambio, propongo que viene de cuatro aspectos externos: La crianza, el contrato, el mantenimiento de la sociedad y el deber de aqullos como filsofos. Los primeros tres, estn en el Critn, ya que como vimos antes, las leyes le replican a Scrates, primero que su crianza se debe a ellas, pues uni a sus padres, lo educo y es la persona que es, gracias a ellas; y, cuando Platn plasm esto en nombre de las leyes, lo hizo para demostrar que a quien le debes tanto, no puedes transgredirlo, pues hay una relacin de iguales, sino de amo y esclavo,22 por lo tanto para las leyes es suficiente su preponderancia en el aspecto de que cada ciudadano es suyo y esto es motivo para guardar sumisin a ellas. Por otro lado, las leyes muestran que existe un acuerdo (contrato) con cada individuo de la comunidad, pues si a alguno no le parece como son tiene libertad completa para ir a otra polis, y en efecto, este contrato lo asumi Scrates al habitar la mayora del tiempo en Atenas, no importa lo que hagan las leyes, lo fundamental es el contrato y obedecerlas. El sostener la sociedad es otro motivo para obedecer, pues las leyes reprochan que si intentan huir sern destruidas, y por consiguiente tambin la ciudad,23 pues la contravencin de las leyes, violenta o no, podra minar los fundamentos de la sociedad, y la sociedad es necesaria para la supervivencia del hombre,24 por lo tanto para sobrevivir es necesario cumplir la legislacin. El ltimo motivo, su deber como filsofos, se ve ntidamente en la apologa, pues Scrates les pronuncia a sus conciudadanos, que si es condenado, no ser daado l, sino la ciudad, puesto que la divinidad lo mando para despertar a los ciudadanos y conducirlos hacia la virtud,25 y lo que comenta Crombie concuerda bastante bien con esto, pues l dice que Scrates acepta porque demostraba una cierta forma de vivir y
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Vid., Ibidem, 50d-51c. Vid., Ibidem, 50a-b. 24 Guthrie, Historia de la filosofa griega IV, p. 102. 25 Vid. Platn, Defensa de Scrates, 30e-31c.

huir habra anchado el testimonio,26 por lo tanto, interpreto que su forma de vivir era la de guiar a la comunidad hacia la virtud, y si decide no respetar la ley, su funcin no se cumple. En resumen, la ley ateniense no es en s misma el motivo de respetarla, sino que como demostr, la crianza que proporciona, el contrato con ella, la duracin de la sociedad y principalmente su funcin como filsofo, es lo que hace que Scrates/Platn piensen necesario venerar la ley, aunque sta no cumpla con el objetivo que tiene, lo que tambin significa que: Scrates aprueba las leyes. No dice que est de acuerdo con ellas.27 IV. La filosofa como rgano rector de las leyes

Ahora corresponde sintetizar todo lo tratado anteriormente, para mostrar que Scrates/Platn (en el Critn principalmente y otros dilogos) ponen implcitamente a la filosofa como rgano rector de la ley. Primero no se puede olvidar que los individuos tienen que cumplir con la ley, y con mucha ms razn el filsofo, pues si quiere ser consecuente y desempear su papel tiene que obedecer a stas, y por lo tanto se sigue que l tendr que coexistir a lo largo de su vida e incluso despus de sta con las leyes. Tambin se fij que la legislacin es un bien que procura llegar a la justicia y al cuidado del alma, y como al personaje del filsofo le interesa conocer, estudiar y llegar a estas dos cuestiones, la ley como bien tiene que ser igualmente tratada y cuidada por l. Regresando al contexto histrico ateniense, por lo dicho antes, es manifiesto que Atenas va en decadencia, a la vez la poltica entra en seria crisis,28 y como la ley forma parte de sta, tambin est en crisis. Si algo pasa por dificultades es sencillo concluir que no va a cumplir sus funciones como debera y tambin es probable que necesite de algo para poder salir de tal situacin, y regresar a

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Crombie, Anlisis de las doctrinas de Platn I, p. 195. Strauss, Leo, Estudios de filosofa poltica platnica, p. 94. 28 Para ver ms sobre la crisis de la poltica y como interviene la filosofa en ella, vase el captulo octavo: la crisis de la filosofa en: Nicol, Eduardo, La idea del hombre.

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cumplir lo que le es propio; pues bien, se es el caso de la ley, ya que no puede considerarse principio suficiente,29 pero como aqulla sigue siendo necesaria algo externo a ella tendr que fundamentarla. Esa herramienta necesaria para volver a legitimar la legalidad ser la filosofa, pues no hay otra alguna que pueda realizar tal empresa; a la filosofa le interesa la legalidad y los objetivos a los que aspira, y por consiguiente, cuando sta no llega a su anhelo, la primera tiene en su poder ejecutar una crtica para restablecer y ser principio de la ley; y en efecto, eso es lo que realiza Scrates y Platn, el primero muere cuando la ley le falla, e incluso as, no tiene rencor ante ella, en cambio deja dicho que es necesaria tenerla y el por qu, e igualmente acepta el sacrificio de morir para que la ley pueda con la filosofa como principio guiarse y llegar a lo que debe ser; el segundo, contribuye a esto, dejando en sus dilogos las consideraciones de su maestro, y muy probablemente complementarlas para su mejora y llegar a uno de los objetivos de la filosofa, que es servir como rgano rector de la ley para guiarla a sus objetivos. Como sntesis, la filosofa es el principio de la ley, pues convive con ella por ser un bien y tampoco puede ignorarla, ya que tambin ignorara otras cuestiones de su inters, por lo tanto se sigue, que en el momento de crisis de alguna legislacin la filosofa debe intervenir inmediatamente para redirigir la ley por el sendero de sus verdaderas exigencias, sirviendo como rgano rector.

V. conclusin

Como expliqu la filosofa tiene como una de sus funciones dirigir la ley, pero esto no se limita aqu, sino que se puede llevar mucho ms lejos, pues esto demuestra que en todos los temas importantes que presentan una crisis, casi siempre tiene la
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Ibidem, P. 349.

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facultad intervenir para brindar un fundamento seguro que sirva para estabilizar. Uno de esos asuntos seguramente podra ser la poltica, pues a lo largo de la historia a demostrado estar en crisis y no poder fundamentarse en s misma, incluso hoy se ve en nuestro pas, sumergido en una severa crisis poltica, en donde, si la labor filosfica caminara junto a la labor poltica, podran solventarse muchos de los problemas existentes.

VI. Bibliografa

Crombie, Anlisis de las doctrinas de Platn I: El hombre y la sociedad. Madrid, Alianza, 1979. Finley, Moses, Vieja y nueva democracia. Espaa, Ariel, 1980. Gmez Robledo, Antonio, Platn y los seis grandes temas de su filosofa. Mxico, FCE, 1982. Guthrie, Historia de la filosofa griega IV: Platn, el hombre y sus dilogos: primera poca. Madrid, Gredos, 1990. Pascual, Jos, Grecia en el siglo IV A.C. Madrid, sntesis, 1997. Platn, Defensa de Scrates/Critn. Buenos Aires, Losada, 2002. ---------, Dilogos VIII: Leyes. Madrid, Gredos, 2008.
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---------, Dilogos IX: Leyes. Madrid, Gredos, 2008. ---------, Dilogos IV: Repblica. Madrid, Gredos, 1111. Strauss, Leo, Estudios de filosofa poltica platnica. Buenos Aires, Amorrortu, 2008. Struve, Historia de la antigua Grecia. Madrid, Akal, 1979.

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