Una filosofa Bergogliana. No es fcil establecer algunas lneas, acerca del pensamiento del papa Francisco.

Pero sin duda, en su filosofa hay una serie de tremas claves. Quiz en el centro de sus preocupaciones, est en el destino y la dignidad de los marginados, que es una constante en sus prdicas. En la Argentina actual, hay una serie de ciudadanos que an no han alcanzada el estado de justicia que se merecen. Un extenso mundo invisible, en el que miles de compatriotas son sometidos a las ms diversas brutalidades. Excluidos de la vida social, la poltica y el mercado son una especie de seres de descarte. A lo largo del proceso histrico, han encarnado distintos rostros. Pero en la vida cotidiana, parecen ser el fruto de una especie de industria del descarte, que deja como saldo, un gran nmero de nuevas esclavitudes. Ellos son los nuevos rostros sufrientes, en los que vemos a Cristo. Desocupados, drogadictos, sin techo o ancianos, son algunos de los ejemplos de estos seres sobrantes, que vamos descartando. Buenos Aires es una fbrica de esclavos y una picadora de carne Por favor, no nos lavemos las manos, porque si no somos cmplices de esta esclavitud!... Hay esclavos que fabrican estos seores que estn a cargo de la trata. Buenos Aires es una picadora de carne que destroza la vida de estas personas y les quiebra su dignidad1. Ustedes me podrn decir: Padre usted siempre dice lo mismo. Mientras en Buenos Aires haya esclavos, voy a decir lo mismo. Miles de vecinos y hermanos nuestros, ven pasar sus vidas descartables, mientras la sociedad los va excluyendo. El que duerme en la calle no se ve como persona sino como parte de la suciedad y abandono del paisaje urbano, de la cultura del descarte, del volquete2. Pareciera que la sociedad de consumo, no slo nos deja sus materiales de descarte, sino que tambin va elaborando seres humanos deshechables. As se va gestando una nueva serie de servidumbres, que van reemplazando a las antiguas esclavitudes. He dicho que lo que nos enseaban en el colegio, que la Asamblea del ao XIII aboli la esclavitud, son cuentos chinos. En Buenos Aires tan vanidosa, tan orgullosa, sigue habiendo esclavos, sigue habiendo esclavitud 3. En esta ciudad a la que califica de coimera, la esclavitud an no ha sido abolida y est a la orden del da. En ella se cuida mejor a nuestros perros que a estos esclavos. An hay un gran nmero de chicos en situacin de calle, lo que muestra que esta ciudad fracas y sigue fracasando en liberarnos de la esclavitud estructural. Es que en esta ciudad est prohibida la traccin a sangre, entonces si van con el carrito al centro les confiscan el burrito o el caballo. Pero todas las noches veo carritos cargados de cartones y tirados por chicos, eso no es traccin a sangre?4. El rechazo y el abandono de nuestros sufrientes hermanos, nos hace acordar el fratricidio de Can. Hoy en esta Ciudad queremos que se oiga el grito, la pregunta de Dios: Donde est tu hermano? Que esa pregunta de Dios recorra todos los barrios de la Ciudad, recorra nuestro corazn y sobre todo que entre tambin en el corazn de los canes modernos. Quiz alguno pregunte: Qu hermano? Dnde est tu hermano esclavo? El que ests matando todos los das en el taller clandestino, en la red de prostitucin, en las ranchadas de los chicos que uss para mendicidad, para campana de distribucin de droga, para rapia y para prostituirlos?, Dnde est tu hermano el que tiene que trabajar casi de escondidas de cartonero porque todava no ha sido formalizado?.. Dnde est tu hermano? Y frente a esa pregunta podemos hacer, como Homila del 13 de julio de 2010 en el barrio de Constitucin. Congreso Regional de Pastoral Urbana, 26 de agosto de 2011. 3 Misa en donde funcionaba taller clandestino, 29 de marzo de 2006. 4 Misa contra la trata de personas, 23 de septiembre de 2011.
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hizo el sacerdote que pas al lado del herido, hacernos los distrados; como hizo el levita, mirar para otro lado porque no es para m la pregunta sino que es para otro. La pregunta es para todos! Porque en esta Ciudad est instalado el sistema de trata de personas, ese crimen mafioso y aberrante Dnde est tu hermano? Y vos que ests mirando, que te hacs el distrado, no dejs lugar en tu corazn a que entre la pregunta; que decs esa no es para mi5. Esta cultura del despojo y el descarte, necesita recuperar la dignidad del trabajo. No hay nada ms denigrante que sentirse intil para la sociedad. Sentir que el mundo no nos necesita y que no espera nada de nosotros. Sentirse superfluo y descartable, como una botella de plstico o una jeringa usada, termina aniquilando nuestra dignidad. La Iglesia denunci, en las ltimas dcadas, una deshumanizacin del trabajo. No nos olvidemos que una de las principales causas de suicidio es el fracaso laboral en el marco de la competencia feroz. Por eso, no hay que mirar el trabajo solamente desde lo funcional. El centro no es la ganancia, ni el capital. El hombre no es para el trabajo, sino el trabajo para el hombre6. La dignidad, requiere que el ser humano sea valorado y respetado en su integridad. Cuando una sociedad basa el reparto de los bienes en la ddiva o los privilegios, pierde el sentido de su dignidad y rpidamente se vuelve injusta la distribucin de los bienes y las personas son transformadas en esclavos o clientes7. Al mismo tiempo, la educacin es el gran igualador, que permite incluir al que est marginado. Es una de las tantas formas de evitar el imperio de esta cultura del volquete. Ella debe ser un trabajo artesanal, que busque trabajar el alma del alumno, como lo hace el alfarero. El trabajo educativo, exige de mucho cuidado y de una preparacin armnica. Una armona que tiene dos puntos referenciales clave: se forma en la conjugacin entre el lmite y el horizonte; una educacin solamente enfocada en un lmite anula las personalidades, quita la libertad, apoca a la persona, no se puede educar a puro lmite, a puro no no se puede o hacelo as... Tampoco con una armona que sea puro horizonte, puro disparo al futuro sin ningn punto de apoyo, eso no es armona sino que es una educacin que termina en la desorientacin total del vale todo, en el relativismo existencial que es uno de los flagelos ms grandes que estn recibiendo los chicos como oferta. Muchas veces pienso, cuando veo este existencialismo tan relativo que se le propone a los chicos en todos lados y que no tiene punto de referencia, en nuestro profeta porteo: Dale que va todo es igual total en el horno se vamo a encontrar. Entonces estos chicos, que no tienen una contencin de lmites y estn disparados al futuro, estn en el horno Las dos cosas: saber conducir a la armona, saber alfarerear el corazn joven entre los lmites y los horizontes Un educador que sabe moverse entre estas dos puntas hace crecer, un educador que se mueve en la tensin entre estos dos puntos es un educador que hace madurar. Mas an, moverse entre estas dos puntas es confiar en los chicos, saber que hay material humano grande. Solamente hay que incentivarlos8. Sin duda que este trabajo no es sencillo y est lleno de escollos. Hay una estadstica que dice que el 68% de las faltas de los docentes se deben a motivos psicolgicos. Estn, ante todo, sobrecargados por el hecho de que muchos padres descuidan su papel, pasando parte de sus responsabilidades al colegio En nuestra poca, y esto no significa que haya sido mejor o peor, cuando llegbamos a casa con una observacin, la ligbamos. Ahora en cambio muchos padres consideran que el problema es el Misa por las vctimas de la trata y trfico de personas, Buenos Aires, 25 de septiembre de 2012. 6 El jesuita, entrevista de Sergio Rubn, Ediciones B, Buenos Aires, 2013, pg 38. 7 Festividad de san Cayetano, 6 de agosto del 2007. 8 Misa por la educacin, 18 de abril de 2012.
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docente, que la aplic y van a hablar con l para defender al nene. Al actuar de este modo, evidentemente, le sacan autoridad al docente; el chico ya no lo respeta. Y cuando se quita la autoridad se quita un espacio de crecimiento Cuando el padre o el maestro tiene que decir: ac el que manda soy yo es porque ya perdi la autoridad. Y entonces, la tiene que afianzar con la palabra. Proclamar que uno tiene la manija de algo implica que se dej de tenerla. Y tener la manija no significa mandar e imponer, sino servir9. En su opinin, la Iglesia debe iluminar estas realidades, con una gran prudencia y misericordia. El lema elegido por el papa, para su consagracin como obispo, recuerda la eleccin de Jess a Mateo traducida como misericordiando y eligiendo. Bergoglio se ha sentido llamado a mirar a los dems, como eligindolos para el Seor, sin excluir a nadie. Suelo decirles a los curas que cuando estn en el confesionario no sean rigoristas, ni manga ancha. El rigorista es aquel que aplica, sin ms, la norma. La ley es esta y punto, dice. El manga ancha la deja de lado. No importa, no pasa nada, total la vida es as, segu adelante, considera. El problema es que ninguno de los dos se hace cargo de quien tena adelante; se lo sacan de encima. Y entonces, padre, qu debemos hacer?, me preguntan. Y les respondo: ser misericordiosos10. Pero sobre todas las cosas, la Iglesia debe ser misionera. Debemos derribar las murallas y superar ese estilo clientelar, que se vive en algunas parroquias. As podremos establecer estilo misionero, que debe ser central en su vida apostlica. La iglesia est llamada a salir de s misma e ir hacia las periferias, no solo geogrficas, sino tambin las periferias existenciales: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria. Cuando la Iglesia no sale de s misma para evangelizar deviene autorreferencial y entonces se enferma11. Existe la tentacin de quedarnos atrapados por el miedo, que paraliza, que esconde la vocacin cobarde y conformista de una cultura minimista acostumbrada solo a la seguridad de andar orillando. Entonces es calve que los catlicos salgamos al encuentro de la gente. Una vez me deca un sacerdote muy sabio que estamos frente a una situacin totalmente opuesta a la que plantea la parbola del pastor, que tena noventa y nueve ovejas en el corral y fue a buscar a la que perdi: tenemos un corral y noventa y nueve que no vamos a buscar. Creo sinceramente que la opcin bsica de la Iglesia, en la actualidad, no es disminuir o quitar prescripciones o hacer ms fcil esto o lo otro, sino salir a la calle a buscar a la gente, conocer a las personas por su nombre Una Iglesia que se reduce a lo administrativo, a conservar su pequeo rebao, es una Iglesia que, a la larga, se enferma. El pastor que se encierra no es un autntico pastor de ovejas, sino un peinador de ovejas, que se pasa hacindole rulitos, en lugar de ir a buscar otras12. Horacio Hernndez. http://www.horaciohernandez.blogspot.com.ar/

El jesuita, pg 64. El jesuita, pg 63. 11 Discurso en el Cnclave de eleccin papal. 12 El jesuita, pgs 75-76.
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