Вы находитесь на странице: 1из 4

Comment les dan sont-ils dcerns en Occident ?

Depuis quelques dcennies, pour viter de dpendre de matres japonais ou de styles (il y eut des abus), la plupart des fdrations nationales (donc sportives) ont cr des commissions de grades qui dlivrent maintenant jusqu'au 6e dan, et rcemment, 7e dan. Les membres de ces commissions sont dsigns par les comits fdraux, et parfois, par les comits des ligues dpartementales ou similaires. Pour les trois premiers dan, les critres sont sensiblement les mmes qu'au Japon, et il faut reconnatre que les 2e et 3e dan occidentaux n'ont rien de ridicule face aux Japonais ou Corens. Ce sont des dan dits de comptition . Au Japon, aprs le 3e dan, les critres diffrent. Parce que l'on entre dans le domaine des arts martiaux, avec d'autres critres que style-kata-combat. En Occident, depuis les catgories de poids, on a perdu tout complexe : on n'est jamais aussi bien servi que par soi-mme, et il naurait pas fait srieux que des dan infrieurs jugent des dan suprieurs. Dans la plupart des nations occidentales, les commissions furent bientt composes de membres des 4e, 5e et 6e DAN. L'auto dlivrance de dan suprieurs ressemble certaines royauts et dictatures, o un gnral, un maire du palais, se nommrent eux-mmes roi ou empereur, parfois en se faisant confirmer par des infrieurs (les barons, pour certains rois de France). Quelle tait la tradition au Japon, dans ce domaine, pour les samouras et pour les matres d'arts martiaux ? Le jeune futur samoura tait habituellement initi par son pre samoura, jusqu' environ sept ans, ge auquel on lui coupait les cheveux d'une faon particulire, au cours d'une crmonie mouvante. On lui remettait son premier sabre, tranchant comme un rasoir, puis il tait, en gnral, initi par les matres d'arts martiaux de luji (clan) dans les diverses disciplines de base : arc, sabre, lances, cheval, nage, combat en corps corps, etc., comme je l'ai dj dcrit dans les kakuto bugei. Il allait au champ de bataille ds ses quinze ans, parfois plus jeune. Mais il nous faut tre prudent sur les ges historiques japonais : treize ans, pour un japonais, peut correspondre quatorze ans ou quinze ans pour nous, puisqu' sa naissance, un bb japonais est dj g d'un an, et qu'on lui donne un an de plus le premier janvier suivant (et non le jour de son anniversaire), ce qui simplifie d'ailleurs les ges scolaires. Si bien qu'un bb n le 31 dcembre... est g de deux ans le 1er janvier. De mme, il nous faut tre prudents en ce qui concerne les noms. Les gens du peuple n'avaient pas le droit d'avoir un nom de famille, privilge rserv aux castes suprieures. Un peu comme chez nous au Moyen ge. Certains Occidentaux, adopts par un matre japonais, portent maintenant un nom japonais l'ancienne, ce qui nous tonne, mais est parfaitement l'usage. partir de quinze ans (ge japonais), le jeune samoura perdait son nom d'enfant (yomyo), et prenait son nom d'adulte, qu'il changeait parfois plusieurs fois,

notamment aux grands tournants de sa vie. Un labyrinthe compliqu pour un Occidental, et mme pour un Japonais, car selon la classe, il y a : Le nom de famille, ancien et caractristique des grands clans (kabane ou sei), tels que Taira, Minamoto, Fujiwara etc. Le nom de famille, ressemblant au ntre, souvent lieu de localit (uji ou myji), tel que Yamamoto ( au pied de la montagne ), Matsurmura ( village des pins ), rserv aux nobles jusqu'en 1870. Le nom commun, ressemblant notre prnom (zokumy ou tsusbyo), dsignant souvent le premier mle (taro), le deuxime (jiro), le troisime (saburo), etc. ce qui, avec prfixe, donne par exemple Djintaro, Tsunejiro, etc. Le vrai nom, assez mystrieux, pour les circonstances solennelles, tels Yoshisada, Masashige. Le surnom (azana), qui n'est pas vulgaire, mais au contraire un signe d'lgance. Le pseudonyme (go) adopt par la plupart des artistes, y compris artistes martiaux, qu'ils pouvaient lguer leur disciple (Hokusai, Okyo, Bakin taient de tels pseudonymes). Les pseudonymes de potes (haimy ougago) et les noms artistiques , (goeimyo) des acteurs et des geishas (qui n'taient pas des prostitues). Celui de Shoto (vagues des cimes de pins ondulant sous le vent), le nom de plume de Gichin Funakoshi, en est un exemple. Le nom posthume honorifique de grande classe (okuri na) ; par exemple, les empereurs (mikado) dcds... portent, aprs leur mort, des noms qu'ils n'ont jamais ports durant leur vie. Le nom posthume ordinaire (homy ou kaimyo) choisi par le prtre bouddhiste la mort du croyant, selon son sexe, ge, rang, secte. ce propos, on se mariait souvent (encore maintenant) dans un culte, shinto, par exemple, et l'on tait enterr parfois dans un autre, bouddhiste, chrtien ou autre. : Pour les femmes, on prcdait le nom de (honorable, venant du A qui prcde les noms en chinois), et jadis, les noms fminins nobles, au lieu du prfixe O , taient suivis du suffixe Ko. Par exemple, pour mademoiselle Fleur , on disait Hana-Ko au lieu de -Hana. la fin du Moyen ge japonais, qui est le dbut de l're Meiji (1870), le peuple s'empressa d'adopter les coutumes nobles . Et comme il n'y a pas de gotha japonais, il est difficile actuellement, pour un tranger, en se basant sur le nom, de savoir qui est rellement d'origine noble, ou samoura, ou du peuple, de quelle rgion et de quelle caste tait sa famille. Car au Japon, il y a encore des castes, y compris une caste impure, les bunrakumin. Ils sont trois millions environ, parqus dans des quartiers spciaux, tellement brims que certains, dous en karat, sont alls chercher honorabilit et finances l'tranger.

Historiquement, il est mme difficile de s'y retrouver avec les noms de lieux, qui ont chang autant que ceux des personnes. Par exemple, Tokyo fut Yedo, Tokei, Toto. Et Kyoto fut Heianiyo, Miyako, Saikyo. En outre, autrefois, la coutume tait de changer de nom chaque grand changement dans la vie, y compris aux tapes des ges de la naissance quinze ans, de vingt quarante ans, de quarante soixante ans, aprs soixante ans, etc. Et les choses se compliquent aussi du fait des adoptions frquentes d'un disciple favori ou d'un gendre (coutume pour perptuer son nom si l'on n'avait que des filles). En outre, soixante ans, on reprenait l'ge de vingt ans. Dlicate coutume, qui tonne plus d'un tranger lorsqu'un Japonais tout rid lui dit approcher de ses... trente ans. L'ge mr tait de vingt quarante ans. Quarante ans tait l'ge normal auquel on pouvait commencer enseigner un art martial sans se ridiculiser (habituellement, renshi vers trente ans, kyshi vers quarante, hanshi vers cinquante ans). Il y eut bien sr des exceptions, des surdous hanshi de dix-sept ans, et mme moins. Rarissimes, bien sr. Plus souvent, la tradition tait, la cinquantaine, de transmettre tous ses biens (souvent en usufruit) au fils an (coutume de l'inky) et de se retirer dans l'ombre. Une loi obligeait les enfants subvenir (trs largement) aux besoins du pre. Il devenait alors gardien de la tradition (dshi), se consacrait exclusivement aux arts (y compris les arts martiaux dans leurs aspects suprieurs), ainsi qu' la philosophie. ce propos, rappelons que les religions d'Asie, pour des raisons de karma et de rincarnation automatique, sont plus des philosophies pragmatiques, recherche de sagesse, que des religions dogmatiques avec un Paradis comme rcompense. C'est pour toutes ces raisons qu'en arts martiaux traditionnels, les ges correspondent souvent aux distinctions : renshi, kyshi et hanshi, sont plus authentiques que les ky et les dan, qui furent adopts partir des annes 1885-1900 pour les bud plus ou moins occidentaliss (judo, kendo, kydo), et 1920 pour le karat jutsu. Dan et ky s'inspirrent des dix catgories de la classe des samouras, cinq infrieures (ky) et cinq suprieures (dan). Les dan furent ddoubls par la suite, en judo vers les annes 1935, et en karat vers les annes 1950. Niveaux en arts martiaux anciens Titres honorables : Shihan, en principe fondateur d'une ry. Les brevets menkykaiden (droit d'enseigner) et okuden (certifie que le porteur a t initi aux techniques externes et profondes , sotriques, et aux higi, techniques secrtes). Meijin, grand matre ; il a, bien sr, reu le menkykaiden. D-shi, gardien de la Voie d'une ry ; c'tait, en gnral, le patriarche retir, ou un fils de ce dernier. -sensei, grand professeur , matre du dojo. Sensei, professeur ayant responsabilit. Titres de valeur : Hanshi, matrise interne et externe unifie. Kyshi, matrise interne. Instructeur complet.

Rensbi, matrise externe. Assistant. Expert. . Monjin, disciple d'une ry ou d'un meijin. Nymonsha, novice d'une ry, (qui signait de son sang le keppan). Soto daishi, disciple non log. Uchi daishi, disciple demeure. Kage daishi, disciple cach ; il recevait en secret les enseignements suprieurs. Ces distinctions ont t adoptes par certains arts martiaux plus ou moins modernes, la place des dan, en abaissant souvent l'ge traditionnel. Nanmoins, comme par le pass, elles ne sont dlivres que par le matre (shihan, hanshi, dsh) qui s'en porte garant. Et il en est responsable. Il y eut des seppuku de matres pour mauvais comportement d'un disciple titr. C'est la diffrence entre lve et disciple. L'ide de dlivrer un titre ou des grades des inconnus, par une commission d'experts n'ayant pas pu juger le disciple sur une tranche de vie passe au dojo, et jugeant seulement sur l'instant, aurait profondment tonn, choqu, ou fait mourir de rire les matres du pass. Suggestion : il n'est pas bon signe d'viter les passages de grades sous des prtextes divers tels que : ils sont sans importance , il n'y avait pas de ky ni de dan en vritables arts martiaux , ce sont des grades militaires et je suis antimilitariste , etc. Toute preuve est bonne. Mais se laisser prendre leur pige entrane aussi des problmes. Le vrai problme est lorsque l'on dcide d'enseigner (gnralement sans l'aval de son matre). Le problme est plus grand que lorsque l'on reste simple pratiquant. Car, mme en supposant que l'on ait atteint le niveau renshi (parfaite technique physique), il est vident que l'on se bloque pour la technique interne, pour l'unification externe-interne, faute de transmission du matre ; et surtout faute d'introduction de ce dernier auprs d'un autre matre suprieur, ce qui est l'usage dans la chane de transmission traditionnelle. Si vous quittez votre dojo pour enseigner ou pour toutes autres raisons, faites-le (au moins) avec courtoisie et reconnaissance (petit cadeau et tout), et revenez de temps en temps au dojo de votre matre pour y transpirer un bon coup. (Rf. Chroniques Martiales. Henry Ple, d Budo). Vous me demandez pourquoi je porte une lanterne cette nuit, alors que je vous ai dit que j 'avais le don de voir clair dans le noir ? C'est que si, moi, je peux parfaitement voir la nuit... les autres, eux, ne peuvent pas me voir ! Mulla Nashrudin

Оценить