Anpuh S16 15

ANAIS DO XVIQ SIMPSIO DA ASSOCIAO NACIONAL DOS
PROFESSORES DE HISTRIA - RIO DE JANEIRO, 22 A 26 DE JULHO DE 1991.

HISTRIA EM DEBATE
Problemas, Temas e Perspectivas
ANPUH: 30 anos
CNPq InFour
Msica no Brasil: Histria e
Interdisciplinariedade
Algumas Interpretaes (1926-80)
INTRODUO
Arnaldo Daraya Contier
"Les beaux vers portent en eux leur mlodie"
(Lamartine)
Os estudos sobre a Histria nova da Msica visam, de um lado,
analisar a linguagem em seus aspectos tcnicos-estticos e, de outro, discutir
as razes polticas, ideolgicas, econmicas da utilizao de uma obra e a sua
respectiva decodificao por um determinado grupo ou segmento social
numa formao histrica" cronologicamente" determinada.
Os sentidos enigmticos e polissmico dos signos musicais favorecem
os mais diversos tipos de escutas ou interpretaes - verbalizadas, ou no - de
um pblico ou de intelectuais envolvidos pelos valores culturais e mentais,
altamente matizados e aceitos por uma comunidade ou sociedade. A partir
dessas concepes, a execuo de uma mesma pea musical pode provocar
mltiplas "escutas" (conflitantes, ou no) nos decodificadores de sua
mensagem, pertencentes s mais diversas sociedades, de acordo com uma
perspectiva sincrnica ou diacrnica do tempo histrico.
Constata-se, portanto, a exteriorizao da msica no momento de sua
execuo pelo(s) intrprete(s) nas sociedades capitalistas, ou no,
possibilitando, dessa maneira, a criao de novas relaes sociais ou estticas.
As possveis conexes entre compositor + obrajintrprete(s)j"pblico(s)"
estabelecem-se no mbito de uma teia de significantes a significados de
coloraes literrias, religiosas, antropolgicas, ideolgicas, polticas,
econmicas, psicanalticas, semiticas, biolgicas, histricas.
As transformaes histricas da sociedade brasileira e as diversas
mudanas esttico-sociais da msica, durante o sculo XX,
Anais do XVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH Rio de Janeiro, julho 1991
152
surgimento de trabalhos escritos pelos intelectuais partidrios de autonomia
total ou relativa de uma pea musical em face de outros campos de
conhecimento ou preocupados com a sua utilizao pelos idelogos do Estado
Novo e pela indstria cultural no momento da" crise" da chamada economia
colonial, por exemplo.
Verifica-se, a partir dessas transformaes, o surgimento consciente
de uma produo historiogrfica fundamentada numa leitura bipolarizada
(interdisciplinar) do signo musical: literatura e msica; sociologia e msica;
ideologia, poltica e msica; histria e msica; indstria cultural e msica.
Neste estudo, essa produo de natureza interdisciplinar, foi agrupada
em trs tendncias principais:
P) anlises descritivas do "fato musical" e o enaltecimento dos "vares
ilustres" (os chamados "gnios" da criao artstica conforme a tradio
musicolgica alem do sculo XIX: romantismo e positivismo);
2
) ensaios-problemas fortemente influenciados pelas teorias de T. W. Adorno,

Umberto Eco, Antonio Gramsci, Edgar Morin, Roland Barthes, entre outros;
3) anlises realizadas pelos historiadores de ofcio (pouqussimas reflexes).
De acordo com os critrios metodolgicos estabelecidos pelo "Grupo
dos Annales" (fundado em Paris, em 1929), a Histria passou a ser considerada
uma /I cincia" com uma vocao implcita para o campo da
interdisciplinariedade. Lucien Febvre, em alguns de seus textos, criticava o
isolamento do historiador em face aos "progressos" nos mais diversos tipos
de pesquisas desenvolvidas nas reas de Sociologia, Geografia, Demografia,
Economia, Lingstica e, em funo dessa /I solido" constatava a excessiva
compartimentao do conhecimento histrico.
A partir dos anos 40, os historiadores franceses, ligados ao "G rupo dos
Annales"
153
I - MSICA E INTERDISCIPLINARIEDADE: ALGUMAS REFLEXES
HISTRICAS
" ... os estudos histricos sobre o imaginrio so um exemplo bastante bom de atual
redistribuio das cartas entre a histria e as cincias sociais, de um lado, e entre a
histria e as histrias ... de literatos e estetas de outro. Terrorismo do historiador
hodierno? Sem dvida no, antes exigncia contempornea do tempo como dimenso
mestra de qualquer pesquisa sobre o homem e sobre as sociedades humanas."
(Evelyne Patlagean)
A produo "historiogrfica" sobre a msica no Brasil intensificou-se
a partir do debate sobre a construo de discursos sobre o modernismo (anos
20). As publicaes de alguns ensaios(l) escritos "no calor da hora" por Renato
Almeida, Mrio de Andrade e Graa Aranha prendiam-se, consciente ou
inconscientemente, s novas concepes sobre: a) brasilidade; b) identidade
nacional e cultural; c) o folclore como smbolo da "fala do FOvo" a ser
pesquisado e "aproveitado" pelo compositor erudito em suas obras; d) a
modernidade musical fundamentada nas concepes de: Arte Pura; polifonia;
polirritmia; polimodalidade; novas pesquisas timbrsticas.
Fundamentalmente, esse ensastas (literatos-historiadores)
procuravam enaltecer os compositores do "passado" (sculo XIX) ou do
"presente" (dcadas de 1920 e 30), a partir de um "programa" baseado na
nacionalizao da arte musical. Por esse motivo, baseavam-se numa concepo
evolucionista e teleolgica da Histria, desde as prticas artsticas introduzidas
pelos jesutas (cantos mondicos ou polifnicos importados da Europa),
durante o sculo XVI, at concretizar-se atravs da transfigurao da tradio
popular no campo da msica nacional erudita. Esses intelectuais almejavam
declarar a independncia musical do Brasil em face dos plos culturais
europeus no momento da concretizao do projeto modernista.
A fase nacionalista caracterizou-se conforme Renato Almeida e Mrio de
Andrade pela criao "coletiva" de um grupo de compositores preocupados
esttica e culturalmente com esse "momento-sntese", definido como o ponto
culminante de toda a Histria da msica no Brasil. Por essa razo, Renato
Almeida, autor da Hist6ria da Msica Brasileira (1926), considerava a obra
villalobiana como um" sintoma" do surgimento do "homem novo", capaz de criar
obras intrinsecamente" comprometidas" com o carter nacional do brasileiro, sob
o ngulo musical. Mrio de Andrade, em contrapartida, defendia a vinda de um
Messias- msico somente, numa fase chamada de cultural ou nacional, momento
histrico e utpico, caracterizado pela "liberdade esttica"
154
Implicitamente, sob matizes muito tnues, Mrio de Andrade e Rena to
Almeida" explicaram" o surgimento da Nao com a independncia poltica
ocorrida em setembro de 1822. Entretanto, essa "Nao" sob o ponto de vista
cultural, somente comeou a ser esboada, conforme os inttlectuais, a partir
do fim da Primeira Guerra Mundial (1918), com o Centenrio da Independncia
e a Semana de Arte Moderna (1922). Por esse motivo "histrico", esses
ensastas admitiam a inexistncia de um "povo brasileiro", durante os sculos
XVI, XVII, XVIII e XIX, devido compartimentao dos valores culturais
mantidos entre os "brancos", os "negros" e os "indgenas". De acordo com
esta interpretao da Histria, os compositores brasileiros foram" obrigados"
a escrever suas obras baseando-se nos princpios estticos adotados por F.
Liszt ou G. Verdi, ou ainda, por R. Wagner. Os aspectos veristas ou "italianos"
presentes na obra de Carlos Gomes passaram a ser explicados pelo conceito
de "internacionalismo musical" devido ausncia no Brasil de uma tradio
popular e nacional capaz de "determiRilr" uma outra diretriz tcnico-esttica
"autctone". Assim, a indeciso de uma raa(3) provocou a construo de
obras" aliengenas" escritas pelos mais diversos autores do sculo XIX.
Esses literatos e musiclogos acreditavam na existncia" real e concreta"
de condies histricas capazes de provocar um desencadeamento de uma
"cruzada" em prol de um" segundo descobrimento do Brasil": a msica como
"reflexo" das mais diversas falas populares antropofagicamente internalizadas
no "povo brasileiro", visto como a sntese de todas as etnias e nacionalidades
(negros, brancos, amarelos, portugueses, italianos, espanhis ... )
Os sons produzidos pelo" povo" em suas cantigas de roda, Folias de
Reis, cantos de trabalho, Bumba-meu-boi foram decodificados pelos
modernistas (literatos e msicos) como smbolos de um projeto utpico a ser
concretizado, futuramente por um grupo de compositores solidrios com os
critrios metodolgicos esboados por Renato Almeida e Mrio de Andrade.
E o despertar do gosto de um "pblico" hipottico em face da aceitao desses
novos sons foi pensado pelos intelectuais modernistas, a partir de um amplo
projeto, de matizes pragmticos, que deveria se apoiar nas seguintes prticas:
1 i.\) implementao de uma ampla reforma pedaggica nos currculos e nos
programas das escolas de msica do pas, incluindo novas disciplinas capazes
de envolver alunos e professores em torno da "brasilidade musical";
2i.\)
155
31) introduo nas escolas primrias e secundrias o ensino de msica, de
coloraes folclrcas e cvicas, para despertar nas crianas o gosto pela
msica brasileira;
4
) mediante a publicao de crticas nos jornais, induzir os responsveis pelos

programas das rdios e pela seleo de repertrios pelas empresas do disco
no sentido de substituir as chamadas msicas ligeiras e popularescas de
"baixo teor esttico" pelas peas cultas de autores modernistas.
Esses enfoques temticos e tcnico-estticos, formulados pelos
historiadores-literatos modernistas, ora transfiguravam-se numa proposta
marcadamente esttica (busca do "som nacional", puro e livre), ora
metamorfoseavam-se num projeto ideolgico, quando interpretavam o
momento histrico (dcadas de 20 e 30) como o smbolo atraso econmico,
filosfico, cultural do Brasil. Nessa fase de transio histrica, chamada pelos
modernistas de "construo" de um programa cujo teor esttico, sob o ponto
de vista de experimentao, no deveria igualar-se s obras dos chamados
"gnios" da Histria da Msica, como Johann Sebastian Bach ou Wolfgang
Amadeus Mozart, considerados "seres sem ptria". Somente aps a
"superao" atraso, tornar-se-ia possvel criar uma msica nacional,
esteticamente livre.
Entretanto, o ponto nodal desse dilema fundamentava-se na pesquisa
folclrica - o popular na cultura - e a sua transfigurao no campo da Arte Pura
- o nacional da cultura erudita pelos compositores envolvidos com a construo
de uma msica brasileira. Essas concepes de cultura e de Histria foram
mantidas durante as dcadas de 40, 50 e 60 pelos historiadores e pelos artistas
brasileiros(4) .
Paradoxalmente, a criao do chamado "som nacional" continuou
representando uma incgnita, sendo decifrado, ora sob o ngulo do significado
(historiadores), ora sob a perspectiva do significante (compositores). Alguns
compositores, como por exemplo, Camargo Guarnieri, julgaram-se os nicos
"proprietrios" dessa herana cultural, procurando definir a ambigidade do
signo, a partir do significante, a fim de provar genrica e "confusamente" a
concretizao do "som nacional" em suas respectivas obras(5), realizando,
assim, o sonho de Mrio de Andrade a respeito da chegada do Messias-
msico.
Nos fins dos anos 60 e incio dos anos 70, essa herana cultural oriunda
do modernismo, fragmentou-se a partir de uma srie
156
sob novos enfoques terico-metodolgicos. Essa diversificao de temas e
problemas em linhas gerais, pode ser explicada, sob o ponto de vista histrico,
a partir das seguintes hipteses:
1 l) a formao do chamado "Grupo Msica Nova" (1961-3 a 81-2) constitudo
pelos compositores Willy Corra de Oliveira, Gilberto Mendes, Rogrio
Duprat, entre outros, introdutores de novos problemas tcnico-estticos
(sistema dodecafnico, serialismo) e, num segundo momento, poltico (a arte
engajada conforme pressupostos marxistas-Ieninistas - H. Eisler);
2l) a atuao contundente dos poetas concretos no campo da msica erudita
e popular (Augusto de Campos, Dcio Pignatari e Haroldo de Campos) -
Tropicalismo -, colocam em xeque o folclore como a principal fonte de
inspirao do artista;
3l) a criao de Departamentos de Msica em algumas Universidades (UnB;
USP; UNICAMP; UNESP) e a contratao de alguns professores no envolvidos
diretamente com a esttica villalobiana: W. C. de Oliveira; M. Phillipot; G.
Mendes (anarquismo-dadasmo); Jorge Antunes;
4
l
) a divulgao de autores por alguns professores de sociologia, poltica,
filosofia, semitica e a instaurao de debates de obras desse tericos envolvidos
com as mais d.iversas interpretaes sobre a msica popular e a indstria
cultural; a verbalizao do canto como instrumento de legitimao de matizes
ideolgicos dominantes, as possveis conexes entre lrica e contraponto
favorecendo, assim, o afloramento de novos trabalhos acadmicos(6l;
9) a divulgao de peas musicais, ainda desconhecidas pelos alunos de
composio e pelo pblico em geral, de autoria de Arnold Schoenberg, Alban
Berg, Anton Webern, Erik Satie, K. Stokhausen, Jonh Cage, Pierre Schaeffer,
Pierre
157
Pretende-se, a partir dessa anlise globalizante, na parte II indicar algumas
interpretaes afloradas no bojo do movimento modernista de 1922 e, na parte
111, analisar, suscintamente, algumas reflexes no campo da
interdisciplinaridade e realizadas por literatos, socilogos, cientistas polticos,
historiadores. Num prximo trabalho, objetiva-se analisar a produo
historio grfica de intelectuais oriundos das reas de musicologia,
etnomusicologia, semitica, histria e esttica, filosofia, jornalismo,
antropologia, critica literria.
li-OS FUNDADORES: RENATO ALMEIDA E MRIO DE ANDRADE
(MSICA E MODERNISMO)
" ... ouamos as vozes da terra e criaremos o ritmo de nossa arte, profunda e imortal.
As enxertias s produzem monstros."
(Renato Almeida, 1926)
Em 1926, Renato Almeida publicou o primeiro manifesto-programa-
Histria da Msica Brasileira - em defesa da criao de uma Arte Nacional
Culta(7).
De acordo com Renato Almeida, a natureza exuberante da "sinfonia
da terra" brasileira(8) caracterizava-se pelas suas: imensas florestas virgens;
variedades de bacias fluviais; riquezas minerais e abundncia de espcies da
fauna e da flora. Em contato direto com essa natureza, o observador poderia
ouvir os mais diversos sons consonantes ou dissonantes e visualizar cores
matizadas em tonalidades "fortes" e "suaves" irmanadas "... numa
surpreendente harmonia"(9). Assim, a msica brasileira internalizava-se
"concreta e histricamente" no mbito desse universo" selvagem". Entretanto,
no havia sido "descoberta" pelo homem culto devido preservao das
tradies metropolitanas pelo portugus conquistador, nostalgicamente
envolvido com as suas" razes": " ... enquan to ressoarem nos seus ouvidos as vozes
da natureza, aperta-lhes o corao na nostalgia de amesquinhados. Esse o fundo da
tristeza da psique brasileira"(lO).
Implicitamente Renato Almeida incorporava o ideal de Ccero - "A
Histria mestra da vida" - para ensinar s futuras geraes de compositores,
princpios metodolgicos bsicos para a criao de uma arte nacional. Por essa
razo, recuperava noes romntico-conservadoras sobre os ideais de "Nao";
"natureza"; "comunidade"; "razes populares autnticas"; "a msica como
smbolo da fuso de trs raas tristes";
158
E, advertia, autoritariamente, sobre os possveis no seguidores de sua
proposta: " ... os que desprezarem no construiro nada de definitivo, porque fora do
meio as obras so precrias"(l1).
O pensamento do Autor da Histria da msica brasileira oscilava
entre alguns ideais iluministas e romnticos. De um lado, considerava o
"povo" atrelado noo de bondade e de rusticidade e, de outro, de
"brbaro, desordeiro, preguioso". A primeira noo predominava em suas
anlises musicais: "0 samba de variedade infinita e suas cadncias sincopadas e
vivas tm carter absolutamen te inconfundvel" (12). E, a segunda, conforme a sua
viso conservadora, "integralista" e elitista da sociedade, alertava sobre ali ...
mentalidade rudimentar e grosseira do negro brasileiro"(13), por exemplo.
Assim, o tema sobre o modernismo musical nacionalista foi construdo
a partir de uma determinada interpretao de Histria, de cultura e de
durao do som (ritmo). Tomando-se na obra de R. Almeida uma "verdade
inquestionvel" caracterizada pela fase nacionalista a ser concretizada,
consistindo, portanto, no nico caminho possvel a ser trilhado pelo artista
brasileiro.
A partir dessa concepo, Renato Almeida julga toda a Histria da
msica desde o sculo XVI, como um "desvio" ou uma "aproximao
individual" de determinados compositores em face de seu projeto ser criado
coletivamente num futuro prximo.
O ponto nodal dessa interpretao incidia na passagem entre o
imaginrio do homem natural preso a rituais folclricos diversos - reisados,
bumba-meu-boi, cantigas de roda - e a sua transfigurao na obra do homem
cultural, capaz de "deglutir" todas essas" falas populares" numa obra /I pura"
(como, por exemplo, Os Choros, n
2
10, de autoria de Heitor Villa-Lobos).
Em sua essncia, Renato Almeida defendia a pesquisa das
manifestaes dionisacas diversas (o Carnaval, por exemplo) e o seu
"aprisionamento" pelo homem culto, a partir de regras apolneas, oriundas
da tradio tcnico-esttica ocidental; sistema tonal; "blocos sonoros
dissonantes"; ritmos sincopados (brasilidade); polirritmia; polimodalidade;
sutes; sinfonias; peras. Ou seja, o compositor deveria "harmonizar" os
sambas, por exemplo, cantados e danados pelas "multides inquietas, doidas
e estasiadas de prazer ... "(14) com a tradio cultural, religiosa (Catolicismo) e com
a msica pura e clssica.
Conforme esses pressupostos, Renato Almeida aponta alguns
"desvios" ou 11 descaminhos" cometidos pelos compositores do passado
como, por exemplo, do sculo XIX: a) Padre Jos Maurcio Nunes Garcia visto
como "
159
Bach, Mozart e Haydn"(15); b) " ... com a inspirao singular e colorida e possuindo o
sentido da natureza, da graa e do pitoresco, como qualidades excelentes, Carlos
Gomes poderia ter tido(16) o papel de Jos de Alencar na nossa literatura afirmando
a independncia musical do Brasil"(17) " ... prejudicou-o porm, a escola de pera
italiana, fazendo-o desprezar as vozes da terra, ou comprimi-las nos modelos de arte,
sacrificando a inteno da forma ... "(18). E, em contrapartida, indica algumas
11 aproximaes": a Srie brasileira de Alberto Nepomuceno " ... na nossa
msica tem um lugar em relevo e foi a primeira expresso da harmonia entre o meio
e a cultura, de que h de resultar a grande arte brasileira ... "(19) e os Choros de Villa-
Lobos.
Entretanto, conforme R. Almeida, as experincias nacionalistas no
"passado" (de 1500 a 1926) definiam-se pelas suas atitudes individuais e
espordicas. Defendia a pesquisa do inconsciente coletivo do povo brasileiro
como fonte de inspirao para a criao de uma escola artstica coletiva,
homognea e hegemnica; " ... a nossa msica no tem filiaes no Brasil, no temos
mestres nem discpulos. So vozes isoladas, a cujo influxo nenhuma outra entoa, na
sua disparidade absoluta ... "(20).
Para Renato Almeida, "sermodemo" implicava adaptar-se psicolgica
e culturalmente a um determinado "momento liistrico". Entretanto, essa
liberdade do compositor no poderia ser "indeterminada" em tempos e
espaos histricos diferenciados. Na realidade, competia ao compositor
nacionalista brasileiro harmonizar a tradio cultural do "povo" com os seus
pressupostos tcnico-estticos, deixando de lado, certos" avanos" no campo
da linguagem indicados pelas vanguardas europias: "... no temos que ser
modernos Satie, ou Schoenberg, mas modernos dentro de nossas foras e de nossa
sensibilidade ... "(21).
O projeto pedaggico-pragmtico direcionado para a criao de uma
escola hegemnica de composio no Brasil tambm incidiu numa preocupao
voltada para a formao de um novo gosto a ser incorporado pelo" pblico",
ainda acostumado a decodificar obras de autores clssicos e romnticos
europeus. Para Renato Almeida era necessrio acabar com o atraso econmico,
filosfico, cultural do pas, mediante uma ampla reformulao do sistema
educacional e da interferncia do Estado na programao dos teatros, dos
rdios, ou de seu apoio no sentido de editar livros e partituras, pois o principal
decodificador das novas mensagens musicais deveria dirigir-se para o prprio
"povo", ainda "contaminado" por um gosto "no-aprimorado": " ... h a
perturbao do estrangeirismo, que o elemento de corrupo digno de nota, e as
preocupaes infecundas de escolas, que queremos transportar para nosso meio, alheio
a tais quisz1ias.
160
" ... mas nesse caso um artista brasileiro escrevendo agora em texto alemo sobre o
assunto chins, msica da tal chamada de universal faz msica brasileira e msico
brasileiro. No no. Por mais sublime que seja, no s a obra no brasileira como
antinacional. E, socialmente, o autor dela deixa de nos interessar. Digo mais: por
valiosa que a obra seja, devemos repudi-la, que nem faz a Rssia com Strawinsky e
Kandinsky. "
(Mrio de Andrade, 1928)
Mrio de Andrade, em seus trabalhos escritos sobre a Histria da
msica no Brasil (1926-37)(23), defendia o folclore como a principal fonte de
pesquisa e de reflexo esttica de um compositor preocupado com a criao
de uma msica nacional.
Em seu texto - "Evoluo social da msica brasileira"(24) -, Mrio de
Andrade periodizou a Histria em trs momentos distintos:
112) "Deus": caracterizado pelo domnio da msica religiosa de ordem europia,
sem nenhuma originalidade esttica ou social;
212) "Amor": fase iniciada logo aps a independncia poltica de 1822, momento
histrico marcado pelo internacionalismo musical, ou seja, devido ao" divrcio"
estabelecido entre Estado e povo, os compositores foram obrigados a exilar-
se sob o ponto de vista esttico, passando a imitar modelos aliengenas
(F.Liszt, G. Verdi, R. Wagner);
312) "Nacionalidade": iniciado no ps-guerra (1918) e caracterizado pelas
tentativas de utilizao de fontes populares na criao artstica erudita.
Conforme Mrio de Andrade" sermodemo" no Brasil, em 1930,significava
retomar algumas lies do "passado", em especial, a partir de uma concepo
teleolgica e evolucionista da Histria como, por exemplo, eleger o" classicismo"
como o "apogeu" de toda a histria da msica, devido concepo de arte pura,
dominante durante o sculo xvm europeu: " ... no so os homens do sculo mais
geniais que os dos outros sculos. A msica que se tornara mais perfeita e obrigava os
compositores a uma maior perfeio. Ao passo que os preconceitos e falsificaes estticas
da msica romn tica diminuem o valor, irregularizam muito a produo
161
Entretanto, em sua defesa das "falas populares", como critrios
metodolgicos para a criao de uma escola brasileira de composio, Mrio
explicava o romantismo no Brasil como algo originrio da prpria natureza
"exuberante" e "selvagem", exteriorizando-se nos brancos e negros certos
traos melanclicos ou tristes, anteriormente penetrao "oficial" dessa
tendncia esttica, a partir de 1830 ... Assim, concretamente, j haviam sido
produzidos entre os segmentos populares" seres autenticamente romnticos".
Porm, com o golpe instaurado pela elite em setembro de 1822, ocorreu,
conforme Mrio, o surgimento de um Estado como a figura de fico,
provocando uma "ruptura" entre a Nao consolidada politicamente e o
restante do "povo brasileiro".
De acordo com esse determinismo histrico, somente alguns
compositores, durante o sculo XIX e incios do :XX, conseguiram captar
alguns traos das falas populares abafadas, num primeiro momento, pela elite
agrria e, num segundo, pelos poetas simbolistas e parnasianos. guisa de
exemplificao, Mrio ora criticava os traos veristas na obra de Carlos
Gomes, ora enaltecia a "violncia imprevista e admirvel" sedimentada nas
"notas exuberantes da terra americana"(26) em algumas msicas do composi-
tor campineiro. Entretanto, Mrio criticava o "'aproveitamento" da cultura
popular pelos compositores romnticos que procuravam aproximar o som da
palavra, escrevendo obras de coloraes descritivas e programticas. Em
oposio a essa atitude dos compositores romnticos, Mrio defendia o gosto
do povo pela msica pura devido sua funo social interessada: " ... o povo
no geral brutalho em suas manifestaes: chora gritando, aplaude berrando, briga
a pau. Os romnticos deformam isso pela especializao do sublime, do grandioso, do
violen to. "(27)
O resgate histrico de Mrio de Andrade em face do chamado" ruim
esquisito", como smbolo de alguns traos de brasilidade em algumas msicas
de autores romnticos, prende-se sua concepo romntico-positivista do
heri ou do gnio na Histria. Em 1930, era praticamente impossvel negar a
importncia esttica do "universal" Carlos Gomes, mas, em contrapartida,
era vivel explicar O Guarani ou Lo Schiavo como obras "datadas"
esteticamente, no devendo portanto servir de modelos para os compositores
interessados na criao do "som nacional" . De acordo com Mrio de Andrade,
"ser moderno e nacional" significava, durante as dcadas de 20, 30 e incios
dos anos 40, romper musicalmente com a "subservincia da Europa" (28).
Mrio se aproximava, assim, do pensamento de Renato de Almeida sobre as
experincias nacionalistas e solitrias empreendidas por Carlos Gomes,
Alexandre Levy, Alberto Nepomuceno, vistas como: " ... tentativas espordicas
e individuais (.,.)
162
europia, mesmo entre os nacionalistas que se interessavam pela representao
musical da coisa brasileira".(29)
Constata-se nos textos escritos por Mrio um pragmatismo implcito,
muito semelhante s hipteses ventiladas por R. Almeida sobre a criao de
uma escola hegemnica de composio no Brasil. Entretanto, a discusso de
Mrio sobre a chamada "fase cultural ou nacional" levantou uma srie de
dvidas sobre as intrincadas relaes entre a criao artstica e a Histria. Ou
seja, a partir da pesquisa rigorosa do material folclrico, o artista nacionalista
deveria, futuramente, atingir uma fase" esteticamente livre", sem nenhum
compromisso direto com os referidos materiais ou fontes primrias.
Essa concepo utpica em busca do "som nacional", fundamentava-
se numa viso de linguagem, de esttica, de pesquisa e de Histria atrelada
idia de "progresso" ou de "aperfeioamento constante" do compositor a
fim de tornar-se futuramente um "gnio" ou um artista "universal, sem
ptria". Para Mrio de Andrade, essa metamorfose do compositor nacionalista
num compositor nacional concretizar-se-ia no mbito de uma conjuntura
histrica extremamente favorvel:
1 Q) o compositor dominando com absoluta segurana e rigor todos os princpios
tcnicos da linguagem musical;
2
Q
) o total desaparecimento de compositores envolvidos com o" modismo" no
sentido de realizar verdadeiros pastichos de temas folclricos em suas obras;
3
Q
) o policiamento cultural, a ser exercido pelos" crticos-censores" capazes de
implodir o domnio de relaes de clientelismo, paternalismo ede camaradagem
existentes no meio artstico brasileiro entre compositores / intrpretes /
burocratas / crticos / professores / editores / empresrios dos setores
disco grfico e cinematogrfico ...
Em sntese, Mrio defendia: 1) a pesquisa rigorosa, sob os pontos de
vista tcnico, metodolgico e terico, da cultura popular (folclore), a ser
transfigurada, esteticamente, por um grupo significativo de compositores; 2)
a diluio do "popular" no "nacional" atravs de um processo de natureza
antropofgica, exterminando os" regionalismos"
163
negava: 1) o exotismo (por exemplo, msicas baseadas em ritmos sincopados
como smbolos da brasilidade); 2) o ufanismo e o populismo (obras
grandiloqentes, de coloraes descritivistas); 3) a simples imitao de modelos
externos ou internos (os chamados pastichos de temas folclricos).
IH - A FRAGMENTAO
" ... maisl'auditeur est lui-mme par les discours que son poque, son milieu ou sa
societ tiennent sur la musique (en ce sens, le texte musical procede de l'histoire, mais
aucune histoire ne l'epuise. Son coute s'inscrit dans un contexte socio-culturel qui
la dtermine en partie ... "
Franois Escal (1979)
3.1 Msica popular, ideologia e crtica literria
" ... irmos no mesmo esperar que um dia se mude a vida em tudo e em todo o lugar."
("Ventania" - Geraldo Vandr e Hilton Acioly)
Com a efervescncia musical dos anos 60, muitos intelectuais
escreveram artigos, ensaios, textos jornalsticos sobre: a Bossa Nova; a Jovem
Guarda; o Movimento da Msica Popular Brasileira (MMPB) e o
Tropicalismo. (30)
As principais motivaes dessa produo podem ser explicadas, a
partir de duas hipteses principais: 1 il) o texto verbalizado da cano como
veculo de divulgao e instrumentalizao de um ideal poltico e 2i!) o debate
em tomo da arte politicamente engajada.
Em 1968, Walnice Nogueira Galvo escreve no "calor da hora" um
artigo polmico sobre MMPB. A autora, de um lado, critica superficialmente
a retomada da tradio cultural-marcha, sambo, modinha, frevo pelos
compositores Edu Lobo, Geraldo Vandr, Caetano Veloso, distanciando-se
das inovaes propostas pela Bossa Nova e, de outro, sob o matiz literrio, a
recuperao pelos intelectuais-militantes de alguns temas sobre os ideais de
"anti-imperialismo"; "povo"; "nacionalismo"; "revoluo"
164
sambista, do operrio(31
l
. O nacionalismo marxista, implcito nessas canes
opunha-se ao ufanismo dos anos 30 e 40 (exaltao das belezas naturais do
Pas ou enaltecimento da ideologia do trabalhismo).
Essa dicotomia, conforme W. N. Galvo espelha-se, com nitidez, no
nacionalismo ufanista presente no Luar do Serto, de autoria de Catulo da
Paixo Cearense e no nacionalismo de esquerda implcito na cano Disparada
- de Geraldo Vandr.
Fundamentalmente, o ponto nodal da anlise de Walnice N. Galvo
incide no debate sobre os matizes ideolgicos explcita ou implicitamente
(alegorias, metforas) indicados pelos compositores do MMPB em suas mais
diversas obras. Paradoxalmente, a autora envolveu-se numa determinada
interpretao da Histria, da arte e da poltica para tecer crticas contundentes
em face dos sons e palavras veiculadas pelo MMPB: na realidade, exigiu
desses compositores temas mais pertinentes sob o ponto de vista poltico e
imediato e, no os" gritos parados no ar ... ", num momento histrico prximo
instaurao do AI-5 pela ditadura militar. Para a autora" ... entre a denncia
e a proposta se coloca a mediao de uma nova mitologia. E esta nova
mitologia assume o gesto de uma proposta falsa ... " (
32
l.
Essa nova mitologia restringia-se a um imaginrio sobre" o dia que
vir" que se transfigurava ora, no" dia que vai chegar"; ora, no "dia que vem
vindo" (33l. As escutas de Walnice das msicas escritas por Srgio Ricardo,
Oduvaldo Viana Filho, Canapiam, Ruy Guerra, Gilberto Gil, Gianfrancesco
Guarnieri, Caetano Veloso, Geraldo Vandr foram "interpretadas" a partir de
suas concepes de ideologia, de poltica, de Histria e de crtica literria. Para
a autora, por exemplo, a msica O dia que vir de G. Vandr simbolizava o
abandono do homem como sujeito da Hist6ria, transformando" o dia" num
"ser" dotado de "vontade e movimento"(34l. Assim, esse tipo de cano de
natureza, aparentemente revolucionria, induzia os seus possveis
decodificadores adotar atitudes "imobilistas" e" espontaneistas". A autora
ilustrou essa mitologia em sua anlise sobre a cano Ventania de Geraldo
Vandr e Hilton Acioly, onde a vida desempenhava o papel de sujeito da
Histria, enquanto "o dia" prendia-se a uma "indeterminao histrica".
Nas obras de Caetano Veloso, por exemplo, O Dia, de acordo com
Walnice Galvo, aflorava como uma instncia de " ... mitologia privada e no
mais ao de uma mitologia coletiva"(
35
l. Na realidade, os compositores do
MMPB defendiam uma utopia revolucionria a ser concretizada num futuro
prximo, dispensando, portanto, a ao do autor "militante" e de seus
possveis ouvintes (universitrios e intelectuais liberais) de uma luta em prol
da real transformao poltica e imediata da realidade histrica: "
165
ou pensamento mgico, eis as finalidades que a cano do MMPB prope a si mesma.
E todas essas finalidades se reduzem a uma s, que a consolao ... Todas elas so
nobres, fraternas e avanadas; consolar os que sofrem, anunciar o futuro, preparar o
futuro. Assim, o autor e ouvinte so reassegurados de seu papel importante na
his tria". (36)
De acordo com W aInice Galvo, o eixo temtico-poltico dessas canes
deveria privilegiar o "homem como sujeito da Histria", condio" sine qua
non" para a promoo de uma real transformao do mundo. Essa nova
mitologia proposta pelos compositores ligados ao MMPB restringia-se, em
sua essncia, a um "fatalismo conservador"(37}.
Implicitamente, o debate sobre msica popular e ideologia, durante a
dcada de 1960, proposto por W. N. Galvo polarizou-se em torno da
dicotomia" ser revolucionrio" / "ser conservador". Entretanto, a autora no
discutiu as razes histricas da utilizao de metforas e alegorias pelos
compositores fortemente "vigiados" pelas censura da ditadura e, alm disso,
os seus possveis compromissos em face da poltica dos Centros Populares de
Cultura, das diversas fragmentaes do PCB e dos critrios estabelecidos pela
III4 Internacional. Ou ainda, as diversas inteWldaes sobre a herana
cultural oriunda do modernismo brasileiro (anos 20 e 30), ainda muito
presentes, em algumas obras desses compositores, sob as instncias tcnico-
estticas e ideolgico-polticas.
Paradoxalmente, as interpretaes da Histria sob a tica do marxismo-
leninismo, podem ser pensadas a partir de uma concepo de "progresso" a
ser alcanado, linearmente e em "etapas" (alguns compositores) ou numa
espiral capaz de "acelerar" o processo revolucionrio (Walnice Galvo).
Alm disso, como exigir o surgimento de uma cano semelhante a La
Maseillaise, num momento onde Carcar
166
Literatura e msica representaram, durante sculos, prticas artsticas
altamente significativas nos mais diversos tipos de culturas e sociedades.
A msica inter-relaciona-se com a literatura sob ngulos diferenciados:
contedo geral ou parcial de um romance; tema ou sujeito de uma obra, entre
outros.
o tema literrio pode representar, aparentemente, uma oposio
radical em face do tema musical. Essa oposio, de um lado, afIora por
exemplo no chamado contedo preciso e rigoroso do tema literrio - o amor,
a morte - e, de outro, a chamada impreciso ou ambigidade do signo sonoro,
definido pela sua assemanticidade e pela sua indeterminao conotativa(
38
l.
Apesar da existncia de tendncias estticas fundamentadas em
concepes de msica como uma" arte autnoma", "sem nenhum significado
expressivo", podem-se captar em muitos romances e poesias de H. Balzac, C.
Baudelaire, Mrio de Andrade, - metforas e alegorias de coloraes
essencialmente musicais. guisa de exemplificao, o romance "Consuelo"
de Georges Sand, sculo XIX, apresenta uma estrutura de natureza musical e
uma narrativa bipolarizadaem tomo de duas personagens de fico (inventadas
ou no), entretanto, muito semelhantes s prticas artsticas e polticas de
Haydn e Prpora nas cortes europias, durante o sculo XVIII.
Em 1974, Jos Miguel Wisnik apresentou uma pesquisa pioneira a
respeito dessa problemtica(39
l
. Nesse trabalho, o autor analisou, de um lado,
os poemas includos no "Prefcio Interessantssimo" de Mrio de Andrade a
fim de estabelecer conexes entre os princpios harmnicos e polifnicos
utilizados pelos compositores e as suas respectivas aplicaes pelos poetas e,
de outro, msicas de Villa-Lobos executadas durante a Semana de Arte
Moderna de 22 e a "presena" implcita de aspectos literrios em algumas
dessas obras.
A partir das aplicaes nos poemas de princpios oriundos da polifonia
(simultaneidade, por exemplo ), J. M. Wisnik explica as razes tcnico-estticas
incorporadas por Mrio de Andrade em suas crticas sobre os versos meldicos,
harmnicos e lineares utilizados pelos romnticos, de matizes descritivos. De
acordo com Wisnik " ... Mrio descreve a utilizao potica de certos acordes de
palavra na poesia, onde prevalece no a sucesso causal mas a projeo simultnea dos
significados e um grupo de palavras, produzindo-se uma espcie de ressonncia
semn tica ".
167
(1922): a) orientalismos convencionais e as senectudes tremulinas (beletristas
e milionrios) - distribudos pelos terraos do Teatro Municipal; b) as
juvenilidades auriverdes (modernistas), destacando-se a figura do solista-
Minha Loucura - onde vozes irreverentes, mordazes e irnicas seriam cantadas
por coralistas espalhados pelos parques do Vale do Anhangaba ei c) os
sandapilrios indiferentes representados pelos operrios (distribudos pelo
Viaduto do Ch). Conforme Wisnik, os conflitos tcnico-estticos e polticos,
desses segmentos sociais, representativos do "passado" e do "presente"
histricos, teriam sido pensados por Mri.:> a partir de sua concepo a
respeito das superestruturas da sociedade (burgueses parnasianos x
modernistas). Em contrapartida, os operrios (poucas "falas") simbolizavam
os agentes sociais "indiferentes" ou "esteticamente reacionrios" dessa
sociedade.
Nesse trabalho, Wisnik decodifica sons, totalmente inaudveis,
entretanto, sutilmente internalizados nos signos poticos. Assim, atravs
desse" artifcio" metodolgico, Wisnik explica a modernidade musical, ainda
no concretizada pelos compositores brasileiros desse momento histrico
(1922). Alm disso, aproximou Mrio das inovaes tecnolgicas da poca e
das transformaes poltico-culturais das sociedades contemporneas, dando
nfase para a reviso crtica proposta pelo autor de Macunama em face da
sacralizao do conceito de arte como simples ornamento de uma "burguesia
refratria s transformaes". (41)
Em sntese, as inter-relaes literatura (poesia) e msica erudita
estabelecidas por J. M. Wisnik para analisar as "infibraturas do Ipiranga"
podem ser resumidas nos seguintes itens:
1 12) as crticas sobre a tradio musical - romantismo - e as suas" aplicaes"
na construo do discurso potico;
212) a internalizao do princpio da simultaneidade na poesia conforme
critrios metodolgicos estabelecidos nos mais importantes tratados sobre
harmonia e contraponto na msica;
3
12
)
168
A partir do conceito de lirismo e polifonia, Mrio ops-se s tcnicas
adotadas pela tradio artstica no Brasil: romantismo, parnasianismo e
simbolismo.
Na ltima parte, Wisnik resgata o imaginrio literrio absorvido,
consciente ou inconscientemente por Heitor Villa-Lobos, privilegiando as
Danas Africanas e as Historietas (a terceira, em especial).
A linguagem musical defendida pelos modernistas fundamentava-se
na pesquisa do folclore e na incorporao de solues tcnico-estticas
propostas por Claude Debussy, Darius Milhaud, Igor Strawinski, Manuel de
Falla. Por essas razes, conforme Wisnik, a linguagem villalobiana articulava-
se atravs de relativizao de escalas harmnicas e com a construo cclica da
msica de cmara. Em suas anlises de alguns trechos musicais das Danas
Africanas, Wisnik resgata o matiz romntico atravs do virtuosismo enquanto
modalidade de interpretao e a "conciliao" esttica entre os recursos
timbrsticos oriundos dos povos" selvagens e primitivos" e o "refinamento"
debussysta.
Em Historietas, Wisnik procura traar algumas conexes entre o texto
potico (de autoria de Ronald de Carvalho) e a msica de Villa-Lobos, tecendo
as seguintes consideraes: os sons, em geral, acompanham o significado
do texto conforme a "curva geral do ritmo" (42); o emprego do trmulo e das
a utilizao da dissonncia no vinculada teoria do atonalismo
schoenberguiano; 4
11
) a melodia do canto de coloraes expressivas; 5'l) o
emprego de tons inteiros.
As anlises de Wisnik sobre a obra villalobiana, partiram de
interpretaes de Mrio de Andrade divulgadas atravs de artigos publicados
em jornais e revistas da poca (anos 20), tais como: a) as obras no seguiam um
sistema coerente e rigoroso de composio; b) o carter impulsivo explcito em
algumas peas denotava uma certa retrica e "superficialidade" .
Nessa pesquisa sobre as relaes possveis entre sons e palavras,
Wisnik resgata Mrio de Andrade como o centro da experimentao esttica
dos anos 20 no Brasil, chegando a considerar o orat6rio profano - As
Enfibraluras - como um dos" exemplos musicais" mais significativos de toda
a Histria da msica brasileira ... E, paralelamente, enfatiza o "progresso"
estilstico e tcnico de Villa-Lobos em algumas de suas peas.
Implicitamente, com a ecloso da Revoluo de 1930
169
11 retrocesso" tcnico-esttico de Villa-Lobos. A 11 presena" do 11 grandiloqente"
e do ideal de Pas Novo em Villa-Lobos 11 desagrada" profundamente o Autor
de O Coro dos Contrrios ...
Sob essa perspectiva, consciente ou inconscientemente, J. M. Wisnik
resgata o modernismo nacionalista proposto por Mrio nos anos 20 e 30, como
uma "verdade inquestionvel", sob os pontos de vista histrico e esttico. Por
esse motivo, em outras passagens de seu trabalho, Wisnik explica com
11 amargura" o projeto ideolgico esboado por Coelho Neto a respeito de um
poema sinfnico a ser escrito em comemorao do centenrio da independncia,
que no se concretizou musicalmente, ou dos 11 pecados" wagnerianos
cometidos por Leopoldo Miguez. Entretanto, 11 esquece-se" do Uirapuru,
escrito por Villa-Lobos em 1917, ou de algumas Bachianas escritas durante os
anos 30 ... As escutas de Wisnik nesta pesquisa direcionaram-se para um
corpus previamente determinado pelo 11 fato histrico": obras de Mrio de
Andrade e de Villa-Lobos apresentadas durante a Semana ... De um lado, as
Enfibraturas e, de outro, as Historietas ~ 3, por exemplo .. .
Em sntese, Wisnik privilegiou os anos 20 como o 11 momento herico"
caracterizado pela experimentao tcnico-esttica, inovando os debates
sobre o modernismo, partindo da literatura como imaginrio da msica
atravs do oratrio profano - As Enfibraluras do Ipiranga - escrito e
apresentado por Mrio de Andrade durante a Semana de Arte Moderna de
1922.
3.3 Sociologia e Msica
"Aqui em So Paulo, o que mais me amola
esses bonde que nem gaiola
Cheguei, abriro e quebrei a viola
Inda puis dinhero na caixa de esmola"
("0 bonde camaro", Mariano da Silva e Comlio Pires - 1929)
Em 1714-5, Jos de Souza Martins divulgou uma pesquisa pioneira(43)
sobre "Msica sertaneja: a dissimulao na linguagem dos humilhados" na
qual define com rigor e nitidez distines tericas entre as msicas 11 caipira"
e 11 sertaneja" .
O estudo no se fundamenta na anlise da linguagem musical,
propriamente dita, mas, numa " ... sociologia de relaes sociais que tem a msica
como instrumento de mediao ou como resultado. "(44)
170
Num primeiro momento, o Autor discute possveis aproximaes
entre as msicas caipira e sertaneja: a) ambas proliferam numa mesma rea
geogrfica - So Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso e Paran; b) certos
traos meldicos e de andamentos caractersticos da msica caipira
intemalizaram-se nas canes sertanejas(45); c) muitos autores de msicas
sertanejas continuaram a adotar ttulos originrios dos rituais caipiras:
"congadas", "recortado", "cateret" e, num segundo, os distanciamentos: a)
a msica caipira intimamente associada a "fatos culturais", preservados
tradicionalmente por uma determinada comunidade: ritos religiosos ou de
trabalho ou de lazer; b) sob a instncia econmica, o universo caipira prende-
se a um "mundo de mnimos vitais" (46), ou seja, relaes no tpicas de
mercado.
Para Jos de Souza Martins, os contornos da sociedade caipira definem-
se pelo excedente que " ... uma fonna de mercadoria que se diferencia das outras
na medida em que sua comercializao, isto , a sua efetiva realizao como mercadoria
depende das condies de mercado e no da organizao e da atividade deliberada do
produto. "(47)
De acordo com essa concepo marxista da economia, o excedente no
somente define teoricamente a sociedade, mas tambm o chamado" universo
rstico". Por esse motivo, predominam no mbito dessa sociedade relaes
sociais" ... predominantemente diretas, integrais, face a face."(48)
A partir dessas consideraes tericas, o autor insere a msica caipira
no ciclo do cotidiano dessa comunidade caracterizada pelas relaes sociais
ritualizadas: de um lado, a natureza (estaes do ano) e, de outro, comemoraes
de festas litrgicas. Nessas atividades culturais caipiras inexistiam" fronteiras"
entre o sagrado e o profano ou entre o natural e o sobrenatural. Essas hipteses
levantadas pelo autor foram exemplificadas, a partir da anlise de alguns
ritos: Festa do Divino, Festa do Santos Reis, Dana de So Gonalo, canes
de trabalho.
Em sntese, a mUSlca calplfa, conforme J. S. Martins deve ser
interpretada a partir de seu uso e de sua utilidade no mbito das relaes
sociais em tomo de rituais praticados por agentes pertencentes a uma
determinada comunidade, cujo mercado define-se pelo excedente.
Para o autor as letras e os sons dessas canes simbolizam a "unidade"
e a "integrao" do homem em seu meio social.
Em contrapartida, o autor aponta na mUSlca
171
simboliza os anseios coletivos de uma comunidade; b) destina-se basicamente,
a atender determinado mercado de consumo (um fim em si mesmo); c) a
msica deixa de ser uma mediao entre as relaes sociais de uma comunidade
sobre o vis de sua" qualidade", transformando-se, agora, na qualidade de
mercadoria; d) a msica no representa determinado tipo de relao social,
mas define-se pela sua relao mercantilizada. Em sntese: " ... a msica
sertaneja circula revestida da msica caipira porque circula revestida de forma de
valor de troca, sendo esta a sua dimenso fundamental. "(49)
Num segundo momento, Jos de Souza Martins preocupa-se com os
possveis decodificadores da msica sertaneja diretamente voltada para o
mercado e, intimamente associada chamada "indstria cultural". Esses
possveis "pblicos" ou decodificadores foram classificados pelo autor, em
trs categorias fundamentais: 1 ) os migrantes originrios do mundo rural ou
do interior, ainda no integrados socialmente no universo urbano, possuindo
relaes muito frgeis em face do mercado de compra; 2
) os migrantes
"ajustados" num espao de tempo mais longo na sociedade de consumo,
possuidores de bens como o rdio e a televiso, entretanto, ainda no se
transformaram em consumidores da produo discogrfica; 3
) e, finalmente,
os migrantes, profundamente "identificados" com a sociedade industrial e
urbana, tornaram-se consumidores tpicos (fs) de discos gravados pelos seus
dolos (Tonico e Tinoco, por exemplo).
Essa aproximao entre os cantores de mUSlca sertaneja e o seu
"pblico" ocorre, conforme J. de Souza Martins, atravs de trs mecanismos
considerados significativos: o circo, o rdio e o disco. O pblico da periferia da
cidade de So Paulo freqenta os circos para assistir shows sertanejos, mas,
ainda no se define como um consumidor direto desse tipo de mercadoria; o
rdio configura-se como um veculo importante na divulgao dessa msica,
favorecendo, assim, a formao de um possvel mercado consumidor; e, o
disco como um mercado essencial para reproduzir esse tipo de msica pelas
vitrolas. Para o autor " ... o disco a pea mais importante, no s porque dele deve
provir uma parte substanciosa dos ganhos dos artistas, mas tambm porque por ele se
estabelece o padro de produo sertaneja e do seu desempenho em ter.nos comerciais. "(SO)
A partir dessa concepo de Histria, a msica caipira jamais(51)
poderia ser inserida no universo da indstria cultural e de massas devido: lQ)
especificidade de sua funo cultural no mbito das relaes sociais de uma
determinada comunidade, e 2
Q
) o teor, em geral, montono desses ritos e a sua
longa durao, incompatveis com o "tempo veloz" imposto pela sociedade
moderna e pela"
172
Entretanto, a insero da mUSlca sertaneja no sistema capitalista
moderno (mercadoria + consumo) provoca, em contrapartida, a desagregao
da criao artesanal(52) e livre da msica caipira, transfigurando-se, tambm,
num veculo de divulgao dos valores ideolgicos da classe dominante
(burguesia) e das classes mdias.
O ponto nodal da pesquisa de Jos de Souza Martins incide,
fundamentalmente, no estudo do pensamento conservador (sob a perspectiva
econmica) implcita e explicitamente aflorado nas mais diversas canes
sertanejas, como uma crtica da classe dominante-agrrio exportadora da
economia colonial em crise em face do "progresso" da cidade visto como uma
"desagregao" do "mundo harmonioso" das velhas fazendas de caf e de
acar dos tempos imperiais.
As "angstias" e o "desconforto" da burguesia agrria em face da
industrializao transfiguraram-se atravs das artes, em especial, nos textos
das msicas sertanejas, numa exaltao do serto, da terra como os valores
verdadeiros e "autnticos" da "raa" e do "povo" brasileiros. Entretanto,
essas transfiguraes apoiaram-se na elaborao de esteretipos sobre maneiras
de sentir, agir e pensar do caipira. Os compositores sertanejos, alguns filhos
de imigrantes italianos ou espanhis, nascidos na cidade de So Paulo,
mitificaram a figura do caipira conforme esse conservadorismo da burguesia
e das classes mdias a fim de "denunciar" esse novo" progresso" construdo
s custas da "crise da economia colonial".(53)
Para Jos de Souza Martins, as crticas sobre a "degenerao" e a
"desordem" afloraram nas msicas atravs da utilizao do caipira como o
smbolo de um cidado" desprezvel e ridculo" . Esse debate fundamentado
pelo autor em suas anlises de diversas canes como, por exemplo, a "Moda
do bonde camaro" de autoria de Mariano da Silva e de Cornlio Pires,
gravada em 1929.
Em momentos histricos posteriores, a figura do caipira na letra das
msicas foi substituda pela da mulher, ocorrendo, assim " ... uma transferncia
de humilhao de uma personagem para outra. "(54) Nas anlises das canes, o
autor procura no estabelecer uma anlise esquemtica e simplista sobre as
conexes msica sertaneja e o pensamento conservador de uma faco das
elites brasileiras, mas, apontar algumas tenses entre" ... o querer do dominante
e o querer do dominado." (55) Alm disso, J. de Souza Martins procura
"desnudar" uma srie de metforas implcitas nos textos dessas canes a fim
de explicar a "arte" como uma prtica de represso das classes dominantes em
face dos despossudos ou " humilhados"
173
para demonstrar as relaes entre o conservadorismo das elites tradicionais
e a "degradao" tcnica da linguagem musical inserida no mercado de
consumo. Sob o ponto de vista metodolgico, o autor, implicitamente,
aproxima-se das chamadas condies de produo da msica propostas pelo
filsofo ligado "Escola" de Frankfurt. Em sua pesquisa, o autor demonstra
inconscientemente, uma certa" amargura" em face da produo da msica
sertaneja inserida na sociedade de consumo e uma certa" nostalgia" em face
do "desaparecimento" da msica caipira ... Mas, sob o ponto de vista terico,
essa dicotomia implcita "implodida" a partir da aplicao do mtodo
dialtico da teoria marxista.
Em sntese, esse estudo "pioneiro" de Jos de Souza Martins colocou
em xeque toda a produo sobre msica folclrica, nunca analisada, sob o
ponto de vista sociolgico, histrico, ou econmico e, alm disso discutiu com
rigor uma temtica considerada pelos historiadores da Arte Culta como algo
"fora da Histria" ou de "insignificante teor esttico" ou ainda, como simples
fonte de inspirao do compositor culto na construo do modernismo
nacionalista. Em contrapartida, as relaes sociais apontadas pelo autor, sob
a tica dos possveis consumidores de uma determinada msica, podem ser
repensadas, sob matizes tericos, metodolgicos e-histricos diversos para se
estabelecer novas mediaes entre a obra / compositor / pblico nas mais
diversas sociedades e culturas, desmistificando, assim, os conceitos de arte
pura, autnoma, no-ideolgica a-histrica, no inserida numa sociedade de
classes, ou no.
3.4 Poltica, ideologia, msica popular e sociedade de massas.
liA Deus eu sempre peo
Que teus sonhos e meus sonhos
Com lgrimas no tenham que findar
A vida muito curta
O amor jia rara
Quem ama deve a vida aprovei tar!"
("Jia Rara", 1956)
Em 1977, Miriam Goldefeder defendeu sua dissertao de mestrado
sobre a produo da Rdio Nacional (anos 50)
174
Campinas, sob a orientao do professor Michel Debrun. Nesta pesquisa, a
autora analisou a produo radiofnica - shows musicais e humorsticos,
algumas novelas - da emissora mais popular da poca, a partir de " ... seu
significado poltico-ideolgico ... e da funo ocupada por ela no conjunto das
prticas sociais do perodo"(56). Esse trabalho de pesquisa no se restringiu a
um estudo do rdio como um veculo de um projeto hegemnico de classes
dominantes, mas tentou captar alguns "fraturas" ou "tenses" no mbito
dessa produo.
Apoiando-se nas noes de cultura popular veiculadas por Antonio
Gramsci e cultura de massas (Umberto Eco, Edgar Morin), Miriam Goldfeder
procurou, de um lado, traar os contornos de uma diretriz hegemnica e
massificada dessa produo radiofnica, e de outros, indicou algumas
manifestaes espontneas afloradas entre os segmentos sociais subalternos.
Com a introduo de debates sobre as obras de Antonio Gramsci, T. W.
Adorno, Umberto Eco, Edgar Morin, Herbert Marcuse, Lucien Goldmann,
Roland Barthes, R. Jakobson entre outros, durante os anos 70 nas Universid ades,
muitos pesquisadores das reas de poltica e sociologia passaram a se
preocupar com as relaes entre a criao de mitos pela indstria cultural e
suas possveis ligaes com a sociedade de massas. A partir dessas anlises
de textos tericos, a autora procurou direcionar seus" ouvidos" e seu" olhar"
a fim de desvendar atravs de uma "sociologia de recepo", apoiada nas
leituras dos diversos nmeros da Revista de Rdio, interpretaes das letras
das canes populares, dos programas humorsticos e de algumas novelas,
"conflitos" ou rivalidades aparentes entre dois mitos da poca - Emilinha
Borba e Marlene - e as tenses e valores morais e polticos opostos veiculados
por Nora Ney e Dalva de Oliveira.
Para justificar teoricamente as suas hipteses sobre essa temtica,
ainda considerada um tabu no mbito da Academia nos anos 70, M. Goldefeder
baseou-se em Umberto Eco para explicar os seus conceitos sobre intelectuais
integrados e apocalpticos em face da chamada cultura de massas. Nesse
momento histrico, muitos intelectuais negavam, com virulncia, as
manifestaes culturais de massas, conforme uma viso" aristocratizante" ou
"apocalptica" da histria; outros, defendiam, apaixonadamente essas
manifestaes, inclusive, a produo oriunda da indstria cultural - os
integrados.
As crticas de U.
175
culturais induzidas pela Rdio Nacional e prticas polticas, em geral.
A autora, sob o ponto de vista poltico-ideolgico, dividiu os repertrios
das principais cantoras da Rdio Nacional, em duas tendncias: 1 ~ ) as
intrpretes das canes presas a uma viso conservadora da sociedade -
Emilinha Borba e Marlene e ~ ) as cantoras "marginais" - Nora Rey e Dalva de
Oliveira - cujas msicas denotavam valores mais" progressistas". Alm disso,
a autora proferiu, metodologicamente, "no ouvir sons" dessas canes,
apenas preocupou-se com os seus textos para provar, por exemplo, atravs do
bolero "Senhorita", cantado por Emilinha Borba, em 1955, certos traos
moralistas, conservadores e romnticos inseridos num projeto ideolgico
dominante onde " ... o amor vence os obstculos" sob a "proteo divina"(57),
elegendo o casamento como a coroao desse imaginrio.
Miriam Goldefeder, em uma passagem de seu trabalho, explicita a sua
opo metodolgica no sentido de no analisar a linguagem musical, em seus
as.pectos intrnsecos. Entretanto, em alguns momentos, envolvida pelos
embalos sonoros e rtmicos dessas canes, inconscientemente, busca algumas
explicaes musicais, em autores considerados competentes nessa rea do
conhecimento como por exemplo: " ... a msica de consumo caracteriza-se pela
predominncia de uma frmula musical, onde a reptio seria a norma, fruio que
provoca ... "(58)
A" rivalidade" Emilinha x Marlene, conforme a autora, foi forjada pela
Revista do Rdio e a Rdio Nacional, sob o ponto de vista ideolgico,
almejando ampliar "pblicos" pertencentes a uma mesma camada social.
Aponta, entretanto, uma matiz muito sutil entre o repertrio de Marlene e
Emilinha. Em geral, as msicas escolhidas por Marlene privilegiavam temticas
sobre o mundo do trabalho, do despossudo, ou explorado. Para Miriam " ...
este avano ideolgico(59) ocasional por parte da cantora - Marlene - significativo
se levarmos em conta os grupos sociais sobre os quais atuava, predominantemente ...
as classes mdias baixas e operrias "(60)
Para exemplificar as possveis fraturas desse sistema ideolgico-
poltico, autora analisa alguns programas humorsticos, destacando a
personagem representada pelo "Primo Pobre" do "Balana, mas no cai",
como o " ... o nico quadro possvel de ser pensado de stira social. "(61) E complementa
este debate mediante anlises diferenciadas sobre os perfis das cantoras Nora
Ney e Dalva de Oliveira.
Nesta parte do texto, a autora toma-se uma defensora, consciente, ou
inconsciente, de ideais defendidos por Nora Ney em prol da luta pela
emancipao da mulher e pela preservao dos direitos humanos, conforme
critrios esboados pelos Centros Populares de Cultura da cidade do Rio de
Janeiro. Nora Ney caracterizada pela autora como uma "
176
corroso e desvio ainda que restrita na sua forma dominan te ao nvel tico e individual,
formando com Dalva de Oliveira uma corrente que pretendeu romper de alguma
maneira com o moralismo conservador latente neste plano da produo simblica. "(62)
Envolvida pela teoria da dependncia econmica e cultural, a autora
explica a Rdio Nacional como uma empresa que no pode ser identificada
com as dos pases "centrais" do capitalismo (Primeiro Mundo). Por esse
motivo, a produo radiofnica dos anos 50 no Brasil no se harmoniza com
a "sociedade de consumo capitalista tpica". (63)
Entretanto, os conceitos sobre o nacional e o popular na cultura;
intelectuais orgnicos ou tradicionais elaborados por Antonio Gramsci devem
ser repensados sob a perspectiva histrica:
12) anlise da interpretao do ideal de revoluo, conforme princpios
marxista-Ieninistas;
22) discusso sobre a dicotomia Itlia + Norte + industrializao +
capitalismo x Itlia + Sul + agrarismo + traos feudais;
32) concepo de partido conforme o debate marxista na Itlia no
mbito das tendncias do peI;
4
2
) a chamada ausncia do " popular" nas obras dos intelectuais
italianos aglutinados em torno de uma casta" divorciada" do povo italiano.
Na poca, o trabalho de M. Goldefeder representou uma afronta em
face dos temas sacralizados pelos cientistas sociais - modos de produo;
trabalho escravo e assalariado; agrarismo. Entretanto, na atualidade, as
cantoras do rdio e seus fs-clubes merecem ser estudados sob perspectivas
metodolgicas e tericas matizadas nos mbitos da poltica e da sociologia da
recepo, da msica e da Histria ...
3.5 Histria poltica e msica
"Procure um trabalho / E deixe a boemia / Voc que trocar / A noite pelo dia / Est
levando sumio / Voc vive na folia / A sua cor j mudou / Voc sabe l o que isso?"
(Voc
177
Antonio Pedro, em sua dissertao de mestrado intitulada Samba da
Legitimidade, defendida na Universidade de So Paulo em 1980, analisa
textos das canes populares - sambas e marchas - como instrumentalizaes
poltico - ideolgicas das massas, a partir dos aparelhos de Estado (1937-45). (64)
O autor apia-se, teoricamente, nas concepes de Antonio Gramsci
sobre o "intelectual orgnico" e o "nacional" e o "popular" na cultura,
almejando explicar a cano " ... como a ideologia da classe dominante filtrada e
transportada para as classes subalternas "(65), durante os anos 30 e incios dos anos
40 no Brasil.
As temticas do corpus central da pesquisa foram selecionadas, a
partir do seguinte eixo dicotmico: trabalho / malandragem ou ociosidade.
Fundamentalmente, a pesquisa baseia-se na anlise de letras de canes
populares sobre a exaltao do trabalho e o enaltecimento da malandragem
(em pouqussimas pginas) a partir de alguns critrios metodolgicos
esboados por Roman Jakobson.
Paralelamente, o autor explica a Revoluo de 1930 endossando "in
totum" a representao clssica de Francisco Weffort, sobre o "Estado de
Compromisso". De acordo com essa tendnci,!- historio grfica, esse Estado
aflorou em 30 no bojo de uma" entendimento" entre as mais diversas faces
e fraes de classes devido chamada" falncia" da poltica" oligrquica" da
"Velha Repblica" considerada "incapaz" de propor Nao um projeto
hegemnico de poder.
Para Antonio Pedro, iniciou-se durante os anos 30 a fase da participao
das massas no processo poltico e, por essa razo, esse Estado organizado
pelos mais diversos segmentos da sociedade precisava utilizar dos mais
diversos tipos de "manipulaes" para se legitimar diante da sociedade vista
como "homognea".
O DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda), oficializado por Getlio
Vargas, mediante um decreto de 1939, de acordo com Antonio Pedro, j vinha
exercendo o papel de rgo legitimador desse "novo" Estado.
De acordo com uma determinada interpretao do marxismo, Anto-
nio Pedro elege o Estado como o "demiurgo da Histria"(66) e enfatiza a figura
de Getlio Vargas como smbolo desse "compromisso" entre as classes: " ... a
conexo entre o enaltecimento do trabalho revestido de ato de patriotismo s aumenta
a importncia que tem a ideologia do trabalho, a ponto de impregnar vrios setores da
produo cultural, em especial a cano ... 1/(67).
Na segunda parte do trabalho, Antonio Pedro
178
a cidade do Rio de Janeiro como o "espao geogrfico" dessa produo
musical. Devido crescente urbanizao e desenvolvimento dessa cidade,
ocorreu conforme o autor uma migrao de trabalhadores rurais em busca de
melhores salrios pagos pelas indstrias. Esse xodo rural caracterizado,
teoricamente, pelo autor atravs do " ... debilitamento da conscincia de classes, j
frgil, que se acentuava com o afluxo dos contingentes de origem rural. "(68)
Assim, A. Pedro inter-relaciona essa 11 falsa conscincia" com os ideais
dos compositores populares, em geral, oriundos das 11 classes subalternas",
que privilegiavam a msica como um meio de ascenso social (Sinh,
Pixinguinha,AtaulfoAlves).E,essaascenso,consolidou-secom:a)aampliao
do sistema de radiodifuso implementado pelo governo Vargas; b) a formao
de um mercado de consumo (discos) de "propores razoveis"; e c) a
implantao de uma indstria cultural que favoreceu traar com maior nitidez
" ... o papel do compositor de caractersticas profissionais." (69)
A criao artstica defendida pelo autor como o "resultado" de uma
"produo coletiva preexistente no bojo de uma sociedade", aceitando assim
consciente ou inconscientemente, certos matizes marxistas-Ieninistas do
jdanovismo no campo musical ou dos idelogos do estado-novismo(70). A
partir dessa concepo de arte, nunca explicitada com clareza em sua pesquisa,
o autor no se preocupa com as polmicas travadas pelos autores de obras
sobre a msica brasileira a respeito da autoria do primeiro samba gravado no
Brasil, por exemplo. Para Antonio Pedro, a msica discutida a partir de sua
verbalizao (significados ideolgicos-polticos) e a sua funo social no
mbito da sociedade.
Entretanto, atravs das letras das canes, em certos momentos de
suas anlises sobre a ideologia do trabalhismo, os "impulsos" rtmicos e
meldicos dessas msicas levam-no a tecer comentrios tcnicos a partir de
"falas" de autores considerados competentes no assunto como, por exemplo,
Jos Ramos Tinhoro, em especial, na parte relativa incorporao do ritmo
do maxixe no primeiro samba. (71)
O ponto nodal da pesquisa esboa-se, somente, a partir da pgina 80
quando o autor privilegia o DIP como o rgo que " ... fazia valer plenamente
suas funes de censor ... 11(72). A partir dos atos dos censores em face da msica
popular, Antonio Pedro discute suscinta e esquematicamente, algumas letras
de sambas e marchas ligadas ideologia do trabalhismo, tais como: O bonde
de So Janurio(1941) de Ataulfo Alves e Wilson Batista; Seringueiro de Jos
Bene e Augusto Alexandre; Brasil, usina do mundo de Joo de Barro e lvaro
Pires.
Os
179
clareza, relaes entre capital! trabalho; fenmenos da natureza e; a mulher
vista como um eemento "sublimador das desventuras encontradas na vida
da ociosidade."(73)
Em sntese, conforme A. Pedro, os sambas da legitimidade refletiam:
12) a negao do cio e da malandragem;
22) a exaltao da conciliao de classes, conforme o ideal de Nao
"coesa", "harmoniosa", "sem conflitos ou tenses";
32) o enaltecimento de alguns valores morais dominantes: a apologia
do casamento e da famlia; e
4
2
) a resignao do homem em face da misria e da pobreza.
Antonio Pedro, nesta pesquisa, estabeleceu algumas conexes entre
compositorjobrajpblicojDIP + Estado Novo, partindo da ideologia do
trabalhismo como um dos mecanismos de legitimao do Estado em face das
massas urbanas. E, paralelamente, o intelectual-compositor popular oriundo,
socialmente, das camadas subalternas, porm, visto como um porta-voz da
classe dominante (intelectual orgnico - A. Gramsci) contribuindo, assim,
para a legitimao desse Estado de compromisso aflorado com a chamada
revoluo de 1930 e com o Golpe de novembro de 1937.
A cano discutida somente no campo de sua verbalizao e
instrumentao ideolgico-poltica, deixando-se de lado, aspectos estticos
ou tenses oriundas do imaginrio popular. O" aproveitamento" de conceitos
gramscianos, em moda nos anos 70, deve ser revisto historicamente, pois os
ideais de "Nao", de" cultura", de "partido" simbolizam debates polticos e
histricos oriundos de prticas polticas e culturais diversas. E, alm disso, a
circulao das idias gramscianas no campo da Histria poltica e da msica
deve ser revistas tendo, como hipteses, "adaptaes" possveis a outras
circunstncias histricas, que no podem ser esquematicamente resumidas
no Estado como o sujeito da Histria ou no compositor popular como o
intelectual orgnico de fraes burguesas interessadas na montagem de um
Estado de "compromisso" capaz de traar os verdadeiros "caminhos" da
Histria em busca de seu destino ou de sua" modernidade" ...
CONSIDERAES FINAIS
Neste breve estudo sobre as "razes histricas" da
interdisciplinaridade, levantamos problemas e hipteses a respeito de
possveis" cruzamentos" entre:
12)
180
22) literatura e msica" erudita" (Jos Miguel Soares Wisnik);
32) msica "popular", ideologia, crtica literria e histria (Walnice
Nogueira Galvo);
4
2
) sociologia e msicas "caipira e sertaneja" Oos de Souza Martins);
52) poltica, msica "popular" e sociedade de massas (Miriam
Goldefeder); e
62) histria poltica e msica "popular" (Antonio Pedro).
A "aparente" seleo aleatria de trabalhos escritos em 1926-1928;
1937; 1968; 1974; 1974-1975; 1977 e 1980 implicou numa reflexo sobre as mais
diversas escutas e interpretaes de signos sonoros pelos intelectuais
considerados como possveis "pblicos-ouvintes". A ampla polissemia do
signo (significante e significado) foi decodificada sob matizes diversos, a
partir de perspectivas tricas (estticas ou polticas), conforme momentos
histricos especficos.
"Ser conservador" para Walnice Nogueira Galvo implicava numa
retomada, de um lado, pelos compositores do MMPB, sob o matiz da
linguagem, de formas consagradas pela tradio musical: samba, frevo,
marcha-rancho, chorinho e, de outro, sob o ngulo ideolgico de temas sobre
a realidade brasileira, a partir de um discurso imobilista (texto potico da
cano) no qual o homem deixava de desempenhar o papel de sujeito da
Histria.
Em contrapartida, "ser conservador" em seu significado econmico
incidia na criao de msicas sertanejas O. S. Martins) cujos textos privilegiam
os mais diversos esteretipos sobre a figura do caipira. Os compositores desse
gnero musical almejavam veicular valores tradicionais das classes dominantes
(burguesia rural, em especial) e mdias para se opor s naes de "progresso"
ou de exaltao do "homem da grande cidade", num momento histrico
carcterizado pelo colapso da economia colonial. De acordo com Jos de Souza
Martins, esse universo da msica sertaneja foi se" infiltrando" , paulatinamente,
no mbito da sociedade de classes e da indstria cultural em formao
mediante a anlise de quatro centenas de canes gravadas em disco, ou no,
no perodo de 1929 a 1974.
Na obra Por trs das ondas da Rdio Nacional, M. Goldefeder
analisou o "conservadorismo" dos boleros cantados por Emilinha Borba,
durante os anos 50, em funo da exaltao de valores morais e polticos da
classes dominante: a preservao da virgindade, a apologia da famlia como
fora motriz da Nao; o enaltecimento do casamento cristo. Sob a tica de
uma" sociologia da recepo",
181
artigos publicados pelo mais importante peridico sobre o assunto: a Revista
do Rdio. Os perfis ideolgicos e polticos das "estrelas" da Rdio Nacional
eram "construdos" conforme os valores mentais das classes dominantes.
Para Antonio Pedro, em sua pesquisa sobre o "Samba da Legitimidade",
o "conservadorismo" aflorava implicitamente nas letras de todos os sambas
e marchas escritas pelos compositores populares, considerados os intelectuais
orgnicos das classes dominantes. Esse "conservadorismo" atrelava-se
ideologia do trabalhismo, representando um elo de ligao entre o Estado, o
DIP e as massas urbanas. Em sntese, essas canes simbolizavam um dos
mecanismos de legitimao do "Estado de compromisso" aflorada com a
chamada Revoluo de 1930, em face dos segmentos subalternos da sociedade
brasileira no perodo de 1937 a 1945.
Nos anos 20 e 30, "ser conservador" para os modernistas - Renato
Almeida e Mrio de Andrade - significava escrever msicas eruditas ou
"clssicas" a partir da imitao de modelos tcnico-estticos do "presente",
tais como as linguagens propostas por Erik Satie em Parade (1917) ou por
Arnold Schoenberg (peas para piano conforme o sistema dodecafnico), ou
do II passado" como, por exemplol as peras lIitalianas" e veristas de Carlos
Gomes (sculo XIX) ou os poemas sinfnicos do ps-romantismo alemo
(Richard Wagner).
Jos Miguel Wisnik em suas anlises sobre os anos 20 criticou, com
ironia, o conservadorismo de Villa-Lobos em suas peas escritas em defesa do
II Brasil Novo
ll
(nacional-populismo) e o poema sinfnico esboado por Coelho
Neto, sob a forma de um projeto a ser executado por um determinado
compositor, a fim de comemorar os cem anos da independncia do Brasil, em
1922.
A partir dessas interpretaes, pode-se captar a historicidade intrnseca
dos textos escritos sobre msica, em seu sentido mais amplo: Walnice
Nogueira Galvo, Jos de Souza Martins, Mirian Goldefedere Antonio Pedro
e, paralelamente, a historicidade das linguagens musical e potica nos ensaios
de Renato Almeida e Mrio de Andrade, mais especificamente, na dissertao
de mestrado o coro dos contrrios, defendida por J. M. Wisnikna Universidade
de So Paulo, em 1974, sob orientao do Professor Antonio Candido.
As escutas dos mais diversos tipos de sons (ritmos, timbres) foram
interpretadas no perodo de 1926 a 1980 sob ticas tericas presas s concepes
de Arte Culta x arte popularesca; Arte Culta + msica folclrica; Arte Erudita
x indstria cultural; msica popular x msica sertaneja; Arte Autnoma ou
pura x arte engajada e II modificando-se" de acordo com as conjunturas
histricas. Nos anos 20 e 30,
182
conforme Frazer. Wisnik, influenciado por T. W. Adorno e Roman Jakobson.
Miriam Goldefeder partidria das teses de Antonio Gramsci sobre o nacional
e o popular na cultura e nas concepes de intdectuais integrados e apocalpticos
propostas por Umberto Eco. Antonio Pedro apoiou-se nas teorias de Fran-
cisco Weffort sobre o Estado de compromisso e na concepo de intelectual
orgnico elaborada por Antonio Gramsci, nos anos 20 na Itlia.
Renato Almeida e Mrio de Andrade privilegiaram a Arte Culta
opondo-se virulentamente msica popularesca e sertaneja (" regional") de
"baixo nvel esttico". Entretanto, extasiavam-se com os ritmos e os sons
oriundos do "povo": reisados, caterets, fandangos, samba rural, cocos ...
Com a produo altamente significativa das canes populares a
partir dos anos 30 e os seus 'desdobramentos" em diversos movimentos
durante a dcada de 60 - Bossa Nova, MMPB, Tropicalismo, Jovem Guarda-
e a ampliao do mercado de msica sertaneja, muitos intelectuais, sem
formao musical especfica, passaram a tecer urna srie de consideraes
polticas, ideolgicas, psicanalticas, sociolgicas, implodindo, consciente ou
inconscientemente, urna srie de preconceitos tcnico-estticos" congelados"
historicamente, a partir de urna concepo de msica herdada do modernismo.
Sob a perspectiva esttica, Jos Miguel Wisnik preocupou-se
com a internalizao da simultaneidade (polifonia musical) nos poemas
de Mrio de Andrade e com a "infiltrao" de urna das tendncias da
modernidade (Claude Debussy, Igor Stravinky, Darius Milhaud) na
linguagem villalobiana. Entretanto, criticou, com rigor, o descritivismo
literrio-romntico presentes na obra de Coelho Neto e de Heitor Villa-
Lobos. Entretanto, Jos Miguel no invalida a historicidade implcita
na "evoluo" da linguagem musical e, alm disso, as possveis
"contaminaes" ideolgico-polticas no mbito do projeto esttico de
natureza" extra-musical" (a histria, propriamente dita).
Em oposio a essa concepo esttica da msica e da literatura,
Walnice Galvo, Miriam Goldefeder, Jos de Souza Martins e Antonio Pedro
analisaram o texto potico da cano (popular, caipira ou sertaneja) a partir de
suas mltiplas funes ou instrumentalizaes, no mbito de urna sociedade
plenamente capitalista, ou no. Sob perspectivas diversas esses autores
analisaram as condies de produo das msicas (polticas, econmicas,
sociais, ideolgicas) corno motivaes conscientes, ou inconscientes; explcitas
ou implcitas nos mais diversos" movimentos" ou projetos em prol da criao
de urna msica de combate social (o terna da revoluo nas peas de Edu Lobo
ou de Geraldo V andr) ou da elaborao de ternas - ideologia do trabalhismo
-"ajustados" ideologia das classes dominantes sob o Estado Novo (1937-45)
ou, ainda, a" utilizao"
183
ou humilhados) pelos compositores de mUSIcas sertanejas a fim de se
"harmonizarem" com o mercado (indstria cultural) e com os valores
tradicionais da burguesia cafeeira.
Em contrapartida, os intelectuais modernistas - Renato Almeida e
Mrio de Andrade - "ouvir:un" os sons da "terra" e do "povo" com uma
possibilidade a fim de criar um amplo programa em prol da nacionalizao da
msica no Brasil. Os compositores, num primeiro momento, fase de
"construo" ou "momento de superao do atraso" deveriam "imitar"
modelos atrelados s prticas artsticas populares e, num segundo,
desvencilhar-se-iam dessas" marcas ideolgicas e tcnicas" a fim de criarem
o som nacional, esteticamente livre.
Entretanto, essa utopia do som nacional, conforme o pensamento dos
intelectuais dos anos 20 e 30, somente ocorreria numa conjuntura histrica
extremamente "favorvel":
12) a "inviabilidade" de uma possvel vinculao entre a indstria cultural
(rdio, disco, televiso e cinema) e a formao de um amplo mercado
consumidor de msicas" popularescas", sertanejas ou estrangeiras de "baixo
teor esttico";
22) a consolidao e a hegemonia da msica brasileira erudita junto elite
burguesa e ao "povo", em geral.
Paradoxalmente, Jos de Souza Martins explicou a desagregao de
tcnicas artesanais na produo da msica caipira e folclrica ocorrida
durante o colapso da economia colonial, implodindo, assim, historicamente,
a concretizao da utopia do imaginrio modernista, ou seja, o principal
objeto de investigao do compositor na fase de "construo" - o folclore -
desagregou-se em face da instaurao do capitalismo monopolista e da
moderna sociedade de classes sociais no Brasil.
Na dcada de 1990 e nos incios do sculo XXI, devido a presena de
uma ampla "revoluo eletrnica"
184
NOTAS
(1) ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira, Rio de Janeiro, F.
Briguiet, 1926.
(2) ANDRADE, Mrio de. Compndio da histria da msica. So Paulo,
Irmos Chiarato, 1929. Evoluo social da msica no Brasil. In: Aspectos da
msica brasileira. 2
A
ed. So Paulo, Martins, 1975, pp. 41-118.
(3) Idem. Pequena histria da msica, 5'l ed. So Paulo, Martins, 1958.
(4) Historiadores: Luiz Heitor Correa de Azevedo, Eurico Nogueira Frana,
Vasco Mariz, Andrade Muricy.
Compositores: Camargo Guarnieri, Osvaldo Lacerda, Srgio Vasconsellos
Corra, KilzaSetti, Nilson Lombardi, Eduardo Escalante, Almeida Prado,
Aylton Escobar, Dinorah de Carvalho, Clorinda Rosato.
(5) Camargo Guarnieri, Osvaldo Lacerda.
(6) CAMPOS, Augusto (org.) No balano da bossa & outras bossas. So
Paulo, Perspectiva, 1968/FAVARETIO, Celso. Tropiclia - alegoria,
alegria. So Paulo, Kairs, 1979/GALVO, Walnice N. MMPB: uma
anlise ideolgica. In: Saco de Gatos. So Paulo, Duas Cidades, 1976, pp.
93-119/MATOS, Cludia. Acertei no milhar. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1982/WISNIK, J. Miguel. O coro dos contrrios, So Paulo, Duas Cidades,
1977, entre outros.
(7) ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. Rio de Janeiro, F.
Briguiet, 1926.
(8) Idem, Introduo. A sinfonia da terra. In: Histria da msica brasileira,
pp.11-7.
(9) Idem, p. 12.
(10)
185
(11) Idem, loco cito
(12) Idem, p. 32.
(13) Idem
(14) Idem, p. 50.
(15) Idem, p. 70.
(16) Grifo nosso.
(17) ALMEIDA, Renato. Op. cit., p. 85.
(18) Idem, p. 87.
(19) Idem, p. 120.
(20) Idem, p. 123.
(21) Idem, pp. 159-160.
(22) Idem, p. 220.
(23) ANDRADE, Mrio de. Conpndio sobre a msica brasileira. So Paulo,
Chiarato, 1929; Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo, Martins,
1962; Aspectos da msica brasileira, 2
i1
ed. So Paulo, Martins, 1975.
(24) ANDRADE, Mrio de. Evoluo social da msica no Brasil. ..
(25) ANDRADE, Mrio de. Pequena histria da msica. 5i1 ed. So Paulo,
Martins, 1958, pp. 110-11.
(26) ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira, p. 83 (Marginlia cf.
exemplar existente no Instituto de Estudos Brasileiros - USP)
186
(27) ANDRADE, Mrio de. Pequena .. , p. 127.
(28) Idem, p. 162.
(29) Idem, loco cit.
(30) CAMPOS, A. (org.) No balano da bossa ... ; TINHORO, Jos Ramos. O
samba agora vai: a farsa da msica popular no exterior. Rio de Janeiro,
JMC, 1969;TINHORO,J. R. Os sons que vm da rua. RiodeJaneiro,Ed.
Tinhoro, 1976; TINHORO, J. R. Msica popular: do gramofone ao
rdio e TV. So Paulo, tica, 1981.
(31) GALVO, Walnice Nogueira. MMPB: uma anlise ideolgica. In: Saco de
Gatos. So Paulo, Duas Cidades, 1976, p. 93.
(32) Idem, p. 95.
(33) Idem, ibidem, loco cit.
(34) Idem, p. 96.
(35) Idem, p. 101.
(36) Idem, p. 104.
(37) Idem, p. 119.
(38) BENVENISTE, mile. Semilogie de la langue. In: Semitica I, 1969, I, 2
(1969).
(39) WISNIK, Jos Miguel. O coro dos contrrios. A msica em tomo da
Semana de 22. So Paulo,
187
(41) Idem, p. 105.
(42) Idem, p. 154.
(43) MARTINS, Jos de Souza. Msica sertaneja: a dissimulao na linguagem dos
humilhados. In: Capitalismo e Tradicionalismo. So Paulo, Pioneira,
1975.
(44) Idem, p. 103.
(45) O autor em sua introduo alertou os leitores a respeito da no-utilizao
de critrios indicados por T. W. Adorno em sua sociologia da msica.
Entretanto, em alguns momentos de seu trabalho, Jos de Souza Martins,
consciente ou inconscientemente, explica alguns aspectos sobre ritmos e
melodias utilizadas nas canes sertanejas e caipiras, envolvendo-se,
assim, pelos embalos dinamognicos e cenestsicos desses signos no-
verbais ...
(46) MARTINS, J. S., op. cit., p. 105.
(47) Idem, p. 107.
(48) Idem, p. 108.
(49) Idem, p. 113.
(50)
188
(54) Idem, p. 139.
(55) Idem, p. 147.
(56) GOLDEFEDER, Miriam. Por detrs das ondas da RdioNacional. Rio de
Janeiro, paz e Terra, 1980 (Texto original defendido como dissertao de
mestrado no IFCH - UNICAMP, em 1977).
(57) GOLDEFEDER, M., op. cit., p. 12.
(58) Idem, apud Umberto Eco ...
(59) Grifo nosso
(60) GOLDEFEDER, M. op. cit., p. 34.
(61) Idem, p. 105.
(62) Idem, p. 131.
(63) Idem, p. 195.
(64) PEDRO, Antonio. Samba da legitimidade. Dissertao de mestrado.
FFLCH - USP 1980 (mimeo).
(65) Vide: CHAuf, Marilena. Apontamentos para a crtica da ao integralista
brasileira. In: Ideologia e mobilizao -popular. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1978. pp. 17-149.
(66) PEDRO, Antonio. op. cit., p. 34.
(67) Idem
(68) Idem, p. 70.
189
(69) Idem.
(70) Consultar: exemplares da Revista de Cultura Poltica. Rio de Janeiro,
DIP, 1939-1945.
(71) PEDRO, A. op. cit., p. 77.
(72) Idem, p. 80.

Anpuh S16 15

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Anpuh S16 15

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ANAIS DO XVIQ SIMPSIO DA ASSOCIAO NACIONAL DOS

PROFESSORES DE HISTRIA - RIO DE JANEIRO, 22 A 26 DE JULHO DE 1991.

) ensaios-problemas fortemente influenciados pelas teorias de T. W. Adorno,

) mediante a publicao de crticas nos jornais, induzir os responsveis pelos

Вам также может понравиться