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Karl Marx
Texto de Referencia: Marx: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prlogo. 1. La gnesis del pensamiento de Marx: la filosofa clsica alemana, el socialismo "utpico" francs y la economa poltica inglesa.
No resulta fcil ofrecer de Marx ni del marxismo una caracterizacin precisa y con unos perfiles relativamente determinados. Y ello por una serie de razones que acaso cabra recoger en un par de cuestiones. En primer lugar, se presenta la cuestin de qu es el marxismo. La respuesta no puede ser simple ni unvoca, pues el trmino marxismo encierra mltiples sentidos. En segundo lugar, est la cuestin de qu considerar como marxismo, pues en principio cabra tomar como tal desde el pensamiento de Carlos Marx hasta las ltimas y ms recientes lecturas de su obra, pasando por las diferentes interpretaciones y usos que de dicha obra se han hecho en distintos momentos histricos y en diversos marcos geogrficos, polticos y culturales. Parece, pues, necesario, como primer paso, clarificar algo la complejidad de este estado de cosas. Qu sea el marxismo est en estrechsima relacin, es obvio, con lo que fue la produccin terica y la accin prctico-poltica de su fundador: Marx. El problema est justamente en el sentido de esa produccin. Para la clarificacin del mismo es importante tener presente cules fueron, segn seal Lenin, las tres fuentes de la obra de Marx, a saber, 1) la filosofa clsica alemana, 2) la economa poltica inglesa, y 3) la poltica revolucionaria francesa, el socialismo revolucionario francs. Y todo ello en conjuncin con la situacin del proletariado en la nueva sociedad industrializada, y con el desarrollo de las ciencias de la naturaleza. En relacin con estas tres fuentes, cabra sealar al menos tres sentidos del trmino marxismo. a) En primer lugar, el marxismo tiene un significado que podramos denominar crticofilosfico. El marxismo es una crtica de la filosofa, o al menos de una cierta idea y funcin de la filosofa. Marx se propuso, en primer lugar, llevar a cabo un ajuste de cuentas y una liquidacin con la conciencia filosfica anterior. La crtica marxista de la filosofa lo es principalmente del idealismo (y en especial de Hegel) y del materialismo mecanicista (en especial de Feuerbach), por lo que podra dudarse si es una filosofa, ya que el marxismo no pretende serlo, sino que lleva a cabo una dura crtica de la filosofa y proclama su desaparicin.. Pero ello no quiere decir que el marxismo, en cierto respecto, no sea tambin una filosofa. Es una filosofa y encierra toda una ontologa. En cualquier caso, el marxismo representa una concepcin del mundo y lleva a cabo una crtica de la alienacin en que vive el hombre, crtica hecha desde una teora acerca de la naturaleza o ser del hombre, y desde la teora de la sociedad. b) De otra parte, el marxismo tiene un significado poltico: es una prctica o accin poltica revolucionaria encaminada a la transformacin de la realidad y estructura econmico-polticosocial. Incluso podra decirse que el gran objetivo al que sirve toda formulacin terica del marxismo es la intervencin prctica en el movimiento histrico. c) En tercer lugar, el marxismo tiene una significacin econmico-sociolgica. En este respecCONTENIDOS DE REFERENCIA: 1. La gnesis del pensamiento de Marx: la filosofa clsica alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa. 1.1. La filosofa clsica alemana. 1.1.1. La dialctica hegeliana. 1.1.2. Feuerbach y la izquierda hegeliana. 1.1.3. La crtica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo de Feuerbach. 1.2. El socialismo utpico francs. 1.3. La economa poltica inglesa. 2. El materialismo histrico. 2.1. Conceptos fundamentales. 2.2. El esquema general infra superestructura. 2.3. Las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin en el Capitalismo. 2.4. El comunismo como fin del capitalismo y la lucha de clases. 2.5. Socialismo marxista como socialismo cientfico. 2.6. El comunismo como fin de la historia y el paraso comunista.
Karl Marx (1818-1883)
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CONCEPTOS BSICOS: Dialctica alienacin superacin ideologa materialismo histrico produccin social de la vida relaciones de produccin fuerzas productivas modo de produccin infraestructura superestructura comunismo. PARA SABER MS: La mejor web para elaborar los conceptos bsicos es: eTorredebabel No dudes en consultarla to, el marxismo viene a ser una teora de la realidad social y econmica, una crtica de la economa poltica y de una determinada sociedad y su peculiar modo de produccin: la sociedad burguesa capitalista, y tambin un modo de organizar la produccin altenativo, el comunismo. Esta triple fuente del pensamiento de Marx, que integra filosofa, poltica, sociologa, historia y economa permite a Marx tener una visin completa de la realidad europea de su poca. Podramos decir que en la cabeza de Marx estn todas las aportaciones tericas con las que entender la realidad social. Pero si algo caracteriza el pensamiento de Marx es la crtica (una de las palabras ms repetidas en sus escritos) De hecho, la filosofa de Marx puede entenderse como una crtica de la filosofa clsica alemana, del pensamiento poltico francs y de la economa poltica inglesa. La asimilacin y distanciamiento crtico de cada uno de ellos hasta lograr una visin propiamente marxista de la realidad social (el materialismo histrico) ser el argumento de este apartado.
a) el aspecto abstracto o intelectual, la tesis o posicin; b) el momento dialctico o negativo-racional, la anttesis o negacin, y c) el momento o aspecto especulativo o positivo-racional, sntesis, superacin dialctica o negacin de la negacin. Puesto que toda la realidad es dialctica, Hegel utiliza el mtodo dialctico para explicar todos los procesos, la naturaleza, el espritu, la historia, etc. Nosotros vamos a explicar brevemente el proceso dialctico de la historia. En general, la historia humana es la historia de la libertad, de una libertad abstracta, que puede ser todo y nada en un principio y que no es nada en concreto. Porque la historia humana es la historia de la libertad, es justamente la libertad lo ms negado y rechazado en la historia, de forma que la historia humana es tambin (entendida como 2 momento dialctico, el de negacin o anttesis) la historia de la negacin de la libertad (los sistemas esclavista, feudal, etc. daran perfectamente cuenta de esta negacin). Sin embargo, Hegel cree que con la Ilustracin se reconoce legalmente la igualdad y la libertad de los hombres y se redactan constituciones que as lo atestiguan. De esta forma, el estado burgus significara para Hegel la sntesis o superacin (y, por tanto, tambin el fin, en el sentido de culminacin) de la historia. Con el estado burgus se realizara por fin la libertad como esencia constantemente negada de la humanidad. Adems del mtodo dialctico, Marx va a tomar de Hegel otro concepto importante que es el de
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alienacin. La alienacin es un momento del proceso dialctico. Toda realidad en s, en abstracto, (tesis) debe salir de s, exteriorizarse y objetivarse (anttesis) para poder llegar a reconocerse y realizarse plenamente (sntesis). Por tanto, el segundo momento es necesario, pero, si no se consigue la sntesis, el proceso se queda en la negacin y es entonces cuando se produce la alienacin. La alienacin y la crtica a las alienaciones, como veremos, servirn a Marx para criticar todas las situaciones irracionales e injustas de la sociedad.
L. Feuerbach (1804-1872)
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erbach a Hegel. El sentido de su crtica radica en mostrar como falsa la esencia teolgica de la religin, y en reducir la religin ntegramente a la esencia del hombre. El secreto de la teologa dir Feuerbach est en la antropologa. Segn la teologa, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, ahora bien, la idea de Dios, concebido como un ser o sujeto en posesin de una indefinida de atributos o predicados infinitos, no es sino un producto o hechura del hombre: la esencia de Dios no es ms que la esencia del ser humano; o, mejor dicho, es la esencia del hombre objetivada y separada de los lmites del hombre individual, real y corpreo. Por eso todas las determinaciones de la divinidad lo son tambin del ser humano (Feuerbach, La esencia del cristianismo, Introduccin, captulo II). En esto consiste, para Feuerbach, la alienacin bsica del hombre, que es la alienacin religiosa. Al proyectar los hombres sus realizaciones en una realidad externa que llaman Dios, los hombres no toman conciencia de lo que realmente son y pueden, porque todo lo bueno se lo atribuyen a Dios. De esta forma, el hombre queda alienado en la religin, pierde su esencia porque se la atribuye a Dios que le arrebata el mrito de sus realizaciones. Pero, para Feuerbach, la superacin-sntesis de esta contradiccin no est como haca Hegel en la posicin de la religin, sino en lo contrario. La realizacin plena del hombre exige que ste tome conciencia de sus realizaciones y realice su esencia. Y esto no puede hacerse ms que negando a Dios (atesmo) y devolviendo sus atributos a su verdadero propietario, que es la humanidad. La crtica, pues, a la religin teolgica es por consiguiente la reduccin de la religin a la esencia del hombre: la reduccin de la teologa a la antropologa. Se niega la religin de Dios y se afirma la religin del hombre, la religin de la humanidad. Esta es la superacin crtica de la alienacin religiosa.
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bloqueadas al haberse fijado en la sociedad capitalista como trabajo asalariado. El trabajo es la forma alienada de la produccin (frente a la produccin artstica) y es la forma mayoritaria en la que se expresa en la sociedad capitalista. El trabajador est alienado en el trabajo, porque no se realiza, sino que se enajena. Bsicamente, la alienacin en el trabajo es una alienacin en el producto y en el proceso: En el producto, porque el trabajador no se siente ni es dueo del producto que produce, con lo cual no puede reconocerse y realizarse en l como su autor, sino que el producto le es arrebatado por el dueo de los medios de produccin, que es quien se apropia del producto; y en el propio proceso de produccin, porque el trabajo se ha convertido en un trabajo mecnico, rutinario y embrutecedor. De esta forma, el proletariado se ve alienado y explotado en el trabajo, privado de su realidad y remunerado con un salario que apenas cubre su subsistencia. Este cambio en la concepcin del hombre explica, en ltimo trmino, el giro de la crtica marxista. Si la esencia del hombre es la praxis, no la razn ni el sentimiento religioso, la alienacin no ser una alienacin terica, en la conciencia, sino prctica, real. La alienacin bsica, para Marx, es la alienacin en su actividad esencial, la actividad productiva, es decir, es la alienacin econmica en el trabajo. De esta forma, la superacin de esta alienacin real en el trabajo, no podr ser un cambio en la conciencia o en el pensamiento como resultado de la crtica, sino una transformacin real de las condiciones de vida que permiten la alienacin y la explotacin de los trabajadores. Como sentencia Marx en La ideologa alemana: El arma de la crtica debe ser sustituida por la crtica de las armas. En resumen, a travs de la izquierda hegeliana, Marx ha dado un giro importante a su pensamiento: No slo va a mantener el mtodo dialctico para comprender la realidad, tambin ir descubriendo y criticando las distintas situaciones de injusticia (alienaciones) hasta descubrir la bsica: la alienacin en el trabajo. Pero, con esto, Marx no slo ha invertido el sistema idealista hegeliano (se ha vuelto materialista), ni simplemente ha radicalizado la crtica a las alienaciones, Marx ha dejado de ser un filsofo y se ha convertido en un revolucionario. Como dice lacnicamente en la 11 Tesis sobre Feuerbach: La filosofa no ha hecho otra cosa que interpretar el mundo, ha llegado la hora de transformarlo.
P. J. Proudhon (1809-1865)
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A. Smith (1723-1789) El humanismo de Marx Pese a que la visin de Marx del marxismo ortodoxo (el marxismo-leninismo sovitico) no dejaba lugar a concebir a Marx como un pensador preocupado por el ser humano, sino principalmente por la economa, por las relaciones econmicas entre los hombres, hasta el punto de considerar los cambios histricos como desprovistos de cualquier tipo de sentimiento humano (las buenas intenciones y el humanitarismo siempre las consider Marx como utpicas, es decir, propia de ilusos), incluso como un pensador poco humanista al considerar que las revoluciones no podan ser pacificas, sino violentas y que no deba importar las vidas humanas en aras de la ansiada revolucin, pese a esta visin dominante en el marxismo, en los aos 1960, el descubrimiento de obras del joven Marx, especialmente los Manuscritos de economa y filosofa de 1844, presentan a un Marx bien distinto, un Marx preocupado por el ser humano y que parece hacer girar todo sus aspiraciones revolucionarias al solo objetivo de la emancipacin humana, es decir, al establecimiento de una organizacin socioeconmica que impidiese la explotacin y la alienacin del hombre en el trabajo, para permitir realizar plenamente todas las posibilidades creativas, artsticas, culturales, etc. en un marco de relaciones sociales igualitarias y libres. No otra cosa soaba Marx cuando pensaba en el paraso comunista, una sociedad libre de explotacin del hombre por el hombre y que anuncia el inicio de la verdadera historia de la humanidad. As entendido, Marx sera un humanista.
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2. El materialismo histrico
2.1. Conceptos fundamentales.
El materialismo histrico o interpretacin materialista de la historia es una forma de concebir la historia, un intento de explicar la evolucin de la sociedad humana mediante factores esencialmente materiales (aunque no exclusivamente) y, de modo especial, mediante la intervencin de factores econmicos. En su obra El Socialismo Utpico y el Socialismo Cientfico (Introduccin a la edicin inglesa, 1892), Engels define el materialismo histrico como "aquella fuerza motriz de todos los sucesos histricos importantes en el desarrollo eco-nmico de la sociedad, en los cambios de modos de produccin e intercambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases y en la lucha de estas clases entre s". (KOLAKOWSKI, L.: Las principales corrientes del marxismo, vol. I: "Los fundadores", trad. de Jorge VIGIL, Ma-drid, A.E. 19852, pgs. 336-7). Est justificado llamarlo materialismo, porque Marx concibe la historia como efecto de factores econmicos (la base material, la llama tambin a veces) y no como efecto de otros factores ms o menos espirituales (la influencia de grandes perso-nalidades, la Providencia, el Espritu, la Religin, etc.) De esta forma, Marx emprende de forma efectiva su proyecto materialista con el que pretende hacer la inversin de la concepcin idealista de la historia de Hegel. Pero, adems, el materialismo histrico concibe la historia como un proceso dialctico. Esto quiere decir que entiende que el motor de los cambios histricos son las contradicciones (anttesis). Estas contradicciones, como veremos, son fundamentalmente econmicas (se producen entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin) y se expresan socialmente como lucha de clases. Marx no escribi nunca una obra con este ttulo o destinada a tratar a fondo este tema. Aparte de los desarrollos parciales de La Ideologa Alemana, la formulacin general ms conocida del materialismo histrico est en el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Polti-ca , que es el texto que vamos a comentar. El punto de partida de la historia es, para el materialismo histrico, la vida prctica, el trabajo, es decir, el conjunto de actividades que el hombre realiza, transformando la naturaleza y en lucha con ella, para satisfacer sus necesidades bsicas. Es lo Marx llama la produccin social de su vida. Lo que distingue a los hombres de los ani-males no es el hecho de que piensen, sino el que trabajen y construyan herramientas. Los seres humanos son lo que sus conductas muestran que son, y son, entonces, la totalidad de acciones que producen las condiciones de su vida material. A travs del trabajo los hombres no slo producen los medios que le permitan sobrevivir y las condiciones que lo hacen posible, sino que tambin se realizan a s mismos, es decir, toman conciencia, al producir, de lo que realmente son. La ciencia, la filosofa, la religin, el estado, el derecho, etc. son producciones humanas que slo pueden entenderse en funcin de la produc-cin material de la vida y a travs de las cuales el hombre no slo adquiere conciencia de lo que es, sino que tambin se hace lo que es. Esta produccin de las condiciones materiales de la vida es y ha sido siempre social. Para Marx, la imagen de un hombre individual como sujeto es una ficcin idealista que nunca ha podido constatarse realmente. Lo cierto es que el hombre ha sido siempre un ser social y ha queda-do determinado en su ser por las relaciones con los otros. Marx observa que la satisfaccin de las necesi-dades produce a su vez nuevas necesidades que deben ser satisfechas, con lo cual se complica y se complejiza cada vez ms el proceso. En este proceso surgen, segn Marx, relaciones entre los hombres independientes de su voluntad; son lo que Marx llama relaciones de produccin que son consecuencia, no de la voluntad de los hombres, sino de una mejor organizacin de la actividad productiva. Aparece as tambin, la divisin del trabajo, las relaciones de distribucin e inter-cambio, las relaciones de consumo, etc. Las relaciones de produccin estn en relacin con las fuerzas productivas, que son los elementos del proceso de produccin desde el punto de vista de la productividad o potencialidad productiva (son, por tanto, la fuerza de trabajo y los medios de produccin). El grado de desarrollo de las fuerzas productivas atiende del grado de desarrollo de los medios de produccin, es decir, de las herramientas, maquinaria, y otros adelantos tcnicos utilizados en la produccin. Para Marx, est claro que las relaciones de produccin no son simplemente relaciones humanas; desde el momento que en la divisin del tra-bajo aparece la figura del trabajador no directo, que generalmente coincide con el propietario de los medios de produccin, las relaciones de produccin se convierten en relaciones entre hombres en desigualdad de condiciones, ya que los no propietarios no tienen otro remedio que vender su fuerza de trabajo para poder vivir.
Nos centramos aqu exclusivamente en el materialismo histrico, que consideramos como la teora madura de Marx, y no decimos nada del Materialismo dialctico, porque consideramos que este otra teora que considera no solo a la historia, sino a la materia, que es la nica realidad, como dialctica es ms producto de Engels que del propio Marx. Para saber ms sobre materialismo dialctico es interesante leer las entradas del diccionario de Ferrater Mora y Abbagnano.
F. Engels (1820-1895)
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Para Marx tambin, las fuerzas productivas ejercen un papel determinante sobre las relaciones de produccin y el conjunto de la actividad econmica, ya que el progreso tcnico aplicado a la produccin es el que determina todo el conjunto de la actividad econmica. Pues bien, Marx cree que la complejizacin creciente del proceso de produccin de la vida material determina tambin la aparicin de una organizacin social, poltica y jurdica que regule el proceso material de produccin e intercambio.
A la organizacin concreta de una determinada poca concreta de la infra- y la superestructura es a lo que Marx llama modo de produccin. Segn l, hasta ahora estos modos de produccin han sido fundamentalmente tres: esclavista (Grecia y Roma), feudal (Edad Media) y capitalista (Edad Moderna). Llegados aqu, Marx constata tres hechos: 1.- Que las relaciones de produccin existentes hasta ahora han escindido la sociedad en clases; fundamentalmente dos: los propietarios de los medios de produccin y los no propietarios. El concepto de clase social que Marx no crea, pero que s elabora, no queda definido tanto por el ni-vel de ingresos (ricos y pobres) como por el puesto asignado en las relaciones de produccin, y tambin (y esto es muy importante) por la conciencia de clase, que es a la vez conciencia de pertenencia a una determinada clase y conciencia reivindicativa y defensora de los intereses de esa determinada clase a la que pertenece. No se podr hablar de clase sin esa comunidad real de intere-ses que se manifiesta en la prctica. 2.- Que el desarrollo del proceso de produccin ha llevado hasta ahora en la historia a una radical alienacin del hombre: Alienacin religiosa, social, poltica, pero esencialmente econmica. El proceso econmico ha aumentado el poder del hombre sobre la naturaleza y ha aumentado la produccin y los bienes, sin embargo, a medida que el hombre aumenta su dominio sobre la naturaleza, aumenta tambin su privacin y sus carencias: el hombre parece cada vez ms
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esclavizado a las cosas y a los dems. 3.- La organizacin poltica y jurdica que en principio no era ms que la consecuencia de una necesidad de organizar el proceso de produccin y, por tanto, deba limitarse a ejercer exclusiva-mente una administracin sobre las cosas, se ha convertido en una organizacin que institucionaliza el dominio de unos hombres sobre otros, privndoles o controlando el ejercicio de sus principales derechos y libertades. Sin embargo, no es sta la nica objecin que Marx pone al Estado y al derecho. El problema, para Marx, est en que el Estado y el derecho se han convertido en instrumentos de dominacin: Es la clase dominante poltica y econmicamente la que vehicula sus intere-ses a travs de las instituciones pblicas y las pone a su servicio para mantener sometida a la clase dominada. El Estado y el derecho se han convertido en instrumentos de dominacin, estn al servicio y sirven a los intereses de la clase dominante. Tampoco las formas de conciencia (religin, moral, filosofa, ciencia, etc.) se ven libres de los ataques de Marx. La conciencia est determinada por la realidad socio-econmica y no a la inversa. De ah, que las formas de conciencia vigentes en una forma de organizacin socio-econmica esencialmente injusta y de explotacin, sean tambin unas formas de conciencia falsa, ideolgica, es decir, que bajo la aparente capa de asepsia te-rica ocultan intereses de clase. Como Marx expresa lapidariamente: "Las ideas dominantes de una poca son las ideas de la clase dominante", y, por tanto, sirven a los intere-ses de la clase dominante y contribuyen a mantener la explotacin y el dominio sobre las clases bajas.
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elementos que le llevarn a su desaparicin: el proletariado y los avances tcnicos aplicados a la produccin. Y ello exige la transformacin del modo de produccin capitalista, es decir, la desaparicin de las relaciones de produccin capitalista y de la propiedad privada y la implantacin del comunismo y las relaciones de propiedad socialistas. El comunismo aparece as como la consecuencia necesaria histricamente del desarrollo del sistema capitalista: "El comunismo no es slo un estado a conse-guir o un ideal al que ha de conformarse la realidad: lo que llamamos comunismo es un movimiento real que acaba con el actual estado de cosas", dice Marx en La Ideologa Alemana. (cit, por KOLAKOWSKI, op. cit. p 165). Es importante hacer la siguiente observacin: que el comunismo sea la consecuencia necesaria histricamente del capitalismo no hay que entenderlo de forma determinista. No se trata de una determinacin mecnica del tipo de las relaciones causa-efecto. El materialismo no es una interpretacin determinista de la historia. Los marxistas hablan de determinacin en ltima instancia. Y esto quiere decir en nuestro caso concreto al menos lo siguiente: 1.- Que la socializacin de las fuerzas productivas no provocar de forma inevitable, es decir, mecnicamente, el establecimiento de relaciones socialistas de produccin. De lo contrario, habra que pensar que la revolucin comunista se producira tarde o temprano de forma inevitable, hicisemos lo que hicisemos. Por eso, para Marx, aunque la causa de la crisis del sistema capitalista sea la contradiccin existente entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, el motor de la historia y, por tanto, la causa inmediata de la revolucin es la lucha de clases. No basta que exista una contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y que el proletariado est explotado; es necesario que el proletariado tome conciencia de clase y haga efectivas sus reivindicaciones. Marx no elimina la accin consciente y voluntaria de los hombres: la conciencia de clase del proletariado es indispensable y por eso dedic a formarla gran parte de su vida. 2.- Pero tampoco se pueden despreciar las condiciones materiales que hacen posible la revolucin. No es posible establecer unas relaciones socialistas de produccin all donde no han madu-rado suficientemente la socializacin de las fuerzas productivas, es decir, all donde el capitalismo no ha llegado a su etapa ms alta de desarrollo tcnico e industrial y donde la servidumbre y la privacin de posesiones del proletariado se ha hecho intolerable e insostenible. Marx no pens nunca que la revolucin comunista triunfase en un pas sin un desarrollo industrial importante ni que pudiera mantenerse la revolucin en un slo pas sin extenderse a la humanidad entera (como creyeron Lenin o Stalin). La irona de la historia hizo que la revolucin comunista se diese en un pas agrcola y atrasado industrialmente como Rusia y que se mantuviese en la esfera restringida de los pases de influencia sovitica.
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