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SiNcRoNizAcioN EN BIRKENWALD Sobre la historia El desarrollo de la obra nos cuenta la historia de dos hermanos, Franz y Karl, quienes son trasladados del Campo de Auschwitz al de Birkenwald. Llegan al mismo como parte de un contingente de diecisis prisioneros destinados en este campo al bloque seis, barraca nueve. La historia no ofrece demasiados datos acerca del pasado de ambos personajes. Podria decirse que formaban parte de una familia constituida por padre, madre y tres hijos, Franz, Karl y una hermana de nombre Evi. Ambos padres fallecidos, sin referencia al cuando y al como fallecieron y Evi, quien aparentemente habria muerto siendo tambin prisionera, a manos de la Gestapo. Franz pudo haberse exiliado a Amrica pero habria optado por permanecer en su casa paterna por no dejar solos a sus padres mayores, segun el discurso de la madre. Hace referencia en el drama a una obra inconclusa cuyas notas debio abandonar obligadamente en uno de los Campos. Estas referencias sumadas al comentario del personaje respecto de un sueo que habria tenido alguna vez en el cual se veia yendo a los Campos a socorrer y acompaar a los prisioneros, hacen que sea ineludible asociar al personaje con la propia vida de Frankl. FRANKL, Viktor E., Sincronizzzcin cn BirkenwaIa', Ed. San Pablo, Coleccion noesis volumen 16, Buenos Aires, 2000, pagina 13

Por su parte Karl, un poco menos idealista que su hermano Franz, muere bajo la tortura de un oficial SS que pretendia hacerlo confesar respecto de una transgresion que habia cometido. Cuando se decide el traslado de prisioneros al campo de Birkenwald, Franz y Karl iban a ser separados. En la intencion de permanecer juntos, Karl le cambia el lugar al "Checo , prisionero que si bien estaba incluido en la nomina de traslado, preferia quedarse en Auschwitz porque era a-migo de quien repartia las raciones de sopa y asf podia recibir una racion extra por dia. Por mutua conveniencia, Karl toma el lugar del Checo. Sin embargo, llegados a Birkwenwald se sospecha del cambio y un oficial pretende bajo tortura hacerlo delatar al camarada involucrado en el hecho (el Checo). Obviamente, Karl se niega y en una segunda sesion de tortura muere sin confesar. Este episodio remueve el interior de Franz, quien se cuestiona iacerca del sentido de la vida y la muerte, de la moral; se conecta con la propia culpa (hace referencia al cambio de abrigo que pacto con Otto, un camarada en Auschwitz a cambio de una racion de sopa, entendiendo que especulo con la necesidad de aquel al pactar ese trueque), etc. Finalmente, luego de varios episodios criticos, Franz se pone

de pie con la seguridad de que tiene una obra inconclusa por concluir, su propia vida, y que so sostendra en la idea de lograrlo, bajo cualquier circunstancia y condicion. Los filosofos transcurren toda la obra insertando comentarios y reflexiones respecto de la trama que va aconteciendo en la barraca de Birkenwald y se retiran de escena solo cuando Ven que esta a punto de concretarse su intencion. En definitiva, la tesis sostenida por la obra y que Frank] anuncia en boca del personajec Socrates en estos trminos: Presentar una escena del infierno y probar que el hombre puede seguir siendo hombre aun en el infierno. Del mismo modo como nosotros aqui, en el paraiso, 0 en aquello que ellos llamanel paraiso seguimos siendo hombres, de alguna manera, ?o no? 14

TRAGEDIA EL SENTIDO DEL MOMENTO Arriba Morocha, que nadie esta muerto, vamos a punguearle, a esta vida amarreta, un ramo de sueios... Avanti Morocha, no nos llueve tanto, no tires Ia toalla que hasta los mas mancos, la siguen remando. Arriba morocha Mendez y Noble Hace unas semanas tuve que asistir profesionalmente a una seora mayor. Maria tiene noventa y dos aos. Esta tratando de recuperarse de una secuela, consecuencia de un accidente cerebro-vascular. Todo su empeo esta puesto al Servicio de su rehabilitacion y de la recuperacion de autonomia. Maria no quiere ser carga de nadie; quiere seguir valindose por sus propios medios. Siempre es enriquecedor el encuentro con otra persona; el que se establece con personas mayores, en mi experiencia, lo es mucho mas. Nunca me ha sucedido el hecho de despedir a un anciano sin quedarme pensando y reflexionando en algun tema. Siempre han actuado en mi como disparadores espirituales, por dcirlo de alguna manera. Maria no fue la excepcion. Los hijos de Maria vinieron a verme muy angustiados porque suponian que la madre, una mujer que habia quedado viuda hacia ya muchos aos, no podria sobreponerse a esta nueva circunstancia de su padeeimiento. No podian entender qu le habia pasado a ella, una mujer que siempre habia 15 manifestado tener una salud muy fuerte. Se acosto como siempre", relataba una de las hijas conviviente, "y cuando se desperto por la mariana, tenia una mueca rara en la cara y cuando quiso levantarse se Cayo". ]usto ahora que habia cobrado un dinero y podia disfrutarlo, hacer un viajecito... estaba tan contenta y entusiasmada... . La sorpresa confundia la aceptacion de lo que estaba sucediendo. Cuando recibo a Maria, unos dias mas tarde, ella es traida en silla de ruedas. Sufria ahora de una hemiplejia que le afectaba su

lateralidad derecha. Al momento de acercarla con su silla al escritorio, la saludo dicindole "Que tal Maria, gcmo le va? . Sonriendo y con una voz muy viva me contesta "A mi me va bien... ahora me va bien...". "Sin embargo", digo, "sus hijos se encuentran muy preocupados por usted ". Para mi sorpresa, ella contesta: Asi es doctor, y por eso tambin quisiera pedirle que haga algo por ellos_.. Yo voy a salir adelante, nunca antes estuve enferma y creo que un dia me tenia que pasar algo... bueno, paso y ahora tengo que tratar de recuperarme lo mas que pueda. A nadie le gusta estar asf, pero qu le voy a hacer, si yo no me lo propongo, entonces ahi si voy a estar mal. Pero ellos se han puesto muy mal y necesitan que alguien los ayude, por eso le pido que por favor les hable, les diga algo". Ella misma, en una silla de ruedas, les daba animo a sus hijos. ;Cuantas veces nos ha acontecido un hecho asi? Quiero decir, un episodio que altera un orden, un proyecto, un plan que habiamos anorado durante un tiempo y que a punto de realizarse se ve frustrado por un hecho fortuito, inesperado. Seguramente muchas veces. Como estar preparado para un dia de Campo, con la Canasta de comida, la pelota de futbol, la guitarra y la bebida, y a punto de salir se ve frustrado por una infortunada tormenta. Es que, de alguna manera, esa es la dinmica de la Vida. Cada momento representa un verdadero universo de situaciones que no aseguran su continuidad en el momento siguiente. La vida humana se realiza en un equilibrio inestable, siempre a riesgo de perderse, siempre en posibilidad de ser recuperado. Claro esta, su prdida significa la ruptura de un esquema dentro del cual se mueve y cobra significado la propia existencia. Muchas veces, esta 16 alternativa confunde y lleva al individuo a sentir o vivenciar que no solo se ha roto ese esquema continente, sino que, al mismo tiempo, ha perdido sentido la existencia en l contenida. Y ese vacio de significado, generado por la abrupta e imprevista ruptura, es germen de la vivencia tragica, es la impronta de la imprevisibilidad de la vida. El sentido de la tragedia ?Como superar las cosas que nos pasan? Cuando nos acontece algo imprevisto en la vida, como puede ser una enfermedad, un accidente de distinto tipo, una prdida, la primer pregunta que nos hacemos es acerca del "por qu". L`na especie de pedido de explicacion, reproche o confusa percepcion de la logica de lo sucedido. Casi un reclamo de iusticia reparadora, como partiendo de la idea de que a mi no deberia pasarme esto en virtud de mis mritos. gDe qu sirve ser bueno, honesto, Zeal... etc., si alfin y al cabo te sucede esto?A1go parece andar mal porque a una persona asi, como soy yo, no deberian pasarle estas cosas. gQu mal hice, qu dmio estoy :Uganda con este sufrimiento? Cuando podemos -si podemos- salir de esa idea reivindicativa que anhela una justa reparacion, nos podremos preguntar acerca del verdadero sentido. Pasaremos entonces a preguntarnos acerca del para qu". Recibi en consulta a un hombre de cincuenta y dos anos que habia sufrido en su vida una serie de prdidas economicas. Segun l, de profesion comerciante, si no hubiera sido por todos los robos, estafas y deudores incobrab

les que habian pasado por su Vida, hoy seria rico. Asimismo habia perdido" su Carrera, dado que por distintas circunstancias habia tenido que dejarla a poco de iniciarla. Como si fuera poco, una casa que aos atras habia comenzado a construir, tuvo que venderla a medio hacer para pagar deudas y hacia ya unos seis aos, habia quedado viudo. Su esposa habia fallecido tras un fulminante caso de cancer de mama. Su pregunta era por qu siempre tengo que perder cosas, por qu cuando estoy en camino de tener, termino 17 perdiendo? . Su actitud, asociada con su pregunta, era la del reproche a la Vida, el reproche a alguien -por ahora indefinido- o algo -tan indefinido como lo otro- que justificara esa circunstancia en su historia. Se preguntaba por qu", inclusive con culpa, por ejemplo en relacin con el fallecimiento de su esposa, como si a causa de sus efluvios perdedores, ella hubiera perdido su Vida. Su historia personal ofreca elementos como para intentar comprender algunos rasgos de su actitud, ciertos mandatos que le haban inducido a Vivir con la idea inconsciente de que poseer es malo y peligroso. Sin embargo, la reflexin en torno de esos elementos no llegaba a satisfacer su eterna pregunta: gpor qu tengo que perder, qu es lo que me hace perder?". Permanentemente pona, de tal forma, el elemento causal" de todo en una instancia fuera de l. Su posicin, por ende, era la de vctima, la del pobre hombre que haba perdido inexorablemente todo cuanto deseaba tener. No poda asumir la aceptacin de los hechos como ya sucedidos" para intentar buscar dentro suyo resortes que le permitieran modificar sus actitudes; pasar a responderse la pregunta acerca del sentido, es decir, gpara qu puede servirme todo lo inevitablemente sucedido, qu puedo aprender, qu puedo rescatar de lo malo para modificar el curso de esta historia y as hacerla ma?". La historia de este hombre es una historia generalizada en nuestros das. Una creciente declinacin de la responsabilidad personal sobre terceras instancias parece librarnos del hecho de asumir que est en nosotros mismos la posibilidad de torcer la historia modificando el lugar o posicin desde la cual la vivimos, la interpretamos. En un caso similar, un joven de cuarenta aos, de formacin religiosa, una persona de culto activo de su religin, esperaba descubrir el camino de superacin de sus penas y dificultades orando gran parte del da. Yo rezo, rezo permanentemente, siempre que tengo un espacio en mi rutina... le rezo a la Virgen, al Nio Iess... y s que ellos me van a dar la respuesta de por qu me esta pasando todo esto". En realidad ms que rezar para fortalecer y templar su nimo, era una especie de reproche infantil permanente. Era un pedido de explicaciones. 18

Ciertamente, muchas veces no es fcil encontrar respuestas a aquellas circunstanci as que la vida nos lleva a vivir. La vida misma es una realidad dinmica, en permanente movi-

miento y cuando creemos que tenemos todo bajo control, un nuevo movimiento nos desarma lo armado, como cuando una ligera brisa -a veces un ventarrn- nos voltea un castillo de naipes que hemos logrado armar con bastante dificultad. El hombre vive, entonces, en un equilibrio inestable; en realidad, vive haciendo equilibrio como el surfista sobre la cresta de la ola. A veces cae, y debe volver a montarse sobre esa enrgica onda que sigue su curso. Cmo superar las cosas que nos pasan? Varias veces he apelado a un esquema muy simple para entender -o intentarlo al menos- cmo es la dinmica del hombre como "caminante", existente. Ese esquema es el siguiente: creo que un da, consciente o inconscientemente, nos preguntamos acerca de nosotros mismos, nos preguntamos quin queremos llegar a ser, qu queremos llegar a vivir, y esa pregunta esencial, obtiene una respuesta. Como si sta fuera una piedra, la tamos a una soga y la arrojamos hacia delante, quedando marcado as, gracias al camino que seala ahora la soga, una especie de sendero hacia la realizacin de ese proyecto. Ahora bien, parece ser que la historia se simplifica: supuestamente, siguiendo el recorrido marcado por la soga, llegare al destino prefijado. Simple. Sin embargo, a lo largo del trayecto, van ocurriendo cosas, van pasando cosas, que nos van distrayendo, confundiendo, desorientando. Como si pasaramos por una nube de polvo y sta nos hiciera perder el rumbo, generando desconcierto. En ese momento, todo lo ordenado, lo establecido, lo simple, se ve distorsionado y perdido. Es el momento de la tragedia. Cu1es son esas cosas que pasan? Las hay de todo tipo y naturaleza; sorpresas, descubrimientos, dudas, cuestionamientos, penas, pesares y prdidas, alegrias, encuentros que cuando suceden creemos que seran "para siempre y, sin embargo, se terminan a la vuelta de una esquina, desencuentros que cuando suceden creemos que son para nunca mas" y, sin embargo, se transforman en re-encuentros a la vuelta de otra esquina, logros, fracasos, rupturas, ganancias, heridas, curas... etc. Al traspasar por esa cortina de humo, podemos perder nuestro rumbo, el rumbo de nuestro proyecto de vida. A partir de alli, se impone el desconcierto, 1a confusion, despus la desesperacion y la desesperanza. Muchas veces, llegado este momento, se nos impone una especie de vencidisimo que Hace muchos anos, existia una pena filosofica en Portugal conformada por intelectuales nihilistas que se llamo "Los vencidos de la vida" y que se definia n como sufriendo de "vencidismo", una especie de desnimo y desesperanza ante la vida. 20 nos tienta a resignar el proyecto perdido, nuestra leyenda personal al decir de Paulo Coelho, y nos proponemos como nlternativa de Vida el sobrevivir. Habitualmente hablamos de mantenernos a flote . La pregunta que nos hacemos ahora es ni es suficiente con sobreViVir . El ser humano est destinado, est llamado como existente, a redimir su existencia, a

hacer de ella una historia con significado. De modo tal que est, entonces, llamado a superar esas cosas que le pasan . Con el cansancio de la Vida, con la fatiga de una Vida Vaciada de sentido, alguien podra preguntarse si no es casi presuntuoso querer o pretender superar las cosas que la Vida propone. Sobrevivir ya es arduo; gno es suficiente con lograrlo que debemos aspirar a superar" esas dificultades? Siguiendo en la reflexin a la siempre maravillosa Elisabeth Lukas, dira que no. Ella establece un paralelismo que nos permite contestar la pregunta: si partimos de la planta -como ser vivo- encontramos que ella desarrolla una especie de sobrevivencia pacfica basada en una actitud propia de su naturaleza que es la resistencia". Dicho de otra manera, la planta responde aguantando las Vicisitudes adversas del untorno. Por su parte, el animal, estando un escaln por uncima de la planta en la jerarqua de los seres Vivos, desarrolla una especie de sobrevivencia agresiva, basada en una actitud propia de su naturaleza que lo dispone a pelear" ante las adversidades del medio. Ahora bien, la pregunta sera si al hombre le es suficiente con aguantar y pelear. La respuesta, obviamente, es que no; Veamos los fundamentos: Tanto la planta como el animal, carecen de un proyecto de Vida; sus desarrollosfresponden a un plan prediseado naturalmente, inscripto en su propia naturaleza. Sobrevivir, para ellos, es resolver la adversidad del momento, y a tales efectos, aquello inscripto en ese plan les es suficiente. Pero en el caso del hombre es diferente; a l no le alcanza con sobrevivir porque naturalmente est orientado hacia un proyecto. Tiene una disposi cin natural, un apetito esencial de proyecto. Por eso mismo no Vive para resolver momentos sino ms bien para realizar proyectos. Es decir, diseos propios, creativos, peculiares, singulares, significativos, que 21 hablan de s mismo en particular y que dejarn, finalmente, su impronta en el medio. Es decir, que, tanto la planta como el animal, se mantienen vvos superando las adversidades circunstanciales en funcin de un equipamiento natural que los prepara para hacerlo; el hombre desarrolla su existenciu, no gracias al mero sobrevivir sino pasandoa travs de las cosas que le pasan en orden a lograr la culminacin de su propio proyecto4. La superacn de las cosas que le pasan es su modo de vivr, es el modo humane de vivr. Cmo puede resolver el hombre esta tarea eminentemente humana de superar las cosas que le pasan? El hombre no carece de aquellos rudimentos que posee la planta y el animal y que he descrito como inscriptos en su naturaleza". Tambin acontece en el hombre una realdad sensible afn con la de la planta y el animal. Sin embargo, en tanto hombre, posee recursos mucho ms elaborados para responder a la dinmica de su existencia. El Dr. Frankl lo ha expresado maravillosamente en su ontologa dimensional, al establecer la existencia de una facticidad psicofsica , es decir, una realidad conformada por mecanismos y sistemas de complejidad diversa, complementada con un noodinamismo operativo" del que se sigue su posibilidad de operar, precisamente, sobre los accidentes de lo fctico. De esta facultad se sigue el concepto de _l_a capacidad de oposicin" de lo notico. Si partimos del significado etimolgico del trmino, facilitaremos la com-

prensin del concepto. Oposicin significa tomar posicin" (o-ponerse). Es decir, somos puestos en determinada posicin, pudiendo elegir u optar por quedarnos all o modificarla. Vale decir entonces que el modo humano de Vivir", tiene que ver con la facultad del hombre para decidir, tomar posicin, oponerse, ante las cosas que le pasan. el Ntese lo siguiente: al referirme a la planta y al animal, he utilizado la expresin "las cosas que pasan". Sin embargo, al hacerlo respecto del hombre, digo las cosas que le pasan . Porque el hombre no es vctima inerte de los sucesos, sino protagonista principal de la resolucin de los mismos. Para el hombre, las cosas no pasan siendo l mismo ajeno a lo acontecido. 22 Vemoslo de esta manera: Si seguimos preguntando gcmo superar las cosas que nos pasan?", podramos discernir dos posibilidades o posturas: Hobreviviendo y tratando de superarlas. Dos posibilidades... Slo sobreviviendo... AGUANTAR Y PELEAR ...soportar, resistir cuero duro"insensibilidad indiferencia, ostracismo,dogmatis mo religioso vaciado de sentido( Si Dios as lo quiso")RESIGNACIN Estar a flote Tratando de superarlas... TOMANDO POSICIN ..., ...ante la inevitabilidad de lo que nos" pasa,, buscar tomar decisiones que nos refieran permanentemente al proyecto personal significativo. ACEPTACION Proyeccin En el primer caso, la respuesta se basa en la disposicin para soportar o resistir. Asumimos una postura de vctirna o de hroe, una cierta estoicidad que nos llama a responder poniendo el hornbro do con esfuerzo y sacrificio lo que acontece. Es frecuente la expresin con el cuero duro" como sinnimo de resignada bravura para responder a lo adverso; en otras ocasiones apelamos a la insensibilidad o a la indiferencia como modos de evitar que lo que sucede nos afecte, el ostracismo; en otras ocasiones, caemos en una especie de dogrnatismo religioso -vaciado de su sentido real- que nos permite apoyar la resignacin en expresiones que le adjudican a Dios la responsabilidad del hecho y le confieren a nuestra inhibicin de respuesta, un halo de obediencia santa. Por el otro lado, asumir la capacidad de oponerse a lo que acontece, implica asumir la propia responsabilidad ante el 23

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