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TRABAJO COLABORATIVO NUMERO 1

CARNAVAL DE BLANCOS Y NEGROS


El patrimonio cultural de una nacin es lo que identifica al ciudadano de dicho territorio, a donde quiera que vaya, ya que hace parte de su cultura, sus creencias, sus formas de vida, su religin, etc.
[Marzo 2013]

CURSO ACADEMICO DE CULTURA POLITICA CODIGO 90007_349

INTEGRANTES: NIDYA TERESA RIOS

Presentado a: LIC. SONIA BIBIANA ROJAS WILCHES TUTORA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD CEAD DE RIOHACHA GUAJIRA MARZO DE 2013

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INTRODUCCION

En el presente trabajo se trata de establecer la relevancia que tienen los CARNAVALES DE NEGROS Y BLANCOS, (Patrimonio cultural), en nuestra cultura; teniendo en cuenta que la cultura denota todas las manifestaciones materiales e inmateriales de la vida social que se interrelacionan, desarrollan y se transforman a travs del intercambio (todo lo cultivado por el hombre) se busca explicar su impacto en nuestra sociedad, los grupos que la conforman los que se excluyen como todo esto teniendo en cuenta los temas que se estn tratando actualmente en el curso de cultura poltica como son; Territorio, cultura, poltica, nacin , entre otras ms.

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PREGUNTAS: 1. de que manera la obra o la celebracin escogida, crea o subraya una identidad que bien puede ser local, o regional o en este momento esa identidad pueda ser global? Por qu es una identidad? Quines se identifican con ella? 2. La obra o celebracin analizada excluye a grupos sociales tnicos? A qu clases sociales representa? 3. De que manera hacen alusin al territorio, a la poltica, a la nacin o a la patria? 4. De donde proviene el poder (si lo tienen) de los protagonistas o actores de la obra o la celebracin escogida? 5. Concluya exponiendo cual es el papel de su tema en la construccin del patrimonio cultural de la nacin.

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DESARROLLO DE LA TEMATICA CARNAVAL DE BLANCOS Y NEGROS EN PASTO 1. de que manera la obra o la celebracin escogida, crea o subraya una identidad que bien puede ser local, o regional o en este momento esa identidad pueda ser global? Por qu es una identidad? Quines se identifican con ella? Dentro del marco de las costumbres que encarnan los pueblos, en las cuales las equivalencias de valores, poseen rasgos iguales, es decir la construccin social es generada a partir de orgenes histricos, podemos establecer un anlisis de identidad. Traspalndonos al caso particular de la festividad de la comunidad de pasto por medio del festival de Blancos y Negros, se expresa el sentir popular, enfocado esto en las razones que relacionaron los antepasados y que poseen vigencia en la cultura actual de esta sociedad, en ese caso concreto estamos hablando de identidad. Es identidad porque encierra un conjunto de valores, creencias, tradiciones, smbolos, y modos de comportarnos que funcionan como elemento para relacionarse dentro de un grupo social y acta como fundamento para que las personas que lo conforman puedan establecer un sentido de pertenencia. Con ella se identifican las diferentes etnias existentes en nuestro territorio en especial los negros, blancos, mestizos, indios, etc. Tambin las clases sociales como son las clases obreras, clase media, dirigentes, entre otras. Podemos establecer que es local cuando se refiere al caso especifico y determinado de la ciudad de pasto y cuando las miradas que se hacen son de los ciudadanos de tal localidad al querer identificarse con ella. Regional cuando se asocia este festival como una cultura que permea su periferia hacia sus departamentos o ciudades vecinas; y nacional cuando la percepcin de esta expresin se realiza cuando queremos referirnos a algo propio del pas o para identificar algo de la nacin colombiana. 3 5

Lo cual inicialmente caracteriza a esta regin, pues su origen fue un "asueto" a negros, originado en el Gran Cauca, comarca a la que perteneca Pasto. En 1607 hubo una rebelin de esclavos en Remedios, Antioquia que caus pnico entre las autoridades coloniales. Este evento era recordado por la numerosa poblacin negra de Popayn quien demandaba un da de descanso en el cual ellos pudieran ser verdaderamente libres. Y paso a ser regional a partir de que otras culturas y expresiones contribuyen a la formacin de la intrincada identidad de las expresiones festivas del Carnaval de Pasto. Este hecho lo caracteriza y diferencia entre otras expresiones similares. En estos momentos es una expresin global porque es un evento que nos representa como patrimonio cultural en las diferentes partes del mundo, e igualmente en los das que se festeja participas diferentes culturas y pases.

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2. La obra o celebracin analizada excluye a grupos sociales tnicos? A qu clases sociales representa? Inicialmente una expresin cultural en la cual se determinan ciertos rasgos que propician paralelismos de pensamiento, se puede catalogar como aceptables de acuerdo a la percepcin de qu comunidades las acojan como elementos que motiven el enraizamiento de las costumbres. Con esto, podemos decir que de ninguna manera hay una exclusin expresa o tcita, en tanto que cuya evidencia cultural se torna a quien cada individuo o grupos de individuos generen elementos para la convivencia, sin alterar las ideas y pensamientos que evidencien otras culturas. En ese mismo marco lgico es necesario recurrir a la identificacin de los elementos que unen las diferentes capas sociales. A partir de all, decir que si un determinado colectivo social se favorece por el festival o por una u otra costumbre, seria apresurado dado que esta celebracin se enfoca para todo aquel que le permita tener un encuentro con su forma de pensar y con lo all celebrado, es decir todas las expresiones culturales invitan a propios y extraos de esa costumbre a acogerla o rechazarla, segn hasta donde su marco identitario le permita establecer y razonar lo que la sociedad misma le ofrece. No excluye grupos sociales tnicos puesto que estas fiestas son realizadas en honor a las diferentes etnias existentes en nuestro territorio. Representa a las etnias indgenas, el indgena, cuya raza fue conservada casi intacta al suroccidente del pas, no se solidariza con el drama de esclavitud del negro, sino que comparte el mismo sentimiento de opresin. A la fiesta de adoracin de los dioses del Olimpo indoamericano, se une el lamento y el anhelo por la libertad del pueblo. Se podra decir, que los elementos del negro y del blanco vienen posteriormente a hacer parte de la amalgama continental de mestizaje. Bien podra llamarse entonces Carnaval de indios, blancos y negros porque es

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en realidad lo que es, y es de alguna manera el intento de armonizacin cultural del encuentro o desencuentro de tres razas y muchas culturas. Del proceso forzado de espaolizacin vendra el aporte blanco en las tradiciones religiosas catlicas, la msica y los vestidos. Desde ah se inicia un proceso de conformacin del actual Carnaval durante el siglo XX que da como resultado un programa cultural de un profundo sentido de identidad de lo que somos los colombianos y los latinoamericanos: indios, blancos y negros.

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3. De que manera hacen alusin al territorio, a la poltica, a la nacin o a la patria? Cuando se analizan los diferentes enfoques formativos en todo circulo social, adems de las incidencias costumbristas, se toma como variable de estudio la dimensin espacial y ambiental. Esto reflejado, como argumento para dimensionar cual es la incidencia que tiene tal situacin o particulares casos de identidad con su zona, regin, departamento o estado. En el caso concreto y expuesto, se evidencia tal premisa cuando la comunidad de pasto invita a una jornada cultural a tener un espacio en el cual conozcan sus races y adems de estas, su espacio fsico y geogrfico. En pleno desarrollo de la modernidad las esferas culturales tambin se terminan cuando existe relacin entre lo ambiental y lo geogrfico, entre el galeras y el desfile de la familia Castaeda. Este argumento se despliega no solamente en su departamento, si no, en lo territorial de la regin, en la relacin que tiene con el Departamento del Cauca y el Valle del Cauca y en general con el suroccidente colombiano. Por otro lado se expresa lo poltico cuando hay existencia de las decisiones de la comunidad, cuando hay reflejada una participacin sobre el desarrollo de los eventos, cuando es palpable una propuesta civilista acorde con las expectativas y costumbres de cada uno de los residentes de tal festividad. Hablar de la presencia de la poltica en el festival de blancos y negros, es observar que por medio de cada actividad llevada a cabo hay un intereses de decisin colectiva y acogida por su sociedad, dado que eso es reflejo de la construccin de identidad y si se construye identidad se construye Nacin, ya que refleja el componente humano y el devenir del territorio. Tambin podemos tomar en cuenta que el Carnaval de Negros y Blancos, hace alusin al territorio porque se desarrollo en la zona sur del nuestro pas, y se ha venido teniendo impacto en todo el territorio nacional. Hace alusin a la patria porque en estos momentos es patrimonio cultural de la nacin; pues este fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin por 3 5

la ley 706 de 2001, y en diciembre del ao 2007 fue declarado Bien de Inters Cultural de carcter nacional mediante resolucin 1557 de 2007. Esto mirndolo si tomamos la patria como la tierra con la que nos sentimos identificados cada uno de los individuos en este caso Colombia. Debemos tener en cuenta que los trminos tienen semejanzas y enlace los unos de los otros ya que: Territorio es: La porcin de la superficie terrestre o espacio geogrfico perteneciente a una nacin, regin, provincia, etc.; y en este caso son originarios del sur de nuestro territorio nacional. Patria es: hace referencia al lugar al que uno se siente fuertemente ligado por vnculos afectivos, culturales, o histricos, bien sea porque es la tierra natal o adoptiva, o por otra razn de integracin personal.

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4. De donde proviene el poder (si lo tienen) de los protagonistas o actores de la obra o la celebracin escogida? Sencillamente las construcciones que palpan una autodeterminacin pueden estar enfocadas de una manera autoritaria o de una forma colectiva de establecer normas y reglas de juego en donde se desenvuelve la sociedad misma. Es admitido sealar que el poder radica en las bases sociales que se pensaron generar cohesin social por medio de una celebracin constante que teje redes de hermandad por medio de su cultura. Que si bien proviene de marcos mentales histricos, poseen un legado de poder, ya que la misma comunidad se ha apropiado de tal herencia histrica y cultural, hacia la construccin de un poder popular. En este caso se toma como la accin social colectiva que a la fuerza fsica. Tambin se entiende como la capacidad para cambiar la realidad. El poder proviene de la necesidad de tener un da de descanso los esclavos, es la lucha para retomar su cultura sus bailes, sus platos, creencias, etc. Como podemos ver De frente a la represin de un pueblo, aquello que siempre sobrevive ser siempre la religin y las fiestas tradicionales, smbolos de la propia opcin por una identidad y es este el caso de El Carnaval de Blancos y Negros. El elemento negro se integra a las fiestas ya desde el siglo XVI gracias a la exaltacin de la rebelda africana al yugo espaol

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5. Concluya exponiendo cual es el papel de su tema en la construccin del patrimonio cultural de la nacin. Colombia en un pas de diversas representaciones y expresiones culturales. Si bien este postulado se concretiza cuando vemos el reflejo de una de esas costumbres representadas internacionalmente, en algn evento tanto deportivo como artstico o folclrico, nos damos cuenta el valor que posee el territorio en cuanto a su identidad. Sin embargo el grado representacin puede llegar a cosificar este engranaje de elementos consumistas y de valor material y rentstico. Esta inferencia, tiene su coherencia en el mismo sentido de dar cabida a los actos humanos de las diferentes expresiones costumbristas o desarrolladas por crculos sociales, que dejan ver de una manera armnica y representativa su identidad cultural; es as como la contribucin al enriquecimiento y aporte a la perteneca identitaria recoge los frutos de estos actos humanos culturales. medio fsico determinado, y El patrimonio cultural de un pas se son antecedentes de informacin compone de todos las reliquias de la actividad humana existentes en un irremplazables sobre la vida y costumbres de los pueblos, y sobre la evolucin histrica de los oficios, la cultura, creencias y entre muchas ms. Estamos ante una manifestacin cultural que resume la historia de nuestra identidad? Razones por las cuales el Carnaval de Blancos y Negros de Pasto y municipios aledaos es Patrimonio cultural y material de la nacin. Como primera medida decimos que es el Carnaval ms antiguo del pas, podemos decir que se identifican con las comunidades amerindias relacionadas con los Incas. Se trata de un largo proceso de tradiciones populares que pudieron surgir desde antes de la llegada de los espaoles en el siglo XVI. Esto pone a los pastos, las comunidades indgenas originales y que son los predominantes en la regin, como los fundadores y custodios de dichas tradiciones

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ancestrales. He ah una razn que fortalece an ms lo de patrimonio cultural viviente. Sin duda alguna, el Carnaval de Negros y Blancos es una de las tradiciones colombiana populares ms ricas en manifestaciones artsticas. Adems, de msica y danza, sobresale la maestra de los artesanos quienes se encargan de elaborar voluminosas carrozas, que representan el irrealismo mgico de las leyendas populares, la irreverente burla a los personajes de la cotidianidad o simplemente la fantasa e imaginacin artstica.

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APORTE: NIDYA TERESA RIOS TOMADO DE INTERNET CARNAVAL BALANCOS Y NEGROS EN PASTO

Afiche oficial del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto 2009.

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El origen del Carnaval de Blancos y Negros se encuentra ligado a la lucha de los esclavos negros por su libertad en el tiempo de la colonia espaola. La forma ms generalizada de manifestar su rechazo a la esclavitud era la creacin de los palenques, poblaciones donde antiguos esclavos se congregaban para vivir en libertad. En 1807 llega de Espaa la aprobacin para dar un da de libertad a los negros. La noticia fue dada a conocer en Popayn, y as fue como el cinco de enero se declar da libre, "pero libre de verdad", para los negros esclavos, quienes al tener conocimiento de la decisin, se lanzaron a las calles y enloquecidos danzaban y gritaban, llevando en sus manos carbones con los que tiznaban a los blancos que encontraban en el camino como un gesto que seala su anhelo de igualdad. Durante las festividades se realizan diferentes actividades como el Carnavalito, donde los nios participan en un desfile con comparsas, disfraces, murgas, bailes y carrozas en miniaturas. Tambin se realiza el concurso de bandas regionales, las verbenas populares con la presentacin de orquestas en las plazas y sitios pblicos de la ciudad. El 5 de enero es el da de los negros, da de la libertad donde las personas pierden su identidad al pintarse de negro y sumergirse en una marea humana oscura que juega al contacto desprevenido con el otro. El baile, la alegra y la fiesta estallan masivamente y los grupos y cuadrillas reaparecen como remembranza de un ritual ancestral bajo la forma del juego y de la mscara que disuelve la identidad individual en lo colectivo. El 6 de enero es el da de los blancos y se ha convertido en el de mayor significacin por el desfile de las carrozas que son elaboradas por los artesanos con cuatro o ms meses de anticipacin.

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El carnaval comprende cuatro etapas importantes, a saber: el Carnavalito, la llegada de la familia Castaeda, el da de los Negros y el da de los Blancos con su desfile magno (siendo este el ms importante tursticamente por la belleza). Sin embargo es necesario considerar las actividades del pre-carnaval y que en los ltimos aos, el 7 de Enero se considera el da de Remate de carnaval con la celebracin del "Da del Cuy" un homenaje gastronmico en donde propios y extraos se deleitan del plato tpico de la regin.

Historia El carnaval moderno propiamente hablando, nace en el amanecer de un da de reyes (seis de enero) de 1912, fundado en la necesidad de expresar la imaginacin, el juego, la amistad y de compartir la alegra que por esas fechas reanima la vida. En una fina y exclusiva casa de citas de la ciudad, la casa de las seoritas Robby ubicada en la Calle Real (actual Carrera 25), el atrevimiento de don ngel Mara Lpez Zarama, afamado sastre de la ciudad, lo lleva a tomar la polvera francesa de una de las damas ms solicitadas y procede a esparcir los polvos con perfume de mujer, entre todos los presentes con el grito de Vivan los Blanquitos!. No tardaron los compaeros del maestro cortador, en ser vctimas primero y luego partcipes del juego. Luego, todos habran de salir a la calle a repetir la broma con los desprevenidos parroquianos que salan de la Misa de Reyes de la iglesia de San Juan Bautista, repitiendo Que vivan los Negros y que vivan los Blancos!, expresin que bajo la custodia del Galeras, se insertar por siempre y con vigor en la esencia de los pastusos. Otras culturas y expresiones contribuyen a la formacin de la intrincada identidad de las expresiones festivas del Carnaval de Pasto. Este hecho lo caracteriza y diferencia entre otras expresiones similares. Su origen fue un "asueto" a negros, originado en el Gran Cauca, comarca a la que perteneca Pasto. En 1607 hubo una rebelin de esclavos en Remedios, Antioquia que caus pnico entre las autoridades coloniales. Este evento era recordado por la numerosa poblacin negra de Popayn quien demandaba un da de descanso en el cual ellos pudieran ser verdaderamente libres. Para 3 5

conservar la paz social, la Corona Espaola concedi el da 5 de enero, para tal efecto: Posteriormente esta costumbre se reg por el sur, tomando una inusitada fuerza en la fra ciudad de Pasto, donde cuenta el cronista Jos Mara Cordobs Moure, ya hay vestigios de que se jugaba hacia 1854. En 1926, los estudiantes mayores de los colegios y de la Universidad de Nario deciden participar activamente en la fiesta, eligiendo como su reina a Romelia Martnez, y saliendo por las calles vestidos con disfraces en comparsas y bailando al son de la msica regional, en lo que se constituye el primer desfile, ya no del Da de Reyes, sino del 6 de enero, o da de Blancos. Para el 4 de enero de 1929, una familia compuesta por el padre, la madre, dos chicas, nios, tres jvenes que cabalgaban en cansados jamelgos y quienes iban seguidos por peones que arriaban los mulas cargadas de petacas, y haciendo esfuerzos para que unos cerdos y ovejas no se desbandaran y llevando a cuestas jaulas con loros y micos, sin olvidar la "mica" (bacinilla). Era un colono antioqueo con su familia que despus de permanecer muchos aos en el oriente (Putumayo), haba resuelto dejar la manigua para volver a tierra "civilizada". El grito histrico reson alegre por todos los mbitos de la ciudad: Viva la Familia Castaeda!, invento de Torres Arellano, que en una inspiracin digna de su talento, entr a la posteridad ese nuevo y original signo de alegra. Es el pionero Luis Quenguan, quien hace un registro en cine (blanco y negro) de 8 milmetros, sper 8 y 16 milmetros de estos. Carnavales. En 1966, gracias a Don Mario Fernando Rodrguez, surge en el barrio Bolvar, el Carnavalito, o Carnaval de los Nios, fiesta autnoma que demorar al menos una dcada ms en integrarse al programa oficial. Esta realidad presenta dos intentos para la conformacin de una institucin que vele por la preservacin de las fiestas de Pasto, pero tanto los esfuerzos de mediados de los 80, como los de inicio de los 90, no son fructferos, porque los diversos sectores involucrados no logran un consenso, por lo que ser la Alcalda de Pasto la que seguir gerenciando la festividad a travs de una subsecretara especial llamada la Oficina del Carnaval, que vea con preocupacin como corra peligro la identidad de los Carnavales de Negros y 3 5

Blancos de Pasto. Es en esta poca de agitacin, en que se masific el uso de la tradicional frase: Viva Pasto Carajo! Finalmente, en noviembre del 2001, mediante la Ley No 706, el Carnaval de Negros y Blancos fue declarado Patrimonio cultural de la Nacin por el Congreso de la Repblica de Colombia y con tal declaratoria, tom prioridad la construccin de la Plaza del Carnaval y la Cultura, la sealizacin de la Senda del Carnaval y la creacin de la Corporacin del Carnaval, como una entidad de derecho privado, de carcter asociativo, con participacin mixta, sin nimo de lucro y de utilidad comn, facilitando la debida y adecuada realizacin del Carnaval, que lo rescata como: "una trasversal cultural con expresin ldica en el espacio urbano" . Por eso una de sus primeras tareas fue la creacin del Museo del Carnaval. Con estos logros, se da inicio a una nueva era de este evento, caracterizada por la planificacin, organizacin, difusin, investigacin y modernizacin, tomando prioridad la promocin de la cultura y abordando temas polmicos como si se deben o no negociar los derechos de transmisin por radio, televisin e internet. Ahora, los Carnavales de Negros y Blancos han quedado oficialmente incluidos en los planes gubernamentales del ayuntamiento, de Pasto, pero gestionados por un ente autnomo, que como principal proyecto, busca su reconocimiento y acreditacin ante la comunidad internacional y organismos como la Unesco, para introducir definitivamente a estas fiestas en el orbe globalizado, como Patrimonio Intangible de la Humanidad. Arco Iris en el Asfalto En 1996, como una alternativa cultural y ecolgica al carnaval del agua y recogiendo iniciativas de estudiantes vinculados a la facultad de artes de la Universidad de Nario, se crea el proyecto de "Arco Iris en el Asfalto". Por medio del arte y usando la imaginacin, con el color de las tizas sobre en el gris del concreto se invita a recuperar el espacio urbano y el sentido del carnaval y la fiesta. As el carnaval en general, sufre transformaciones, que buscan mantener el espritu festivo y colectivo del da por medio del arte, generando una nueva actitud frente a la fiesta y la ciudad. 3 5

El 5 de enero est dedicado al da de los Negros. Durante esta jornada se conmemora el da en que los esclavos de origen africano tenan libre para dar rienda suelta a sus desahogos ldicos y la gente juega y baila en las calles y en los lugares pblicos de jolgorio a pintarse de negro, usando cremas cosmticas elaboradas con ese fin, aunque tambin se recurre a betunes y otras pinturas siliconadas de color negro. El monto de ese da es: Que vivan los Negros! Por tradicin, la Reina de los Carnavales, recorre la ciudad en una caravana, repartiendo cosmtico e invitando a los visitantes ilustres a unirse al juego bajo la frase: Una pintica por favor!, la cual se usaba en los primeros das del Carnaval. La importancia de este da radica en que todo el colectivo urbano pastuso, desfoga sus deseos reprimidos, puesto que el cosmtico les sirve, como mscara y al mismo tiempo para homogeneizar a todas las clases sociales y grupos tnicos, como una sola gran familia asentada en las faldas del Taita Urcunina. Durante toda la jornada se presentan variadas orquestas (tradicin adoptada en los aos 60's) en los diversos parques de la ciudad y los medios de comunicacin locales (radio y TV) se dedican a visitar a los diversos talleres artesanales con el fin de descubrir los motivos que engalanarn el desfile de Carrozas del Da de Blancos. El 6 de enero esta ciudad ya no celebra ms el Da de Reyes, sino el da de los Blancos o Da del Desfile Magno. En contraste con el da anterior, en esta fecha los pastusos se pintan de blanco generalmente con talco perfumado, usndose muy poco harina, cremas o pinturas cosmticas. El evento o atraccin principal, adems de verbenas populares en las plazas y calles de la ciudad, es el gran desfile, de casi 7 km de largo en un sendero de aproximadamente 15 km, que recorre las calles del centro de la ciudad, la Plaza del Carnaval y parte de las avenidas de la periferia por la llamada Senda del Carnaval. La gran mayora de los ciudadanos, ms otros tantos miles de turistas y visitantes se vuelcan a las calles para presenciar este 3 5

desfile, aplaudiendo y arrojando confeti o serpentinas a los participantes, todos danzando al ritmo de canciones tradicionales y tpicas, como La Guanea, Trompo Sarandengue, Son Sureo, Chamb y el infaltable Sandona del maestro Jorge Midero, as como sayas y en general composiciones andinas inditas que se estrenan cada ao. El motto de ese da es: Que vivan los Blancos! y en los ltimos aos se ha convertido en infaltable el de Viva Pasto Carajo!, pronunciado tanto por lugareos como por turistas. Los Artesanos o Cultores del Carnaval El trmino "Cultores del Carnaval", constituye un neologismo en evolucin que vincula los trminos cultura y Actores e identifica en primer trmino a los tradicionales Artesanos del Carnaval, pero que se busca extenderlo a las dems personas que participan en los desfiles a travs de otras modalidades.

APORTE: MARCOS IVAN TOMADO DE INTERNET Historia Origen

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Desfile Magno, 6 de enero de 2007. El carnaval moderno propiamente hablando, nace en el amanecer de un Da de Reyes (seis de enero) de 1912, fundado en la necesidad de expresar la imaginacin, el juego, la amistad y de compartir la alegra que por esas fechas reanima la vida. En una fina y exclusiva casa de citas de la ciudad, la casa de las seoritas Robby ubicada en la Calle Real (actual Carrera 25), el atrevimiento de don ngel Mara Lpez Zarama, afamado sastre de la ciudad, lo lleva a tomar la polvera francesa de una de las damas ms solicitadas y procede a esparcir los polvos con perfume de mujer, entre todos los presentes con el grito de Vivan los Blanquitos!. No tardaron los compaeros del maestro cortador, en ser vctimas primero y luego partcipes del juego. Luego, todos habran de salir a la calle a repetir la broma con los desprevenidos parroquianos que salan de la Misa de Reyes de la iglesia de San Juan Bautista, repitiendo Que vivan los Negros y que vivan los Blancos!,2 expresin que bajo la custodia del Galeras, se insertar por siempre y con vigor en la esencia de los pastusos. Sin embargo, otras culturas y expresiones contribuyen a la formacin de la intrincada identidad de las expresiones festivas del Carnaval de Pasto. Este hecho lo caracteriza y diferencia entre otras expresiones similares. Su gnesis tambin encuentra arraigo en los rituales efectuados por los Quillacingas cultura agraria, que, en poca de cosecha honraban con danzas a la luna, y en otros rituales hacan rogativas al sol, para amparar sus cultivos.

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Jugadores contemporneos del Da de Blancos, 6 de enero de 2007. Estas celebraciones, con la fusin e influencia de la cultura espaola dan origen al sincretismo hispano religioso, que generan proto expresiones de lo que ser el carnaval de Pasto. A comienzos del siglo XIX, las autoridades de la colonia prohben estas fiestas para evitar los levantamientos indgenas, y hacia el 1834 reaparecen los festejos de indios con sus churumbeles, los mestizos con mascaradas y principalmente algarabas de vecinos, todas estas fiestas debidamente enmarcadas en el calendario religioso, principalmente con las festividades de la Virgen de las Mercedes (24 de septiembre) y de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre). En aquellas pocas, en vspera del Da de Reyes tambin se realizaba festiva y espontneamente el juego de negritos, principalmente entre blancos y mestizos, debido a la escasa presencia de poblacin negra en Pasto, esta festividad contrastada por la extroversin de una comunidad caracterizada por una vida apacible y taciturna, que encontraba en esos das una oportunidad de romper lo establecido y liberar el espritu. Su origen fue un "asueto" a negros, originado en el Gran Cauca, comarca a la que perteneca Pasto. En 1607 hubo una rebelin de esclavos en Remedios, Antioquia que caus pnico entre las autoridades coloniales. Este evento era recordado por la numerosa poblacin negra de Popayn quien demandaba un da de descanso en el cual ellos pudieran ser verdaderamente libres. Para conservar la paz social, la Corona Espaola concedi el da 5 de enero, para tal efecto: EL PRINCIPE, DA VACO PARA LOS NEGROS ESCLAVOS. gora entendyendo dicha relayn e solicitud de muchos esclavos negros de dicha provincia vengo a deciros a voz que se acoge paternalmente dicha solicitud y 3 5

se dar da vaco enteramente a los negros y ser el 5 de enero, vspera de la fiestas de las Santas Majestades y venerando estima a la Santa Majestad del Rey Negro. Fechada en Madrid. Yo el Prncipe.3

Jugadora del da de Negros, 5 de enero de 2007. Esta noticia fue dada a conocer por bando en Popayn y as fue como el 5 de enero, se declara da libre para las gentes de color; la poblacin negra de la capital del Cauca sali a las calles a bailar al ritmo de la msica africana y empezaron a pintar de negro las afamadas paredes blancas de esa poblacin. Posteriormente esta costumbre se reg por el sur, tomando una inusitada fuerza en la fra ciudad de Pasto, donde cuenta el cronista Jos Mara Cordobs Moure, ya hay vestigios de que se jugaba hacia 1854. Es as como se configura el gnesis del juego de Negros y de Blancos de Pasto, y de este modo transcurrira su primera dcada, faltando sin embargo la inclusin de otras manifestaciones artsticas, como el desfile de las carrozas, las comparsas y las murgas, que paulatinamente se iran uniendo a la celebracin, para enriquecer y configurar la identidad de este carnaval.

Establecimiento

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No es sino hasta mediados de los aos 20, del Siglo XX, que va adquiriendo corpus la actual fiesta, en la que se conjugan otras instancias, tiempos y espacios, dotndolo de un carcter ms urbano e incluyente. En 1926, los estudiantes mayores de los colegios y de la Universidad de Nario deciden participar activamente en la fiesta, eligiendo como su reina a Romelia Martnez, y saliendo por las calles vestidos con disfraces en comparsas y bailando al son de la msica regional, en lo que se constituye el primer desfile, ya no del Da de Reyes, sino del 6 de enero, o da de Blancos. Para el 4 de enero de 1929, una cabalgata de ms de ciento cincuenta jinetes se aprestaba a ambientar los juegos del 5 y 6 de enero, para ello se haban concentrado frente al Batalln Boyac. A las tres de la tarde y cuando los jinetes se hallaban listos para el gran desfile, una familia compuesta por el padre, la madre, dos chicas, nios, tres jvenes que cabalgaban en cansados jamelgos y quienes iban seguidos por peones que arriaban los mulas cargadas de petacas, y haciendo esfuerzos para que unos cerdos y ovejas no se desbandaran y llevando a cuestas jaulas con loros y micos, sin olvidar la "mica" (bacinilla). Era un colono antioqueo con su familia que despus de permanecer muchos aos en el oriente (Putumayo), haba resuelto dejar la manigua para volver a tierra "civilizada". Alfredo Torres Arellano y Carlos Martnez Madroero, organizadores del desfile, ordenaron, a dos de la cabalgata que abrieran campo y ni cortos ni perezosos incluyeron a los viajeros entre los alegres jinetes que minutos despus hicieron el desfile. Gozosos los que del oriente venan por tan inesperado encuentro y sin saber por qu de tan animado "tope" ocuparon el centro rodeados de los jinetes en trance de promocionar los carnavales, el jefe de la familia saludaba atentsimo a las multitudes que presenciaban el paso de la cabalgata.

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Llegada de la Familia Castaeda, 4 de enero de 2007 El grito histrico reson alegre por todos los mbitos de la ciudad: Viva la Famila Castaeda!, invento de Torres Arellano, que en una inspiracin digna de su talento, entr a la posteridad ese nuevo y original signo de alegra. El colono y sus gentes desfilaron alegres y emocionados por todas las calles de la ciudad. Los inesperados viajeros recibieron las aclamaciones de miles de pastusos a lo largo de las vas, plazas y avenidas de la capital nariense. 4 Al finalizar el desfile, los integrantes de la Familia Castaeda pidieron a sus nuevos amigos que los acompaaran hasta el Hotel Pars donde se alojaran, dicho hotel estaba situado en la Calle Real, donde hoy se levanta el edificio Zuchn ubicado en la Carrera 25, entre Calles 17 y 18. Otras versiones sealan que la Familia Castaeda caracterizada en las comparsas del 4 de enero tambin es una caricaturizacin de la familia Bucheli Ayerbe, uno de cuyos miembros Don Julin Bucheli Ayerbe, se convertira en el primer gobernador del Departamento de Nario, al despuntar el Siglo XX. Hasta el advenimiento del Carnavalito, el desfile de la Familia Castaeda se constituira en el abrebocas del Carnaval. Las dcadas de los aos 30 y 40 encuentran un Carnaval ya estructurado, y ante el advenimiento de las primeras industiras, adquiere presencia y protagonismo el arte popular, particularmente la expresin creativa de los artesanos representada en monumentales esculturas de papel, que como escenarios rodantes se construyen sobre plataformas mviles motorizadas, principalmente camiones. Madurez

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En la dcada de los aos 50, las carrozas adquieren movimiento y mayor dimensin, destacndose en la elaboracin de las mismas el Maestro Alfonso Zambrano quien da origen a toda una poca de esplendor. Es en esta poca, que empieza la Alcalda de Pasto (a veces con participacin de la Gobernacin de Nario) a asumir el control y la organizacin de las festividades, principalmente de la apropiacin de recursos para financiar los premios a las mejores carrozas, que luego se extenderan a las comparsas y murgas. A finales la dcada de los 60 se inicia la bsqueda y contratacin de orquestas comerciales, nacionales e internacionales, llegando incluso a presentarse Los Meldicos de Venezuela y la Billo's Caracas Boys. Es el pionero Luis Quenguan, quien hace un registro en cine (blanco y negro) de 8 milmetros, super 8 y 16 milmetros de estos. 5 Carnavales. En 1966, gracias a Don Mario Fernando Rodrguez, surge en el barrio Bolivar, el Carnavalito, o Carnaval de los Nios, fiesta autnoma que demorar al menos una dcada ms en integrarse al programa oficial.

Renovacin

Tinkunni carroza ganadora del Desfile Magno de 2008. Con la llegada de la Carretera Panamericana en los aos 70 y la mayor inclusin de Pasto en la economa colombiana, el Carnaval se renueva con la presencia de nuevas tendencias en el manejo de los materiales, nuevos ritmos musicales y una creciente corriente cultural que propugnaba por el 3 5

redescubrimiento de las races Quillacingas y su vinculacin activa en el Desfile Magno o da de los Blancos. Es en esa poca que las carrozas se llenan de motivos que exponen diversas reivindicaciones sociales de los pueblos americanos, tambin en esos aos se realizaron las primeras filmaciones a color del desfile del 6 de enero, nuevamente a cargo del maestro Luis Quenguan. Para los aos 80, la multiplicidad de corrientes culturales alrededor del Carnaval evidencia la necesidad de la creacin de un ente corporativo fuerte que asuma la planificacin, organizacin y ejecucin de esta fiesta. Se tena planeado que dicha institucin tuviera participacin tanto de la municipalidad de Pasto, como del sector industrial y comercial, de los artesanos y cmo no, de los secotres acadmicos de la regin. Es en esta dcada que las poblaciones cercanas a Pasto, comienzan a montar sus propios Carnavales, algunos efmeros como el de Verdes en la ciudad de Ipiales (ahora Carnaval de la Frontera) y otros ms duraderos como el de Rojos en la ciudad de Buesaco. La nota predominante es que en toda la regin suroccidental de Colombia, se generalizaron festividades que coincidan con las celebraciones de fin de ao y que tomaban prestados elementos autctonos del popular Carnaval de Pasto. Esta realidad presenta dos intentos para la conformacin de una institucin que vele por la preservacin de las fiestas de Pasto, pero tanto los esfuerzos de mediados de los 80, como los de inicio de los 90, no son fructferos, porque los diversos sectores involucrados no logran un consenso, por lo que ser la Alcalda de Pasto la que seguir gerenciando la festividad a travs de una subsecretara especial llamada la Oficina del Carnaval, que vea con preocupacin como corra peligro la identidad de los Carnavales de Negros y Blancos de Pasto. Es en esta poca de agitacin, en que se masific el uso de la tradicional frase: Viva Pasto Carajo!.

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Siglo XXI

Afiche oficial del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto 2007. Finalmente, en noviembre del 2001, mediante la Ley No 706, el Carnaval de Negros y Blancos fue declarado Patrimonio cultural de la Nacin por el Congreso de la Repblica de Colombia6 y con tal declaratoria, tom prioridad la construccin de la Plaza del Carnaval y la Cultura, la sealizacin de la Senda del Carnaval y la creacin de la Corporacin del Carnaval, como una entidad de derecho privado, de carcter asociativo, con participacin mixta, sin nimo de lucro y de utilidad comn, facilitando la debida y adecuada realizacin del Carnaval, que lo rescata como: "una trasversal cultural con expresin ldica en el espacio urbano".7 Por eso una de sus primeras tareas fue la creacin del Museo del Carnaval. Con estos logros, se da inicio a una nueva era de este evento, caracterizada por la planificacin, organizacin, difusin, investigacin y modernizacin, tomando prioridad la promocin de la cultura y abordando temas polmicos como si se deben o n negociar los derechos de transmisin por radio, televisin e internet. Ahora, los Carnavales de Negros y Blancos han quedado oficialmente incluidos en los planes gubernamentales del ayuntamiento, de Pasto, pero gestionados por un ente autnomo, que como principal proyecto, busca su reconocimiento y acreditacin ante la comunidad internacional y organismos como la Unesco, para introducir definitivamente a estas fiestas en el orbe globalizado, como Patrimonio Intangible de la Humanidad. El carnaval comprende cuatro etapas importantes, a saber: el Carnavalito, la llegada de la familia Castaeda, el da de los Negros y el da de los Blancos con su desfile magno (siendo este el ms importante tursticamente por la belleza). Sin embargo es necesario considerar las actividades del pre-carnaval 3 5

y que en los ltimos aos, el 7 de Enero se considera el da de Remate de carnaval con la celebracin del "Da del Cuy" un homenaje gastronmico en donde propios y extraos se deleitan del plato tpico de la regin. El Pre-carnaval En Colombia las fiestas de fin de ao abarcan un extenso periodo, iniciando el da 7 de diciembre con la celebracin de las vsperas del tradicional da de la Inmaculada Concepcin de Mara o Noche de las Velitas, continuando con el perido comprendido por la celebracin de la tradicional Novena de Aguinaldos (16 al 24 de diciembre) y la Navidad Catlica, que tiende a extenderse hasta la fiesta de Epifana o 6 de enero. Dentro de ese contexto eminentemente festivo, se enmarcan las celebraciones ldicas profanas consideradas como un prlogo del Carnaval de Negros y Blancos propiamente dicho, y que en la ciudad de Pasto son principalmente las realizadas los das 28 (da de Inocentes) y 31 (da de los Aos Viejos) de diciembre. Da de Inocentes

El da de Inocentes se presenta un dudoso juego con agua mal llamado "Carnaval del Agua" Carnaval del agua El da 28 de diciembre, da de los Santos Inocentes, algunos pastusos juegan con agua en lo que se puede considerar un preludio de las fiestas de enero, imitando costumbres carnavalescas del vecino pas del Ecuador en donde el carnaval de Quito (febrero o marzo) se caracteriza por el empleo ldico del agua. Lo que inicialmente era un da para hacer bromas a los desprevenidos, 3 5

en Pasto se convirti en un dudoso juego con agua que se basa y origina en el afn de embromar o sorprender al inocente transente desprevenido al empaparlo totalmente. Esta costumbre no es totalmente aceptada y disfrutada, ms an cuando la temperatura promedio de la ciudad apenas sobrepasa los 14 grados centgrados. Aunque las autoridades han buscado controlar mediante prohibiciones el desperdicio de agua, la solucin ms prctica para combatir este fenmeno la ha encontrado la Empresa de Obras Sanitarias de Pasto, (EMPOPASTO), que ese da acostumbra a realizar obras de mantenimiento en sus dos redes, cortando el suministro de agua en toda la zona urbana del municipio. Adems, desde fines del siglo XX se adelantan actividades alternas que buscan brindar a la ciudadana recreacin y cultura sin perder el sentido carnavalesco del 28 de diciembre entre las cuales estn el tour de inocentes y arco iris en el asfalto. Arco Iris en el Asfalto En 1996, como una alternativa cultural y ecolgica al carnaval del agua y recogiendo iniciativas de estudiantes vinculados a la facultad de artes de la Universidad de Nario, se crea el proyecto de "Arco Iris en el Asfalto". Por medio del arte y usando la imaginacin, con el color de las tizas sobre en el gris del concreto se invita a recuperar el espacio urbano y el sentido del carnaval y la fiesta. As el carnaval en general, sufre transformaciones, que buscan mantener el espritu festivo y colectivo del da por medio del arte, generando una nueva actitud frente a la fiesta y la ciudad.

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Da de los Aos Viejos

Mueco de Ao Viejo siendo quemado. El 31 de diciembre de cada ao, las calles de la ciudad se llenan de muecos elaborados con ropa vieja, papel y aserrn, (y antiguamente plvora) que representan el ao viejo que acabar a la medianoche cuando que sean quemados en un ritual de remotos y profundos significados. Desde temprano ese da, chiquillos que acuden a los transentes con ansiosas solicitudes de dinero de tipo: "una limosnita para el ao viejo, por favor" y las "viudas" representadas usualmente por hombres disfrazados de negro y la cara con velos oscuros solicitan ayudas para el "entierro decoroso" o cremacin del "difunto" inmediatamente despus de las doce de la noche. El evento principal del da con participacin de multitudes es un concurso de los monigotes que desfilan por las calles principales representando alegoras usualmente polticas, en las cuales el ao que agoniza deja en un "testamento" cargado de ironas, todo lo que ha representado significantes en ese periodo para la ciudad y el pas. Los creadores de los mejores muecos, reciben premios en efectivo. A partir de 2006, qued prohibida la venta de plvora navidea en la ciudad, como lo estableci el Decreto 0207 de abril de 2005, por lo que la Alcalda de Pasto y en su defecto Corpocarnaval, son las nicas entidades autorizadas para organizar espectculos de pirotecnia para recibir el ao nuevo. De esta manera se garantiza un espectculo sano y digno. El motivo ganador sea quemado en la Plaza del Carnaval al terminar ese da, en medio de la verbena popular que generalmente organizan las autoridades municipales para recibir el ao nuevo, y es posible que en esos momentos en realidad la ciudad comienza a ser invadida con el espritu ldico y catrtico del carnaval.

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El Carnavalito

Comparsita del Carnavalito, 3 de enero de 2007 El 3 de enero es el da del Carnavalito. Lo que comenz como un juego de nios imitando a sus mayores, recreando el desfile del da de Blancos, se ha convertido en un evento con identidad y dinmica propia dentro de las fiestas de Negros y Blancos, con intensa raigambre popular y apoyo de las autoridades. Generalmente desde hace unos 40 aos el da 3 de enero los nios realizan su propio desfile de carrozas en escala infantil, concebidas y elaboradas por ellos mismos, en lo que para muchos es una iniciacin en la actividad artesanal y artstica de elaborar carrozas y alegoras ambulantes. Con el correr del tiempo ese juego se transformar paralelamente con el crecimiento fsico e intelectual del pequeo artesano y jugador, que culmina alcanzada su edad adulta con la participacin en el gran Desfile Magno del 6 de enero. La Familia Castaeda Los desfiles tradicionales del Carnaval de Pasto empiezan conmemorando la llegada de la Familia Castaeda, el da 4 de enero. Como ya se dijo, la tradicin histrica indica que se celebra la llegada de una familia compuesta de personajes coloridos que lleg a San Juan de Pasto desde El Encano en 1929 o desde el oriente del pas (Putumayo), aunque se desconoce su destino, se sugiere que iban en peregrinacin al santuario de Las Lajas al sur del departamento de Nario. En todo caso, los personajes de este grupo familiar, son representados o recreados en la parada de este da como una familia caricaturizada que viaja con todos su equipaje y menaje de cocina, para prepararse la comida en 3 5

cualquier lugar del camino y se suele representar con sus miembros ms pintorescos o caractersticos, incluyendo la abuela extravagante, la hija lista para casarse de blanco pero en evidente estado de embarazo y los nios traviesos (usualmente adultos caracterizados) que ponen en aprietos a sus nieras. No falta la comparsa de mujeres de "vida alegre" que generalmente son hombres disfrazados y el cura borracho. En el desfile igualmente no pueden faltar grupos de danza campesina y las apangas, tanto autenticas como las disfrazadas, cuya estampa est ligada al carnaval en general. El Da de los Negros

El 5 de enero, la gente juega en las calles a pintarse de negro. El 5 de enero est dedicado al da de los Negros. Durante esta jornada se conmemora el da en que los esclavos de origen africano tenan libre para dar rienda suelta a sus desahogos ldicos y la gente juega y baila en las calles y en los lugares pblicos de jolgorio a pintarse de negro, usando cremas cosmticas elaboradas con ese fin, aunque tambin se recurre a betunes y otras pinturas siliconadas de color negro. El motto de ese da es: Que vivan los Negros! Por tradicin, la Reina de los Carnavales, recorre la ciudad en una caravana, repartiendo cosmtico e invitando a los visitantes ilustres a unirse al juego bajo la frase: Una pintica por favor!, la cual se usaba en los primeros das del Carnaval.

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La importancia de este da radica en que todo el colectivo urbano pastuso, desfoga sus deseos reprimidos, puesto que el cosmtico les sirve, como mscara y al mismo tiempo para homogeneizar a todas las clases sociales y grupos tnicos, como una sola gran familia asentada en las faldas del Taita Urcunina. Durante toda la jornada se presentan variadas orquestas (tradicin adoptada en los aos 60's) en los diversos parques de la ciudad y los medios de comunicacin locales (radio y TV) se dedican a visitar a los diversos talleres artesanales con el fin de descubrir los motivos que engalanarn el desfile de Carrozas del Da de Blancos. El Da de los Blancos

Desfile de Carrozas, 6 de enero de 2006.

Con el talco se realiza el Juego de Blancos El 6 de enero esta ciudad ya no celebra ms el Da de Reyes, sino el da de los Blancos o Da del Desfile Magno. En contraste con el da anterior, en esta fecha los pastusos se pintan de blanco generalmente con talco perfumado, usndose muy poco harina, cremas o pinturas cosmticas. El evento o atraccin principal, adems de verbenas populares en las plazas y calles de la ciudad, es el gran desfile, de casi 7 km de largo en un sendero de aproximadamente 15 km, que recorre las calles del centro de la ciudad, la Plaza del Carnaval y parte de las avenidas de la periferia por la llamada Senda del Carnaval. La gran mayora de los ciudadanos, ms otros tantos 3 5

miles de turistas y visitantes se vuelcan a las calles para presenciar este desfile, aplaudiendo y arrojando confeti o serpentinas a los participantes, todos danzando al ritmo de canciones tradicionales y tpicas, como La Guanea, Trompo Sarandengue, Son Sureo, Chamb y el infaltable Sandon del maestro Jorge Midero, as como sayas y en general composiciones andinas inditas que se estrenan cada ao. El motto de ese da es: Que vivan los Blancos! y en los ltimos aos se ha convertido en infaltable el de Viva Pasto Carajo!, pronunciado tanto por lugareos como por turistas.

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CONCLUSIONES

De este trabajo podemos concluir que en nuestro pas encontramos deferentes tipos de manifestaciones de cultura, y que el hecho que no corresponda a nuestras regiones no quiere decir que no haya influido en nuestra cultura y la nuestros antepasados. Los patrimonios culturales de nuestro territorio son nuestra cultura, y la de nuestras generaciones es por esto que debemos apropiarnos de ellas y de su desarrollo ya que estas son nuestra identidad en el resto del mundo.

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