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BLOQUE 4: LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Sptima Unidad Didctica:

Karl Marx
Texto de Referencia: Marx: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prlogo. 1. La gnesis del pensamiento de Marx: la filosofa clsica alemana, el socialismo "utpico" francs y la economa poltica inglesa.
No resulta fcil ofrecer de Marx ni del marxismo una caracterizacin precisa y con unos perfiles relativamente determinados. Y ello por una serie de razones que acaso cabra recoger en un par de cuestiones. En primer lugar, se presenta la cuestin de qu es el marxismo. La respuesta no puede ser simple ni unvoca, pues el trmino marxismo encierra mltiples sentidos. En segundo lugar, est la cuestin de qu considerar como marxismo, pues en principio cabra tomar como tal desde el pensamiento de Carlos Marx hasta las ltimas y ms recientes lecturas de su obra, pasando por las diferentes interpretaciones y usos que de dicha obra se han hecho en distintos momentos histricos y en diversos marcos geogrficos, polticos y culturales. Parece, pues, necesario, como primer paso, clarificar algo la complejidad de este estado de cosas. Qu sea el marxismo est en estrechsima relacin, es obvio, con lo que fue la produccin terica y la accin prctico-poltica de su fundador: Marx. El problema est justamente en el sentido de esa produccin. Para la clarificacin del mismo es importante tener presente cules fueron, segn seal Lenin, las tres fuentes de la obra de Marx, a saber, 1) la filosofa clsica alemana, 2) la economa poltica inglesa, y 3) la poltica revolucionaria francesa, el socialismo revolucionario francs. Y todo ello en conjuncin con la situacin del proletariado en la nueva sociedad industrializada, y con el desarrollo de las ciencias de la naturaleza. En relacin con estas tres fuentes, cabra sealar al menos tres sentidos del trmino marxismo. a) En primer lugar, el marxismo tiene un significado que podramos denominar crticofilosfico. El marxismo es una crtica de la filosofa, o al menos de una cierta idea y funcin de la filosofa. Marx se propuso, en primer lugar, llevar a cabo un ajuste de cuentas y una liquidacin con la conciencia filosfica anterior. La crtica marxista de la filosofa lo es principalmente del idealismo (y en especial de Hegel) y del materialismo mecanicista (en especial de Feuerbach), por lo que podra dudarse si es una filosofa, ya que el marxismo no pretende serlo, sino que lleva a cabo una dura crtica de la filosofa y proclama su desaparicin.. Pero ello no quiere decir que el marxismo, en cierto respecto, no sea tambin una filosofa. Es una filosofa y encierra toda una ontologa. En cualquier caso, el marxismo representa una concepcin del mundo y lleva a cabo una crtica de la alienacin en que vive el hombre, crtica hecha desde una teora acerca de la naturaleza o ser del hombre, y desde la teora de la sociedad. b) De otra parte, el marxismo tiene un significado poltico: es una prctica o accin poltica revolucionaria encaminada a la transformacin de la realidad y estructura econmico-polticosocial. Incluso podra decirse que el gran objetivo al que sirve toda formulacin terica del marxismo es la intervencin prctica en el movimiento histrico. c) En tercer lugar, el marxismo tiene una significacin econmico-sociolgica. En este respecCONTENIDOS DE REFERENCIA: 1. La gnesis del pensamiento de Marx: la filosofa clsica alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa. 1.1. La filosofa clsica alemana. 1.1.1. La dialctica hegeliana. 1.1.2. Feuerbach y la izquierda hegeliana. 1.1.3. La crtica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo de Feuerbach. 1.2. El socialismo utpico francs. 1.3. La economa poltica inglesa. 2. El materialismo histrico. 2.1. Conceptos fundamentales. 2.2. El esquema general infra superestructura. 2.3. Las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin en el Capitalismo. 2.4. El comunismo como fin del capitalismo y la lucha de clases. 2.5. Socialismo marxista como socialismo cientfico. 2.6. El comunismo como fin de la historia y el paraso comunista.
Karl Marx (1818-1883)

Marx
CONCEPTOS BSICOS: Dialctica alienacin superacin ideologa materialismo histrico produccin social de la vida relaciones de produccin fuerzas productivas modo de produccin infraestructura superestructura comunismo. PARA SABER MS: La mejor web para elaborar los conceptos bsicos es: eTorredebabel No dudes en consultarla to, el marxismo viene a ser una teora de la realidad social y econmica, una crtica de la economa poltica y de una determinada sociedad y su peculiar modo de produccin: la sociedad burguesa capitalista, y tambin un modo de organizar la produccin altenativo, el comunismo. Esta triple fuente del pensamiento de Marx, que integra filosofa, poltica, sociologa, historia y economa permite a Marx tener una visin completa de la realidad europea de su poca. Podramos decir que en la cabeza de Marx estn todas las aportaciones tericas con las que entender la realidad social. Pero si algo caracteriza el pensamiento de Marx es la crtica (una de las palabras ms repetidas en sus escritos) De hecho, la filosofa de Marx puede entenderse como una crtica de la filosofa clsica alemana, del pensamiento poltico francs y de la economa poltica inglesa. La asimilacin y distanciamiento crtico de cada uno de ellos hasta lograr una visin propiamente marxista de la realidad social (el materialismo histrico) ser el argumento de este apartado.

1.1. La filosofa clsica alemana.


El ajuste de cuentas que Marx lleva a cabo con la conciencia filosfica tiene como principal interlocutor a Hegel. Marx criticar y rechazar de un modo absoluto el idealismo hegeliano. Sin embargo, y aunque critique el carcter idealista de la dialctica hegeliana, la estructura dinmica, contradictoria y procesual, presente en la teora hegeliana de la realidad, ser considerada como uno de sus grandes hallazgos. Y Marx seguir conservando esta concepcin dialctica de la realidad toda su vida, de forma que su pensamiento puede considerarse un hegelianismo invertido.

1.1.1. La dialctica hegeliana.


El pensamiento de Hegel es muy complejo, pero nos centraremos en los dos aspectos que ms influyeron en Marx: el mtodo dialctico y el concepto de alienacin. El nombre de dialctica, que tiene una muy antigua tradicin en la filosofa (desde Platn hasta Kant), est especialmente unido al nombre de Hegel, hasta el punto de que el adjetivo dialctico sirve para caracterizar muy precisamente toda su filosofa (tanto su idea del conocimiento y del mtodo como su idea o teora acerca de la realidad: as se habla de mtodo dialctico o de naturaleza dialctica de lo real). La realidad en cuanto dialctica es, pues, procesual, regida y movida por la contradiccin. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendido y explicado en relacin al todo; con razn, pues, Hegel expresa, de un modo preciso y breve, cuanto venimos diciendo, en la frase Lo verdadero es el todo: Queda claro, por tanto, que la dialctica constituye para Hegel la naturaleza y estructura de lo real, y por ello, tambin constituye el modo de proceder del conocimiento y de acceder a la captacin y expresin de lo real (el mtodo G.W.F. Hegel (1770-1831) dialctico). Suele haber cierta inclinacin y hbito de caracterizar la estructura y esencia de la dialctica meLa situacin social del proletariado diante la mera mencin de las palabras tesis, anttesis y sntesis, como tres pasos sucesivos Adems de esta tres influencias tericas tan en que se cumple la dialctica. Muchsimo ms hegeliano es pensar la dialctica como un todo importantes, el pensamiento de Marx y sus estructural-complejo constituido por tres momentos que Hegel denomina:
propuestas de transformacin social son imposibles de entender sin tener en cuenta la situacin del proletariado industrial en el siglo XIX: Con jornadas laborales agotadoras, sin vacaciones, ni jubilacin, ni seguridad social y percibiendo un salario definido por la llamada por David Ricardo la ley de bronce de los salarios, que exiga reducir el salario a lo estrictamente necesario para permitir la supervivencia. La percepcin de esta situacin como una injusticia intolerable y la necesidad de buscar una organizacin socio-econmica que hiciese imposible la explotacin y la miseria humana estn en la base de las experiencias y de las aspiraciones tericas, vitales, polticas y revolucionarias del joven Marx.

a) el aspecto abstracto o intelectual, la tesis o posicin; b) el momento dialctico o negativo-racional, la anttesis o negacin, y c) el momento o aspecto especulativo o positivo-racional, sntesis, superacin dialctica o negacin de la negacin. Puesto que toda la realidad es dialctica, Hegel utiliza el mtodo dialctico para explicar todos los procesos, la naturaleza, el espritu, la historia, etc. Nosotros vamos a explicar brevemente el proceso dialctico de la historia. En general, la historia humana es la historia de la libertad, de una libertad abstracta, que puede ser todo y nada en un principio y que no es nada en concreto. Porque la historia humana es la historia de la libertad, es justamente la libertad lo ms negado y rechazado en la historia, de forma que la historia humana es tambin (entendida como 2 momento dialctico, el de negacin o anttesis) la historia de la negacin de la libertad (los sistemas esclavista, feudal, etc. daran perfectamente cuenta de esta negacin). Sin embargo, Hegel cree que con la Ilustracin se reconoce legalmente la igualdad y la libertad de los hombres y se redactan constituciones que as lo atestiguan. De esta forma, el estado burgus significara para Hegel la sntesis o superacin (y, por tanto, tambin el fin, en el sentido de culminacin) de la historia. Con el estado burgus se realizara por fin la libertad como esencia constantemente negada de la humanidad. Adems del mtodo dialctico, Marx va a tomar de Hegel otro concepto importante que es el de

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alienacin. La alienacin es un momento del proceso dialctico. Toda realidad en s, en abstracto, (tesis) debe salir de s, exteriorizarse y objetivarse (anttesis) para poder llegar a reconocerse y realizarse plenamente (sntesis). Por tanto, el segundo momento es necesario, pero, si no se consigue la sntesis, el proceso se queda en la negacin y es entonces cuando se produce la alienacin. La alienacin y la crtica a las alienaciones, como veremos, servirn a Marx para criticar todas las situaciones irracionales e injustas de la sociedad.

1.1.2. Feuerbach y la izquierda hegeliana.


La filosofa de Hegel hace frente a cuestiones y problemas muy complejos de carcter religioso y poltico y sus conclusiones no son fciles, sino complejas y llenas de matices. Esta ambigedad hizo y facilit que su filosofa pudiese ser interpretada como una consolidacin y conservacin de la religin y de la teologa, y como una justificacin ideolgica de un poder autoritario; o bien como una disolucin y, a fin de cuentas, negacin de la religin y de Dios, ofreciendo adems el carcter dialctico (contradictorio y procesual) de la realidad un motor de transformacin del orden poltico y social dado. En una palabra, el mtodo dialctico abogaba por esto ltimo, mientras que el sistema poda ser puesto al servicio de la reaccin. A la muerte de Hegel, sus discpulos siguieron uno u otro camino de los indicados, dando lugar a las denominadas derecha e izquierda hegelianas. Como ejemplificacin de sus posturas se suele citar la diferente interpretacin que hacen una sentencia contenida en la Principios de la filosofa del Derecho de Hegel: lo que es racional es real y lo que es real es racional. En esta frase late, y se expresa muy concisamente, toda una teora acerca de la realidad. a) La referida frase cabe entenderla en un sentido dogmtico y reaccionario (centrndose en la 2 parte), y de acuerdo con tal sentido (que no es el nico) Hegel vendra a afirmar. La realidad es de naturaleza racional; la razn, la idea constituye la esencia de la realidad, por lo que la realidad, en ltimo trmino, es reductible a idea, a pensamiento; de modo que las diferentes formas de lo real no son sino expresiones y manifestaciones (fenmenos) de la idea o del espritu. Esto convierte a Hegel en un idealista. Pero tambin, al afirmar que todo lo real es racional; se est afirmando que todo est en consonancia y satisface las exigencias de la razn; y, por consiguiente, tambin la realidad social y poltica, tal y como de hecho est estructurada, es racional. Como se ve, pues, la frase encierra una tesis ontolgica (la realidad es de naturaleza racional o ideal; una tesis idealista), y adems, puede ofrecer un fundamento o justificacin de un orden o estado social y poltico (tesis poltica conservadora). Este ser el punto de vista que adoptar la derecha hegeliana. b) Pero la expresin hegeliana puede ser entendida de otra manera. Si hacemos hincapi slo en la primera parte de la frase (todo lo racional es real) veremos que late tambin en ella un significado crtico, prctico y revolucionario. As lo ha visto el mismo Engels, cuando en la obra ya citada escribe: Para Hegel no todo lo que existe, ni mucho menos, es real por el solo hecho de existir. Esto significa que toda existencia y realidad que no responda plenamente a las exigencias de la razn y no quede justificada ante ella, ha de ser cambiada y transformada con vistas a una nueva realizacin ms racional. Esta significacin dinmica y revolucionaria tiene su fundamento o principio ontolgico, en la interpretacin hegeliana de la realidad como un desarrollo dialctico. Y aqu, al decir justo de Engels, se encuentra el lado revolucionario de la filosofa hegeliana. Este es el punto de vista que adoptar la izquierda hegeliana. Puesto que la realidad no es plenamente racional, la izquierda hegeliana se dedicar a criticar todas aquellas situaciones irracionales, injustas y alienantes. La filosofa se convertir en crtica crtica (en expresin de Bruno Bauer) y Marx se adhiri rpidamente a este programa. Aqu, Feuerbach va a servirle a Marx de modelo de crtica. Feuerbach critica a Hegel en dos aspectos: de una parte, la filosofa de Hegel es una filosofa idealista que violenta, deforma y transforma la realidad; y, de otra parte, la filosofa de Hegel es en el fondo una teologa racionalizada. a) Para Feuerbach, la filosofa no debe ni puede comenzar con abstracciones tales como el pensamiento o el concepto, sino con lo no-filosfico: con la vida, sus necesidades y deficiencias. En esto se basa la inversin feuerbachiana del idealismo hegeliano que tambin seguir Marx radicalizndola. Feuerbach afirma, contra la prioridad del yo y del espritu, el carcter fundamental del cuerpo y de la sensibilidad. La filosofa de Feuerbach es, pues, un sensualismo y un materialismo. b) El segundo aspecto de la crtica consiste en ver en la filosofa de Hegel una teologa racionalizada: al igual que la teologa cristiana, tambin el idealismo hegeliano ve la naturaleza como una realidad derivada. Es en la crtica a la religin donde mejor podemos ver la crtica de Feu-

L. Feuerbach (1804-1872)

Marx
erbach a Hegel. El sentido de su crtica radica en mostrar como falsa la esencia teolgica de la religin, y en reducir la religin ntegramente a la esencia del hombre. El secreto de la teologa dir Feuerbach est en la antropologa. Segn la teologa, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, ahora bien, la idea de Dios, concebido como un ser o sujeto en posesin de una indefinida de atributos o predicados infinitos, no es sino un producto o hechura del hombre: la esencia de Dios no es ms que la esencia del ser humano; o, mejor dicho, es la esencia del hombre objetivada y separada de los lmites del hombre individual, real y corpreo. Por eso todas las determinaciones de la divinidad lo son tambin del ser humano (Feuerbach, La esencia del cristianismo, Introduccin, captulo II). En esto consiste, para Feuerbach, la alienacin bsica del hombre, que es la alienacin religiosa. Al proyectar los hombres sus realizaciones en una realidad externa que llaman Dios, los hombres no toman conciencia de lo que realmente son y pueden, porque todo lo bueno se lo atribuyen a Dios. De esta forma, el hombre queda alienado en la religin, pierde su esencia porque se la atribuye a Dios que le arrebata el mrito de sus realizaciones. Pero, para Feuerbach, la superacin-sntesis de esta contradiccin no est como haca Hegel en la posicin de la religin, sino en lo contrario. La realizacin plena del hombre exige que ste tome conciencia de sus realizaciones y realice su esencia. Y esto no puede hacerse ms que negando a Dios (atesmo) y devolviendo sus atributos a su verdadero propietario, que es la humanidad. La crtica, pues, a la religin teolgica es por consiguiente la reduccin de la religin a la esencia del hombre: la reduccin de la teologa a la antropologa. Se niega la religin de Dios y se afirma la religin del hombre, la religin de la humanidad. Esta es la superacin crtica de la alienacin religiosa.

1.1.3. La crtica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo de Feuerbach.


La publicacin de la obra de Feuerbach La esencia del cristianismo vino a significar una liberacin de las redes y maraas idealistas. El entusiasmo, recuerda Engels, fue general: al punto todos nos convertimos en feuerbachianos.Mas el entusiasmo por Feuerbach no dur sino un instante y Marx la va a criticar: 1) en su modo de entender el materialismo; 2) en la manera de entender y ejercer la crtica filosfico-terica del idealismo, y 3) en el idealismo soterrado que subyaca en su deficiente interpretacin del materialismo y en la insuficiente crtica de la alienacin religiosa y de la filosofa hegeliana. El materialismo de Feuerbach tiene serias limitaciones y defectos fundamentales. Principalmente, es un materialismo mecanicista (La naturaleza se explica por medio de causas mecnicas y no puede explicar la realidad como un proceso dialctico), y en segundo lugar, el hombre es interpretado como un ser sensible, no activo-prctico y, por tanto, slo contemplativo, lo que encierra materialismo contemplativo, que no es ms que un idealismo encubierto. En su crtica a Feuerbach, Marx presentar una nueva concepcin del hombre. Para Marx, el hombre es un ser natural y como tal es de naturaleza activa y pasiva. Adems, la naturaleza del hombre no es mera naturaleza natural, fija y dada, sino que tiene que hacerse en su ser y saberse en sta su progresiva realizacin humana. En este sentido, el trabajo constituye la esencia del hombre. Y mejor que el trmino trabajo, es el trmino produccin, entendido como actividad prctico-productiva, el que expresa la naturaleza del hombre. Es la produccin lo que, a juicio de Marx, lo distingue originariamente de los animales, y ninguna otra cosa (como por ejemplo la religin Feuerbach o la autoconciencia Hegel). Marx rompe aqu con una larga tradicin que conceba la esencia del hombre como una esencia racional, pensante. Para Marx, esto no es as, lo esencial en el hombre es la praxis, es decir, la produccin de los medios necesarios de vida. Si los hombres piensan es para producir sus medios de vida y no al revs. Aristteles no supo ver esto, porque excluy del gnero humano a los esclavos, los que producan, y slo consider hombres a los ciudadanos libres y estos, liberados de las tareas productivas por la divisin del trabajo, se dedicaban a pensar y, por tanto, eran racionales. Pero, si los hombres libres pueden pensar, es slo porque los esclavos producen los bienes necesarios para poder vivir y esa es la verdadera esencia del hombre. El concepto de produccin o praxis se constituye as en el centro y la vertebracin no slo ya del ser del hombre, sino tambin del resto de los rdenes o mbitos de la realidad. La praxis irradia necesaria y estructuralmente en todas las expresiones del hombre y de su vida: en efecto, en la praxis tiene lugar la abertura del hombre al mundo y a la realidad, realiza y desarrolla el hombre su ser en la historia, configurar la totalidad de la vida social y mediante la praxis se encuentra una solucin a no slo tcnica, sino tambin una solucin terica a los problemas tericos, sociales e histricos. Sin embargo, todas las posibilidades de realizadoras de la praxis o produccin se encuentran

Marx
bloqueadas al haberse fijado en la sociedad capitalista como trabajo asalariado. El trabajo es la forma alienada de la produccin (frente a la produccin artstica) y es la forma mayoritaria en la que se expresa en la sociedad capitalista. El trabajador est alienado en el trabajo, porque no se realiza, sino que se enajena. Bsicamente, la alienacin en el trabajo es una alienacin en el producto y en el proceso: En el producto, porque el trabajador no se siente ni es dueo del producto que produce, con lo cual no puede reconocerse y realizarse en l como su autor, sino que el producto le es arrebatado por el dueo de los medios de produccin, que es quien se apropia del producto; y en el propio proceso de produccin, porque el trabajo se ha convertido en un trabajo mecnico, rutinario y embrutecedor. De esta forma, el proletariado se ve alienado y explotado en el trabajo, privado de su realidad y remunerado con un salario que apenas cubre su subsistencia. Este cambio en la concepcin del hombre explica, en ltimo trmino, el giro de la crtica marxista. Si la esencia del hombre es la praxis, no la razn ni el sentimiento religioso, la alienacin no ser una alienacin terica, en la conciencia, sino prctica, real. La alienacin bsica, para Marx, es la alienacin en su actividad esencial, la actividad productiva, es decir, es la alienacin econmica en el trabajo. De esta forma, la superacin de esta alienacin real en el trabajo, no podr ser un cambio en la conciencia o en el pensamiento como resultado de la crtica, sino una transformacin real de las condiciones de vida que permiten la alienacin y la explotacin de los trabajadores. Como sentencia Marx en La ideologa alemana: El arma de la crtica debe ser sustituida por la crtica de las armas. En resumen, a travs de la izquierda hegeliana, Marx ha dado un giro importante a su pensamiento: No slo va a mantener el mtodo dialctico para comprender la realidad, tambin ir descubriendo y criticando las distintas situaciones de injusticia (alienaciones) hasta descubrir la bsica: la alienacin en el trabajo. Pero, con esto, Marx no slo ha invertido el sistema idealista hegeliano (se ha vuelto materialista), ni simplemente ha radicalizado la crtica a las alienaciones, Marx ha dejado de ser un filsofo y se ha convertido en un revolucionario. Como dice lacnicamente en la 11 Tesis sobre Feuerbach: La filosofa no ha hecho otra cosa que interpretar el mundo, ha llegado la hora de transformarlo.

1.2. El socialismo utpico francs.


La otra fuente del pensamiento de Marx fue el "socialismo utpico" de Fourier y Saint-Simn, as como las teoras anarquistas de Proudhon. Las conoci al comps del naciente movimiento obrero francs, al ser expulsado de Alemania y tener que buscar refugio en Francia. Los socialistas franceses coincidan con Marx en la consideracin de la situacin del proletariado como absolutamente injusta e inhumana y proponan un gran nmero de medidas prcticas para cambiarlas. Con este fin elaboraron distintos modelos de sociedad ideal (los falansterios de Fourier, la harmony hall de Owen.) Los socialistas son revolucionarios, quieren cambiar la sociedad, lo que les lleva a intentar una reforma social humanitarista, previa aceptacin de unas determinadas actitudes morales. Marx, que comparte con los socialistas franceses el diagnstico de la situacin de injusticia que significa el capitalismo y la necesidad de cambio, los critica, sin embargo, duramente. A l se debe el nombre con el que normalmente los conocemos, es decir, socialistas utpicos, y los acusa fundamentalmente de desconocer gravemente la situacin econmica de la sociedad capitalista. Para Marx, la forma de entender el cambio o la revolucin de un sistema a otro y las organizaciones socio-polticas y econmicas que diseaban los socialistas utpicos como solucin a los problemas de explotacin e injusticia que viva el proletariado no eran ms que una creacin fantstica e irrealizable de esos autores (de ah que los llamara utpicos), ya que no atendan ni respetaban las condiciones materiales, es decir, el proceso histrico y la situacin econmica del capitalismo, sin las cuales la revolucin era imposible. La revolucin se producir, para Marx, cuando las condiciones econmicas lo permitan y la nueva sociedad que se construya depender de esas mismas condiciones econmicas, no de la fantasa o capricho de los hombres. Esto es lo que otorga a su planteamiento sociopoltico un carcter cientfico, el conocimiento cientfico y real de las condiciones econmicas. Por otra parte, Marx tampoco crey nunca que el trnsito del capitalismo al comunismo pudiera llevarse a cabo de forma pacfica (como, por otra parte, pensaban algunos socialistas utpicos). Ello supondra pensar que los capitalistas abandonaran por las buenas el poder poltico (por sentimientos humanitarios o algo por el estilo), lo cual era para Marx algo ilusorio. Estas diferencias le hicieron apartarse de los socialistas y buscar la explicacin en los economistas ingleses.

P. J. Proudhon (1809-1865)

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1.3. La economa poltica inglesa.


Las teoras de Adam Smith y David Ricardo pretendan perfeccionar la propia sociedad capitalista conociendo sus leyes. Denominaron a esta ciencia "economa poltica" por ocuparse de las condiciones socio-polticas de la acumulacin y distribucin del capital. A ellos dedicar Marx muchas horas de estudio, cuando se traslade a Londres. Adam Smith haba criticado la fisiocracia y el mercantilismo. Para l, el trabajo individual es el origen de todo valor y de toda riqueza. En consecuencia, la riqueza de una nacin depender de la cantidad de trabajo y de la capacidad de produccin de este trabajo, segn un principio de divisin racional y cientfica del trabajo. Cada uno, guiado por sus propios intereses, actuar de la mejor forma posible para s mismo y para la sociedad en general. Cmo se coordinan, dando lugar a una organizacin ptima, unos intereses eminentemente egostas? Por medio de las leyes del mercado: la oferta y la demanda. Esta es la ley econmica fundamental que regula toda la actividad econmica. Segn Adam Smith, lo mejor que debe hacer el Estado es no intervenir en la economa y dejar funcionar libremente las leyes del mercado, salvo en aquellas actividades que no son de inters para la iniciativa privada. Por el contrario, si se interfiere en el libre juego de la oferta y la demanda, sus decisiones sern contraproducentes, como ocurre, por ejemplo, con los monopolios, aranceles, etc. Lo que Marx critica a los economistas ingleses (ahora Marx podra ser considerado un economista), tras el profundo estudio de sus teoras, es que su planteamiento es ideolgico, que obedece a intereses de clase y, por tanto, no es cientfico. No es verdad que la ley de la oferta y la demanda, dejada a su libre funcionamiento, provoque la riqueza general de los hombres y los estados. La prueba ms evidente de que eso no ocurre es la existencia del proletariado. Por tanto, los economistas ingleses no tienen razn. El concepto de ideologa es otro concepto importantsimo dentro del pensamiento de Marx. Las ideologas propiamente dichas, como formas de conciencia deformadas, nacen con la autntica divisin del trabajo (trabajo intelectual y trabajo manual): en ese momento comienza la posibilidad de que la conciencia se separe de la prctica social: el hombre se dedica a crear teoras puras, precisamente porque hay hombres que estn separados de la prctica social de la produccin. sos son los que crean las formas de conciencia y hacen que los otros hombres tomen como real lo que no es sino producto de su imaginacin. La ideologa es un producto deformado en la cabeza de los hombres en unas relaciones sociales deformadas. La ideologa, que es una forma de conciencia deformada, al ver la realidad, al interpretarla, la deforma. A pesar de que pueda haber diversas clases de ideologas, todas ellas coinciden en que falsean la realidad. Pero no slo falsean la realidad, sino que adems estn al servicio de la clase dominante. Como dice Marx: Las ideas dominantes de una poca son las ideas de la clase dominante. Porque ideologa que predomina en una sociedad es la ideologa de la clase dominante. sta, que posee los medios de produccin, refleja espontneamente su situacin social y elabora inconscientemente una teora acerca de la sociedad y del hombre. Esta teora se elabora para justificar sus intereses, para justificar el modo de produccin existente y para justificar el dominio de la clase dominante. Y esto es especialmente claro con la ideologa religiosa cristiana que, en la poca de Marx desempea un doble papel: Al prometer la vida eterna a quines ms sufran en este valle de lgrimas, ayuda a soportar resignadamente la situacin de injusticia, porque luego va a tener una recompensa eterna. En este sentido es el opio de un pueblo que sufre y se conforma con su sufrimiento. Por otra parte, es la justificacin de la clase dirigente: de ella se sirven los explotadores para justificar su explotacin y mantener esta situacin de injusticia como si fuese una situacin natural siempre ha habido ricos y pobres. Lo mismo ocurre con la ideologa econmica, que atribuye un papel sagrado e inmutable a las leyes de mercado, impidiendo su modificacin e intervencin, pero las leyes del mercado estn condenando a la mayor parte de la poblacin a la pobreza y a la explotacin y a la riqueza a una minora, pero considera que esto es lo natural y lo cientficamente verdadero, cuando no lo es, slo beneficia a los dominantes y resigna a los explotados. A partir de este momento, Marx ya est en condiciones de exponer su nueva visin de la realidad social: el materialismo histrico.

A. Smith (1723-1789) El humanismo de Marx Pese a que la visin de Marx del marxismo ortodoxo (el marxismo-leninismo sovitico) no dejaba lugar a concebir a Marx como un pensador preocupado por el ser humano, sino principalmente por la economa, por las relaciones econmicas entre los hombres, hasta el punto de considerar los cambios histricos como desprovistos de cualquier tipo de sentimiento humano (las buenas intenciones y el humanitarismo siempre las consider Marx como utpicas, es decir, propia de ilusos), incluso como un pensador poco humanista al considerar que las revoluciones no podan ser pacificas, sino violentas y que no deba importar las vidas humanas en aras de la ansiada revolucin, pese a esta visin dominante en el marxismo, en los aos 1960, el descubrimiento de obras del joven Marx, especialmente los Manuscritos de economa y filosofa de 1844, presentan a un Marx bien distinto, un Marx preocupado por el ser humano y que parece hacer girar todo sus aspiraciones revolucionarias al solo objetivo de la emancipacin humana, es decir, al establecimiento de una organizacin socioeconmica que impidiese la explotacin y la alienacin del hombre en el trabajo, para permitir realizar plenamente todas las posibilidades creativas, artsticas, culturales, etc. en un marco de relaciones sociales igualitarias y libres. No otra cosa soaba Marx cuando pensaba en el paraso comunista, una sociedad libre de explotacin del hombre por el hombre y que anuncia el inicio de la verdadera historia de la humanidad. As entendido, Marx sera un humanista.

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2. El materialismo histrico
2.1. Conceptos fundamentales.
El materialismo histrico o interpretacin materialista de la historia es una forma de concebir la historia, un intento de explicar la evolucin de la sociedad humana mediante factores esencialmente materiales (aunque no exclusivamente) y, de modo especial, mediante la intervencin de factores econmicos. En su obra El Socialismo Utpico y el Socialismo Cientfico (Introduccin a la edicin inglesa, 1892), Engels define el materialismo histrico como "aquella fuerza motriz de todos los sucesos histricos importantes en el desarrollo eco-nmico de la sociedad, en los cambios de modos de produccin e intercambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases y en la lucha de estas clases entre s". (KOLAKOWSKI, L.: Las principales corrientes del marxismo, vol. I: "Los fundadores", trad. de Jorge VIGIL, Ma-drid, A.E. 19852, pgs. 336-7). Est justificado llamarlo materialismo, porque Marx concibe la historia como efecto de factores econmicos (la base material, la llama tambin a veces) y no como efecto de otros factores ms o menos espirituales (la influencia de grandes perso-nalidades, la Providencia, el Espritu, la Religin, etc.) De esta forma, Marx emprende de forma efectiva su proyecto materialista con el que pretende hacer la inversin de la concepcin idealista de la historia de Hegel. Pero, adems, el materialismo histrico concibe la historia como un proceso dialctico. Esto quiere decir que entiende que el motor de los cambios histricos son las contradicciones (anttesis). Estas contradicciones, como veremos, son fundamentalmente econmicas (se producen entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin) y se expresan socialmente como lucha de clases. Marx no escribi nunca una obra con este ttulo o destinada a tratar a fondo este tema. Aparte de los desarrollos parciales de La Ideologa Alemana, la formulacin general ms conocida del materialismo histrico est en el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Polti-ca , que es el texto que vamos a comentar. El punto de partida de la historia es, para el materialismo histrico, la vida prctica, el trabajo, es decir, el conjunto de actividades que el hombre realiza, transformando la naturaleza y en lucha con ella, para satisfacer sus necesidades bsicas. Es lo Marx llama la produccin social de su vida. Lo que distingue a los hombres de los ani-males no es el hecho de que piensen, sino el que trabajen y construyan herramientas. Los seres humanos son lo que sus conductas muestran que son, y son, entonces, la totalidad de acciones que producen las condiciones de su vida material. A travs del trabajo los hombres no slo producen los medios que le permitan sobrevivir y las condiciones que lo hacen posible, sino que tambin se realizan a s mismos, es decir, toman conciencia, al producir, de lo que realmente son. La ciencia, la filosofa, la religin, el estado, el derecho, etc. son producciones humanas que slo pueden entenderse en funcin de la produc-cin material de la vida y a travs de las cuales el hombre no slo adquiere conciencia de lo que es, sino que tambin se hace lo que es. Esta produccin de las condiciones materiales de la vida es y ha sido siempre social. Para Marx, la imagen de un hombre individual como sujeto es una ficcin idealista que nunca ha podido constatarse realmente. Lo cierto es que el hombre ha sido siempre un ser social y ha queda-do determinado en su ser por las relaciones con los otros. Marx observa que la satisfaccin de las necesi-dades produce a su vez nuevas necesidades que deben ser satisfechas, con lo cual se complica y se complejiza cada vez ms el proceso. En este proceso surgen, segn Marx, relaciones entre los hombres independientes de su voluntad; son lo que Marx llama relaciones de produccin que son consecuencia, no de la voluntad de los hombres, sino de una mejor organizacin de la actividad productiva. Aparece as tambin, la divisin del trabajo, las relaciones de distribucin e inter-cambio, las relaciones de consumo, etc. Las relaciones de produccin estn en relacin con las fuerzas productivas, que son los elementos del proceso de produccin desde el punto de vista de la productividad o potencialidad productiva (son, por tanto, la fuerza de trabajo y los medios de produccin). El grado de desarrollo de las fuerzas productivas atiende del grado de desarrollo de los medios de produccin, es decir, de las herramientas, maquinaria, y otros adelantos tcnicos utilizados en la produccin. Para Marx, est claro que las relaciones de produccin no son simplemente relaciones humanas; desde el momento que en la divisin del tra-bajo aparece la figura del trabajador no directo, que generalmente coincide con el propietario de los medios de produccin, las relaciones de produccin se convierten en relaciones entre hombres en desigualdad de condiciones, ya que los no propietarios no tienen otro remedio que vender su fuerza de trabajo para poder vivir.

Nos centramos aqu exclusivamente en el materialismo histrico, que consideramos como la teora madura de Marx, y no decimos nada del Materialismo dialctico, porque consideramos que este otra teora que considera no solo a la historia, sino a la materia, que es la nica realidad, como dialctica es ms producto de Engels que del propio Marx. Para saber ms sobre materialismo dialctico es interesante leer las entradas del diccionario de Ferrater Mora y Abbagnano.

F. Engels (1820-1895)

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Para Marx tambin, las fuerzas productivas ejercen un papel determinante sobre las relaciones de produccin y el conjunto de la actividad econmica, ya que el progreso tcnico aplicado a la produccin es el que determina todo el conjunto de la actividad econmica. Pues bien, Marx cree que la complejizacin creciente del proceso de produccin de la vida material determina tambin la aparicin de una organizacin social, poltica y jurdica que regule el proceso material de produccin e intercambio.

2.2. El esquema general infraestructura/superestructura.


As pues, en su interpretacin materialista de la historia no es que Marx desprecie otros aspectos distintos del econmico, como la poltica, el derecho, la religin, la moral, el arte, la filosofa, etc., sino que considera que estos otros aspectos estn determinados y pueden explicarse por los aspectos econmicos, es decir, la base material desde la que se levanta la superestructura jurdica, religiosa, poltica, etc. En las versiones clsicas del marxismo, se dice que la infraestructura econmica determina la superestructura. Esto es lo que quiere decir Marx cuando afirma que no es la conciencia la que determina la vida, sino el ser social el que determina la conciencia. Los hombres as como las sociedades histricamente constituidas no son resultado del pensamiento, sino, al contrario, el pensamiento, la religin, la filosofa, las ciencias, la moral, as como el estado y las leyes, son resultado de las condiciones econmicas en las que se desarrollan:

A la organizacin concreta de una determinada poca concreta de la infra- y la superestructura es a lo que Marx llama modo de produccin. Segn l, hasta ahora estos modos de produccin han sido fundamentalmente tres: esclavista (Grecia y Roma), feudal (Edad Media) y capitalista (Edad Moderna). Llegados aqu, Marx constata tres hechos: 1.- Que las relaciones de produccin existentes hasta ahora han escindido la sociedad en clases; fundamentalmente dos: los propietarios de los medios de produccin y los no propietarios. El concepto de clase social que Marx no crea, pero que s elabora, no queda definido tanto por el ni-vel de ingresos (ricos y pobres) como por el puesto asignado en las relaciones de produccin, y tambin (y esto es muy importante) por la conciencia de clase, que es a la vez conciencia de pertenencia a una determinada clase y conciencia reivindicativa y defensora de los intereses de esa determinada clase a la que pertenece. No se podr hablar de clase sin esa comunidad real de intere-ses que se manifiesta en la prctica. 2.- Que el desarrollo del proceso de produccin ha llevado hasta ahora en la historia a una radical alienacin del hombre: Alienacin religiosa, social, poltica, pero esencialmente econmica. El proceso econmico ha aumentado el poder del hombre sobre la naturaleza y ha aumentado la produccin y los bienes, sin embargo, a medida que el hombre aumenta su dominio sobre la naturaleza, aumenta tambin su privacin y sus carencias: el hombre parece cada vez ms

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esclavizado a las cosas y a los dems. 3.- La organizacin poltica y jurdica que en principio no era ms que la consecuencia de una necesidad de organizar el proceso de produccin y, por tanto, deba limitarse a ejercer exclusiva-mente una administracin sobre las cosas, se ha convertido en una organizacin que institucionaliza el dominio de unos hombres sobre otros, privndoles o controlando el ejercicio de sus principales derechos y libertades. Sin embargo, no es sta la nica objecin que Marx pone al Estado y al derecho. El problema, para Marx, est en que el Estado y el derecho se han convertido en instrumentos de dominacin: Es la clase dominante poltica y econmicamente la que vehicula sus intere-ses a travs de las instituciones pblicas y las pone a su servicio para mantener sometida a la clase dominada. El Estado y el derecho se han convertido en instrumentos de dominacin, estn al servicio y sirven a los intereses de la clase dominante. Tampoco las formas de conciencia (religin, moral, filosofa, ciencia, etc.) se ven libres de los ataques de Marx. La conciencia est determinada por la realidad socio-econmica y no a la inversa. De ah, que las formas de conciencia vigentes en una forma de organizacin socio-econmica esencialmente injusta y de explotacin, sean tambin unas formas de conciencia falsa, ideolgica, es decir, que bajo la aparente capa de asepsia te-rica ocultan intereses de clase. Como Marx expresa lapidariamente: "Las ideas dominantes de una poca son las ideas de la clase dominante", y, por tanto, sirven a los intere-ses de la clase dominante y contribuyen a mantener la explotacin y el dominio sobre las clases bajas.

2.3. Las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin en el Capitalismo.


Prescindiendo de otros anlisis histricos y centrndonos en el modo de produccin capitalista, Marx cree que el capitalismo ha llevado las contradicciones a su ltimo extremo, de forma que se hace prcticamente insostenible. Y esto es as fundamentalmente porque: 1.- Se han producido los avances tcnicos aplicados a la produccin ms importantes de la historia; de forma que el desarrollo de las fuerzas productivas es prcticamente imparable, mientras que se siguen conservando unas relaciones de produccin (y, por tanto, de propiedad) totalmente inadecuadas. Las relaciones de produccin del sistema capitalista, que estn basadas en la propiedad privada de los medios de produccin y la acumulacin de capital, favorecieron la introduc-cin de la maquinaria y, en consecuencia, el desarrollo de las fuerzas productivas, en un primer momento. Sin embargo, la propiedad privada se ha convertido, segn Marx, en un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas (recordemos que para Marx la contradiccin entre relaciones de produccin y fuerzas pro-ductivas es la causa de todas las transformaciones socio-econmicas, es decir, de todas las revoluciones). En efecto, la propiedad privada de todos los medios de produccin est en contradiccin con la socializacin creciente de las fuerzas productivas, como se muestra en el hecho de: a) El origen cada vez ms social de los medios de produccin: los medios de produccin provienen de un nmero cada vez mayor de ramas de produccin econmica. b) Destino cada vez ms social del producto. Marx cree, por eso, que slo la supresin de la propiedad privada y de las relaciones de produccin propias del sistema capitalista, podr mantener el actual nivel de produccin e incluso aumentarlo. De lo contrario, el capitalismo ir sufriendo continuas crisis econmicas que acabarn desmoronndolo. 2.- El capitalismo ha escindido de forma radical a la sociedad en dos clases antagnicas (la burguesa y el proletariado); no existen clases intermedias (los pequeos propietarios rurales o industriales terminarn por engrosar las filas del proletariado como consecuencia de una competencia cada vez ms fuerte); la explotacin econmica se ha hecho ms patente y brutal que nunca (la acumulacin de capital en pocas manos contrasta con el empobrecimiento cada vez mayor del proletariado). La explotacin econmica y el antagonismo entre las clases ha llegado a tal extremo que ya no es posible una mejora en las condiciones de vida del proletariado sin una transformacin radical del orden socioeconmico capitalista, es decir, sin una revolucin comunista.

2.4. El comunismo como fin del capitalismo y la lucha de clases.


Marx est convencido de que el desarrollo del sistema capitalista lleva inevitablemente hacia el comunismo. Marx insiste en que el propio capitalismo es el que ha creado dentro de s los

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elementos que le llevarn a su desaparicin: el proletariado y los avances tcnicos aplicados a la produccin. Y ello exige la transformacin del modo de produccin capitalista, es decir, la desaparicin de las relaciones de produccin capitalista y de la propiedad privada y la implantacin del comunismo y las relaciones de propiedad socialistas. El comunismo aparece as como la consecuencia necesaria histricamente del desarrollo del sistema capitalista: "El comunismo no es slo un estado a conse-guir o un ideal al que ha de conformarse la realidad: lo que llamamos comunismo es un movimiento real que acaba con el actual estado de cosas", dice Marx en La Ideologa Alemana. (cit, por KOLAKOWSKI, op. cit. p 165). Es importante hacer la siguiente observacin: que el comunismo sea la consecuencia necesaria histricamente del capitalismo no hay que entenderlo de forma determinista. No se trata de una determinacin mecnica del tipo de las relaciones causa-efecto. El materialismo no es una interpretacin determinista de la historia. Los marxistas hablan de determinacin en ltima instancia. Y esto quiere decir en nuestro caso concreto al menos lo siguiente: 1.- Que la socializacin de las fuerzas productivas no provocar de forma inevitable, es decir, mecnicamente, el establecimiento de relaciones socialistas de produccin. De lo contrario, habra que pensar que la revolucin comunista se producira tarde o temprano de forma inevitable, hicisemos lo que hicisemos. Por eso, para Marx, aunque la causa de la crisis del sistema capitalista sea la contradiccin existente entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, el motor de la historia y, por tanto, la causa inmediata de la revolucin es la lucha de clases. No basta que exista una contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y que el proletariado est explotado; es necesario que el proletariado tome conciencia de clase y haga efectivas sus reivindicaciones. Marx no elimina la accin consciente y voluntaria de los hombres: la conciencia de clase del proletariado es indispensable y por eso dedic a formarla gran parte de su vida. 2.- Pero tampoco se pueden despreciar las condiciones materiales que hacen posible la revolucin. No es posible establecer unas relaciones socialistas de produccin all donde no han madu-rado suficientemente la socializacin de las fuerzas productivas, es decir, all donde el capitalismo no ha llegado a su etapa ms alta de desarrollo tcnico e industrial y donde la servidumbre y la privacin de posesiones del proletariado se ha hecho intolerable e insostenible. Marx no pens nunca que la revolucin comunista triunfase en un pas sin un desarrollo industrial importante ni que pudiera mantenerse la revolucin en un slo pas sin extenderse a la humanidad entera (como creyeron Lenin o Stalin). La irona de la historia hizo que la revolucin comunista se diese en un pas agrcola y atrasado industrialmente como Rusia y que se mantuviese en la esfera restringida de los pases de influencia sovitica.

2.5. Socialismo marxista como socialismo cientfico.


El carcter ineludible del movimiento comunista, al ser la consecuencia necesaria de las leyes que rigen la evolucin del sistema capitalista y de la accin revolucionaria y consciente del proletaria-do, es lo que convierte al socialismo marxista en cientfico frente a los socialistas utpicos. La terminologa socialismo utpico/socialismo cientfico incluso es del propio Marx que quera de este modo distanciarse y distinguirse del resto de los socialistas: Para Marx, la forma de entender el cambio o la revolucin de un sistema a otro y las organizaciones socio-polticas y econmicas que diseaban los socialistas utpicos no eran ms que una creacin fantstica e irrealizable de esos autores (de ah que los llamara utpicos), ya que no atendan ni respetaban las condiciones materiales, es decir, el proceso histrico y la si-tuacin econmica del capitalismo, sin las cuales la revolucin era imposible. Marx tampoco crey nunca que el trnsito del capitalismo al comunismo pudiera llevarse a cabo de forma pacfica (como, por otra parte, pensaban algunos socialistas utpicos). Ello supondra pen-sar que los capitalistas abandonaran por las bue-nas el poder poltico (por sentimientos humanitarios o algo por el estilo), lo cual era para Marx algo ilusorio. Aqu radicaba otra de las diferencias con los socialistas utpicos. Para Marx, la lucha de clases conducira a un enfrentamiento violento entre el proletariado y los capitalistas, ya que stos desearan mantener sus privilegios hasta el final. Una revolucin desde arriba era impensable para Marx. Slo el proletariado consciente de su explotacin podra liberarse de ella y slo podra hacerlo por las armas. Marx haba conocido tan de cerca la miserable condicin del proletariado en el siglo XIX y haba estudiado tan a fondo sus causas que no poda por menos que tener una fe ciega en que la toma de conciencia del proletariado de su situacin le llevase a emprender una revolucin. Nunca pens en otro agente distinto al proletariado para llevar a cabo la revolucin: estaba convencido de que slo el proletariado tena capacidad y deseos de hacerla. Nunca lleg a soar que el capitalismo pudiera construir "crceles de oro" (en expresin de Marcuse) para los esclavos.

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2.6. El comunismo como fin de la historia y el paraso comunista.


En el fondo, slo haba que mirar para atrs: Todos los cambios de un modo de produccin a otro se haban producido por una revolucin violenta y sta haba sido emprendida por la clase oprimida. Sin embargo, Marx no pensaba que la revolucin comunista fuese un episodio ms de la lucha de clases. La victoria del proletariado no significara una inversin de papeles o el ascenso al poder de una nueva clase (como haba ocurrido antes, por ejemplo con las revoluciones burguesas) y, en consecuencia, la sociedad seguira dividida en clases. Para Marx, la revolucin comunista terminara con la divisin de la sociedad en clases. Lo crea as, porque, a diferencia de otros enfrentamientos de clase histricos en los que la clase dominada reivindica sus intereses de clase a costa de los de otras (es el caso de la burguesa en la Revolucin Francesa, por ejemplo, que arrastra en su revolucin al futuro proletariado, pero que sol defiende sus intereses), el proletariado, por el contrario, es una clase que carece de intereses particulares de clase, su inters, su sufrimiento y su explotacin han llegado a la radicalidad mxima de forma que coinciden con los intereses, el sufrimiento y la explotacin de la humanidad entera. Como vemos, la confianza de Marx en la capacidad revolucionaria del proletariado le llev a otorgarle un papel liberador y casi mesinico que concuerda poco con la actual situacin de aceptacin e instalacin en la confortable comodidad del capitalismo del proletariado actual. Marx crea, no obstante, que la revolucin comunista hara desaparecer para siempre la sociedad de clases, terminara as la prehistoria de la humanidad, caracterizada por la alienacin esencial del hombre, su sumisin a poderes ajenos y extraos a l, su dominacin por fuerzas impersonales (dinero, estado, etc.) hasta perder su esencia y creerse otro ("alien" viene del latn y significa "otro"); terminara el reino de la necesidad para empezar el reino de la libertad, la verdadera historia del hombre: El hombre recobrara su pleno poder sobre las cosas y podra desplegar al mximo sus facultades. El marxismo es sobre todo una teora de la liberacin del hombre y hay, por tanto, tambin un humanismo marxista. Marx crea que al desaparecer las relaciones de produccin capitalista y la propiedad privada, tambin desaparecera el egosmo insolidario y la bsqueda del inters particular a cualquier coste que haba llevado al hombre a la competencia y al enfrentamiento con los otros hombres. Para Marx, el egosmo y el individualismo a ultranza eran consecuencia de la propiedad privada y no sta del individualismo. Al fin podra el hombre reconocer su carcter esencialmente social y establecer verdaderas relaciones sociales y humanas, basadas en la cooperacin y el apoyo mutuo. Desaparecida tambin con la revolucin comunista la sociedad de clases, el estado y el derecho como instrumentos de dominacin poltica de las clases dominantes perderan tambin su significado. Tan slo quedaran reducidos a su legtima funcin, es decir, la organizacin y administracin de la produccin. Como dice Engels en El Socialismo Utpico y el Socialismo Cientfico: "El gobierno de las personas es sustituido por la administracin de las cosas y la direccin de los procesos de produccin. El estado no es abolido, se desvanece". (Ib. p. 359). La abolicin del estado no significa eliminar las necesarias funciones de direccin de produccin, pero estas funciones no significan ya el ejercicio del poder poltico. Sin embargo, tras la experiencia de la Comuna de Pars, Marx crey conveniente que la abolicin del estado no fuese algo inmediato a la toma del poder poltico por parte del proletariado. Era necesario que el proletariado utilizase los mecanismos de poder poltico del viejo estado burgus (estableciendo as lo que despus se llamar la dictadura del proletariado) para terminar con la oposicin, acabar con las clases e imponer su propia visin del mundo. La transicin a la sociedad comunista, aun cuando ya ha sido preparada econmicamente por el capitalismo, debe pasar por un acto poltico que termine con las formas de conciencia y las instituciones polticas burguesas que se resisten a desaparecer, pero que, una vez eliminadas, dar paso al paraso comunista.

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