1124 3161 1 PB

3
A DOUTRINA DA PERSEVERANA DOS SANTOS NO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO THE DOCTRINE OF THE PERSEVERANCE OF THE SAINTS IN THE THOUGHT OF SAINT AUGUSTIN
Edson Pereira Lopes
Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). E-mail: enttlopes@gmail.com
Alcides Sarkis El Atra, Divino Gomes da Silva, Eduardo Simes Martins, Joo Marcos Lemos dos Santos, Raimundo Monteiro Montenegro Neto, Roni de Melo Piuchi
Discentes do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie.
RESUMO
Santo Agostinho, bispo de Hipona, foi um dos primeiros filsofos-telogos a sistematizar uma soteriologia monergista, isto , um sistema teolgico da salvao cuja nfase est na soberania de Deus como a causa eficiente e absoluta da salvao humana. A partir dessa perspectiva, a finalidade desta reflexo identificar o pensamento de Santo Agostinho quanto doutrina crist da perseverana dos santos, tendo como justificativa explcita o fato de que as obras agostinianas influenciaram diretamente o pensamento dos reformadores, Martinho Lutero e Joo Calvino, bem como a elaborao dos Cinco Pontos do Calvinismo no Snodo de Dort.
PA L AV R A S - C H AV E
Agostinho; Soteriologia; Monergismo; Soberania de Deus; Perseverana dos santos.
A B S T R AC T
Saint Augustin, bishop of Hipona, was one of the first philosopher-theologians systemize a soteriology, that is, a theological system of the salvation whose emphasis is in the sovereignty of God as the efficient and absolute cause of the salvation human being. From this perspective, the purpose of this reflection is to identify to the thought of Saint Augustin how much to the Christian doctrine of the perseverance Dos Santos having as explicit justification the fact of that the augustinism workmanships had directly influenced the thought of the reformations, Martinho Lutero and Joo Calvin, as well as the elaboration of the Five Points of the Calvinism in the Snodo de Dort.
A doutrina da perseverana dos santos..., p. 50-69 Edson P. Lopes, Alcides S. El Atra, Divino G. da Silva, Eduardo S. Martins, Joo M. L. dos Santos, Raimundo M. M. Neto, Roni M. Piuchi
51
K E Y WO R DS
Augustin; Soteriology; Monergism; Sovereignty of God; Perseverance of the saints.
1 . I N T RO D U O
Nascido no sculo IV da era crist, Santo Agostinho veio a se tornar um dos principais colaboradores ao pensamento ocidental, tanto no campo da teologia quanto no da filosofia, at mesmo porque nele h um rico debate entre esses dois campos do conhecimento, assim como uma inegvel influncia da sua filosofia em sua teologia (TARNAS, 1991, p. 143). Poucos telogos so to relevantes para nossa poca quanto Agostinho. Em meio sua luta pessoal, surgiram perguntas que refletem muitos conflitos do homem moderno, com implicaes claramente filosficas e crists, tais como: o que exatamente o mal? Como ele entrou na criao? Por que somos to frequentemente incapazes de fazer o bem? Por que nos encontramos tantas vezes amando coisas erradas? Como podemos aprender a amar o bem? Como o pecado tem afetado nossa vontade e personalidade? Se Deus infinitamente amoroso e poderoso, por que o mundo est cheio de maldade e sofrimento? Quem Deus? Como podemos chegar salvao? Por essas e outras perguntas abrangentes que Agostinho se tornou um dos maiores telogos e filsofos da humanidade. Ferreira (2006a, p. 15) ento afirma que, dentre os quatro gigantes produzidos ao norte da frica, se encontra Agostinho. Este artigo discorre sobre um ensino (doutrina) especfico do pensamento agostiniano, por ele nomeado como O dom da perseverana, o qual proposto dentro da discusso sobre a graa de Deus. O presente artigo est dividido nas seguintes partes: a. vida e obras literrias, b. influncias filosficas que marcaram o pensamento de Santo Agostinho e c. a perseverana dos santos no pensamento de Agostinho. Por meio do estudo contextual da elaborao desse ensino por Santo Agostinho e das observaes feitas do texto de sua prpria autoria sobre o tema em questo, h de perceber como e por que esse filsofo e telogo veio a ocupar lugar de destaque na construo do pensamento ocidental.
52
CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE Volume 7 N. 1 2009
2 . V I DA E O B R A S L I T E R R I A S D E S A N TO AG O S T I N H O
Aurlio Agostinho nasceu em 354 d. C. em Tagaste, provncia romana da Numdia no norte da frica, filho de Patrcio o qual no era cristo at momentos antes de sua morte e de Mnica uma mulher crist de reconhecido fervor religioso. Esse casal se dedicou para oferecer ao filho uma educao que lhe abrisse as portas do magistrio; no entanto, ele no demonstrava interesse nos estudos e chegou a ser castigado por faltar s aulas, alm de no esconder o seu desgosto pela lngua grega (PESSANHA, 1999, p. 6). A figura da me de Agostinho aparece como algum que constantemente procurava conduzir o seu filho no caminho da religio crist, por isso orava por ele e por sua converso religiosa; em contrapartida, ele se desinteressava pelo texto bblico e pelo estilo de vida marcado pelos valores cristos. Agostinho (1961, p. 58-59) relata que no encontrou as respostas que procurava para suas angstias interiores no texto bblico; assim, desiludido com a religio cristo, veio a abandon-la e abraou por nove anos o convvio com os maniquestas (BONNER, 1963, p. 193-194). Com seu apetite pela filosofia despertado por um livreto de Ccero, o jovem Agostinho avidamente buscou na Bblia a imortalidade da sabedoria (AGOSTINHO, 1961, p. 58-59), mas sua leitura o decepcionou. A Bblia simplesmente me pareceu indigna de ser comparada com a majestade dos escritos de Ccero. Meu orgulho recusava sua simplicidade, e minha mente no lhe penetrava o ntimo (AGOSTINHO, 1961, p. 60). Em sua convivncia com os maniquestas, Agostinho procurou descobrir respostas a trs assuntos centrais que so explicitados nos seus escritos filosfico-teolgicos: a existncia e a natureza do mal; a natureza e a autoridade da Bblia crist; e a relao entre autoridade religiosa e a razo (BONNER, 1963, p. 193-194). A vida moral de Agostinho nesse perodo ganhava crescentes traos de sensualidade e libertinagem sexuais, sendo mais disciplinada apenas quando ele veio a estabelecer uma unio matrimonial duradoura com uma concubina em
53
372-385 d. C. Dessa relao nasceu-lhes o filho de nome Adeodato. Somente em 386 d. C., aos 32 anos de idade, Agostinho ento rompeu definitivamente com a filosofia maniquesta (STACCONE, 1991, p. 39). Os conhecimentos de filosofia grega e o maniquesmo, em contradio, se tornaram cada vez mais insuportveis para Agostinho, o que resultou no seu abandono do maniquesmo (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 412). Aps isso, ele abraou a filosofia neoplatnica que lhe ensinava a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Foi nessa poca (386 d. C.) de troca de matrizes filosficas referenciais que ele se voltou para os ensinos cristos e passou a enxergar maiores compatibilidades intelectuais e respostas aos seus anseios existenciais, ainda que os efeitos morais demorassem a aparecer pelo seu apego aos prazeres materiais. Conforme registram Altaner e Stuiber (1988, p. 413), quando Agostinho estava em meio a um agudo questionamento pessoal, ele se emocionou ao ouvir a histria do eremita Anto e do sucesso da sua austeridade ante os desejos da carne. Ao se dirigir a um jardim prximo, ele ouviu a voz de uma criana que dizia: Tolle lege (Toma e l), mas, ao procurar pela criana, nada encontrou, seno um livro onde estava escrito: Andemos honestamente, como de dia; no em [glutonarias], nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissolues, nem em contendas e inveja (Rm: 13:13). Essas palavras confortaram e determinaram o novo rumo da vida de Agostinho e, a partir da (setembro de 386 d. C.), ele passou a desenvolver razes explicativas para a f crist que abraara. Apesar de ter abraado o cristianismo, ele no resolveu imediatamente suas crises, e, segundo Ferreira (2006b, p. 19), enfrentou a difcil deciso de romper os laos que o prendiam a uma vida libertina. Durante alguns meses, ele se recolheu solido na companhia de uns poucos, como a sua me, o seu filho e alguns discpulos, indo para perto de Milo. Brown (1983, p. 14) destaca que nesse perodo Agostinho se dedicou ao estudo e prtica do texto bblico e da teologia em seu cotidiano. Aps o falecimento da sua me em stia, ele voltou para Tagasta, vendeu todos os seus bens, distribuiu o dinheiro
54
entre os pobres e fundou um mosteiro numa das suas propriedades, e assim cumpriu seu voto de desapego s coisas terrenas. Em 391 d. C., foi ordenado e, em 395 d. C., consagrado bispo da Igreja de Hipona, o que fez at a sua morte, ocorrida em 28 de agosto de 430 d. C. (FERREIRA, 2006b, p. 36-38). Nos seus 76 anos de existncia, Agostinho legou ao pensamento ocidental vrias obras que aqui seguem as principais listadas por Ferreira (2006b, p. 22-25): Contra os acadmicos, solilquios, a vida feliz e a ordem (386 d. C.); A imortalidade da alma e A gramtica (387 d. C.); A grandeza da alma (387-388 d. C.); O livre-arbtrio (388-395 d. C.); O mestre (389 d. C.); A msica (389-391 d. C.); A moral da Igreja Catlica e a moral dos maniqueus (388 d. C.); As duas almas (391 d. C.); Controvrsia contra Fortunato o maniqueu (392 d. C.); Sobre o Gnesis, contra os maniqueus (386391 d. C.); A verdadeira religio (389 d. C.); Questes diversas (389-396 d. C.); A utilidade do crer (391 d. C.); A f e o smbolo (393 d. C.); algumas Cartas e Sermes; Contra a epstola de maniqueu (397 d. C.), Contra Fausto, o maniqueu (398 d. C.); A natureza do bem (399 d. C.); O batismo (400 d. C.); Contra a epstola de Petiliano (401 d. C.); A unidade da Igreja (405 d. C.); A doutrina crist (397 d. C.); Confisses (398399 d. C.), Comentrio literal ao Gnesis (400-415 d. C.); A Trindade (400-416 d. C.); Os bens do matrimnio; A santa virgindade (401 d. C.); Cartas, sermes e comentrios aos Salmos; Os mritos e a remisso dos pecados (411-412 d. C.); O Esprito e a letra (412 d. C.); A natureza e a graa (415 d. C.); A correo dos donatistas (417 d. C.); A graa de Cristo e o pecado Original (418 d. C.); A alma e sua origem (419 d. C.); As npcias e a concupiscncia (419-420 d. C.); o Enquirdio (421 d. C.); dois livros Contra Juliano (421 d. C. e 429-430 d. C.); A graa e o livre-arbtrio e a Correo e a graa (426 d. C.); a Predestinao dos santos e o Dom da perseverana (428-429 d. C.); A Cidade de Deus (413-426 d. C.); o Cuidado devido aos mortos (421 d. C.) e as Retrataes (426-427 d. C.). Percebe-se na listagem das obras que Agostinho transita pelas mais diversas temticas, que, por sua vez, explicitam as influncias filosficas que marcaram seu pensamento, como ser visto a seguir.
55
3 . I N F LU N C I A S F I LO S F I C A S N O P E N S A M E N TO D E S A N TO AG O S T I N H O
Nas obras de Agostinho so abordados temas que, embora originados nas controvrsias teolgicas de seu tempo, se refletem em discusses nos mais diferentes perodos do estudo da teologia e da filosofia. Assim, para a compreenso do pensamento de Agostinho em suas dimenses e aplicaes, tornase relevante ponderar as circunstncias e influncias que motivaram suas reflexes teolgico-filosficas que resultaram na sua compreenso de mundo. De acordo com Tarnas (1991, p. 143), as interaes de Agostinho com certos pensadores foram fundamentais para demarcar seu pensamento por toda a sua vida. Desses pensadores, possvel destacar Mani, profeta persa que fundou o grupo religioso que carrega seu nome (maniqueus), em cujos ensinos Agostinho buscou descobrir o motivo da existncia do mal (BROWN, 2000, p. 46); Ambrsio, o bispo de Milo, cujo talento como expositor fez que Agostinho enxergasse as Escrituras crists como fonte de conhecimento espiritual (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p. 17); e Plotino, o filsofo alexandrino, em quem temos a representao neoplatnica em cujas obras Agostinho encontraria uma perspectiva filosfica que responderia s suas dvidas sobre a natureza de Deus e do mal (BOEHNER, 1985, p. 146-147). No incio de 242 d. C., proclamando-se um novo profeta na linha de Buda, Zoroastro e Jesus, o jovem mstico Mani comeou a pregar uma mensagem que fundia elementos mticos babilnicos, tica budista com uma teologia e terminologia crist dentro da estrutura dualista zoroastriana. Tal como os grupos gnsticos que os precederam, os maniqueus depositavam grande importncia no conhecimento, e esse aspecto gnstico-racionalista atraiu Agostinho em sua busca por respostas (STACCONE, 1991, p. 39). No maniquesmo, o universo retratado como um campo de batalha entre duas foras eternas e opostas: Deus, originalmente chamado de Ohrmazd ou Ahura Mazda, moda do zoroastrianismo, o poder positivo e bom; e Ahriman,
56
tambm conhecido como Ahura Mainyu, o poder malvolo (SCOTT, 1995, p. 78). Quando Ahriman, e seu domnio, O Reino das Trevas, invade o domnio de Deus, O Reino da Luz, a contaminao do universo espiritual provocada pelas hostilidades resulta na criao do mundo fsico (BONNER, 1963, p. 163). Para combater a invaso, Deus faz emanar de si dois seres de grande poder, o Pai da grandeza e a Me da vida, que, por sua vez, emanam de si o Homem Primal, um ser espiritual de grande poder que batalharia contra os demnios de Ahriman (SCOTT, 1995, p. 78-79). O Homem Primal, porm, foi derrotado e devorado pelos demnios. Apesar de o Homem Primal ser posteriormente resgatado, ainda sobraram fascas da luz divina, traos da natureza de Deus dentro deles; e sabendo disso, dois demnios, servos do princpio maligno, concentraram todas as fascas dentro de si e geraram o primeiro casal humano, Ado e Eva (BONNER, 1963, p. 1964-1967). Jesus desce ao mundo justamente para consolar essas criaturas compostas de fascas divinas e para ensin-las a escapar de suas prises fsicas para retornarem ao Reino da Luz. O maniquesmo, portanto, demonstrava uma viso negativa do corpo, mas muito positiva da alma. Os maniqueus consideravam [...] sua mente, sua piedosa alma seguramente incontaminada; ela era literalmente um farelo da substncia divina (BROWN, 2000, p. 50). Em razo dessa atitude para com o corpo e a alma, similar de muitos grupos gnsticos, o maniquesmo ensinava um ascetismo radical que poucos, os perfeitos, praticavam, enquanto os ouvintes, que compunham a maioria da comunidade maniqueia, apenas sustentavam a mesma filosofia e possuam algumas responsabilidades dentro do grupo. a essa segunda categoria que Agostinho pertencia (CAMPENHAUSEN, 2005, p. 334). Apesar de seu envolvimento, Agostinho tinha suas reservas para com o maniquesmo. A resposta oferecida ao problema do mal que o mal existe porque uma fora igual e coeterna ao bem foi problemtica para ele e o deixava receoso (STACCONE, 1991, p. 39). A viso de Deus como um ente corpreo tambm era aceita com alguma perplexidade, e o prprio Agostinho admite em suas Confisses que ele entendia Deus como um mar infinito que pervadia e preenchia
57
perfeitamente o universo como uma esponja (AGOSTINHO, 1961, p. 138). Agostinho comeou a ficar insatisfeito com as respostas do maniquesmo e desiludido pela conduta e falta de conhecimento de alguns lderes da religio, a ponto de gradualmente perder sua f no maniquesmo (BENTLEY-TAYLOR, 1980, p. 27-29). Porm, as perguntas levantadas em sua mente durante seu tempo com os maniqueus, sobre a natureza de Deus, a existncia do mal, o carter do corpo e da matria, e a criao do universo, iriam figurar proeminentemente em seus escritos futuros. Agostinho estava insatisfeito, decepcionado e cada vez mais incrdulo em sua postura religiosa quando ele foi para Milo. Com essa atitude ctica encontrou Ambrsio, bispo daquela cidade, cuja influncia sobre seu pensamento foi decisiva e permanente (BROWN, 2000, p. 79-81). Ambrsio se tornou um destacado bispo de Milo e entregou-se inteiramente a esse ofcio eclesistico distribuindo a sua riqueza aos pobres, promovendo a educao crist e filosfica, e dedicando-se a promover doutrina catlica; por fim, provou ser um hbil orador e expositor da Bblia crist (SPANNEUT, 2002, p. 151-152). E foi especialmente este ltimo aspecto de seu ministrio que impactou Agostinho quando esse chegou a Milo, em 384 d. C. (OLSON, 2002, p. 261-262). Ambrsio era um proponente da interpretao alegrica da Bblia, talvez pela grande influncia de Orgenes e Flon sobre seu modo de pensar. Nesse mtodo de interpretao, Ambrsio buscava desvendar significados escondidos, espirituais, em textos bblicos, particularmente veterotestamentrios, que primeira vista pareciam chocantes aos leitores de sua poca (CAMPENHAUSEN, 2005, p. 254-255). Uma prtica favorita de Ambrsio era descobrir alegorias teolgicas e morais, muitas vezes abordando temas filosficos, em narrativas do Antigo Testamento. Assim, por exemplo, ele usava a histria da peregrinao de Abrao como alegoria da progresso do homem, do paganismo ao cristianismo; usava Caim e Abel como representaes, respectivamente, do povo judeu e do povo cristo (MORESCHINI; NORELLI, 2000, p. 348). Spanneut (2002, p. 162-164) escreve que na exegese
58
de Ambrsio Alegoria e tipologia misturam-se numa procura progressiva de Deus. [...] Essa exegese jamais um exerccio acadmico. uma lectio divina, uma leitura meditada sob o olhar de Deus. Ambrsio desafiava a noo de Agostinho de que o cristianismo era uma religio para pessoas fracas, estultas e sem entendimento. Ambrsio provava que era possvel ser intelectual, eloqente, corajoso e cristo (OLSON, 2002, p. 262), e Ambrsio gradualmente mudou o modo como Agostinho via a Bblia. Embora inicialmente o bispo tenha capturado a ateno de Agostinho com seu virtuosismo oratrio, pouco a pouco Agostinho foi convencido de que os relatos bblicos que antes considerara rudes e chocantes poderiam conter verdades espirituais alm do que ele tinha imaginado (BENTLEYTAYLOR, 1980, p. 31-32). Abandonando a necessidade de uma interpretao literal do que estava escrito e optando pela leitura alegrica e mstica de Ambrsio, Agostinho passou, tentativamente, a confiar na Bblia (CAMPENHAUSEN, 2005, p. 336). Essa confiana em Ambrsio e sua subsequente confiana na Bblia podem ser claramente vistas nas Confisses, onde Agostinho (1961, p. 115-116) escreve:
Tambm me alegrava de que as Antigas Escrituras da lei e os profetas j no me fossem propostas na interpretao anterior [literal], em que me pareciam absurdas, quando eu acusava teus santos de pensamentos que nunca haviam tido. Alegrava-me ouvir a Ambrsio dizer muitas vezes em seus sermes ao povo, recomendando com muito zelo a verdade: a letra mata e o Esprito vivifica. E, levantando o vu mstico, revelava-me o significado espiritual de passagens que, segundo a letra, pareciam ensinar um erro.
Essa tentativa de conciliar a filosofia e o mundo com a Bblia seria uma preocupao constante de Agostinho como telogo. E at na sua ltima obra completa, O dom da perseverana, que o foco deste artigo, o telogo embasa seus argumentos quase inteiramente sobre a Bblia crist e cita com autoridade a obra de Ambrsio, a quem ele repetidamente chama de bem-aventurado (AGOSTINHO, 1999b, p. 266, 281).
59
4 . O D O M DA P E R S E V E R A N A E M S A N TO AG O S T I N H O
Pontuadas a vida e as obras literrias e as influncias que marcaram o pensamento de Agostinho, a partir de sua obra O dom da perseverana mister focar seu pensamento acerca do ensino que trata da perseverana.
4 . 1 A M I G O S E I N I M I G O S D O D O M DA PERSEVERANA
Ambos os grupos foram importantes para a formulao da doutrina sobre O dom da perseverana. Os que apoiavam o ensino dessa doutrina so aqui chamados amigos, e os que foram seus oponentes so aqui nomeados inimigos. A) Amigos do dom da perseverana So Cipriano uma autoridade citada para fundamentar a doutrina da perseverana como um dom de Deus concedido aos que a pedem, sem mrito algum nesses (AGOSTINHO, 1999b, p. 210). A influncia daquele em Agostinho pode ser percebida at mesmo no estilo, pois Altaner e Stuiber (1988, p. 181) afirmam sobre o opsculo Ad Donatum de Cipriano: parece um preldio das Confisses de Santo Agostinho. So Gregrio outra autoridade citada como algum que tambm cria e ensinava ser dom de Deus o crer em Deus e confessar o que cremos (AGOSTINHO, 1999b, p. 267). O pensamento de Gregrio corroborava a necessidade da graa divina, pois ele fala claramente das funestas conseqncias do pecado de Ado (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 181). Dessa maneira, Agostinho respaldou o seu ensino sobre a perseverana como um dom de Deus e no como uma obra da competncia humana, confirmando que esse ensino da perseverana como uma graa j era o entendimento de destacados telogos anteriores sobre o fiel ensinamento bblico. B) Inimigos do dom da perseverana Hamman (1995, p. 147) destaca que nos dias de Agostinho trs controvrsias abalaram a
60
frica: maniquesmo, donatismo e pelagianismo, e, dentre esses opositores ao ensino do dom da perseverana, destacam-se os pelagianos. Hamman (1995, p. 149) afirma que, embora no se deva restringir a atividade de Agostinho controvrsia pelagiana, esta ocupou vinte anos da sua vida, pois ele considerou os ensinos pelagianos como hereges juntamente com os semipelagianos (AGOSTINHO, 1999a, p. 209); nesses ensinos Agostinho via um erro triplo: 1. a negao de que a graa divina era concedida sem mritos humanos; 2. a negao de que ningum consegue viver sem pecar; e 3. a negao de que os efeitos do pecado original se estendem a todos os homens e ao homem todo desde o seu nascimento, efeito esse que s seria quebrado pela regenerao graciosa (AGOSTINHO, 1999b, p. 216). Fato que tanto os amigos quanto os inimigos da doutrina do dom da perseverana foram importantes para a sua formulao. Aqueles, ao oferecem subsdios de pensamento e de respaldo histrico s doutrinas da graa, e estes, ao provocarem respostas crists combativas aos ensinos considerados estranhos ao cristianismo de Agostinho.
4 . 2 . O Q U E O D O M DA PERSEVERANA?
Tendo conhecido quais os principais personagens que estimularam Agostinho formulao da doutrina da perseverana como um dom de Deus, relevante compreender sua definio e o seu significado especfico no texto em estudo, O dom da perseverana. A) Definio do dom da perseverana A perseverana dos santos um dom de Deus com a qual o fiel persevera no amor a Cristo at o final da sua vida. Essa perseverana inclui as lutas presentes contra o pecado e no pode ser assim considerada aquela perseverana de certo tempo da vida, pois, sendo um dom de Deus, a perseverana de Mt 10.22: Aquele que perseverar at o fim ser salvo (AGOSTINHO, 1999b, p. 209, 213). B) O ensino sobre o dom da perseverana Visto que a perseverana dos santos a fidelidade na f em Cristo at o final da sua
61
vida, o que lhe garante a salvao que essa perseverana um dom de Deus dado definitivamente at o final da vida do verdadeiro cristo, ento a perseverana final uma graa maior que todas as outras graas juntas (AGOSTINHO, 1999b, p. 212). Agostinho (1999b, p. 230) reconhece o testemunho bblico de que no est nas mos dos homens, mas do Senhor, o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12), e dele que o homem recebe iluminao ao corao; ele quem alimenta os seus pensamentos e lhes confere a f que atua pela misericrdia e graa. Agostinho (1999b, p. 230) pontua ainda que no h no homem poder algum que o capacite na preservao das graas, por essa razo recebe tudo de Deus, que o capacita para tal, fazendo dele um verdadeiro cristo. Na obra O dom da perseverana, percebe-se que Agostinho considera o ato da perseverana na f e no amor a Cristo at o final da vida do cristo como a doutrina bblica da perseverana final, definitiva e salvfca dos santos. Essa perseverana, que no pode ser perdida por quem j a possui, reconhecida por Agostinho como um dom de Deus, no dependendo de nenhum mrito humano; vinda do Senhor, portanto, a segurana de que ela uma perseverana final, a maior de todas as graas que um pecador recebe de Deus para que ele se torne um cristo. A compreenso da graa soberana de Deus aqui explcita foi amadurecendo em Agostinho, pois inicialmente ele no a reconhecia como absoluta sobre os cristos (LANE, 2000, p. 68-69), mas, medida que refletia mais sobre a sua f, mais amadurecia a ideia da perseverana fundamentada na atuao soberana de Deus (WILSS, 1999, p. 115-116). Quais seriam, ento, as implicaes dessa doutrina da perseverana conforme defendida por Santo Agostinho? Como entender os desdobramentos desse ensino?
4 . 3 . E N T E N D E N D O O D O M DA PERSEVERANA
A doutrina da perseverana dos santos como ensinada por Santo Agostinho em O dom da perseverana, o resultado de vrios outros ensinamentos associados, dos quais aqui se destacam apenas algumas das principais doutrinas.
62
A) Providncia e perseverana Percebe-se a doutrina da providncia divina quando Agostinho reconhece que, em virtude da incapacidade natural do homem de permanecer fiel a Deus, este no permite queles que esto ligados a si o afastar-se definitivamente dessa relao, e isso Deus faria at mesmo controlando a exposio do cristo s diversas tentaes (AGOSTINHO, 1999b, p. 223, 225). Na concepo de Agostinho, portanto, a perseverana uma realidade que se deve ter por segura na vida dos cristos por ser resultante do eficiente e imutvel propsito divino de preservar fiis a si aqueles que ele pela sua graa salvou, implicando que a mesma graa que salva a que preserva salvo quem por ela foi remido. B) Predestinao e perseverana Ainda que seja uma doutrina considerada polmica at os dias de hoje, o ensino sobre a predestinao tambm corrobora a coerncia com doutrina da perseverana como graa de Deus. Sobre a relao entre predestinao e perseverana, vale ressaltar as palavras do prprio Agostinho (1999b, p. 246):
[...] tanto para comear como para preservar, a graa de Deus concesso no de acordo com nossos merecimentos, mas uma ddiva conforme sua oculta, justa e misericordiosa vontade. Pois, os que predestinou, tambm chamou (Rm 8.30), com a vocao da qual est escrito: os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Rm 11.29).
Percebe-se nas palavras citadas que tanto a graa a causa absoluta da predestinao como a mesma graa preserva os predestinados, fazendo-os perseverar nessa f (AGOSTINHO, 1999b, p. 256). Assim, a antiga acusao de que a doutrina da predestinao uma afronta aos atributos da justia e da misericrdia em Deus refutada por Agostinho precisamente quando ele afirma que a expresso de ambos os atributos deve ser percebida distintamente entre os homens, pois a justia um dever do qual o devedor no pode reclamar a paga, e a misericrdia uma ddiva da qual o perdoado s pode agradecer a graa. por isso que Brown (2000, p. 408) assinala o fato de que Agostinho defendeu ser a predestinao uma doutrina aceita e proclamada pela Igreja desde a sua origem histrica.
63
Por conseguinte, percebe-se que a disputa teolgica vivenciada por Agostinho relativa predestinao e perseverana visava estabelecer quem o motivo eficiente da salvao do cristo. Pelgio e suas variantes teolgicas entendiam que a liberdade real de escolha humana qual se curvam Deus e suas graas, concedendo-lhes o necessrio salvao. Agostinho e suas variantes teolgicas entendiam que a escolha divina qual se submetem os eleitos para receber as graas necessrias salvao. C) Prescincia e perseverana A doutrina da prescincia divina, que discorre sobre o conhecimento prvio de Deus, tambm corrobora a formulao teolgica agostiniana sobre o dom da perseverana. Agostinho (1999b, p. 234-235) refuta o conceito de um julgamento divino antecipado sobre males e virtudes que seriam feitos pelos homens; sendo assim, ele tambm no interpreta a prescincia como o fator causador da predestinao, como se predestinar fosse a simples anuncia divina em resposta ao reconhecimento prvio de virtudes que o onisciente previra existir naqueles que viriam a se salvar, como se pode verificar nestas suas palavras: a graa de Deus concedida no de acordo com nossos mritos, e no eco do ensino paulino de que a graa s graa se efetivamente no envolver obra, mrito ou potencial algum no pecador eleito; toda a razo da predestinao est em Deus apenas (AGOSTINHOb, 1999, p. 243, 264). Por fim, o ensino bblico sobre a unio mstica dos cristos com Cristo usado por Agostinho (1999b, p. 225) para defender a doutrina da perseverana dos santos. Ele afirma:
[...] o Cristo um todo com seus membros, que so a Igreja, a qual seu corpo, sua plenitude. Quando a mo de Deus est sobre o homem, para dele no nos afastarmos, chega at ns a obra de Deus (pois isto a mo de Deus), a qual faz que permaneamos em Cristo com Deus, e no em Ado afastados de Deus. Pois em Cristo coube-nos a sorte de sermos predestinados segundo o conselho de vontade daquele que faz todas as coisas. Esta , portanto, a mo de Deus, no a nossa, a qual no permite nosso afastamento dele.
Baseado no princpio da relao espiritual indissolvel entre os cristos e Deus por meio de Cristo, Agostinho (1999b,
64
p. 249) sustenta e interpreta a perseverana dos santos como obra divina nos fiis, afirmando ainda que s possvel a converso se esta for condicionada predestinao eterna, pois somente a graa divina dispe os homens resposta com f. Em Agostinho (1999b, p. 22,25), a perseverana dos santos resultado da predestinao eterna de Deus, a execuo do plano eternamente traado e, logicamente, conhecido por Deus, para os eleitos, livre e graciosamente amados por ele desde sempre. Essa mesma lgica inclui tambm as crianas desde a mais tenra idade, pois no h outro fator de salvao seno a graa divina; e no h outro fator de condenao seno o mrito pessoal recebido pelo pecado original. A doutrina agostiniana sobre a graa de Deus como a causa eficiente da salvao conduziu logicamente o seu ensino predestinao (BERKHOF, 1992, p. 123). Como ensina Santo Agostinho em O dom da perseverana, essa doutrina apresentada relacionada a vrios aspectos da vida prtica crist. Agostinho, conforme a hermenutica de Gonzales (1991, p. 170) ao discorrer essa doutrina, tem como foco um cristianismo no apenas terico, mas tambm prtico; da Agostinho explicitar a partir da doutrina da perseverana alguns fundamentos prticos que deveriam envolver a vida de todos os cristos. A) Orao Agostinho (1999b, p. 217) relaciona a doutrina da perseverana com a prtica da orao expressando que fora natural Igreja interpretar a perseverana como uma graa que concedida por Deus, por isso a Igreja estimulada a uma vida de orao.
Portanto, vivemos com maior segurana, se atribuirmos tudo a Deus do que se lhe dermos uma parte e nos reservamos a outra. [...] assim pedimos que ningum insolenemente se ensoberbea, ningum com orgulho e arrogncia atribua algo a si e ningum se vanglorie de confessar a Cristo e por ele padecer. [...] Assim, precedendo a humilde e submissa confisso de nossa limitao e atribuindo tudo a Deus, o que pela orao se pedir a Deus com temor seja por ele concedido na sua misericrdia.
B) Na pregao Na resposta queles que acusavam a doutrina da perseverana de ser prejudicial pregao bblica, Agostinho
65
(1999b, p. 247, 257, 269) rebate com a afirmao de que esse era o ensino e a pregao do apstolo de Paulo, o incansvel Doutor dos Gentios. O valor das pregaes do prprio Agostinho reconhecido por Campenhausen (2005, p. 399), assim como a influncia dessas sobre os seus ouvintes. Brown (2000, p. 248) informa que o segredo do poder dos sermes de Agostinho estava em sua sintonia crescente com a sua congregao medida que progredia em seu sermo. O povo reconheceu desde cedo as virtudes de Agostinho como pregador; e dos seus sermes que foram preservados, Pessanha (1996, p. 9,10) lembra que chegou at os dias de hoje um nmero de quinhentos. A prudncia de Agostinho (1999b, p. 274-275, 277) quanto ao uso apropriado e pregao devida dessa doutrina percebida em sua exortao aos pregadores de que esses no deveriam anunci-la de modo a oferecer oportunidade de ser rejeitada, mas com aplicaes prticas que exortassem e confrontassem os ouvintes as suas respostas com sinais que evidenciassem uma relao sadia com Deus. C) Na piedade A doutrina da perseverana usada por Agostinho (1999b, p. 221, 226) tambm para exortao piedade crist, pois, ao saber que fruto da graa divina e no de nenhum mrito seu, o cristo no tem do que se orgulhar, mas reconhecer diariamente sua dependncia da divina graa. Agostinho (1999b, p. 248, 270) alerta que a motivao para a f e a prpria f so frutos da graa divina, pelo que nenhum cristo deve se gloriar por crer em Deus, pois de Deus se recebe a f; e baseado nisso ele exorta quem no a possui a rogar ao Senhor que a conceda, pois ele nos outorga a f, se lhe dissermos de corao: concedei-me o que ordenais. Eis mais uma demonstrao do uso da doutrina como um estmulo piedade crist. Agostinho (1999b, p. 274-275) via na presena ou na ausncia da piedade na vida das pessoas a evidncia respectiva de ser um predestinado ou no; e assim ele prope o uso da doutrina, que dessa maneira no d margens licenciosidade. Por fim, Agostinho (1999b, p. 276) faz uso da doutrina da graa divina at para exortar assim os cristos prtica da intercesso em favor da converso de pessoas: Com efeito, Deus que sempre levou a cabo tudo o que predestinou, quis
66
que rezssemos pelos inimigos da f, e assim compreendssemos que ele outorga o dom da f tambm aos infiis e faz com que queiram os que no querem. Dessa maneira, Agostinho tentava mostrar como se deve usar pastoralmente tal doutrina, e que, portanto, ela no pode ser considerada um desestmulo vida crist; pelo contrrio, devidamente compreendida e anunciada, a doutrina da perseverana dos santos, como uma expresso da graa divina, deve servir de poderoso estmulo piedade crist.
5. CONSIDERAES FINAIS
No estudo de O dom da perseverana, h de reconhecer a legitimidade das seguintes palavras de Lane (2000, p. 254): Agostinho foi o maior telogo cristo desde o apstolo Paulo. Ele o Pai da Igreja Ocidental. Seus pensamentos dominaram a Idade Mdia, particularmente quanto sua contribuio concernente s doutrinas da graa. Ficou explicitado que a doutrina da perseverana dos santos est relacionada no texto s doutrinas crists clssicas com a do pecado original e seus agudos efeitos, a do ser de Deus e seus atributos absolutos e a da unio mstica e absolutamente segura dos fiis com o Filho de Deus, as quais em conjunto garantem aos fiis a certeza plena da perseverana dos santos, embora, curiosamente, ele sustente que ningum pode saber se um dos predestinados at que chegue ao fim da vida, pois os eleitos, segundo ele, so apenas aqueles que terminam a sua vida sustentando fielmente a f em Cristo (AGOSTINHO, 1999b, p. 209, 213).
REFERNCIAS
AGOSTINHO (Santo). Confessions. Middlesex: Penguin, 1961. _______. A cidade de Deus. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1991. _______. A graa. So Paulo: Paulus, 1999a. v. 2.
67
AGOSTINHO (Santo). Confisses. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999b. ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obras e doutrina dos Padres da Igreja. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1988. BENTLEY-TAYLOR, D. Augustine: wayward genius. Grand Rapids: Baker, 1980. BERKHOF, L. A histria das doutrinas crists. So Paulo: PES, 1992. BOEHNER, P. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa. Petrpolis: Vozes, 1985. BONNER, G. Saint Augustine of Hippo: life and controversies. Norwich: Canterbury, 1963. BROWN, C. Filosofia e f crist. So Paulo: Vida Nova, 1983. BROWN, P. Augustine of Hippo a biography. Los Angeles: University of California, 2000. CAMPENHAUSEN, H. Von. Os pais da Igreja. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. FERREIRA, F. Agostinho de A a Z. So Paulo: Vida, 2006a. _______. Pensadores cristos. So Paulo: Vida Nova, 2006b. GONZALES, J. Uma histria ilustrada do cristianismo. So Paulo: Vida Nova, 1991. v. 2. HAMMAN, A. G. Para ler os padres da Igreja. So Paulo: Paulus, 1995. LABRIOLLE, P. Confissions. Paris: Societe de Edition Les Belles Lettres, 1947. LANE, T. Pensamento cristo. 2. ed. So Paulo: Abba, 2000. v. 1. MATOS, A. S. Fundamentos da teologia histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. MORESCHINI, C.; NORELLI, E. Histria da literatura crist antiga grega e latina. So Paulo: Loyola, 2000. v. 2, t. 1. OLIVEIRA, P. S. Introduo sociologia. So Paulo: tica, 2002.
68
OLSON, R. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2002. PESSANHA, J. A. M. Santo Agostinho. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996. RAMOS, F. M. T. A ideia de Estado na doutrina tico-poltica de Santo Agostinho. So Paulo: Loyola, 1984. SCOTT, T. K. Augustine: His thought in context. New York: Paulist Press, 1995. SPANNEUT, M. Os padres da Igreja. So Paulo: Loyola, 2002. v. 2. STACCONE, G. Filosofia da religio: o pensamento do homem ocidental e o problema de Deus. Petrpolis: Vozes, 1991. TARNAS, R. The Passion of the Western Mind. New York: Ballantine, 1991. WILLS, G. Santo Agostinho. Rio de Janeiro: Objetiva, 1999.
69

1124 3161 1 PB

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

1124 3161 1 PB

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

3

Вам также может понравиться