,,Kabbala ntre gnoz i magie

Constantin Blceanu- Stolnici Gndirea magic Magia ocup un loc foarte important n istoria culturii umane; fiind unul din marile sisteme explicative ale Existentului i cuprinznd n planul teoretic o teologie (rudimentar), o angelologie i mai ales o demonologie foarte dezvoltat, o antropologie dualist i o cosmologie. Totodat, n planul pragmatic cuprinde un vast repertoriu de ritualuri i practici ce permit, cu ajutorul unor prezene spirituale (din afara cosmosului material), s realizeze fenomene supranaturale (ce nu se supun legilor obiective ale naturii). Cei ce practic magia (magii, amanii, vrjitoarele etc.) se comport ca nite sacredoi (cu un har sau puteri speciale) ai unei religii primordiale, dar i, ntr-un anume fel, ca nite oameni de tiin ale cror domenii cuprind i transcendentul i care tiu s identifice forele spirituale de care au nevoie i stpnesc tehnicile prin care le pot manipula. Magia, spre deosebire de marile religii (cu care a cutat s coexiste), a fost totdeauna pu in transparent, nvluind n mister, inspirnd mai mult admiraie i team dect respect. Ea a avut ntotdeauna n sistemul de referine al valorilor morale o poziie ambivalent, cnd cu un aspect pozitiv (magia alb), cnd cu unul negativ (magia neagr). Adepii magiei au avut contiinta existenei unei Diviniti absolute, apofatice, ndeprtate (Theos agnostus), total existenei unor fore (entiti) spirituale superioare (de tipul Eonilor, Arhonilor sau ngerilor superiori) definite foarte vag i considerate i ele ca inaccesibile pentru ei. Magia s-a preocupat n special de forele spirituale mai ndeprtate de Sfera divin i mai aproape de cosmosul material, dintre care unele erau bune (ex. ngerii inferiori, Znele), altele ambivalente (Zeii, Daimonii) i cele mai multe malefice (Demonii). De aceea s-a dezvoltat, cum am mai spus, o demonologie foarte complex. La aceasta, s-a adugat o serie de for e apar innd astrelor (de unde o strns legtur cu astrologia) i de cele patru elemente ale naturii: focul (ex. salamandra), aerul (ex.elfii), apa (ex. naidele) i pmntul (ex. gnomii i unele metale sau minereuri), aa numitele spirite elementale, cea ce explic legturile magiei cu minerii, metalurgitii, olarii, dar mai ales cu alchimitii. La un nivel i mai teluric, magia a inclus n sistem fie fore spirituale aparinnd mitologiei morii (Strigoi, Moroi, Stafii, Vampiri, Zombi etc.), aa numitele spirite elementale, fie legate de unele plante (ex. mtrguna) sau animale (cini, lupi, cai etc.). Tot de mitologia morii aparine i egregorul, ce reprezint un fel de spirit colectiv rezultat din contopirea forelor sufletelor morilor unui grup. Astfel, se descriu egregorul unui cimitir sau al unui ora mort (prsit i ruinat), aa-zi ii egregori negrii. Conceptul acesta de spirit colectiv al mai multor suflete a fost extrapolat, aa c n magie a fost acceptat ideea unui egregor alb al familiei, al oraului (cetii), al unui neam, etc. Tot prin extrapolare s-a ajuns la ideea egregorilor ce corespund unor anumite specii de animale. n formele mai evoluate ale magie, se mai iau n considerare forele supranaturale legate (sau emise) de anumite locuri (ex. smrcuri, intersecii de drumuri, poieni n pduri etc.), de literele alfabetului, de anumite cuvinte (sintagme) i de numere (ceea ce va avea un rol deosebit n kabbal). De altfel, numerele ca i literele i unele simboluri (crucea, roata, steaua lui David sau a lui Solomon, svastica, etc.), se afl, pentru magician, n coresponden cu nite fore echivalente

ce exist n lumea astral alturi de Ideile mam ale lui Platon i de toat fauna de entiti pe care le gzduiete. n ansamblu, aadar, domeniul magiei se extinde dominant, asupra prii inferioare a transcendentului, acea lume astral a ocultitilor, sau la lumea Yetsirah, a kabbalei. Magia a fost primul sistem explicativ al lumii i i face apariia n epoca pietrei cioplite (probabil acum cca. 100 000 de ani) la Homo sapiens neanderthalensis i apoi la Homo Sapiens sapiens fosil, cum o dovedesc riturile funerare i apoi creaiile grafice din peterile francocantabrice precum i unele sculpturi realizate n Paleoliticul superior. Profundele analize i inventarieri ale lui Leroi Gourhan sugereaz existena unui sistem metafizic primordial n care simbolurile sexualitii joac un rol deosebit. Alice McMurray a prezentat o teorie (contestat de unii) care suine c magia n general (i vrjitoria) i are originile ntr-un cult vechi preistoric, conturat mai ales n cursul neoliticului, cult (sau religie) care apoi s-a dezvoltat oarecum n clandestinitate (sau marginalizat) n umbra religiilor clasice ulterioare care, dup unii, poate au izvort tot din substanta lor. Una din formele iniiale ale magiei a fost amanismul. Acesta utiliza, n form embrionar, modelele metafizice, ritualurile i practicile ce se vor dezvolta n toate sistemele magice i vrjitoreti ulterioare, inclusiv n medicina popular. El are ca element central extazul, n cursul cruia samanul cade n trans, are viziuni fantastice i triete experiena unor cltorii n lumea transcendental, pe care apoi le descrie (M.Eliade, I.P.Culianu). Transa este obinut printr-o tehnic mental special, bazat cnd pe o deprivare senzorial (linite, ntuneric), cnd pe o excitare intens (tobe, dansuri, cntece), cnd prin intermediul unor halucinogene (mtrguna, mescalina, telepathina din planta Banisteriopis coapi, etc.). Aceste viziuni, uneori grandioase, alteori terifiante, foarte prolixe, sunt pe punctul de plecare al unei literaturi orale cu descrieri fantastice care a dus ulterior, desigur, i la formarea acelei literaturi apocaliptice (la Henoch, Ezechiel, Daniel, etc.) care se afl la originile misticismului kabbalei. Misticismul extatic evreiesc a fost bine studiat, printre alii, n volumul editat de J.J.Collins. Misticismul, n general, se afl la originea tuturor formelor de gndire magic, cci cltoriile n alte lumi i viziunile legate de ele sunt aspecte operaionale ntlnite n toate colile magice i, sub o form degradat, i n vrjitorie. Tot amanii dispuneau de posibilitatea de a fi simultan n dou locuri diferite (bilocaie). Nu trebuie s uitm c aceste viziuni i cltori constituie un element central n ceea ce s-a numit magia teurgic, ce reprezint forma cea mai elevat a magiei, foarte apropiat de religie, cci implic realizarea unor comunicri mistice ntre om i lumea de dincolo, crearea unor profeii .a. Este foarte probabil ca amanismul s fi fost primul aspect sistematizat al magiei. El s-a bucurat de o extraordinar difuziune (Gunsbourg) i a influenat toate culturile lumii. amanismul (care se mai menine n Siberia) a fost dezvoltat n nordul Europei preistorice, de unde s-a rspndit n Tracia i Sciia (G. Meuli). n Tracia a existat cert o cultur amanic n cadrul creia a aprut Zamolxis, pe care Herodot l numea un Daimon, Strabon l considera un Daimon devenit erou, iar Sieroszewski l definete drept prototipul divin al amanismului. De aici, din nord, amanismul a contaminat spiritualitatea elen, unde gsim menionai drept amani pe Apollo Hiperboreanul (asociat cu chihlimbarul i lebda de iarn); pe Abaris (de origine scitic) i pe Aristeas (care a vizitat inuturile din nordul Greciei) la care trebuie s adugm pe Hermotimos din Clazomene, pe 2

Epimenide din Cnosos (care avea corpul acoperit de tatuaje) i pe cel mai important aman al Greciei arhaice, Orfeu tracul (E.R.Dodds). Exist autori care l-au considerat aman i pe Pitagora. n timpul acesta, Egiptul antic era sediul unei religii complicate, ce promova o serie de concepte i practici magice care se gsesc consemnate prin reprezentri sculturale sau picturale i prin texte nscrise pe monumente i papirusuri. Este vorba de o magie legat n special de mitologia morii. Majoritatea ritualurilor magice egiptene urmreau ca sufletul mortului (ka) s poat nvinge, cu ajutorul lor, toate capcanele i primejdiile de pe itinerarul su postum prin sferele transcendentului (C.Daniel). Trstura principal a magiei egiptene este de a fi utilizat cuvinte sau sintagme (cu i fr sens) nzestrate cu fore supranaturale. Aceste ,,formule erau pronunate (uneori n cadrul unor rituri) scrise pe papirusuri, gravate pe pietre preioase sau semipreioase i adesea nsoite de simboluri figurative sau geometrice. Sunt aa numitele formule magice sau sintagme-putere, care au fost i sunt unele din instrumentele de baz ale magiei, n general. n Cratylus, Platon analizeaz aceast putere a unor cuvinte, aspect ce a fost subliniat n alt context, i de C.Noica. Sunt autori, care au atribuit puterea cuvintelor sau a sintagmelor magice grafemelor ce le compun (idee preluat i de Zohar care afirma c sintagmele creatoare din Genez erau vzute). Alii consider c aceast putere se afl n structura lor sonor i, de aceea, recomand pronunarea lor corect (fenomene, accente, pauze, etc.). Celebra Carte a Morilor prezint un vast repertoriu astfel de cuvinte magice. Nu trebuie s uitm c n Genez, Elohim creeaz componentele lumii tot pronunnd cuvinte magice creatoare. Pronunarea formulelor magice i a forelor supranaturale (n special a Demonilor) este o practic esenial a magiei zis Goetia (de la Goet= urlet), diferit de cea teurgic. Istoria magiei menioneaz n toate epocile astfel de cuvinte sau sintagme, n special n cursul evocrilor spiritelor bune i a celor rele (Doreen Valiente). Gsim exemple multiple n grimoriile medievale i renascentiste, n lucrrile elenistice ca Mgarul de Aur al lui Apuleius, ntr-o balad a trouverului Rontebeuf (Le miracle de Theophile) sau n prezentri moderne ca Magic in Theory and Practice a lui Aleister Crowley. ntr-o alt lucrare (Cunoatere i tiin), am analizat pe larg aceast problem crucial a magiei, menionnd cuvintele sintagmele-putere (cu i fr sens) utilizate n unele sisteme magice, rolul numelor personale; existena numelor secrete tiute numai de iniiai i a numelor care nu se pronun; problema numelui lui Dumnezeu; schimbarea numelui dup iniiere, botez, intrare n clugrie, etc. Unele din aceste cuvinte magice s-au generalizat i s-au banalizat, intrnd n limbajul curent, ca ABRACADABRA, folosit de Quintus Semonicus, nc din secolul al III-lea d.Hr. Astfel de sintagme-putere (fr sens) se ntlnesc i n kabbala magic (SYDR, TYCRYM, YBYBYHV, etc., citate de Culianu). Uneori cuvintele magice sunt folosite de fub forma unor ptrate magice, cum este cel al lui Albert cel Mare: SATOR 3

AREPO TENET OPERA ROTAS Conceptul de cuvnt sau sintagm-putere i are n gndirea indian drept echivalent pe cel de mantra (ca de exemplu, cel mai celebru A U M). Fora magic (efectele supranaturale) a cuvintelor-putere a fost transferat i literelor. Sa considerat, n acest context, c fiecare liter se afl n coresponden cu o liter-persoan (prosopon) sacr, existent n lumea intermediar (astral, Yetsirah) ca i Ideile lui Platon, de fapt care, cum am vzut, a influenat mult cosmogonia kabbalist. Numele sau sintagmele magice se afl alturi de diferite simboluri n alctuirea pentacolelor, a cror putere i construcie grafic au fost att de frumos descrise de Goethe n Faust. Ele au avut i au un rol estrem de important ca instrumente n ritualurile din toate sistemele de megie sau vrjitorie, inclusiv n kabbala practic i n hinduism (sub form de mandale.) Tot ca instrumente magice sunt folosite talismanele i amuletele. Exist date bogate care amintesc de folosirea de talismane (sub forma unor statuete ce conin inscripii magice) n perioada elenistic i apoi cea bizantin. Astfel Porfir, Lucian (n Philopseudes), Zozimus, Jamblic .a. neau lsat descrieri ale acestor instrumente magice. Explicaia forei formulelor magice, pentacolelor, talismanelor, etc. E dat de principiul corespondenelor, esenial pentru gndirea magic. Potrivit lui, unele obiecte sau evenimente din lumea noastr material se gsesc n coresponden (un fel de unio sympaathetica) cu fore spirituale (entiti) din sferele transcendentului, care, printr-un efect de sus n jos, le confer puterea, legtur care ns, n sens invers, de jos n sus, permite magicianului (sau vrjitoarei), prin intermediul acestor instrumente magice, manipularea entitilor astrale. Bolos din Mendes (Democritanul), care a trit n jurul anului 200 .Hr., a fost unul dintre primii mari teoreticieni ai principiului corespondenelor (Kroll), aa cum reiese i din Papyri Graecae Magicae. Nu trebuie s neglijm faptul c, pentru gndirea magic, principiul corespondenelor este tot att de important ca i cel al cauzalitii, pentru gndirea tiinific. n absena acestui principiu, ntreaga magie devine incomprehensibil. Doctrina corespondenelor este lapidar exprimat n faimoasa Tabula smaraldina (supranumit Evanghelia alchimitilor), atribuit lui Hermes Trismegistos, dar care probabil ca a fost ntocmit de Ammonius Saccas (prietenul lui Plotin), n care gsim textual ... ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus i ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos pentru ndeplinirea miracolelor.... Una din marile idei ale magiei a fost posibilitatea de a creea nite fiine umanoide, printrun proces supranatural. Magia egiptean a fost printre primele care au abordat aceast tehnic prin animarea unor statui, cu ajutorul unor formule i ritualuri magice speciale (M. Weynants-Ronday). Ideea aceasta a fost preluat de magia greac, elenistic i roman. Proclus a descris tehnicile de animare 4

magic a statuilor (telestiki) cu formule sacre (symbola). Psellus descrie nsufleirea statuilor prin obiecte magice (plante, rdcini, pecei, inele, parfumuri, pentacole, pietre gravate, etc.) introduse n caviti speciale. Philostratos, Porfir i Apuleius descriu aceste statui animate (statuas animatas sensu et spiritu plenas). Evident c i n acest caz intervenea principiul corespondenelor sau (cum susinea Jamblic) insinuarea unui principiu animator n statuie. Maximus descrie o astfel de statuie a lui Hecate care rdea i ale crei tore se aprindeau de la sine (Papiri Graecae Magicae). Aceste foc spontan este un model care provine din magia persan. Regsim aici prototipul Golemului din kabbal (despre care am scris n alt parte a acestei cri) i a crerii de homunculi n retorte, de ctre alchimiti, creare pe larg descris de Goethe n Faust. Literatura alchimist este foarte bogat n reprezentri de figuri umane ce se afl n diferite recipiente. Printr-o mutaie a acestui model s-a ajuns (mai mult n vrjitorie dect n magie) la ritualul ppuii (de cear, crpe, lut, etc.). n structura ppuii este inclus ceva ce aparine persoanei vizate, pentru a realiza o coresponden supranatural cu ea. Apoi, n contextul unei ceremonii spectaculoase, ppua este nepat cu ace (n locurile unde se dorete provocarea unei dureri), sfrtecat, mutilat sau ars pentru a pricinui suferine fizice, boli i chiar moartea. n istoria Europei medievale se tie c rzboiul de 100 de ani a fost declan at la 7 octombrie 1337, de regele Angliei Eduard III, printre altele la incitaia lui Robert dArtois, care se autoexilase la Londra, fiind urmrit penal n Frana, sub acuzaia de a fi ncercat omorrea regelui Filip VI, prin ritualul ppuii. Rolul culturilor antice ale Orientului de Mijloc n dezvoltarea magiei a fost foarte complex. Cea mai important contribuie a culturii mesopotamiene (superian, la care s-au adugat, n decursul timpului, acadienii, babilonienii i asirienii) s-a manifestat n domeniul astrologiei, care a influenat toat cultura euromedite runean i a Orientului de mijloc, nu numai prin aspectele ocultiste, n special prin organizarea calendarului lunar, ci i prin adoptarea doctrinei celor cinci sfere planetare i a celorlalte: lunar, solar i a stelelor fixe. Se cunoate deosebita importan n gndirea magic a sferei lunare, care separ imanentul (lumea sublunar) de transcendent (lumea supralunar) ca i importana Selenei n mecanismele magice vrjitoreti. De asemenea, se cunoate i rolul sferei stelare (lumii siderale a sufletelor lui Pitagora) i al diferitelor constelaii de la nivelul ei (n determinarea destinului uman). Cercetarea astrelor (lunii i a constelaiilor) a fost mult folosit n magie i pentru stabilirea momentului unei operaii magice sau unei reuniuni de magicieni sau vrjitoare (de exemplu, sabatul din noaptea valpurgic). Nu putem totodat s neglijm rolul astrologiei n divinaiune. Cu toate acestea, ca i n cazul sistemelor gnostice, astrologia magic (de altfel i alchimia) nu a jucat n kabbal un rol deosebit. Astrologia a suferit o profund degradare n zilele noastre. O alt contribuie a vechii Mesopotamii la dezvoltarea gndirii magice a fost promovarea divinaiunii care va juca n magie, vrjitorie i kabbal un rol foarte mare. Profeiile trebuie s se fi nscut nc din preistorie n contextul viziunilor amanice. Mai trziu, n zona Tigrului i Eufratului, profeiile i divinaiunea, n general, au fost institu ionalizate n cardul activitii religiilor oficiale ale regiunii. Se cunosc bine, astfel, profeii asirieni din timpul lui Esarrhadim. Profeii au aprut cu timpul n toate imperiile i statele-ceti ale epocii bronzului. 5

Proorocirile sau profeiile (care ocup un rol att de important n literatura vetero-testamentar i cea apocrif iudaic i cretin i apoi n kabbal) fac parte din divinaiunea intuitiv. Acestea se realizeaz printr-un har (genetic sau obinut prin iniiere) i se bazeaz pe o inspiraie intern vizionar, uneori ajutat cu halucinogene. Ele se concretizeaz sub forma unor discursuri sau doar prin pronunarea unor sintagme care de multe ori trebuie decriptate. Ele se practicau mult n Fenicia secolului al XI-lea .Hr., n regatul Hittit din sec. Al VIII-lea .Hr. (unde erau atribuite zeului Apulunos) i n Elada homeric, unde Casandra este un exemplu tipic. Se cunoate i activitatea profetic a oracolelor de la Patara, Claros, Colophon i Branhirii, atribuit lui Apollo, ca i profeiile extatice ale Pitiei de la Delphi sau ale Sibilelor menionate, printre alii, de Platon, Aristotel, Plutarh, Cicero .a. Platon a descris, n cadrul divinaiunii intuitive, o form extatic a profeilor sacerdotali (chresmologi) inspirai (teomanteis) i una mai puin sacr, a prezictorilor (hrysmodoi) sau ghicitorilor care se bazau mai mult pe mecanisme inductive. Divinaiunea inductiv (instrumental, raional sau artificial) se bazeaz pe interpretarea unor forme sau fenomene din lumea real (aspectul apelor, forma fumului focurilor altarelor ed sacrificiu, apariia unor crize de epilepsie, aspectul viscerelor animalelor jertfite, zborul psrilor, etc.). Aceast form divinaiune aprut n Mesopotamia s-a dezvoltat i n lumea Etruscilor, de unde s-a generalizat n tot Imperiul roman. Aa au aprut haruspiciile, (prin examinarea viscerelor animalelor sacrificate) auspiciile, augurii (inspirai de zborul psrilor) .a.m.d., care au jucat un rol important n viaa social i chiar politic a Antichitii i au influenat iudaismul (dar mult mai puin dect cea intuitiv). n Papiri Graecae Magicae exist multe detalii ale acestor forme de divinaiune de tipul instrumental. Printre aceste forme de divinaiune se afl i interpretarea viselor (oniromancia). n decursul timpurilor, au aprut nenumrate forme de divinaiune instrumental, pe care ar fi inutil s le prezentm. Printre acestea, un loc important l are cea n globul de cristal (se tie importana sferei i a cristalelor magice) ca i cea, mult mai subtil, n oglind. Toat lumea cunate rolul oglinzii n basmul Alb ca zpada. De asemenea, este celebr gravur n care magicianul Cosimo Ruggieri i arat Ecaterinei de Medicis soarta fiilor ei, ntr-o oglind. Oglinda a fost considerat o fereastr spre o lume virtual, mirific, inversat pe axa dreapta-stnga, n coresponden cu planul astral prin care poi avea acces la viitor. Divinaiunea prin oglinzi (captromancia) face parte, dup prerea lui L.A. Cahagnet, din ceea ce s-a numit optic magic sau spiritual. Puterea magic a oglinzilor a fost subliniat n mod magistral de Jean Fernet, n De Abdilis rerum causas (1548). O alt form de divinaiune se baza i se bazeaz pe examinarea unor aspecte anatomice ale corpului uman. Printre acestea se numr examinarea liniilor de pe frunte (metoscopia, cunoscut deja de Aristotel i detaliat n sec. XVII de Girolamo Cardano), fiziognomonia i craniscopia (care va culmina cu frenologia secolului XIX). Forma cea mai celebr de divinaiune anatomic este chiroscopia i chiromancia, care face apel la forma minii i a liniilor ei. Gsim n Zohar pasaje ntregi n care se expun formele minii, palmei i a liniilor palmare i se precizeaz cum, pe baza acestor aspecte, se pot defini caracteristicile personalitii celui cruia aparin minile respective. De asemenea, fiziognomonia este considerat misterul misterelor: Aa cum cerul, cu configuraiile sale astrale, revel omului o serie de adevruri, tot a a aspectul exterior al omului, trsturile feei sale, liniile frunii i ale minii oglindesc pn n cele mai adnci secrete caracterul individului (Zohar II 67a i 70b). Oasele, nervii i tot corpul omului nu 6

sunt dect semnele nelepciunii superioare (Zohar II 76a). S. Karpe a dezvoltat o analiz nteresant privind fizionomia zoharian (ce face parte din kabbala practic) n care se ia n considerare forma i liniile frunii, calitatea, culoarea i modul de implantare a prului, aspectul buzelor, forma, dimensiunile i poziionarea urechilor, precum i particularitile ochiului. S-a alctuit i un fel de tipologie fiziognomonic (anunnd ntr-un anumit fel tipologia lombrosian), ce se refer la patru grupuri caracteriologice, fiecare dintre ele fiind pus sub semnul uneia din cele patru fee ale ngerilor Hayyot (uman, de vultur, taur sau leu). nteresant este afirmaia c aspectul morfologic se poate schimba n raport cu eventualele modificri ale personalitii i n special ale structurii morale. n etnia romilor, care este o etnie care i-a pstrat tradiiile magice, divinaiunea este cea mai intens (i lucrativ) form de activitate vrjitoreasc. n Persia, n cadrul marilor religii iraniene (zoroastrismul sau zurvanismul) s-au dezvoltat o angelologie i o demonologie exuberante, stufoase. E vorba de fore (entiti) spirituale de rangul doi, n general greu accesibile magiei, n cadrul crora s-a fcut o distincie ntre cele benefice (ngerii), cele malefice (Demonii) i cele ambivalente (Daimonii), ultimele dou fiind folosite n magie. Angelologia magic, iudaic, cretin i islamic, precum i cea gnostic i kabbalistic i au rdcinile n angelologia iranian, care a descris un ntreg sistem de fore spirituale (Amesha spentas), grupate n jurul principiului Binelui. Aceast lume a ngerilor este puin interesant pentru gndirea magic. Aceast gndire a fost fascinat de demonologia iranian, care descrie forele negative (daevas) strnse n jurul principiului Rului (Angra Maynu, Ahriman), prototip al lui Lucifer (Satan), considerat ca un arhidemon. n ceea ce privete forele ambivalente, ele sunt strine zoroastrism-ului (i zurvanismului) iranian, care este strict dualist (Bine-Ru). n lumea greac, a crei gndire logic utiliza mult structuri triadice, existau i fore spirituale (supranaturale) mixte, cnde benefice, cnd malefice (fore sau daimoni ambivaleni). Trebuie subliniat faptul c, dac magia iraniano-babilonian a influenat angelologia i mai ales demonologia greac i iudaic, aceasta din urm a influenat, la rndul ei, gndirea magic european post-antic, ceea ce explic de ce n magie denumirile forelor spirituale (ngeri, Demoni, etc.) sunt de obicei ebraice (Astarukh, Aglon, Asmodeu, Mamon, etc.). n ceea ce privete demonologia greac, ea este relativ confuz, cci nc de pe vremea lui Homer nu a existat o delimitare precis ntre zei, semizei i daimoni. Din aceast faun relativ confuz de zei, daimoni i demoni, lumea elenistic i, apoi, magia medieval i renascentist au creat un sistem de fore supranaturale ntr-un anume fel ierarhizate, situate n mod dominant n lumea intermediar (astral) i n contact cu lumea material, care pot fi invocate de magicieni (i vrjitoare). Aceste fore au fost grupate, cnd n jurul unui Arhidemon masculin, sub forma lui Apollo, Hermes sau Pan, cnd n jurul unuia feminin: Artemis-Diana, dar mai ales Hecate.

Rolul lui Pan n mitologia greac a fost iniial sinuos, fiind asimilat cu un Satir sau Faun, considerat uneori ca un generator de spaime ( panici). Ulterior, a fost considerat un spirit fundamental cosmic, un fel de Natura naturans (Panphag, Pangenetor, etc.) cu un anumit caracter erotic care patrona activitatea magic. Printre atributele sale se aflau coarnele, picioarele de ap i naiul (flautul lui Pan). La nceputul erei cretine, n mediile pgne elenistice circula o legend potrivit creia s-a auzit rsunnd prin vi, pe cmpii i peste mri o voce puternic, strignd: Marele Pan a murit!, semnalnd, astfel, sfritul spiritualitii elene. Cretinismul i magia medieval l-au asimilat cu Diavolul i i-au dat acelai aspect antropozoomorf. n schimb, Diana (Artemis), o zeitate lunar, a fost o zei important a panteonului grecoroman, preluat de magia medieval sub forma unui principiu ludic al cosmosului (Dame Habonde, Abundia, Herodiana, etc.) sau drept o patroan a ceremoniilor magice sau sabaturilot vrjitoreti. n multe orientri magice, Diana a fost nlocuit de Hecate sau contopit cu aceast zei tot lunar, care provine dintr-un panteon mult mai vechi, unde ntruchipa eternul feminin (Marea mam a popoarelor neolitice sau din epoca bronzului, din Orientul Mijlociu, Natura naturata, zeia naturii). Ea apare n Poemele chaldeene i adesea era prezentat ca avnd trei ipostaze, de unde numele de Tripla Hecate (replica feminin a lui Hermes Trismegistul). Diana a fost perechea feminin a lui Pan n numeroase ritualuri vrjitoreti, mai ales conventuri. n istoria magiei medievale i renascentiste, rolul lui Pan, zeul cu coarne (asimilat iconografic i apoi ontologic cu Lucifer sau Satana) i a lui Hecate (sau Artemis-Diana) au fost dezvoltate mai ales n cazul vrjitoriei, n contextul creia acetia prezidau conventurile i sabaturile. De aici, s-a nscut ideea c vrjitoria medieval era un fel de cult al lui Pan sau al Dianei. Dar tot de aici s-a nscut credina c vrjitoria este o form de satanism (aa cum rezult din drile de seam ale proceselor de vrjitoare). n Orientul Mijlociu antic i apoi n Grecia i lumea elenistic. Gndirea magic, alturi de principiul corespondenei, a folosit i pe cel al unirii contrariilor (conjunctio oppositorum), care aparine ns iraionalului (cel puin, dac definim raionalul n sens aristotelian sau cartesian). Unirea contrariilor ca i acceptarea simultan a dou aseriuni contrare se gsesc frecvent n magie (de altfel, ca i n majoritatea celor religioase). Unirea contrariilor implic existena, ntre ele, a unei fore de atracie. Aceast for este considerat drept o component fundamental a cosmosului, ce leag sau atrage ntre ele elementele universului, fie c sunt similare, fie c sunt antagonice (cele dou sexe). Este modelul Simpatiei sau Erosului Universal, care realizeaz o matrice cosmic. Este vorba de aceldaemon magnus care se realizeaz printr-un fel de chintesen, o pneuma cosmica ce infiltreaz Universul i este privit i de M. Ficino, Gemnistos Plethon, Pico della Mirandola i alii, drept ambientul n care se dezvolt magia. Magia nu face dect s lege sau s dezlege aceste vincula, prin tehnicile ei. Deja, Platon a subliniat (n Phedra) rolul cosmic al acestui Eros definit ca un Daimon formidabil, care trezete interesul pentru frumos i determin atracia erotic privit ca o for activ n Univers (poate prin nite emanaii misterioase, cum credeau Empedocle i Democrit) manifestndu-se n planul sexualitii, dar i n afar de aceasta. Ideea aceasta a Erosului universal l-a inspirat pe Newton pentru formularea conceptului de atracie universal. Erosul universal, considerat numai sub aspectul legturilor dintre sexe (vinculum cupidinis) st la baza magiei erotice stricto sensu. Magia erotic se concentreaz n jurul 8

sexualitii, aa cum se va concentra n alt context i la S. Freud. Ea caut n primul rnd s rezolve preblema acesteia (sterilitatea, impotena masculin, frigiditatea feminin, pasiunile, etc.). Aici se nscriu o serie de practici ca filtrele de amor, sforile nnodate, folosirea de amulete i pentacole speciale, etc. Tot magia erotic promoveaz o mitologie sexual i folosete atributele sexualitii drept instrumente magice. Reprezentrile falice au avut un rol mai important dect cele vulvovaginale, ambele fiind folosite n paleolitic. Se cunosc statuile preistorice i unele picturi i reprezentri simbolice din peteri (Leroi Gourhan), care se refer la sexualitate. Evident c n acest context actul sexual nsui a fost inclus n anumite rituri, fiind realizat de un cuplu special sau n cadrul unor orgii (printre care cele mai cunoscute erau conventurile vrjitoarelor). Totodat, sperma dar i lichidul menstrual erau folosite ca ingrediente n cadrul diferitelor reete din grimorii. Aceast sexualizre a fost condamnat energic de bisericile canonice. Magia erotic a fost folosit i drept un ritual n liturghiile negre. Magia erotic a promovat i ideea unor fore supranaturale, a unor entiti spirituale implicate (Demoni ludici) n sexualitate, dintre care unele (Incubii) violeaz femeile (n special n somn), iar altele (Sucubii) ademenesc brbaii. Astfel de demoni violatori se gsesc i n mitologia popular (Dragobetele, Sburtorul). Problema Demonilor ludici din magie a preocupat o serie de autori (n special teologi) din cursul Evului Mediu i al Renaterii, dar i al barocului tardiv. Astfel papa Benedict XIV (n Semorum Dei Beatificatione), dominicanul Ch. Ren Billiart (n Tractatus de Angelis), Alphonsus Liquori (n Praxis confessionarum i Theologia Moralis), Cardinalul Cajetan, clugrul Don Dominic Schram (n Institutiones Theologiae Mysticae), Herman Thyraus (n Malleus Maleficarim) au consacrat pagini numeroase Sucubilor i Incubilor, fiind preocupai de: justificarea lor scriptual (pe baza Genezei VI.4), de natura corpului lor (adoptnd, n general, soluia docetist) i dac relaiile cu aceti Demoni sunt sau nu prolifice. Nu putem intra n detalii asupra acestui aspect. Ele au fost studiate, printre altele, pe larg de Montague Summers. Nu trebuie s uitm c magia erotic s-a dezvoltat i n legtur cu fertilitatea, n general, ea integrndu-se n riturie agrare (M. Eliade). Toate aceste preocupri de magie erotic, ce au jucat un rol mare n Antichitatea mesopotamian i greco-roman i apoi n Renaterea italian (n special florentin) i chiar n Evul Mediu (C. Agrippa v. Netesheim, Albert cel Mare) nu au trezit un interes deosebit kabbalitilor (de altfel, n general, n iudaism). Dei Cntarea Cntrilor din canonul vetero-testamentar este de un profund erotism, nici iudaismul, nici cretinismul nu s-au lansat pe aceast direcie (ba chiar au adoptat unele tendine de culpabilizare, inspirate direct din gndirea gnostic) care au fost pe larg folosite n vntorile de vrjitoare. Una din problemele abordate de magia tuturor timpurilor a fost ceea a posesiunii demonice. Ideea este foarte veche, cci este menionat pe o stel din tempul lui Khosu din timpul lui Ramses II (E. de Rouges). Lumea greac, nc din vremea lui Homer (Odiseea) menioneaz fiine umane posedate de demoni. De asemenea, i ali autori ai Greciei antice au citat cazuri cu astfel de posesiuni (Euripide, Sophocles, Pausanias, Xenophon, Demostene, Dimarchus, Plutarch i muli 9

alii), pentru care au folosit denumiri diferite (energumenoi, doimonioliptoi, teoliptoi, teoblases, teomanes, lissateomanes, etc.). Posesiunea diabolic implic drept soluie exorcizarea care, la rndul ei, presupune ritualuri magice speciale care au fost preluate i de bisericile cretine, n special de Biserica Catolic. Lucrul se explic prin numeroase cazuri de posesiune diabolic i de exorcizare menionate n revelaia evanghelic. (Matei XII 22, Luca XI 14, Matei IV 24, Matei XV 22-28, Marcu 1, 32, 34, 39, Luca IV 41, Marcu II 11, 12, Marcu IX, 14-28, Matei VIII 16, Luca XIII 32). Nu trebuie confundat posesiunea diabolic (n care demonul se afl n interiorul corpului victimei) i obsesiunea demonic (n care demonul atac fiina uman din afar). Pasiunile erotice dezlnuite, ca i posesiunile demonice stau la baza unor practici (sau ritualuri) magice zgomotoase i exuberante care se manifest prin dansuri frenetice nsoite de obicei de orgii. Antichitatea greac le-a pus sub egida lui Dionyssos (i n subsidiar, a lui Pan). Incontestabil c aceste dansuri orgiatice sunt fundamentate de conceptul de Eros Universal, dar i (pe un plan mai teluric) de cel derivat, de Eros lasciv, libidinos, care am vzut c are un rol deosebit n magie. Aceste exaltri rituale aveau i o funcie catharctic, care se realiza prin stri extatice. Dionyssos apare, astfel, ca un mag mitic, vesel, petrecre, popular (dimotikos) care, cum spunea Herodot, i face pe oameni s se poarte nebunete (Dodds) iar dansurile respective sunt precursoarele sabaturilor medievale. Ritualul dionisiac a dus la acele vestite bacanale i apoi la dansurile Coribanilor. Dansurile Coribanilor au fost iniial incluse n cultul Cibelei, ceea ce a fcut ca s existe la un moment dat o fuziune a riturilor celor dou culte al lui Dionyssos i al Cibelei. Din ritualurile acestea provine i menadismul, n cadrul cruia femei n extaz i sub impulsul unor eliberri instictive formau procesiuni agresive zgomotoase i obscene care, n general, se mpleteau cu un ritual de ascensiune, cci urcau un munte (muntele Cithaeron Paenas) n procesiuni n cursul crora participanii erau cuprini de o adevrat isterie. Isteria riturilor coribantice i a celor menadice este recunoscut de muli autori printre care i Platon (n Ion, Symosium, Legi), Pliniu, Plutarch i alii. Aceste ritualuri dansante, orgiastice i muzicale s-au meninut n repertoriul magiei i apoi al vrjitoriei. n cursul lor, dansatorii cdeau n trans (fiind posedai de demonul invocat) uneori, ca n ritualurile practicate i astzi n Brazilia n cadrul cultelor afroamericane (macumba). Alteori, dansul elibera un posedat de demonul su. Cu timpul, dansurile, mai ales n cerc, au devenit ritualuri obinuite, fr exacerbri emoionale sau tendine orgiastice. Aceste dansuri n cerc (din care deriv, printre altele, ritualul Isaia dnuiete de la nunt sau hirotonisirea ortodox, ocolul bisericii n Vinerea Mare dar i hora sau srba) sunt considerate benefice dac se fac n sensul opus rotaiei acelor de ceasornic i malefice n cazul n care se fac n sensul micrii limbilor ceasurilor. Dansurile rituale magice sau liturgice sunt foarte vechi. Unele picturi rupestre preistorice sugereaz existena lor nc din paleolitic. n Egiptul antic (din al III-lea mileniu .Hr.) tim c astfel de dansuri se practicau periodic la Abydos n amintirea morii i renvierii lui Osiris.

10

Dansurile magice erau folosite n Antichitate dar sunt folosite i astzi (de exemplu, n Africa) i n contextul unei magii mai pragmatice, pentru realizarea diferitelor obiective agrare, de vntoare, rzboinice, etc. De altfel i amanii se agit n contorsiuni i piruiete care au un caracter coregrafic, ca i dansul ritual al derviilor nvrtitori. i n iudaism, dansul religios (mai ales n cercurile Hassidinilor) este obinuit.

11