Universidad de El Salvador Facultad de Ciencias y Humanidades Escuela de Ciencias Sociales Antropologa Sociocultural Teora Antropolgica IV Mas.

Carlos Lara Martnez Larissa Margarita Villacorta lvarez VA10001 Anlisis del Mito La Riqueza como Maldicin de la familia Guirola

Introduccin
En el presente trabajo se busca analizar uno de los mitos que rodean a la familia Guirola, a partir de lo aprendido en la ctedra de Teora antropolgica IV. En base al estudio de la estructura del mito que plantea Claude Lvi-Strauss he elaborado este pequeo trabajo de investigacin recopilando tres versiones de un mismo mito para luego desglosarla a sus partes ms esenciales, este trabajo tiene como finalidad desentraar los valores y normas sociales que estn intrnsecos en el mito, siendo estos los que le dan continuidad a dicho mito y los que lo hacen fundamental para las relaciones humanas. Se ha tomado como referencia el capitulo XI La Estructura de los Mitos del libro Antropologa Estructural de Claude Lvi-Strauss y los apuntes tomados en clase, tambin, recientemente se hizo una pequea exposicin de la versin mas completa del mito donde se hicieron las respectivas correcciones para este trabajo final. El trabajo se compone de un marco terico y el respectivo anlisis de las versiones del mito, que contiene 3 cuadros diferentes para cada versin, un cuadro donde se presentan los elementos estructurales mas importantes, el cual tiene la estructura de una partitura donde horizontalmente se puede leer sincrnicamente y, verticalmente se lee diacrnicamente y se encuentra la estructura del mito; el segundo cuadro, presenta las relaciones de asociacin y oposicin y el ltimo cuadro contiene los elementos mediatorios entre los elementos de oposicin.

Marco Terico
El capitulo comienza con una cita de Franz Boas, que dice: Se dira que los universos mitolgicos estn destinados a ser pulverizados a penas formados, para que de sus restos nazcan nuevos universos me llam La atencin ya que en esta cita, se resume lo esencial del estudio del mito y su finalidad, que como lo dira ya bien Boas en esta frase, el crear nuevos universos o mas bien dicho desentraar el universo que esta dentro del universo del mito. Lvi-Strauss bas su trabajo en la lingstica, a partir de esta fue que el tomo partido para analizar el mito, el mito es analizado a travs el desglozamiento del discurso (versin oral) o a partir de versiones escritas del mismo. Pero, qu es el mito? Segn el diccionario de la RAE un mito es una narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. (Diccionario de la Real Academia Espaola, 22 Edicin) Para Lvi-Strauss un mito es aquello que en su esencia contiene las normas y los valores por las cuales nos regimos, un reflejo de la estructura social y de las relaciones sociales. El objeto propio de los mitos es el de ofrecer una derivacin a sentimientos reales pero reprimidos (Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, pg.187). Lo que se trata de desentraar en el mito no son los elementos extraordinarios si no mas bien lo ordinario de estos, y Qu es lo ordinario? Lo ordinario son esos valores y normas sociales que permiten que el sistema funcione, esa cotidianeidad. En si el mito no es mito por si mismo, es mito porque sigue siendo creble para las personas. Aunque este siempre se defina por acontecimientos pasados. El mito est en el lenguaje y ms all de l; Ferdinand de Saussure demostr que existan diferencias significativas entre lenguaje, lengua y habla; El lenguaje ofreca dos aspectos complementarios: uno estructural, y el otro estadstico, segn

Saussure la lengua pertenece al dominio d un tiempo que se puede revertir y el habla a dominio de un tiempo irreversible. As como el lenguaje se define en estos dos niveles, para Lvi-Strauss sucede lo mismo con el mito, se define por un sistema temporal y a la vez por una estructura permanente que esta en el presente, pasado y en el futuro del mito. Es por eso que el mito puede analizarse desde la lengua y desde el habla. El mito esta formado por unidades constitutivas, estas unidades constitutivas implican la presencia de aquellas que normalmente intervienen en la estructura de la lengua, a saber, los fonemas, morfemas y semantemas. Pero ellas tienen con estos ltimos la relacin que los semantemas guardan con los morfemas y que estos guardan con los fonemas. Cada forma difiere de la precedente por un grado ms alto de complejidad. Por esta razn a los elementos propios del mito (que son los mas complejos de todos) los llamaremos unidades constitutivas mayores. (Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, pg.191). Estas unidades consecutivas mayores o Mitemas, sern aisladas del resto del mito, esto a partir de ensayo y error, de indagar cuales son las partes mas esenciales del relato; cabe destacar que cada mito debe ser analizado de forma independiente buscando traducir esa sucesin de acontecimientos a partir de las frases mas cortas posibles. Las verdaderas unidades constitutivas del mito no son las relaciones aisladas sino haces de relaciones, y que solo en forma de combinaciones de estos haces las unidades constitutivas adquieren una funcin significante. (Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, pg.191). Para Lvi-Strauss estos Mitemas estn ordenados similar a una partitura, donde la armona se lee diacrnicamente (de izquierda a derecha) y la estructura es sincrnica (de arriba abajo), estas unidades consecutivas forman un haz de relaciones. Como ejemplo abstracto, Lvi-Strauss ordena una serie de nmeros que habr que reconstruir para darle una serie meldica y continua: Sucesin: 1, 3,4,6,2,7,4,8,1,3,5,3,6. Al transferirlo a la tabla se deben de agrupar todos los 1, los 2, etc.

Esto le dar la estructura armnica. Tabla: 1 2 3 1 3 4 5 3 6 4 6 6 7 8

La estructura de la tabla es la siguiente: Eje Diacrnico Mitemas Eje sincrnico

Ahora el mito ya esta desglosado en sus partes mas esenciales, as como se agruparon los nmeros en el ejemplo, as se irn agrupando las frases que tienen las mismas caractersticas, estas son las que se podrn leer sincrnicamente de arriba abajo y diacrnicamente de principio a fin (izquierda a derecha) y viceversa. Pero esto no es suficiente para poder determinar los valores y normas sociales, falta determinar las relaciones de asociacin y oposicin que estn intrnsecas en estos Mitemas. Para eso haremos un segundo cuadro donde se implementara el patrn A : B :: C : D :: E : F El cual se lee de la siguiente forma: A es a B lo que C es a D lo que E es a F Luego se establecer un cuadro de mediaciones que sirve para determinar los elementos liminoides entre los pares que se oponen, esta estructura de mediacin es la que representa esos valores y normas sociales. El mito se desarrollar como n espiral hasta que se agote el impulso intelectual que le ha dado origen. (Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, pg.209).

Mito: La Maldicin de los Guirola

Primera Versin
La leyenda dice que ngel, no, Ernesto, no estoy seguro si ngel o Ernesto hizo pacto con el diablo, en el Pen, eso es en comasagua, o sea que en el pen de comasagua segn reza la leyenda que se va transmitiendo fue que el tuvo el encuentro con Belceb (risas) y pues entonces la raz de eso es que el fue teniendo, acumulando dinero, bienes, todo; pero la cuestin est en que de ah eso se le revirti porque su familia qued maldita y una serie de desgracias le ocurrieron a los desendiendientes.

Entrevistado: Jaime Villacorta.

Anlisis del mito

Cultura/Naturaleza Dios/Diablo La leyenda dice que don ngel o Don Ernesto hizo pacto con El Diablo O sea que en el pen de Comasagua fue que el tuvo el encuentro con Belceb Pobreza/Riqueza

En el pen eso es en Comasagua

Entonces a raz de eso es que el fue teniendo, acumulando dinero, bienes, todo

Pares de Asociacin y Oposicin.

Cultura : Naturaleza :: Dios : Diablo :: Pobreza : Riqueza

Cuadro de Mediaciones.
Bueno Malo Cultura Ser Humano Naturaleza Dios Religin como Castigo Diablo Pobreza Codicia Riqueza

Segunda Version
Es una leyenda de Santa Tecla es acerca de la familia Guirola, y a cerca de de un pacto con el diablo entiendo yo. Que un miembro de la familia, no se cual, hizo un pacto con el diablo, formaron como las familias mas ricas de santa tecla teniendo prcticamente todos sus negocios en esta ciudad. Que mas s? Pues que tuvieron fincas cafetaleras que tenan bastantes terrenos y casas ac en Santa Tecla y que pues a raz del pacto que se hizo, que hicieron con el diablo supuestamente para tener toda esa fortuna como que eso les cayo una maldicin o algo asi y muchos de los miembros murieron o han ido muriendo de maneras extraas o en varias circunstancias extraas, eso que eran una familia ostentosa cro yo, porque rcuerdo que mi pap contaba que tenan perros doberman y que los perros tenan, o se le veian colmillos de oro y a la gente le daba miedo. Entrevistada:Ligia Villacorta

Analisis del mito

Cultura/Naturaleza Es una leyenda de Santa Tecla de la Familia guirola Tenian fincas cafetaleras que tenian bastantes terrenos y casas aqu en Santa Tecla Dios/Diablo Que un miembro de la familia no se cual hizo un pacto con el diablo Pobreza/Riqueza Formaron como las familias mas ricas de santa tecla Era una familia ostentosa creo yo

Pares de Asociacin y Oposicin.

Cultura : Naturaleza :: Dios : Diablo :: Pobreza : Riqueza

Cuadro de Mediaciones.
Bueno Malo Cultura Ser Humano Naturaleza Dios Religin como Castigo Diablo Pobreza Codicia Riqueza

Tercera versin
Yo lo que se que me contaron es que en el peon de comasagua don Angel hizo pacto y a traves de eso fue que se hizo rico, se hizo cafetalero y eso le dio muchas riquezas, tambien inaguro la hipica que ahora es el cafetalon. Pero nada mas, casi no se dejaban ver nunca. Entrevistada: Margarita Alvarez

Analisis del mito

Cultura/Naturaleza En el peon de comasagua Dios/Diablo don angel hizo pacto Pobreza/Riqueza de eso fue que se hizo rico, se hizo cafetalero y eso le dio muchas riquezas

Conclusiones finales
Segn el mito, se revirti el pacto con el diablo, en donde toda la familia qued maldita, lo cual se puede tomar como castigo. En la actualidad el mito se sigue reproduciendo. La importancia de Dios como bueno, natural. La riqueza aleja al ser humano de Dios y la codicia te acerca al Diablo