TERRITORIOS INTERCULTURALES DE APRENDIZAJE DE LA GENTE ABYAYALENSE

POR JULIN DAVID MEJA-VARGAS

ASESOR JAVIER GUERRERO-RIVERA

LNEA DE INVESTIGACIN INTERCULTURALIDAD, DECOLONIALIDAD Y EDUCACIN

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

MAESTRA EN EDUCACIN NFASIS EN DOCENCIA UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD LIBRE

BOGOT, 11 DE ABRIL DE 2012 1

NOTA DE ACEPTACIN

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Dedicatoria

A Julieth, esposa ma

Me hiciste entender que todo estara bien que la vida regresara a su punto de partida; llegaste y me hiciste ver quien soy.

T bien sabes que esta tesis nace gracias a ti, te la dedico porque pude conocer Phyllobates terribilis, tierras indmitas y paisajes imposibles, gente valiente e importante que vive feliz con poco.

Suenan all afuera los grillos, las ranas, las estrellas que tiemblan en la distancia y t, tan silenciosa al dormir.

Eres el cielo de Guangu, tan azul...

Eclesiasts 9:9
Ve la vida con la esposa que amas, todos los das de tu vida vana que l te ha dado bajo el sol, todos los das de tu vanidad, porque esa es tu porcin en la vida y en tu duro trabajo con que trabajas duro bajo el sol.

Agradecimientos

A Jehov, porque l disciplina a quien ama. A mis tres familias, la espiritual, la de mis padres y la de Jul. A todos los guas y baquianos que me han guiado por caminos llenos de serpientes, guerrilla, minas, paracos, coca, montaas, selvas, ros y cualquier cantidad de bichos raros. A todas las personas de casas, tambos, ranchos en pueblos lejanos que me han hospedado y alimentado con cario. A mis compaer@s, profesoras y profesores de la UniLibre, por confiar en m a pesar de mis limitaciones e impertinencias. A l@s compaer@s de Derecho, EduFsica, Biologa, Filosofa y otras carreras que entre charlas y discusiones fueron puliendo lo que ahora sali. A los grupos de investigacin de la Universidad Libre, del Centro por el rollo de la Decolonialidad y el Derecho, del Bosque, por la Interculturalidad y las Humanidades, son parches bien agradables. A mi asesor Javier Guerrero por defender el proyecto y la propuesta y a Vctor y Wilson por apoyarnos. A l@s compaer@s y profesoras de la especializacin en Enseanza de la Biologa de la Pedaggica, por el apoyo que nos dieron para seguir estudiando y aguantarnos en clase. A todas y todos las que hicieron parte de la creacin de este trabajo, aunque no lo puedan leer, pero que con sus charlas sinceras fueron aportando a lo que se construy. A la gente de Timbiqu, del Saija, de Inf, de Guangu, del Cauca y todos los corregimientos en los que he amanecido. Gracias, espero poder hacer algo por tod@s ustedes en el futuro ms que slo darles las gracias. A m mismo, por confiar en m.

Tabla de Contenido
Tabla de Contenido ............................................................................................................ 5 INTRODUCCIN ............................................................................................................. 8 Contextualizacin...............................................................................................................8 Antecedentes.....................................................................................................................13 Captulo 1 Marco Conceptual ............................................................................................................ 19 Transformaciones del ambiente: re-significacin de la cultura........................................26 Conclusiones captulo 1....................................................................................................30 Captulo 2 Metodologa Propuesta de un instrumento de investigacin para contextos interculurales: Origen y diseo de la matriz intercultural........................................................................32 Etnografa: Territorios interculturales de la gente abyayalense.......................................39 Instrumento: Matriz intercultural.....................................................................................63 Conclusiones captulo 2...................................................................................................65 Captulo 3 Codificacin de datos.......................................................................................................67 Reduccin de datos...........................................................................................................69 Sociedad...........................................................................................................................70 Cultura..............................................................................................................................73 Manejo del mundo ...........................................................................................................76 Hogar ...............................................................................................................................78 Anlisis de Documentos primarios Enseanzas.......................................................................................................................80 Conclusiones captulo 3..................................................................................................108 Recomendaciones ..........................................................................................................109 Bibliografa ....................................................................................................................111 Anexos ..........................................................................................................................116

Lista de Tablas Tabla N1. Tabulacin de lugares visitados en Colombia. .... 37 Tabla N2 - Las culturas: patrn universal. .... 51 Tabla N3 - Tema: Sociedad... 70 Tabla N4 - Tema: Cultura...... 73 Tabla N5 - Tema: Manejo del mundo.... 76 Tabla N6 - Tema: Hogar.... 78 Lista de Fotografas Foto #1 Panormica del resguardo indgena Guangu ... ...47 Foto #2 Fotografa en comunidad de La Brea ... 57 Foto# 3 Terreno devastado por glifosato y siembra de coca en medio de la selva..77 Lista de Documentos Primarios Anlisis cualitativo de documento primario #1. Timbiqu. .....82 Anlisis cualitativo de documento primario #2. Afluente del Ro Cup..85 Anlisis cualitativo de documento primario #3. La Brea.....88 Anlisis cualitativo de documento primario #4. Escuela, La Brea...90 Anlisis cualitativo de documento primario #5. Resguardo Inf......92 Anlisis cualitativo de documento primario #6. Casa Comunal Inf.....95 Anlisis cualitativo documento primario #7. Vista desde el colegio. Guangu....97 Anlisis cualitativo de documento primario #8. Cocina Comunal Guangu...101 Anlisis cualitativo de documento primario #9. Afluente del Ro Cup. ..104 Anlisis cualitativo de documento primario #10. Vereda Doa Rosa105

Lista de Complementos

Lista de Figuras Boceto de la matriz intercultural.... 42

Lista de Mapas Mapa N1. Delimitacin de la zona media del Cauca. . 43

Lista de lminas Lmina N1 - Interior de la cartilla: Ranas del Saija. 44

Lista de Imgenes Imagen N 1 Conceptualizacin simblica del aprendizaje 67 6

Lista de redes de vnculos Mapa conceptual N1 - Generado en ATLAS T.I. relaciones entre las familias, los cdigos y las categoras. 106

INTRODUCCIN

El presente informe final presenta los resultados de una investigacin sociocultural desarrollada en la zona media del Cauca, un territorio intercultural donde habitan comunidades afrodescendientes e indgenas, cuyo objetivo es la comprensin del origen y la consecuencia de los procesos de aprendizaje que se llevan de manera no formal. Se analiza cmo los aprendizajes de una comunidad son el resultado de las interacciones con los elementos que los rodean, trtese de componentes culturales, sociales, familiares, espirituales o medio ambientales, y se llama la atencin a la incorporacin de dichos elementos a la educacin formal, tanto a la superior, tcnica o informal.

Est compuesto por tres partes o captulos: el primero presenta una breve descripcin general de los conceptos clave del trabajo, tales como territorio, interculturalidad, aprendizaje y abyayalense, necesarios para comprender la direccin terica que lleva la investigacin. El segundo captulo narra, a manera de etnografa, las circunstancias y vivencias que impulsaron la creacin y la aplicacin de un instrumento de investigacin para estudios interculturales, usando como hilo conductor la bsqueda de una rana venenosa, elemento esencial para crear una conexin con los pobladores y poder adentrarme en el conocimiento y funcionamiento de las comunidades. El tercer captulo muestra los resultados de la aplicacin de la matriz intercultural, as como un anlisis cualitativo empleando un software, ATLAS T.I., con el cual se codificaron y analizaron 70 documentos primarios a fin de comprender las relaciones de las comunidades con el medio.

Contextualizacin

Colombia es un pas de ms de 46 millones de habitantes, una mezcla de culturas, voces campesinas, afrodescendientes e indgenas, ros, desiertos, selvas, humedales y montaas exuberantes donde se comparten alimentos y conocimiento ancestral desde hace milenios (Congrais & Tibaquir, 1979). Las comunidades humanas se han adaptado 8

generacin tras generacin a distintos territorios, ordenando su pensamiento, costumbres y visiones del mundo de acuerdo con el ambiente y la convivencia con la fauna y flora, dejando como herencia a las nuevas generaciones su cosmogona y la tierra transformada (Meja, 2008).

Tan diversa y variada como la vida, la fauna y los paisajes son los contextos educativos presentes en Colombia. En cada contexto existen diferentes maneras de ensear y aprender, por ejemplo en las selvas del Caquet el aprendiz es elegido por el sabedor, quien mediante pruebas de resistencia fsica y mental es preparado para aprender y perpetrar el saber ancestral (Urbina, 1992). En el desierto de la Guajira, la doncella es encerrada luego de su primera menstruacin durante seis meses, a fin de reunir los conocimientos bsicos para la vida como mujer (Lpez, Sabino, Gonzles, 2004). En las sabanas y montaas de Cundinamarca y Boyac los jvenes campesinos aprenden desde pequeos las faenas del campo como sembrar, ordear, recoger la cosecha de sus padres, saberes tradicionales que en algunos sitios han cado en desuso.

Ahora bien, las distintas maneras de comprender el mundo que ofrecen estas comunidades se han reducido a una sola mirada, brindada en escuelas y universidades, y de manera indirecta le restan importancia al papel que tiene el ambiente natural en el que conviven. La educacin formal en Colombia se imparte incluso en los lugares ms lejanos, donde hay escuelas rurales que apoyan la Etnoeducacin a las comunidades indgenas y afro descendientes; una educacin formal que incluye el ciclo bsico de primaria hasta el grado 11, cuya misin es la de Educar con pertinencia e incorporar innovacin para una sociedad ms competitiva (M.E.N. 2004)

Esto genera una serie de desrdenes ambientales y culturales pues se le da primaca no a lo propio sino a lo forneo, no a la alimentacin tradicional sino a la extranjera, no el saber ancestral sino al nuevo, pensando que por ser nuevo es ms importante que el antiguo (Muoz, 1998). El problema no subyace en quin imparte la enseanza (el docente), sino en dos puntos principales: 1) qu se aprende y qu se ensea (contenidos), 2) y el enfoque con el que se aprende y ensea (enfoque pedaggico). No obstante, este 9

desorden tanto ambiental como cultural no es algo reciente; tiene una larga historia de irrespeto y exclusin, generando progresivamente el deterioro de las comunidades y paulatinamente conlleva a la extincin (Walsh, 2005).

Un ejemplo de dichas prcticas desordenadoras fue el cambio del nombre de toda la regin descubierta, no se tuvo en cuenta el nombre ancestral de cada regin, y poco a poco se perdieron las distintas voces y nombres que convivan en la zona de Abya-Yala. Abya Yala es uno de los nombres dado al continente americano, este en particular por el pueblo Kuna de Panam y Colombia antes de la llegada de Cristbal Coln y los europeos. Literalmente significara tierra en plena madurez, tierra en plena produccin, o tierra de sangre vital (Lpez, 2004). Amrica Latina, y por lo tanto Colombia, ha sido ideada a partir de presupuestos europeos (Galeano, 1995), bautizando a todo el continente como Amrica Latina (Amrica: tierra cartografiada por Amrico Vespucio; Latina: todo el continente habla lenguas romances, derivadas del latn vulgar) y al pas como Colombia: (tierra de Coln).

Prosiguiendo con la invencin de Amrica Latina, y agudizando el desarraigo cultural, quienes ofrecen la educacin en Colombia parten de modelos extranjeros creados a su vez por las necesidades ajenas, cuya conformacin cerebral ha sido moldeada por su entorno, tipo de alimentacin, historia, estructuras lingsticas y creencias religiosas (Moreno, 1998).

Esta situacin no se reduce a las tierras abyayalenses ni concierne exclusivamente a temas de educacin. Deducir que las necesidades del continente africano respecto a la agricultura, alimentacin y educacin son las mismas de las zonas temperadas del norte, donde los sistemas econmicos tienen una compleja red de intercambio monetario, no es equilibrado; deberan resolverse a partir de la realidad africana y apuntar a resolver los problemas del frica. Para Europa los africanos llevan un estilo de vida muy distinto, la regla es pensar que la resolucin de sus problemas ha de ser el mismo que para Europa y los pases del primer mundo (Galeano, 1995). Occidente se presenta como redentor y

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salvador de los pobres, sin embargo, est confundido respecto a aprender y comprender cmo son los otros, para luego dejarlos realizarse con su propia identidad y fortalecerse.

Sin esperar la redencin o el permiso de quienes sub-alternizaron a los pueblos nativos y mestizos de Amrica para comenzar a disear su propia educacin o proyecto de vida, compete a la gente abyayalense, o las personas que habitan en Abyayala, aprender a reconocerse como tal, lo que implica analizar su propia realidad, los ambientes naturales en los que se mezclan distintas culturas y maneras de pensar. Para comprender mejor el tipo de necesidades y diferencias entre relaciones culturales en nuestro entorno, mostrar dos ejemplos sencillos que muestran lo complejo e interesante de la interculturalidad, primero en un contexto urbano, y luego en un contexto rural.

Tomemos a Bogot, una ciudad con ms de 10 millones de habitantes. Debido al conflicto interno de violencia extendido por todo el pas, tanto indgenas como campesinos y afrodescendientes han sido desplazados de sus territorios ancestrales, y llegan a Bogot buscando un futuro mejor, o solicitando ayuda para regresar a sus tierras. Viven en un territorio ajeno, manejando smbolos diferentes, lenguas y costumbres distintas. Los colegios en Bogot hablan del concepto de inclusin, traducida en ubicar en un mismo saln a personas de distintos antecedentes para ensearles lo que debe saber la gente de la ciudad, amoldndolos a la vida en la ciudad. Hay multitud de culturas, pero en la prctica se les niega la posibilidad de perpetrar sus tradiciones, no se reconocen como tal, y no se les brinda las herramientas necesarias para regresar a su territorio.

Un segundo ejemplo es la zona del Cauca, en menos de 70 km hay distintas comunidades de campesinos, indgenas, afro descendientes y dems personas que viven en constante simbiosis e intercambio cultural, econmico, de bienes y servicios y que comparten las mismas necesidades (Forero, 1996). Estas dinmicas socio-ambientales no son conocidas por las personas que imparten la educacin a estas comunidades (los profesores y profesoras que dictan clases de Etnoeducacin), obviando la identidad de estas culturas, y brindando una educacin descontextualizada, parcializada. 11

La educacin para estas comunidades debera apuntar al reconocimiento y valoracin de las complejas relaciones que los rodean, de esa manera podran comprender mejor sus necesidades y llevaran una vida ms ordenada, sin tantos conflictos como los que se presentan en los pases latinoamericanos. Pero tambin necesitan aprender sobre sus propios ambientes, sus territorios, sus vecinos, las distintas culturas y pueblos con los que conviven; es por ello que podemos llamarlos territorios interculturales de aprendizaje, porque no se aprende solamente en la academia, se aprende al mirar un rbol, a reconocer en qu momentos hay cosecha, a reconocer cules son los animales que comen de los mismos productos que se siembran, se aprende del ro, se aprende de las estrellas divisadas en la noche. Son esos conocimientos empricos los que fortalecen la identidad de cada pueblo, son su patrimonio inmaterial que fortalecen sus creencias (Bari, 2003).

Ahora bien, reconocer dichos territorios como escenarios de aprendizaje, convivencia y de interculturalidad no es un propsito exclusivo para los campesinos o los indgenas, debera ser un tema de primordial importancia para las personas de la academia, los profesores y estudiantes universitarios (Kapln, 2005). La universidad debe promover el conocimiento de la realidad presente en el pas, no cerrar las fronteras slo al saln de clase y al entorno inmediatamente cercano como la ciudad, hay que abrir la universidad, permitir la entrada al conocimiento que est vivo en todo el pas. Son otras maneras de abstraer la misma realidad.

Compartir con nuestros colegas este interesante tema ayudar a generar conciencia sobre culturas distintas a la mayoritaria, contribuir a despertar cario por ese mundo rural tan desconocido por catedrticos y estudiantes de nuestra universidad, no como un universo extico o anecdtico, sino como una realidad viva que tiene mucho para aportar a nuestras prcticas pedaggicas y nuestra herencia cultural.

Se requiere teorizar sobre el tema de la interculturalidad, robustecer el significado para el caso particular y fijar su alcance dentro de la sociedad, estableciendo un precedente 12

investigativo que soporte futuros estudios sobre cultura y educacin en la Facultad de Ciencias de la Educacin en la Universidad Libre y dems estamentos acadmicos. Con este trabajo se suministra al grupo de investigacin Interculturalidad, Decolonialidad y Educacin, una herramienta vlida para analizar la propuesta de decolonizar la educacin en Colombia, demostrando que otras perspectivas investigativas son tambin de provecho para la academia y el desarrollo cientfico del pas.

Se hace necesaria esta investigacin para motivar a estudiantes y docentes de las diferentes universidades del pas, y en particular a la facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Libre, a re-pensar la manera de concebir la educacin y los procesos de investigacin. Ofrecer una alternativa distinta de recopilar la informacin, organizarla y compartirla; indispensable para comenzar a dar el cambio cultural del que hemos hablado al comienzo. Tambin tiene la intencin de motivar a personas que no estn vinculadas acadmicamente a una institucin, que desean conocer mejor las distintas culturas que cohabitan en el pas.

Antecedentes Uno de los primeros estudios y anlisis a nivel internacional que demostraron la posibilidad de un enfoque distinto a las fuentes de conocimiento establecidas previamente por el mundo acadmico occidental es Estudios de la Subalternidad, construcciones sobre la historiografa, liderados por Spivak (1997) y Gyan Prakash (2004), quienes buscaban la reivindicacin de conocimientos ancestrales acallados por la voz de una minora intelectual. En una India dominada por tendencias coloniales, tericas, tericos e intelectuales comienzan a debatir las prcticas acadmicas, sus propuestas e intenciones para la promocin y divulgacin del conocimiento.

En Amrica Latina se vuelve a pensar el proceso de colonialidad, ya no a partir de la violencia fsica y los abusos de poder, sino a travs de la lucha contra la supremaca de la ciencia sobre el pensamiento popular. Multitud de tericos plantean salidas crticas y viables a la crisis de la modernidad de nuestra poca, y trabajos como (Re)Pensamiento 13

crtico y (de)colonialidad

de Catherine Walsh (2005), o Debates Post Coloniales: que es posible la realizacin de

Estudios de la Subalternidad, (2005) demuestran

estudios sociales desde paradigmas propios, que beneficien a las mismas comunidades de donde salen dichos conocimientos.

En Argentina, se hizo un trabajo denominado Geocultura del hombre Americano, a cargo de Rodolfo Kusch (1976). En dicho trabajo se hace un estudio sobre la cultura popular y la culta, a partir de la colonizacin americana, y las incidencias geogrficas en el desarrollo de las distintas culturas presentes en Argentina. Se evidencia un vaco en el tema de la interculturalidad, pensada como la convivencia natural y simbitica de distintas culturas en un mismo territorio, por lo cual su autor propone una visin filosfica distinta a la llevada por la academia, para escuchar las voces populares que tienen mucho para aportar hoy da, sustentando que la cultura actual de Argentina se basa en lo popular.

Dentro de las lneas decoloniales se han hecho grandes aportes a la reivindicacin del conocimiento popular y la multiplicidad de voces en Amrica Latina. Adolfo Albn (2005), en su trabajo "El desencanto o la modernidad hecha trizas: una mirada a las racionalidades en tensin, expresa cmo estas voces estn cansadas de un a racionalidad excesiva, ciencia convertida en el nuevo dios para occidente, y propone brindar otra mirada a la realidad cambiante que circunda nuestros territorios.

En el contexto colombiano, Virginia Gutirrez de Pineda realiz un exhaustivo anlisis de las familias colombianas desde los aos 40, y por ms de 5 dcadas public, divulg y perfeccion sus mtodos empricos de investigacin social. Fue de las primeras que impuls el estudio de la Geografa humana, analiz cmo se comporta y vive la familia en Colombia en distintas regiones. Comenz con estudios de etnologa, luego se especializ en las particularidades nicas de cada comunidad y asentamiento social, conviv con personas pobres, indgenas, afrodescendientes, campesinos y la clase obrera.

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Orlando Fals Borda (1998), en su texto Convergencia para la participacin popular, trata interesantes propuestas metodolgicas para la investigacin, que sern empleadas para darle un giro a la manera de recopilar y tabular informacin. El proyecto de Investigar, actuar y participar es muy inspirador al tratar de no convertirse en un investigador pasivo de las realidades nacionales, sino transformarlas basndose en las necesidades de la misma sociedad.

Santiago Castro-Gmez vincula el trmino de violencia epistmica (2008) para explicar que, al inventar al Otro, se distancia la relacin de conocimiento, se aleja el sujeto de los dems sujetos y comienza la discriminacin. En tres partes fundamentales se muestra dicha opresin, en la gramtica, la ley y la urbanidad, donde se domina al hombre para su propio perjuicio y se obstruye la necesidad natural de ser libre.

Despus de la revisin panormica de antecedentes tericos se evidencia que en la academia colombiana se le resta importancia a la influencia de los territorios naturales en la educacin de los pueblos ancestrales y rurales, no hay reportes de estudios enfocados a decolonizar la mirada hacia la naturaleza, por lo tanto el PROBLEMA CIENTFICO radica en la carencia de perspectivas epistemolgicas Otras, decolonizadoras, sobre los contextos interculturales en las ciencias de la educacin. El OBJETO es la revisin y re-elaboracin de las ciencias sociales para la enseanza/aprendizaje. El CAMPO corresponde al desarrollo de epistemes e instrumentos investigativos en distintos territorios interculturales de aprendizaje con perspectivas decolonizadoras.

Para ayudar a la solucin del problema, se busca alcanzar este OBJETIVO: disear y aplicar un instrumento de investigacin cualitativa decolonial en el territorio intercultural de la zona media del Cauca, con el fin de ver las relaciones entre el Ambiente, la Cultura, el Hogar y el Manejo del Mundo con el aprendizaje.

La HIPTESIS DE LA INVESTIGACIN expresa que al implementar una matriz intercultural decolonial como instrumento de investigacin cualitativa, sustentada en 15

principios decoloniales, donde se resalte la variedad e importancia de los elementos que intervienen en el aprendizaje de las personas que habitan en territorios interculturales, se generar un cambio en la perspectiva epistemolgica de las ciencias de la educacin frente a los procesos de enseanza-aprendizaje de las personas que habitan zonas rurales y urbanas.

A fin de alcanzar el objetivo planteado y verificar la certeza de la hiptesis, se requiere desarrollar las siguientes TAREAS DE INVESTIGACIN: Teorizacin sobre el concepto de Territorios interculturales de aprendizaje y

Gente Abyayalense, resaltando la complejidad e importancia de los elementos que intervienen en el aprendizaje Diseo de una matriz intercultural que pueda ser empleada como instrumento de

investigacin cualitativa en proyectos de Ciencias de la Educacin Aplicacin y sistematizacin del instrumento de investigacin durante el trabajo

de campo de 4 meses, realizado en un territorio intercultural especfico: Zona del MedioCauca, para recoleccin de informacin y posterior anlisis Evaluacin de la pertinencia del instrumento de investigacin en los estudios

decoloniales El ENFOQUE METODOLGICO puede llamarse etnogrfico por tratarse de estudios dentro de comunidades y grupos indgenas, pero no pretende reducir la mirada a lo extico sino abarcar mltiples ambientes y territorios, diversidad de culturas y expresiones artsticas, as como maneras de pensar, de sentir, de necesitar.

La innovacin en el enfoque etnogrfico y el cambio de la mirada hacia las comunidades humanas proporciona tambin paradigmas investigativos alternos para realizar estudios enfocados en la interculturalidad y la decolonialidad. Dicho cambio le atribuye dignidad y respeto tanto al investigador como a las personas que forman parte del estudio, los convierte en iguales, en hermanos y hermanas, con quienes se dialoga y hace trueque de

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conocimiento til para la creacin de una nueva sociedad, ms abierta al intercambio de ideas y puntos de vista, de culturas, de experiencias de vida.

En este trabajo se utilizarn como referentes tericos los estudios de Jos Jorge Carvalho (2002), donde se proponen evaluaciones tericas y metodolgicas de la antropologa y el papel en el pensamiento actual de las ciencias humanas. El autor construye la metfora de las metamorfosis de la mirada etnogrfica y detecta momentos importantes de la recepcin y reproduccin de ese saber generado en los pases centrales en los das del colonialismo, en pases perifricos.

Adems de lo anterior, se emplear la teora fundamentada (Glaser y Strauss, 1967), a fin de crear el contenido terico expuesto ms arriba. Este enfoque recopila informacin de un contexto real de manera inductiva, y permite generar relaciones, vnculos y procesos entre distintos cdigos. Luego de la saturacin terica, se genera la categorizacin (anlisis) y posterior reunin de familias de cdigos. La finalidad de esta metodologa es la creacin de teora fundamentndose en los datos recogidos y los vnculos entre las distintas partes de un todo (sntesis).

La poblacin muestra est delimitada a una regin geogrfica especfica en Colombia: La zona media del Cauca, que incluye 2 resguardos indgenas del pueblo EperaraSiapidara, 2 comunidades afrodescendientes, as como varias veredas con

caractersticas semejantes, a fin de hacer un trabajo comparativo entre distintos territorios interculturales, empleando la matriz intercultural. Las regiones fueron delimitadas as:

1) 2) 3) 4) 5) 6)

Timbiqu (comunidad afrodescendiente) La Brea (comunidad afrodescendiente) Resguardo Guangu (resguardo indgena) Resguardo Inf (resguardo indgena) Aguaclarita (vereda indgena) San Miguel de ro (casero afrodescendiente) 17

7) 8)

Velsquez (vereda afrodescendiente)1 Cup (casero indgena y afrodescendiente)

El trabajo de campo incluy un extenso trabajo fotogrfico acompaado de varios diarios de campo y anotaciones realizadas mientras viajaba en cada una de estas cinco comunidades. En dichos diarios se incluyen reflexiones personales sobre los procesos de aprendizaje y comentarios de las personas de la regin frente a la problemtica de la interculturalidad as como su interrelacin con el entorno y dems congneres.

La interaccin y el contacto con la poblacin muestra fue de inmersin total. Incluy faenas en el campo como cacera y recoleccin de alimentos, eventos culturales pblicos, construccin de viviendas, charlas en colegios rurales y resguardos indgenas, visitas a comunidades afrodescendientes para conocer sus necesidades y manera de vivir, y en general la interaccin se bas en compartir el da a da con personas que finalmente se convierten en queridos amigos, no objeto de investigacin.

La PROPUESTA INVESTIGATIVA pretende explorar un entorno geogrfico intercultural con un enfoque decolonial, sin mostrar el atraso de las culturas o la educacin que reciben o proporcionan, sino los rasgos comunes que enriquecen la cultura del pas. Se plantea teorizar los vnculos existentes entre el territorio natural y los factores que influyen en el aprendizaje de las personas en zonas interculturales. No se trata de un mero ejercicio descriptivo, en contraste con la mirada de gegrafos, botnicos y naturalistas de la expedicin botnica y los etngrafos de la dcada de los 50 en Colombia, sino que busca generar teora sobre las condiciones educativas de regiones rurales con poblacin indgena, afrodescendiente y campesina.

Actualmente esta vereda ya no existe, desapareci por hostigamientos de paramilitares y masacres entre mineros

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Captulo 1 Marco Conceptual

La primera parte del presente captulo muestra un breve recorrido terico sobre los territorios interculturales de aprendizaje de la gente abyayalense, indagando en su significado y la relacin con la propuesta investigativa. Sin embargo, la teora fundamentada encuentra su marco conceptual basndose en los vnculos que arroja la investigacin, en la marcha, y no busca preconceptos o categoras previas para ajustar la informacin que se va encontrando a lo largo del trabajo de campo; el marco conceptual arrojado por el anlisis de datos de esta investigacin ser detallado en el captulo N3. La segunda parte de este captulo propone, basndose en el diagnstico sobre etnoeducacin e identidad territorial realizado por Lozano & Meja (2007) en la comunidad de la Guajira, una mirada etnogrfica renovada frente a las realidades interculturales presentes en Colombia y la propuesta de un instrumento de investigacin con categoras de anlisis que den cuenta de la biodiversidad e interculturalidad de los territorios en Abya-Yala.

Cuando se habla de territorio, no se refiere meramente al espacio geogrfico en el que viven las comunidades. ste tiene una gran carga cultural y simblica, pues all fue donde sus generaciones de mucho tiempo atrs convivieron por largo tiempo antes que ellos, y an lleva la esencia de esos tiempos donde todo era ms sencillo, ms profundo. Por lo tanto, el territorio se refiere al terreno fsico y al mbito simblico en el cual interacta la gente con su medio ambiente y con las dems personas (Cabezas, 2003).

De acuerdo con Rodrguez (2005), territorio es en general, el espacio geogrfico para la existencia, desarrollo y conservacin de una cultura. Territorio, para las comunidades indgenas, es el espacio geogrfico que una cultura considera como propio y desea permanecer en l porque fue el espacio en el que crearon la cultura los primeros habitantes de dicho espacio y sus principales personajes la fueron consolidando y organizando.

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En este estudio sugiero que territorio se entienda como una unidad espacial compartida simbiticamente por comunidades humanas, flora y fauna en medio de ambientes naturales o artificiales. Las representaciones simblicas del territorio son propias a cada cultura, que nace y se desarrolla por generaciones en el mismo sitio geogrfico, enriquecindose con los procesos migratorios exogmicos, atribuyndole connotaciones cosmognicas debido al proceso de transformacin e interaccin con el ambiente

Ahora bien, otro concepto esencial para este trabajo es la interculturalidad, que no puede ser estudiado como esttico; antes bien, es un fenmeno social en constante transformacin, que involucra la exogamia, deforestacin, violencia, desigualdad econmica, cultura popular y fornea, arquitectura, etc.

En grandes ciudades y pueblos apartados las dinmicas de propagacin, retroceso y explosin cultural son complejos de rastrear por la subjetividad individual con que se asume esa re-unin de saberes-ignorancias. Dicho fenmeno no es tan evidente para la mayora de personas, y es subestimado en el sistema educativo, dividiendo y fragmentando la cultura en estereotipos regionales. Pero, al analizar los vnculos entre las diversas culturas y el medio ambiente (natural o artificial) se puede concluir que las comunidades viven en un mundo tan intercultural como biodiverso.

El reto en la educacin superior consiste en promover e incorporar en todo el sistema educativo los elementos de interculturalidad, una visin ms holstica y amplia. No obstante, estos esfuerzos han sido ms evidentes y puntuales por parte de organizaciones indgenas que otras entidades estatales y educativas (Meja, 2007). Hay razones vlidas para la realizacin de estudios interculturales antes de la adopcin de contenidos extranjeros. Se apunta entonces a una interculturalidad donde no haya cultura dominante ni cultura subyugada, donde todos estn en igualdad de condiciones y el aprendizaje sea en doble va, respetando las diferencias y aprendiendo de manera humilde que los dems tienen tanto que aportarnos como nosotros a ellos y ellas.

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Catherine Walsh, (2008) refirindose a la interculturalidad, propone que la interculturalidad an no existe. Es algo por construir. Ella va mucho ms all del respeto, la tolerancia y el reconocimiento de la diversidad; seala y alienta, ms bien, un proceso; proyectos sociales y polticas que apuntan a la construccin de sociedades, relaciones y condiciones de vidas nuevas y distintas. Sugiere un proceso activo y permanente de negociacin e interrelacin, donde lo propio y particular no pierdan sus diferencias, sino que tengan la oportunidad y capacidad para aportar, desde esta diferencia, a la creacin de nuevas comprensiones, convivencias, colaboraciones y solidaridades (pag. 6). La interculturalidad se asienta en la necesidad de una transformacin radical de las estructuras y relaciones de la sociedad. Efectivamente, sin esta transformacin radical, la interculturalidad se mantiene slo en el plano individual, sin afectar en mayor medida el carcter monocultural, hegemnico y colonial del Estado. (Walsh, pg 140, 2008)

Sin embargo, la interculturalidad ha sido mal entendida, y la enseanza mal enfocada. La educacin debe ser el comienzo de la reivindicacin de la capacidad de asombro innata de nuestros pueblos; esa herencia que dejaron en nuestro interior los antepasados debe ser el comienzo desde el aqu y ahora, con las problemticas del presente, pensando en un futuro de autonoma y progreso (Spivak, 1997). Sin la informacin que se desprende de los proyectos decoloniales e interculturales, la academia seguir cerrada a un dilogo intercultural, escuchando la misma voz que acall la pluri diversidad en Abya-Yala (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007).

Para completar la trada conceptual que sustenta el proyecto, hablaremos brevemente sobre el aprendizaje. De acuerdo con Schunk (1991), el aprendizaje es un cambio permanente en el comportamiento, o en la capacidad para comportarse de una determinada manera, que resulta de la prctica o algn otro tipo de experiencia. Este cambio se puede dar en mltiples escenarios, como el hogar, la montaa, el monasterio, el campo, la calle, la escuela o la universidad, la crcel, etc. El aprendizaje es una accin mediada entre el sujeto y los elementos que rodean el medio ambiente (Wertsch, 1995). 21

Las tres principales teoras que buscan explicar qu es el aprendizaje y cmo promoverlo son: conductismo, cognitivismo y constructivismo. Desde el conductismo (Pavlov, Skinner, Bandura, Schunk) se dice que el aprendizaje es efectuado cuando un estmulo (originado por factores ambientales o culturales) genera una respuesta en el individuo, evidenciado a travs de conductas o comportamientos observables. Para el cognitivismo (Ausubel, Novack), el aprendizaje es conocimiento adquirido a travs de actividades mentales (no corporales), dando ms importancia al pensamiento, el lenguaje y la creacin de estructuras mentales internas. Segn el constructivismo (Piaget, Vigotsky, Cole, Wenger), el aprendizaje es la creacin de sentido en un contexto especfico a partir de la propia experiencia, el conocimiento se produce a travs de una interaccin social y cultural con el medio.

Dentro del campo de las Ciencias de la Educacin se puede estudiar el aprendizaje desde diversos paradigmas, como la Pedagoga, que estudia la educacin; la Psicopedagoga, que analiza los procesos psicolgicos que intervienen en el aprendizaje; la Didctica, que estudia el proceso enseanza-aprendizaje. Ahora bien, as como el fonema es la unidad bsica de estudio en el campo de la lingstica, la accin humana es la unidad mnima de anlisis en el campo de los estudios socioculturales. Wertsch (1995) afirma que toda accin humana es una accin mediada entre el sujeto y las herramientas culturales o los elementos de aprendizaje. La accin humana es la evidencia de las relaciones que tiene el sujeto con su entorno, el resultado palpable del aprendizaje que ha adquirido el individuo o la sociedad con su medio se demuestra a travs de acciones. Son los vnculos entre los sujetos, sus acciones y el entorno el objeto de este estudio.

No obstante, las estrategias individuales de aprendizaje varan dependiendo del entorno social, cultural, ambiental y familiar. Dichas maneras particulares de aprender son denominadas desde la psicologa estilos cognitivos, y determinan la manera en que las personas se relacionan con el medio, ven y aprenden del mundo a su alrededor. Para citar un ejemplo, acadmicos de varias disciplinas (Ji Li-Jun, Kaiping, Nisbett, 2000) han analizado la manera de comprender el mundo de las personas asiticas, de Corea, China 22

y Japn, llegando a la conclusin que stos tienen una orientacin (estilo) cognitiva holstica, haciendo nfasis en relaciones y conexiones.

A fin de comprender las implicaciones de tener presentes dichos estilos en la educacin, citar un estudio comparativo entre dos estilos cognitivos distintos: los orientales y los occidentales. Segn Hansen (1983, p. 30), la visin tradicional (o estilo cognitivo) de los chinos, desde tiempos antiguos, sugiere que el mundo es una coleccin de cosas o sustancias superpuestas e interpenetrantes. Por lo tanto, al concebir el mundo como

algo complejo y continuo, su forma de ver el mundo les haca ver lo complejo como un todo. Eran holsticos. Buscaban la sustancia de las materias, en vez de los objetos y sus propiedades (Hansen, p 31). En contraste, el estilo cognitivo de los occidentales, comenzando desde los griegos, consista en ver al mundo como la composicin de objetos que pueden ser comprendidos como individuales o particulares, que pertenecen a una categora o 'tienen' propiedades (Hansen, p. 31).

Mientras los chinos se enfocaban en las relaciones entre los objetos y el ambiente, los griegos se enfocaban exclusivamente en el objeto, buscando los atributos del objeto que les ayudara a explicar y controlar su comportamiento (Moser, 1996, p. 116; citado por Ji Li-Jun et al). La ciencia actual, as como el sistema educativo del pas, favorecen el estilo cognitivo de los griegos, cuya independencia del ambiente o del campo les hace enfocar su atencin exclusivamente en particularidades del ambiente. Las

investigaciones cientficas dan primaca a la separacin de los objetos de estudio para poderlos explicar y controlar (a la manera de los griegos). Ahora bien, qu repercusin puede tener este hecho? Puede el enfoque que se le ha dado a la educacin tener alguna relacin con los bajos resultados de los estudiantes en territorios interculturales?

Pues bien, segn la investigacin doctoral realizada por Hederich (2004) sobre los estilos cognitivos, en particular la dimensin de la dependencia-independencia de campo, se sugiere que las comunidades que habitan la subregin colombiana fluviominera (que comprende la Costa Caribe, el Valle alto y medio del Magdalena, el Valle del Cauca y la Costa Pacfica - segn la clasificacin de los complejos culturales 23

determinada por Gutirrez de Pineda de 1965) son las que mayor dependencia de campo tienen en el pas. La educacin formal en Colombia favorece un nico estilo cognitivo: la independencia de campo, centrando la atencin a los objetos, pero las comunidades de estas zonas son ms sensibles al campo; esta discrepancia se ve reflejada en los resultados acadmicos de estas regiones, pues son las de ms bajo puntaje en los exmenes de estado.

En el presente estudio sugiero la definicin de territorios interculturales de aprendizajes como los escenarios culturales donde las comunidades se comunican con su familia, con la sociedad, con la cultura y los elementos que constituyen el medio ambiente, a nivel simblico y material. Dichos escenarios pueden comprender ambientes naturales que incluyen zonas geogrficas como la analizada en el presente estudio, pueden ser creados intencionalmente como las escuelas o universidades, e incluso ambientes virtuales, donde se presenta mediacin tecnolgica. As mismo, puedo sugerir que este informe final de investigacin sea considerado como un TIA, pues permite un proceso de comunicacin con los elementos de aprendizaje de un territorio particular.

Por lo tanto, para construir la interculturalidad en una nacin pluritnica, se hace indispensable comprender que las comunidades rurales co-habitan territorios interculturales, y que las acciones que se evidencian a nivel individual, familiar y comunitario son resultado de las relaciones que tienen con el medio ambiente. La comprensin de este hecho es fundamental para promover un re-conocimiento, desde la educacin superior, sobre los distintos territorios que existen en el pas, y la necesidad de modificar los vnculos existentes entre los sujetos y los distintos elementos de aprendizaje presentes en cada territorio. En lugar de crear o moldear un entorno de aprendizaje especialmente diseado para favorecer los aprendizajes, se puede re-evaluar el valo atribuido al ambiente natural de cada comunidad.

Otro elemento esencial a discutir en el presente trabajo es el trmino Abya-Yala, que en palabras de Lpez (2004): este es el trmino con que los Cuna (Panam) denominan al continente americano en su totalidad. La eleccin de este nombre (que significa "tierra 24

en plena madurez") fue sugerida por el lder aymara Takir Mamani, quien propone que todos los indgenas lo utilicen en sus documentos y declaraciones (pg 22.

Abya-Yala, esa tierra en plena produccin, representa el pasado ancestral indgena, un pasado con significados profundos y espirituales. A simple vista, el nombre que se le atribuya al continente donde habitamos no tiene relevancia alguna, pero existen posiciones ideolgicas que deberamos denominar la tierra donde vivimos con los nombres ancestrales, que tienen un significado ms propicio y emblemtico que el de un cartgrafo que delimit el mapa de estas tierras nuevas (Albn, 2005).

El significado del nombre de nuestro pas, Colombia, sera entonces Tierra de Coln, un nombre con profundas races occidentales que parece no preocuparle a la mayora de colombianos. Es una breve muestra que la colonialidad todava permanece en nuestros smbolos patrios, como un testimonio mudo del desarraigo territorial al que se vieron sometidos los antiguos pobladores de esta zona hace centenares de aos, y que permanece hasta el da de hoy. En lugar de emplear americano, se sugiere abyayalense, el gentilicio de la gente de Abya-Yala. Esta connotacin denota que las personas que habitan en este territorio tambin forman parte de esa tierra en plena madurez, o en plena produccin.

Para modificar estas estructuras de dominacin por parte de la educacin, esta debe legitimarse desde una identidad fundamentada en la capacidad para transformar a los individuos y pueblos de acuerdo sus ideas de vida (Trillos, 1998). Se desea lograr que desde pequeo el individuo y la comunidad se encarien con su identidad y comprendan que tienen su lengua y su cultura como cualquier otra. No se puede importar ningn modelo educacin existente sin reflexionar seriamente acerca de las implicaciones, consecuencias y modificaciones necesarias para satisfacer las necesidades pedaggicas del contexto particular de implementacin (Sierra, 1997).

Los acercamientos a la problemtica de la interculturalidad en Colombia, y en general en Amrica Latina, han tenido un enfoque metodolgico eurocentrista desde el saqueo 25

espaol hace ms de 500 aos, siendo nosotros mismos analizados y estudiados con paradigmas extranjeros (Galeano, 2005).

Nos hemos convertido, sin criticar ni objetar, en colonias oprimidas, y ahora en colonias intelectuales y cientficas. Las investigaciones son realizadas sin presentar objecin con los estndares ya establecidos para pases del primer mundo, y los intelectuales latinoamericanos encuentran fascinante el imitar los modelos extranjeros para poder conocer su propia realidad y tal vez modificarla (Neil, 2000).

En este estudio, sugiero que se comprenda la colonialidad como aquellas tendencias opresivas y destructoras que rompen el equilibrio entre comunidades humanas, as como el distanciamiento del entorno natural y el deseo de control. Se pueden ver prcticas coloniales violentas o no, a nivel poltico, econmico, religioso, social, militar, y se evidencia cuando un pueblo o una persona desea conquistar (dominar) a otr@, o emplea su poder meditico para controlar el flujo de conocimientos o productos; tambin se evidencia cuando un cnyuge abusa de la autoridad sobre su otro cnyuge o un hermano desea controlar a su igual.

Por lo tanto, en contraparte, la decolonialidad implica romper esas ataduras ideolgicas y en su mayora simblicas, que han mancillado y subyugado la capacidad propia de autodeterminarse. Una manera urgente de lograr esa emancipacin es generando nuevos conocimientos, no a la luz de los paradigmas opresivos que implementan las grandes potencias, sino a travs del dilogo y la compresin de las mltiples realidades desde nuestro panorama, desde nuestra ptica, alimentada por un conocimiento ms natural y propio, menos pretencioso pero s ms prctico (Albn, 2005).

TRANSFORMACIONES DEL AMBIENTE: RE-SIGNIFICACIN DE LA CULTURA En comunidades amaznicas se habla del PEI - Pensamiento Educativo Indgena, como un eje transversal al PEI - Proyecto Educativo Institucional, pues ms all de constituirse como un escrito inmutable, se convierte en un proyecto de vida para toda la comunidad, 26

creado justamente por ella misma, tomando en cuenta los principios de etnoeducacin. Dicho proyecto fue diseado gracias a la colaboracin del etnoeducador, persona capacitada para crear planes de desarrollo social y promocin de la identidad cultural del pueblo; este proyecto se debera desarrollar en un territorio conocido y familiar, donde la comunidad pueda sentirse en contacto con su territorio y tradiciones, y el currculo debe atender dichas demandas culturales. Sin embargo, en la prctica, quienes disean y ejecutan dichos proyectos son personas ajenas a la comunidad, al territorio, a la cultura e incluso a la lengua de la comunidad que recibe la educacin, modificando la manera de pensar de las nuevas generaciones y repercutiendo en la conformacin social y cognitiva de estos pueblos.

Veamos cmo se excluye el papel del territorio en el aprendizaje, segn el artculo 76 de la Ley 115 de 1994, partiendo desde la base de los proyectos educativos: Currculo es el conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologas, y procesos que contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la identidad cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los recursos humanos, acadmicos y fsicos para poner en prctica las polticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional. En esta propuesta de currculo se omite la relevancia e importancia del territorio, el medio ambiente, en la formacin del estudiantado. En la prctica, las polticas ambientales de nuestro pas se traducen en la permisividad para explotar los recursos naturales, se usa el medio ambiente como una despensa de extraccin de recursos para engrosar el bolsillo de los inversionistas, no como un sitio de aprendizaje y respeto.

Ahora, veamos un caso prctico de esta transformacin de los territorios, que incluye la anulacin de los significados anteriores. Una iglesia fue establecida en Monserrate, justo en la cima de una montaa con significado religioso para los Muiscas, resignificando totalmente la montaa que se erige en los cerros orientales, justo encima del asentamiento principal de indgenas en Bacat para la poca de los 1500. Se sembraron pinos europeos y hurapanes asiticos ajustndolos a las exigencias estticas de los colonizadores, talaron y quemaron los bosques andinos para satisfacer la demanda energtica de una revolucin industrial tarda en esta floreciente colonia. Siendo as, las 27

nuevas generaciones iban sustituyendo los smbolos de sus antepasados por las novedades que tenan que aceptar tcitamente por otro sistema imperante, que transformaba la ideologa de los ms pequeos, desde sus creencias hasta la lengua.

Dicha transformacin de territorio, tanto el fsico como el cognitivo, repercute en una transformacin a nivel lingstico, de esta manera las comunidades indgenas enfrentan el dilema de ser asimilados o integrarse a la mayora. Aunque se haya cambiado el nombre del proceso educativo, se hayan re-estructurado los fines de la enseanza, el problema se ha ido agravando durante las dos ltimas dcadas, tal como lo mencionaba Muoz (1998): Un resultado ideolgico de este cambio es la sustitucin irreversible de la educacin bilinge bicultural por la llamada propuesta intercultural bilinge. Antes, en los aos 70, la doctrina del bilingismo y biculturalismo en la educacin indgena haba reemplazado la vieja propuesta integracionistas de los aos 30 llamada educacin bilinge (pg 2).

Las primeras etapas de la educacin bilinge en pases con presencia indgena se limitaban solamente a asimilar o estandarizar las diferencias, integrando al indgena al estilo de vida de la sociedad mayor, lo que implicaba el aprendizaje de la lengua castellana o portuguesa, sustituir las costumbres religiosas de la iglesia catlica o los grupos misioneros que hacan presencia en el sector, adoptar un sistema econmico capitalista, e incluso cambiar la vestimenta. Cambios sustanciales se comenzaron a dar hace ms de veinticinco aos atrs, al sustituir progresivamente el poder y la autorizacin para educar estas comunidades, trasladndolo de la iglesia a entidades estatales y municipales que reconocieran tambin las necesidades pertinentes de las comunidades (Rodriguez et al. 1983).

Para contribuir a remediar los problemas vistos en este captulo, el enfoque de la investigacin fue esencialmente terico en lugar de prctico, basar el diseo y el anlisis de los resultados en la metodologa de teora fundamentada. Esta teorizacin surge de la prctica personal, de la interpretacin de experiencias reales de interculturalidad en varios de estos territorios de aprendizaje, donde se convivi en 28

comunidades rurales con personas de distintas culturas y que comparten el mismo ambiente. En el siguiente captulo se expondr la metodologa seguida para organizar los datos y la gnesis de la matriz intercultural.

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CONCLUSIONES CAPTULO 1

Las teoras decoloniales deben transformarse en prcticas decoloniales vivas

desde la escuela, modificando la manera de concebir la educacin en las distintas esferas de la sociedad. Generalmente la decolonialidad se piensa como proyectos de poltica estatal, pero este proceso no ser institucionalizado mientras las prcticas coloniales estn instauradas en las races del gobierno que las dirige. Por lo tanto, tambin se debe re-pensar la decolonialidad no como un proyecto poltico, sino como una serie de (micro) acciones aducativas que permitan comprender realidades Otras, desde el mbito formal (colegio, escuela, universidad, instituto) y el informal (casa, escenario de recreacin, teatro, televisin).

Se hace necesario el desarrollo y la implementacin de metodologas

investigativas decoloniales para la re-lectura de nuestras mltiples realidades. Mientras sigamos concibiendo los procesos investigativos en Colombia con paradigmas coloniales, las distintas gentes en Abya-Yala seguirn siendo subalternos, personas ajenas a sus propios mundos, y pondra en riesgo la vitalidad de sus prcticas culturales ancestrales por ajustarse forzosamente al mundo moderno.

El reconocimiento y la re-validacin de los conocimientos Otros se promueve

desde la academia pero no se reduce a ella como nico agente de intercambio. Las personas viven en medio de sus ecosistemas sociales e interactan de manera natural en los territorios interculturales. En lugar de ensear dinmicas de enseanza-aprendizaje a estas gentes, el acadmico puede conocer maneras Otras de conocer el mundo para equilibrar su realidad.

Las dimensiones que puede abarcar el aprendizaje en una comunidad sobrepasan

las categoras presentes en la escuela; se podra pensar que esta limita el conocimiento de las comunidades interculturales. Las escuelas deben ir evolucionando

progresivamente de acuerdo a cada ambiente (ecosistema), influyendo benficamente en 30

la supervivencia de las expresiones culturales y cosmognicas. Por lo tanto, la escuela debe retroalimentarse de las realidades contextuales de cada escenario intercultural, preocuparse por resolver los problemas que presentan los estudiantes y no exclusivamente problemticas acadmicas alejadas del medio o el contexto.

El mundo acadmico busca reducir la realidad a categoras y estructuras

cuantificables, para poder analizarlas, controlarlas y modificarlas. A fin de comprender una realidad viva, dinmica y en constante cambio en los distintos territorios interculturales, se debe proponer una manera distinta de ver las dinmicas culturales, una que valide y evidencie lo amplio de la diversidad cultural. Esto implica ampliar el horizonte investigativo de los acadmicos y de las mismas gentes que interactan con sus dems congneres, a fin de promover un intercambio de conocimientos culturales entre iguales. Para ello se hace indispensable una herramienta investigativa que procure esa ampliacin de horizontes interculturales.

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CAPTULO 2. METODOLOGA

PROPUESTA DE UN INSTRUMENTO DE INVESTIGACIN PARA CONTEXTOS INTERCULTURALES : ORIGEN Y DISEO DE LA MATRIZ INTERCULTURAL

El presente captulo est dividido en dos partes: en la primera se justifica la utilizacin de la teora fundamentada como metodologa investigativa para estudios socioculturales, la pertinencia de la codificacin y el anlisis de etnofotografa a fin de comprender los vnculos entre el medio, la comunidad y el aprendizaje. La segunda parte est constituida por la etnografa, donde se describe la gnesis del instrumento de investigacin, los eventos que llevaron al diseo y creacin de una matriz que permitiera abarcar algunos de los componentes ms significativos dentro de las comunidades interculturales.

Aunque el proyecto actual se desarrolla en las selvas del sur del Cauca, para re-crear las experiencias vividas y las reflexiones del autor fue necesario viajar en aos anteriores por parajes distantes de nuestra geografa, conocer distintas caractersticas de los desolados y desrticos paisajes de la Guajira, las extensas y accidentadas montaas de los Andes junto a su variada topografa, costumbres y maneras de ensear el legado de los aos a las nuevas generaciones, planicies interminables besadas por el sol del llano, ancestrales territorios que poblaron nuestros antepasados indgenas y que an pervive en comunidades retiradas de la civilizacin. Sin dichas experiencias, no habra sido posible comprender la magnitud del fenmeno del aprendizaje y su relacin con el ambiente, tal como lo viv yo mismo.

Colombia es una nacin constituida por 32 departamentos y 1102 municipios, que incluyen pueblos y veredas. El presente proyecto nace de la propia experiencia del investigador como viajero, a partir de las observaciones realizadas en campo durante los ltimos 8 aos, donde pude recorrer 24 departamentos y 171 municipios entre desiertos, pantanos, selvas lluviosas, pramos, costas, sabanas, llanos y ciudades de Colombia. Los datos del trabajo de campo dan cuenta de una pequea porcin de la riqueza y diversidad biolgica e intercultural del pas, pero es suficientemente significativa para hacer el 32

estudio comparativo y extraer conclusiones sobre el tema que compete al desarrollo de la propuesta.

Al momento de redactar el informe de investigacin me preguntaba cmo sistematizar todos los datos que haba recogido, las experiencias, charlas, fotografas, los escritos, diarios de campo y percepciones que se iban intercalando entre viaje y viaje. En libros que lea sobre etnografa, los investigadores se centraban en una comunidad, generalmente apartada de la civilizacin, y narraban las peripecias para ser aceptados en el grupo, conocer sus tradiciones, y mostrar lo diferentes que eran de las dems personas. Pero al ir caminando vea muchas semejanzas entre lo que era yo y la gente que iba conociendo. El buen salvaje que conoc en los libros era, en la realidad que me toc conocer, menos bueno, menos salvaje y ms comn y corriente de lo que esperaba, de lo que me haban contado; sin embargo, igual de excitante que hace 70 aos, igual de vivo, de trascendente, de misterioso y vivo. Me fui convirtiendo, entonces, en un mal salvaje, tan domstico como un loro casero que quiere cacao.

Saba que haba hecho mucho, pero a la vez, nada. No encontraba una manera de sistematizar los mltiples datos recogidos sin caer en los mismos patrones de la ciencia occidental, tanto a nivel metodolgico como terico. Esto no por un prejuicio, por el contrario tena la intencin de ofrecer una perspectiva diferente de la investigacin en las Ciencias de la Educacin. Una tarde, mientras estaba sentado en la plaza central de un corregimiento del Tolima llamado Gaitania, se me ocurri la idea de estructurar las caractersticas semejantes entre los distintos pueblos y culturas de Colombia, organizarlas en una matriz que diera cuenta de lo complejo que es el aprendizaje del ser humano, y que no slo se aprende en un saln de clases, o que el nico conocimiento vlido es el de la academia.

Deductivamente haba dado uno de los primeros pasos de la teora fundamentada, comenc a organizar los datos en distintas categoras, buscando semejanzas, vnculos, parecidos, diferencias. Sin embargo, el nmero de muestras, de fotografas, de diarios de campo, de entrevistas y charlas con cientos de personas era una cantidad alarmante para 33

poder establecer una delimitacin. Necesitaba documentarme ms al respecto, y comprender cmo aprovechar la gran cantidad de datos que pude recopilar durante los viajes, as como la manera ms apropiada para emplear las herramientas de anlisis, darle una forma coherente al texto y explicar las conclusiones que dicha investigacin arroj.

Por lo tanto, decid emplear la teora fundamentada, sta ser la metodologa investigativa usada para el anlisis de todo el contenido fotogrfico a fin de cumplir cabalmente con el objetivo de su investigacin, la teorizacin sobre los territorios interculturales de aprendizaje, y poder describir los cambios sociales, la riqueza cultural. Para esto se hace necesario establecer cdigos, categoras, familias de cdigos y temticas macro, que permitan establecer los vnculos y las relaciones entre territorio natural y las posibilidades de aprendizaje, que flotan entre la educacin no formal y la formalizada.

Glasser and Strauss (1967), afirman que la teorizacin dentro de esta metodologa parte de la reunin de datos, no de la revisin bibliogrfica, sugiere el almacenamiento progresivo de datos sin ninguna codificacin previa, sin argumentacin terica que sustente o pueda fragmentar la unificacin de categoras. Esta libertad que tiene el investigador permite atribuirle densidad a las categoras de investigacin encontradas en el trabajo de campo, en lugar de darle atributos preconcebidos que puedan mermar la libertad creadora y la agudeza conceptual. Los datos recogidos pueden llegar a ser excesivos, las relaciones y vnculos entre los sujetos o cdigos puede ser imposible de tabular, por lo cual el investigador ha de ser capaz de conceptualizar y sintetizar primero para poder analizar.

Una vez alcanzada esta extensa etapa, el investigador puede buscar teoras que reafirmen o nieguen las conclusiones logradas, hasta llegar a la saturacin terica, que se logra justo cuando el investigador considera suficientes los datos recolectados para partir a la explicacin terica de los sucesos vistos y presenciado durante el trabajo de campo.

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Dicha saturacin se logra luego de algn tiempo de haber presenciado los acontecimientos, que necesitan ser depurados, tabulados y jerarquizados. (Glasser ,1967)

He dejado un tiempo prudencial desde el momento de la toma de los datos hasta el anlisis de los mismos, pues fue necesario conocer el manejo de la herramienta informtica de anlisis cualitativo ATLAST.I., establecer las categoras de anlisis o familias, reunir familias de cdigos y derivar caractersticas compartieran todos los territorios.

El proceso en espiral del conocimiento que permite trabajar la teora fundamentada no termin en noviembre de 2009, cuando regres por ltima vez del trabajo de campo; a lo largo del ao 2011 continu los viajes en la zona choc biogeogrfico, en el Tolima, Risaralda, en paisajes interandinos del valle del Magdalena y a medida que segua explorando otras zonas de Colombia iba depurando las categoras de anlisis, las variables y los nexos que tiene el aprendizaje con el territorio, con el ambiente, con el mundo, con la sociedad y el hogar. Por lo tanto, la reflexin, redaccin y refinamiento de la teora tom largo tiempo, y los dos se explicar detalladamente el proceso metodolgico de esta tesis y el anlisis terico. Tambin hice revisin de los textos de pregrado y posgrado para verificar posibles categoras que se me escapaban del anlisis.

As mismo, emplear el anlisis basado en etno-fotografa, una tcnica que se viene perfeccionando desde la invencin de la cmara fotogrfica (Brisset, 1999). Los jefes tribales de Norteamrica, el lejano Oriente y frica encontraban deleite en ser retratados por fotgrafos, quienes reunan a la familia para capturar el ambiente reinante en sus territorios ancestrales, ya que les daba prestigio y se sentan honrados. Sin embargo, la interpretacin de estas fotografas daba una impresin de superioridad a los fotgrafos, preocupados slo por la esttica y no por retratar las relaciones y vnculos entre las fotos y la vida diaria.

Durante la dcada de los aos 20 del siglo pasado, Malinowsky (1932), Franz Boas y Margaret Mead (1938) comenzaron a modificar las estructuras de la antropologa 35

norteamericana, al pasar de la simple acumulacin de datos fotogrficos por categoras a relacionar eventos de la vida cotidiana para formular teora entre s. Comenz una poca donde los trabajos fotogrficos se reducan a proyectos de retratos, las comunidades modificaban sus expresiones para dar una apariencia ante el camargrafo pero no se podan capturar los momentos de interaccin real. Con el transcurrir de los aos se fueron empleando fotos antiguas con algo o ninguna relacin a estudios sociales, pues la fotografa en s es una unidad simblica que merece anlisis detallado, y de la cantidad de vnculos entre cdigos o variables y su solidez de de argumentacin, depender la calidad del estudio. Es tal como menciona Joana Scherer (1995): lo que convierte una foto en etnogrfica no es necesariamente la intencin de su produccin, sino cmo se usa para informar etnogrficamente a sus espectadores (pg. 208). Para este trabajo se tomaron 1756 fotografas, que sern denominadas documentos primarios; stas sern analizadas en el ltimo captulo con la ayuda de un software especializado en anlisis de datos cualitativos. Dichas fotos sern tomadas como unidades simblicas, o unidades de anlisis.

Ahora bien, uno de los primeros pasos para estructurar y sistematizar la informacin producto de las expediciones por Colombia fue delimitar las zonas que haba visitado desde que comenc a llevar diarios de campo a las expediciones, anotando los nombres de los pueblos, de los departamentos y finalmente las regiones bio-geogrficas que haba visitado. La delimitacin de las zonas tiene una coincidencia con los departamentos que hacen parte de cada regin geogrfica, el Choc Bio-geogrfico corresponde a la vertiente occidental de la costa pacfica, desde el norte, en Capurgan (lmites con Panam) hasta el Sur en Nario (lmites con Ecuador).

Organic las zonas visitadas hasta el ao 2011 en cinco regiones bio-geogrficas, y anot la lista de los municipios que he conocido, resultando la siguiente tabla:

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Tabla N1. Tabulacin de lugares visitados en Colombia. Actualizacin: Enero 2012

Zonas

Departamento
Amazonas Caquet Guaina Guaviare Putumayo Vaups Cauca Choc

Municipio
Leticia, Tarapoto, Puerto Nario Florencia, Beln de los Andaques, San Jos del Fragua, Morelia

Amazona

Choc Bio-Geogrfico

Nario

Valle del Cauca

Costa Atlntica

Atlntico Bolvar Cesar Crdoba La Guajira Magdalena Sucre

Popayn, Timbiqu, Puerto Saija, San Miguel de Inf, La Brea, Aguaclarita, Peatigre, Guangui, Velsquez Baha Solano, Potes, Mecana, Quibd, Tutunendo, Istmina, El Valle, Zapzurro Carmen de Atrato Pasto, Ipiales, Rumichaca, Junin Santa Helena, Palmira, Cerrito, Ginebra, BuenaVentura, Cali, El Queremal, Bendiciones, Anchicay, Dagua, Yotoco, Zaragoza, Tienda Nueva, Roso, Restrepo, Bolo San Isidro, Florida, Pradera, Buga, Cisneros, San Cipriano, Candelaria, Sonso, El Cairo, La Buitrera Barranquilla Cartagena Valledupar, Aguachica San Antero Uribia, Maicao, Distraccin, Cabo de la Vela Santa Marta, Taganga Tol, Coveas

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Orinoqua

Arauca Casanare Meta Vichada Guatap, Santaf de Antioquia, Chigorod, Cisneros, Medelln, Capurgan, Turbo, Ro Claro, Santa Rosa de Osos, Santa Rosa de Cabal, Ebjico, Itag, Ro Negro, Puerto Berro, Barbosa, Porce, Porcecito, San Antonio de Prado, Represa de Prado Villa de Leiva, Tunja, Chiquinquir, Rquira, Puente de Boyac, Pantano de Vargas, Mongu, Paipa, Sutamerchn, Nobsa, Ventaquemada Manizales, Chinchin Zipaquir, Bogot, Guatavita, San Antonio, Santandercito, Funza, Tena, La Palma, Facatativ, Girardot, Sop, Chicaque, Silvania, Mesitas, La Mesa, Anapoima, Villeta, La Vega, Guaduas, Suesca, Tocancip, Briceo, Tabio, Tenjo, Sesquil, Fquene, Bojac, Tocaima, Sasaima, Chinauta, Gachet, Guasca, Ubat, Apulo, Siecha San Agustn, Neiva, Macizo Colombiano Calarc, Montenegro, Filandia, Salento, Armenia, Pueblo Tapao Santa Cecilia, Quimbaya, Beln de Umbra, Pereira, La Virginia, Pueblo Rico El Reloj, Viroln Espinal, Honda, Mariquita, Ibagu, Melgar, Mariquita, Carmen de Apical, Gaitania, Supat, Falan Villavicencio, Granada, Acacas, Planadas, Restrepo, Yucato, Cubarral, Cumaral, Puerto Lpez

Antioquia

Boyac Caldas

Zona Andina

Cundinamarca

Huila Norte de Santander Quindo Risaralda Santander Tolima

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Una vez tabulados los corregimientos, hice una propuesta para narrar a manera de etnografa los recorridos por montaas y valles colombianos; sta fue la iniciativa que tuve al comenzar el segundo ao de maestra. En la presente investigacin destacar la presencia de un personaje como el hilo conductor de la narracin, se trata de una rana venenosa endmica, esto quiere decir que habita exclusivamente en Colombia, en la zona del medio Cauca; su nombre vernculo es Rana Cocoi, por el sonido que hace cuando canta, o por su nombre cientfico es la Phyllobates terribilis, el vertebrado ms venenoso del planeta. A lo largo de la narracin se irn develando los nexos existentes entre la rana, el territorio y las comunidades.

En el siguiente apartado se describir cmo fui identificando los elementos del aprendizaje que se inter-relacionan con los territorios donde habitan las comunidades

indgenas, los campesinos y afrodescendientes. A medida que me iba desplazando por la zona media del Cauca, que comprende desde el ro Timbiqu, pasando por el ro Cup, hasta los ros Saija e Inf, fui entrelazando los aspectos ms relevantes que tienen relacin con el aprendizaje de cada comunidad.

TERRITORIOS INTERCULTURALES DE APRENDIZAJE DE LA GENTE ABYAYALENSE

Transcurra el mes de agosto de 2010. El director de una fundacin dedicada a la conservacin de especies en peligro de extincin me invit a participar en un proyecto, la creacin de una reserva natural para proteger una rana venenosa. Para realizar este proyecto, deba visitar la zona del medio Cauca a fin de hacer un diagnstico de la poblacin de Phyllobates terribilis, el anfibio ms venenoso del mundo. Dicho trabajo me permitira viajar durante 3 semanas en el Cauca y regresar un fin de semana a Bogot para asistir a las clases de la maestra; organic mi tiempo para digitalizar las lecturas de maestra a un kindle, dispositivo de lector digital, y pude llevar las lecturas a la selva. En medio de los planes para cumplir en ambos sitios fui diseando los primeros bocetos del trabajo de tesis.

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Antes del viaje me document sobre los asentamientos humanos que convivan en la zona y encontr que se trataba de un territorio intercultural, donde haba indgenas y afrocolombianos. Los indgenas son de la etnia Eperara-Siapidara, y existe una interesante relacin entre los animales que iba a estudiar y los indgenas: al ser ranas venenosas, los indgenas creaban dardos para untarlos con el veneno de la rana, y con bodoqueras cazaban aves y mamferos para alimentacin. Comenc a pensar en la posibilidad de realizar una etnografa para documentar las representaciones simblicas, ancestrales y culturales de la rana venenosa entre los indgenas (pero tendra que abandonar dicha idea una vez conoc las condiciones de la zona).

El primer documento que revis una y otra vez a fin saber cmo llegar a la zona fue un artculo cientfico escrito por Myers, Daly, y Malkin (1978), A dangerously toxic new frog (Phyllobates) used by Ember Indians of Western Colombia, que describa la regin de la zona de Guangu y la creacin de bodoqueras y dardos para cacera empleando la rana venenosa. Tambin en dicho artculo estaba el nombre de la comunidad que ira a visitar. Debo aclarar que yo nunca haba ido antes a esta regin, o saba cmo llegar, ni tena ningn contacto o conocido entre los pobladores, ni conoca del orden pblico o de los graves problemas sociales que afectaban a los indgenas y afrodescendientes. En suma, fue una aventura adentrarme en este proyecto.

Otra fuente que emple fue el Diagnstico de la situacin del pueblo Eperara Siapidara, realizado por el observatorio del programa presidencial de Derechos Humanos (2009). No obstante, a pesar de mostrar estadsticas sobre la situacin de esta comunidad indgena, dicho informe muestra datos desactualizados y deficientes de la comunidad que iba a visitar. Por lo tanto, esta investigacin tambin permite vislumbrar ms claramente la situacin a la que se enfrentan los territorios interculturales, los esfuerzos infructferos del gobierno ante las comunidades indgenas y la condicin de abandono de los grupos afrodescendientes.

Sobre la fauna y la flora de la regin hay pocos datos, as como escasa informacin del estado del agua, de la selva, y mucho menos de la situacin de desplazamiento de los 40

pueblos indgenas. Hice un muestreo en las bsquedas virtuales de Eltiempo.com y Elespectador.com para ver noticias que hicieran referencia a Timbiqu y sus cercanas, pero no se encontraban muchos reportajes, los pocos que haba mostraban conflictos armados entre grupos al margen de la ley, narcotraficantes y fuerza pblica, nada alentador para mi propsito de visitar la regin. En un principio iba a buscar una especie de anfibio en peligro de extincin, pero llegu a pensar que el extinto iba a ser yo mismo, pero a pesar de la incertidumbre, me aventur hacia las tierras caucanas. Ya estoy acostumbrado a viajar por territorios donde la guerrilla y la hoja de coca dominan el panorama, la realidad colombiana de los pueblos alejados es el abandono y la ley del ms fuerte, por lo tanto saba que no iba a distar mucho del resto del pas.

Emocionado con la idea del viaje y de realizar ambos estudios simultneamente, fui escribiendo el trabajo de grado, la propuesta investigativa y proyectando la posible metodologa a seguir. El primer gran avance en este trabajo fue el diseo de un instrumento de investigacin que me permitiera organizar algunos aspectos generales que tienen en comn los municipios, y prever la posible relacin existente entre estos aspectos y la manera en que aprendemos las personas. Dicha matriz intercultural sera aplicada, con estructuras o elementos correlacionados, en el territorio intercultural del Cauca a donde ira, explicando las dimensiones que pueden abarcar el aprendizaje y cmo cada ambiente influye en la variacin y validacin de las expresiones culturales. El boceto es el siguiente:

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Matriz intercultural.

Despus de hacer los primeros bocetos de la posible matriz, emprend el viaje hacia las selvas caucanas para comenzar el trabajo de campo. La recopilacin de datos inclua los siguientes instrumentos de investigacin: las anotaciones del trabajo de campo fueron realizadas a modo de etno-fotografa, junto a un diario que explicaba la relacin de cada imagen con las categoras que iba organizando, y apliqu el boceto de la matriz intercultural que haba diseado previamente en Bogot.

En esta segunda parte del captulo, voy a hacer una breve explicacin de la metodologa empleada para hacer el muestreo etno-fotogrfico, y el inicio de recopilacin de datos para la teora fundamentada, epicentro de la metodologa investigativa. 42

Durante los 4 meses del trabajo de campo utilic un gps para anotar los puntos de cada localidad y hacer un seguimiento detallado de los sitios visitados2. En total recorr un pueblo principal (Timbiqu), una comunidad afrodescendiente (La Brea), 2 resguardos indgenas (Guangui e Inf) y 4 veredas y caseros indgenas y afrocolombianos (Aguaclarita, San Miguel de Ro, Velsquez y Cup). A fin de guiar el trayecto, el siguiente mapa muestra las rutas fluviales que conducen a las comunidades y la ubicacin de cada sitio, la base de trabajo de campo de este trabajo.

Mapa N1. Delimitacin de la zona media del Cauca.

Antes del viaje, me pareci prudente preparar un material escrito para permitirle a los pobladores indgenas y afrodescendientes una fcil identificacin de las ranas que iba a buscar. Esto me ahorrara tiempo y explicaciones en la zona, pues al ver el objetivo de mi visita podra saber dnde buscar primero, y adems les permitira a ellos mismos editar el contenido con las fotografas y los datos obtenidos luego de la investigacin. Por lo tanto, luego de la bsqueda bibliogrfica, emple algunas fotografas de las ranas
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Las coordenadas de GPS son propiedad de ProAves, por lo tanto no me es permitido presentar estos datos en el presente trabajo. Bastar con los nombres de las locaciones.

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presentes en la zona encontradas en libros y sitios de Internet, las compil en una gua de campo de unas 20 pginas que tena como fin la proteccin de especies en peligro de extincin. Con un adelanto de mi sueldo imprim cinco cartillas a todo color, las cartillas adems de tener fotografas detalladas resaltando las caractersticas principales de las ranas.

A continuacin presentar una imagen de la cartilla. Estas cartillas llevan texto sencillo con aspectos bsicos de la vida de las ranas, tales como el canto, el ecosistema donde viven, su comportamiento y su estado de preservacin. Bsicamente, la gua trae las descripciones de 4 especies distintas, presentes en la zona media del Cauca. En la miniatura de la izquierda se ven las ranas Oopaga occultator, Phyllobates terribilis, Andinobates viridis y Oophaga sylvatica, as como el mapa de distribucin que me fue suministrado para ir a investigar. A la derecha estn fotografas y datos como el comportamiento, alimentacin y hbitat.

Lmina N1 - Interior de la cartilla: Ranas del Saija.

Luego de documentarme bien, de preparar los regalos (cartillas) para las personas que habitaban la zona y de preparar un itinerario de viaje, me encamin a la aventura. El 44

recorrido comenz con la llegada a Timbiqu3 por va martima desde Buenaventura. Una vez que llegue a Timbiqu no saba hacia dnde dirigirme, qu transport tomar, a quin contactar o cual sera el siguiente paso. Me encontraba solo en medio de la selva Caucana con pocos datos sobre el sitio que deseaba visitar. Pregunt en varias partes la manera de llegar al resguardo indgena pero el costo de alquilar una lancha a motor era demasiado elevado. Me sugirieron hablar con el Defensor del Pueblo, que se encontraba cerca de all, pues se diriga a entregar unos suministros del gobierno para esa comunidad; aprovech la oportunidad y le pregunt si poda acompaarlo, a lo cual accedi. El Defensor del Pueblo me cont ms sobre la situacin de las comunidades indgenas y afro descendientes de la zona de Guangu mientras llegbamos a una playa esperando los suministros.

En esta playa, al cabo de unas horas, fueron llegando indgenas de las veredas aledaas en canoas y lanchas4. Fui presentado como estudiante universitario y profesor a los jefes indgenas de resguardo Guangu y les pregunt si, una vez recogidos los suministros podran llevarme con ellos hasta el resguardo. Dijeron que s. Hasta ese momento no haba gastado nada de dinero, me senta tan desprotegido como ellos se sentan en su propio territorio y con la esperanza de poder llegar a un sitio conocido.

Luego de un tiempo, llega un barco gigantesco cargado con centenares de bolsas blancas que fueron desembarcadas a la orilla del lecho del ro. Por familias iban subiendo las lonas con comida a la canoa de cada uno y emprendan su marcha hacia los tambos. Comenz a llover, a pesar que el cauce del ro haba aumentado, por el peso de la comida haba zonas donde la lancha se estancaba y debamos bajar a empujar. Nos demoramos ocho horas en llegar al resguardo, mojados y fatigados. Yo ya haba completado cuatro das de viaje sin descansar, quera dormir en un sitio tranquilo. Al llegar una casa comunal, en medio de la oscuridad de la noche, el olor a madera quemada y la bulla de un radio prendido a mximo volumen me anunciaron que

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Ver Documento Primario #1, en la pgina 67 Ver Documento Primario #10, pgina 80

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habamos llegado al resguardo. Luego de 16 horas de bus y 18 horas en lancha, llegu al resguardo indgena Guangu donde me qued la primera semana.

Cul sera mi sorpresa al encontrarme en medio de la reparticin de alimento, unas 700 personas estaban reunidas en esta gran casa comunal5, haba bulla, haba risas y llanto de nios, paquetes en el suelo, las mujeres utilizaban una falda y llevaban el pecho descubierto, los hombres slo una pantaloneta, todos corran de un lado para el otro, caan truenos afuera. Yo estaba confundido, asombrado, perplejo, esperando qu hacer a continuacin. En silencio me ubiqu en una esquina de la casa donde no conoca a nadie, y observ por un largo rato el acento, las expresiones, los movimientos, la infraestructura eran demasiados datos, demasiada informacin, no saba a lo que me estaba enfrentando all, no haba calma, haba gritos, indgenas borrachos, peleas, luz tenue, gente enferma, perros llorando, y un extranjero con una gran maleta y cara de susto.

Una familia me invit a tomar alimento, me sent en el suelo y agradec profundamente toda la amabilidad de esas personas que ni me conocan, ni saban por qu estaba all ni qu iba a hacer. No hablaban espaol y yo tampoco hablaba su lengua, pero a travs de gestos nos hicimos entender. Pregunt si poda acostarme a dormir, estaba muy cansado, extend mi saco de dormir, dej secando la ropa todava emparamada y me introduje a escuchar, agradecer y esperar que el sueo, que no tena, me privara, para que toda esa bulla y confusin cesara.

Me despertaron los llantos de los nios enfermos y los perros golpeados. Al levantarme vi muchos indgenas con resaca apostados en el suelo, bolsas de comida y empaques regados por todo el piso de la gran casa pero la mayora de indgenas se haba ido para sus casas. Sal de la casa para explorar un poco y buscar algo de agua, un ro pasaba a pocos metros de la salida y poder a las mujeres lavando los platos, la ropa y baando los nios. Tom un bao para refrescarme y regres para ver con quin poda hablar en castellano. La abuela y la hija que me hospedaron la noche anterior hablaban
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Documento Primario #8. Pgina 78

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fluidamente castellano y luego de preguntas sobre la situacin actual del resguardo fui obteniendo informacin para buscar la rana. No obstante, me recomendaron no salir de la casa, pues haba milicianos que no haban sido informados de mi llegada y podra pasarme algo.

Sin pistas de la rana, me sent a esperar a que pasara el tiempo, que los lderes del resguardo que estaban borrachos despertaran para pedir el permiso de exploracin. Poco a poco la comunidad sinti curiosidad por mi presencia y se acercaban a preguntarme mi nombre, mi origen, la razn de mi visita y cada uno llegaba a contarme alguna inquietud, bien fuera su salud, la escuela, la violencia, la pobreza. Me identifiqu como profesor universitario lo que le caus gran curiosidad a los profesores, pues tendran alguien con quien discutir las problemticas de la educacin de su comunidad, me contaron muchas ancdotas y tristezas de la situacin actual.

Foto #1 - Panormica del resguardo indgena Guangu Pasados los das ya conoca el nombre de los profesores, de la familia, los sitios cercanos donde poda y no poda ingresar, los elevados costos de los productos que vendan en una tienda y un sitio alejado para hacer llamadas telefnicas. Sub dos, tres montaas hasta un punto especial donde se puede captar una seal de telfono y pude informar, 47

despus de varios das, que estaba bien. Regres a la casa, y para ese momento muchos me conocan, me invitaban a sus casas para conocerme mejor, y con mucha amabilidad y tacto preguntaban sobre mi trabajo y la manera en que ellos podran ayudarme. Me contaban mitos sobre las ranas, sobre los animales de la regin y poda respirar un ambiente de tranquilidad.

Me invitaron a subir a una comunidad indgena casi desierta, Agua Clarita, unas cinco horas a pie entre la selva y el ro. All pas otra noche y me contaron las historias de vida de los profesores que fueron masacrados por grupos ilegales, el tiempo que llevaban en la casa comunal ms de 400 personas y segn ellos la escasa ayuda del gobierno para regresar a su tierra. El casero pareca triste, no existan cultivos de pltano ni maz, todas las casas estaban cerradas y abandonadas, los indgenas pueden subir una vez cada 15 das y regresar al da siguiente por temor a la guerrilla y los paramilitares.

A unos cuantos kilmetros hacia el oriente los paramilitares, la guerrilla y los grupos delincuenciales luchan por el control absoluto del tringulo de la coca y quienes pagan son los indgenas. Los indgenas de poblados cercanos al Cerro Tambor estaban en condicin de desplazamiento por la violencia desde hace un ao, y el hacinamiento, el mal estado de las aguas, la fumigacin con glifosato y la acumulacin de basuras generan enfermedades digestivas y respiratorias. Tena muchos datos, y todava no tena nada claro para abordar el tema de la tesis.

Regresamos al resguardo y nos reunimos con los viejos y los lderes comunales. No tocaron el tema de mi permanencia all, trataron temas como la salud, la educacin, las ayudas gubernamentales, pero me pidieron que abandonara la sala para ellos sentirse ms tranquilos y poder discutir sus temas libremente. Pasadas unas horas me llamaron, escucharon mi propuesta y me pidieron una semana para dar un veredicto a mi solicitud. Me pidieron que me retirara y que regresara pasado este tiempo. Empaqu mis maletas, me desped de mis amigos y me dirig a Bogot, despus de otros dos das de viaje.

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Llegu con la maleta y las botas al saln de clase para seguir estudiando la maestra, haba hecho las tareas en la selva y las lecturas con todo el tiempo libre que tuve los primeros das. Al finalizar el primer mes, re-evalu lo que esperaba, lo que obtuve y lo que faltaba. La cantidad de variables era excesiva, los vnculos entre una y otra categora eran muy numerosos, y no encontraba cmo comparar tantas comunidades de manera sencilla y clara. Por lo tanto, comenc a reducir la cantidad de municipios para trabajar y delimit la zona al sitio que iba a visitar los siguientes meses, el Cauca.

Los resultados de la investigacin, luego del primer mes, fueron muy enriquecedores. El primer mes de visita arroj un total de 580 fotografas, que incluye fotos de los aspectos presentes en la matriz intercultural, como arquitectura, educacin informal, economa, medio ambiente, alimentacin, vestidura, sistema familiar, msica, arte y hbitat. Igualmente hay fotos de distintas especies de anfibios, aves, montaas, insectos y plantas, necesarias para analizar y comprender las dinmicas que tienen estas comunidades con el entorno.

As mismo, hubo excelentes resultados tambin para la investigacin sobre las ranas. En primer lugar pude verificar que el rango de distribucin de la P. terribilis es ms extenso de lo reportado hasta entonces en la literatura; se pasara de 30Km2 a ms de 1.000Km, pues segn reportes recientes, esta especie habita desde Guapi hasta el Valle del Cauca. Tambin, encontr otras dos especies que no estaban determinadas para esta zona (Andinobates minutus y Epipedobates boulengeri) y luego de 15 aos pude encontrar una especie que se pensaba extinta (Oophaga occultator); este descubrimiento fue noticia, anunciado en los titulares de la organizacin por la importancia de esta especie y la escasa informacin que se tiene de ella.

S que estos datos sobre distribucin, el redescubrimiento, la presencia o desaparicin de otras ranas en la zona media del Cauca tienen ms relevancia para las comunidades cientficas en las ciudades que para los pobladores de los territorios interculturales. Son conocimientos especficos de utilidad fuera del contexto cultural propio de las comunidades. Aunque sean sobre fauna con la que ellos conviven por generaciones, el 49

aprovechamiento econmico lo tendrn los investigadores que prosigan con este tipo de investigaciones, no los habitantes nativos del Cauca.

No obstante, pude presenciar que dichos descubrimientos fueron esenciales para la continuacin del proyecto, para fortalecer los vnculos entre el medio y la alternativa de la creacin de una reserva natural, pues los pobladores comenzaron a interesarse en el tema de la conservacin, en la identificacin de especies que podran llegar a ser fuente de ingresos, y la resignificacin de antiguas tradiciones en desuso . Podramos decir que la comunidad, al contemplar que un elemento de su entorno se transforma de insignificante a posibilidad de progreso, la relacin con dicho elemento cambia, comienza a ser relevante para el futuro inmediato y se convierte en un tema de importancia cotidiana.

Una vez en Bogot, luego de revisar las fotografas y asistir a clases, busqu bibliografa que me ayudara a establecer rasgos y puntos en comn, aspectos similares y diferentes en las culturas de Colombia. Pude dimensionar los alcances del proyecto, as mismo percib las mltiples interacciones que tienen las comunidades con su territorio, y cmo ste al ser modificado, repercute a su vez en la formacin de las generaciones que van creciendo. En ese momento necesitaba unas lneas de gua para organizar las observaciones realizadas, apoyarme en algn estudio previo que me permitiera ir trazando el camino para hacer un anlisis ms completo, as que volv a estructurar la matriz intercultural.

Entre la bibliografa encontr un estudio sumamente interesante, que describe las estructuras presentes en todas las culturas en el mundo. Marvin Harris dise una estructura, ahora empleada por socilogos y antroplogos, para hacer estudios comparativos entre culturas y aspectos culturales. Harris (1990) argumentaba que para poder comparar las culturas, el antroplogo tiene que recoger y organizar los datos culturales referentes a las mismas en relacin con aspectos interculturales o partes del todo social y cultural. La estructura de estos aspectos recurrentes o partes se denomina el patrn universal, segn el mismo autor. A continuacin presento un cuadro donde se 50

muestran las diversas estructuras nombradas por Harris y las respectivas esferas de representacin simblica o de accin cultural que tiene cada cultura en el mundo. Las Culturas Patrn Universal
Creatividad ideologa y valores

SUPERESTRUCTURA

Aspectos intelectuales y mentales Economas polticas

ESTRUCTURA

Economas Domsticas

Modo de Reproduccin

INFRA-ESTRUCTURA

Modo de produccin

Ideologa y valores religiosos. Valores ticos y morales. Valores estticos. Actividades ldicas, artsticas, creativas, expresivas, etc. Organizacin psicolgica cognitiva y afectiva. Organizacin y sistema educativo formal y no formal, etc. Relaciones externas. Sistema de distribucin y acceso al poder. Poder territorial, militar, judicial, etc. Sistema familiar, parentesco, clan papel de la mujer, etc. Relaciones intergeneracionales, sistemas de consumo, ahorro, distribucin, reparto, etc. Regulacin del crecimiento demogrfico, tcnicas y ritos de crianza y educacin intrafamiliar. Requisitos mnimos de subsistencia: artesana, herramientas, vivienda, alimentacin, cocina, vestuario, salud, recoleccin, agricultura, caza, pesca, etc..

Tabla N2 - Las culturas: patrn universal. Harris (1990)

El siguiente paso fue hacer una comparacin entre las variables que deductivamente haba enunciado en el boceto de la matriz intercultural y el patrn universal de las culturas. Me sorprend al ver algunas semejanzas entre ambas matrices, lo que me dio nimos para continuar con el proceso, pues saba que iba por buen camino. Por consiguiente, se hizo necesario revisar qu datos ya posea (as no estuvieran muy discutidos o claros) y re-ordenarlos para, cuando regresara al campo, pudiera llenar algunos vacos conceptuales y prcticos, as como aprehender las partes y el todo social y cultural de las comunidades involucradas.

Lleno de preguntas, y nuevamente con la incertidumbre de lo que me ira a encontrar, el segundo mes decid ir a otro resguardo indgena, hacia el sur, bajando por el ro Inf. Para llegar a este resguardo me tom dos das llegar, amanec en una casa al lado del ro, con piso de chontaduro y techo de palma. La amabilidad de la gente se haca evidente, sin importar si todo el patio de su casa estaba sembrado con hojas de coca o su familia 51

haba sido asesinada hace unas semanas. Al llegar al resguardo6, los lderes comunales demostraron su enfado, pues llegu sin avisar, y sin explicacin alguna me aislaron, llevndome a la casa del indgena con el que vine. Reunieron en un consejo comunal a mi amigo y le ordenaron que me expulsara del resguardo al da siguiente. Durante la noche, en la casa comunal7, se ejecutaba un rito ancestral con la lder espiritual del resguardo, una anciana de mirada tranquila y profunda. Se escuchaban instrumentos musicales, bailes, cantos y el aroma de una gran cena.

Solicit que se me dejara presenciar dicho evento, sin embargo me fue negada la peticin. Ahora bien, mi amigo indgena tena que terminar su tesis de grado, por lo cual me pidi ayuda para concluir la redaccin y pasar a limpio algunas hojas que tena en manuscrito. Toda la noche escuch de su propia voz cmo este indgena vea a su propia comunidad, las costumbres que tenan, los ritos, su historia, pues el trabajo era tambin de ndole etnogrfico; mientras tanto, en la casa comunal se desarrollaba un rito que no podamos presenciar.

A la maana siguiente, pude percibir algunos comportamientos extraos de los lderes indgenas, con tono de burla, con vestimentas lujosas y mirada desafiante, muy parecida a la de los traficantes de droga que tratan de ocultar algo. Pude concluir que su enojo no se debi a que llegu sin avisar a la comunidad, fue ms bien una reaccin agresiva para ocultar las hectreas de coca sembradas en las laderas de las montaas cercanas y el laboratorio de drogas que colinda con el sendero principal. No puedo juzgarlos, su realidad ha sido transformada, sus costumbres y su trato con los extranjeros. Me solicitaban 5 millones de pesos para brindarles cualquier informacin, pero yo era un estudiante, un investigador sin dinero que estaba asombrado ante la avaricia y el poder de un grupo de jvenes lderes indgenas que no reconocan ms que su propio orgullo.

En medio del Consejo, frente a los lderes de varios resguardos vecinos, les expuse el motivo de mi visita, con respeto, tratando de convencerlos de lo importante que es la

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Ver documento primario # 5, pgina 73, Ver documento primario #6, pgina 75

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proteccin de anfibios en peligro de extincin. No era la primera vez que vean que alguien llegara la zona en busca de ranas, muchos recordaban gringos que haban venido hace algunos aos en bsqueda de la misma ranas, ms de 40 aos, y aseguraban que la ranas ya no se encontraban por esa zona, que los cultivos y las fumigaciones de glifosato haban desplazado los animales ms hacia el norte, lugar a donde me deba dirigir.

Las burlas de algunos lderes, las miradas de desprecio y la actitud frente al proyecto me hicieron enfadar, me exalt y de una manera irrespetuosa termin mostrando mi ego tambin. Luego de esta reaccin, y la negativa del Consejo indgena para hacer la investigacin en su zona, no me qued ms que agarrar maleta y salir hacia el norte, otro da de camino, para buscar tierras ms amables y sitios peligrosos. Nos dirigimos al resguardo Guangu nuevamente para averiguar por el permiso.

Una vez que llegu al resguardo indgena de Guangu, me enter que los lderes comunitarios no se haban reunido, o si lo haban hecho, no discutieron mi peticin. Salud por unos momentos a mi amigo y su familia, les promet volver el mes entrante. Algunos profesores me invitaron unos tragos y estuvimos charlando por un rato. Pasamos la noche all y esperamos a la maana siguiente para bajar hasta la poblacin afro descendiente de la Brea. En la noche volvimos a contar historias, les mostr en el lector de libros digitales el artculo que explicaba cmo hacer bodoqueras y el uso de los dardos con el veneno de la rana. El artculo est en ingls, as que les promet hacer una traduccin con fotografas y trarselo en la prxima visita. Nos despedimos y de madrugada tomamos rumbo hacia el occidente. A la maana siguiente llegu a la comunidad afro descendiente de La Brea8, me present como estudiante e investigador, les coment la razn de mi visita, y una familia me extendi posada en uno de sus ranchos, sin buscar ms explicacin. En los datos que haba buscado en los medios de comunicacin, en reportajes de derechos humanos, este sitio es poco conocido, pero es una localidad mtica para los investigadores europeos, pues se encuentra una variedad de la rana venenosa P. terriblis, pero de color blanca,
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Ver documento primario #7, pgina 77

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como color menta. Se reporta que nadie haba visitado esta zona desde hace uno 15 aos, cuando comenz la bonanza cocalera y la violencia se extendi. No obstante, el Consejo Comunitario de esta poblacin afro descendiente me dio la bienvenida, inmediatamente asign a cinco personas para que pudieran acompaarme en la bsqueda de las ranas.

En medio de la calma de una maana soleada, un jefe paramilitar nos interrog sobre nuestro propsito all, y al darle las explicaciones con mucha calma vieron que no ramos un peligro para la seguridad de ellos. Pude escuchar de una familia la queja de inconformismo por los constantes interrogatorios de estas fuerzas armadas a los visitantes, y el desacuerdo con el control que tiene sobre la zona. Una vez me qued con ellos, y me identifiqu como profesor, comenzamos a hablar temas como el progreso de los estudiantes, los principales problemas que afectan a la comunidad, la posibilidad de vnculos y alianzas para mejorar la escuela y las condiciones sociales de la comunidad. An estoy en deuda con ellos, y espero a futuro encontrar maneras de colaborarles por su hospitalidad.

Prosegu andando por las montaas de la Brea durante algunos das, pude recopilar ms de 300 fotografas y escuchar historias sobre costumbres, alegras, guerra y aguante. Escuch el origen de la comunidad por boca de los pobladores originales, los bisnietos de los primeros esclavos que se escaparon del yugo de colonos que manejaban los trapiches del Cauca. Sin embargo, me tuve que despedir de la comunidad, asegurndoles que regresara el mes entrante para proseguir la bsqueda de las montaas ms hacia el norte. Junto con ellos re editamos la cartilla que haba diseando al comenzar la travesa, actualizamos los datos y ajustamos las fotos que recin habamos tomado. Durante el viaje a Bogot segu pensando cmo organizar toda la informacin que se iba acumulando, pero iba recordando cono agrado todas las experiencias que este viaje me iba dejando.

Ya en clase pregunt si haba alguna manera de analizar una serie de fotografas sobre la zona rural en la cual estaba trabajando, y me fue recomendada una herramienta que ha sido muy til: ATLAS.T.I, un software diseado para analizar cualitativamente texto e 54

imgenes. Es este programa el que utilizar ms adelante para demostrar la teora producto de la investigacin. Una vez en casa, volv a ordenar el equipaje, los mapas, los datos que haba recogido, las fotografas de unas de las ranas ms hermosas que haba visto se quedaron en mi retina, el aroma del veneno que cubra su piel, la hojarasca de una exhuberante selva se qued impregnada en la ropa, en las botas, en mi piel.

Al comenzar el tercer mes ya saba que el resguardo indgena no me permitira andar entre la selva para buscar las ranas, sin embargo, fue el primer lugar que visit cuando llegu a la zona. Tal como les promet llev las cartillas en castellano para explicarles cmo se hacan las bodoqueras hace unos 40 aos, prctica que ya est en desuso. Un indgena se ofreci a llevarme por las montaas a buscar esta rana, salimos en la maana, madrugada, sin que nadie se enterara, pues el permiso finalmente no me fue concedido. Era una maana lluviosa, y las ranas no salen de da cuando est lloviendo. Anduvimos unas ocho horas a lo largo del da y no vimos ninguna, pero puede explorar el territorio ancestral que los indgenas tienen a su alrededor, kilmetros y kilmetros de territorio y selva preciosos que poco a poco se han ido transformando por colchas de cultivos de coca.

Al regresar a la casa comunal, otros indgenas tambin se ofrecieron, de manera clandestina, a llevarme a otras montaas a das de camino, para buscar estas ranas. En ese momento sent que la bsqueda de la rana era slo un pretexto para conocer ms el territorio, para adentrarme ms en la selva, en el corazn de la comunidad. Haba despertado nuevamente un vnculo estrecho entre la rana y la comunidad, pues ahora todos estaban interesados, hablando de un animal que siempre haba vivido con ellos pero ltimamente no tena mucha relevancia para la comunidad. Me sent tentado de aceptar aquellas propuestas, pues segn decan algunos, nadie se ha atrevido a llegar tan lejos, al piedemonte del cerro, sitio donde se encuentran ranas que segn describan son muy raras. Les agradec toda su hospitalidad y les promet volver en una situacin futura, me ofrec a colaborarles con los planes de educacin y a traducir la cartilla en lengua indgena para que se enseara en los colegios.

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Durante todo el tiempo que estuve los nios no fueron ni un solo da al colegio, primero porque los profesores estaban borrachos o estaban en reuniones comunales discutiendo otros temas, o porque estaba lloviendo, o por cualquier situacin. Fueron tres meses en los que los estudiantes no asistan a clases pero an as los profesores reciban su pago; por cierto, el establecimiento fsico de la escuela est en buen estado, los puestos y el tablero son buenos, pero no me fue posible observar ninguna clase, a pesar de hablar todos los das con los profesores que deberan estar en el saln dictando clases. Ellos mismos me comentaron las realidades educativas de la zona, donde las clases se adelantan en espaol y se le da poca o nula importancia a la lengua nativa.

Respecto a los contenidos curriculares, al igual que en todos los colegios indgenas en donde he estado, son copias de los modelos que se siguen en Bogot, sin transformar o contextualizar las asignaturas para ajustarlas al ambiente en el cual se desenvuelve esta comunidad. Las ltimas charlas en este resguardo incluyeron tomas de conciencia frente a las realidades y el papel que el medio ambiente tiene frente a la educacin y los nios. Fue muy interesante que unos nios fueron a la montaa y me trajeran ranas dentro de botellas de vidrio, se sentan orgullosos de haber encontrado una ranita de colores y me sent contento al ver que los nios estn ms interesados en ayudar a la conservacin que los mismos adultos.

Me desped con un fuerte abrazo de mi amigo y gua durante estos tres meses, promet enviarle una careta de buceo para pescar en una de las peas donde fuimos a buscar ranas. Encontramos varias especies, una de las ranas venenosas ms hermosas que haya visto en toda Colombia, un complejo de especies con gran diversidad de colores y comportamientos. Me hubiese gustado quedarme ms tiempo, aprender ms de los indgenas, del ambiente, del ro y poder entrar ms hacia la selva, pero saba que mi propia seguridad se vera afectada. Tuve una hermosa oportunidad al poder aprender tantas cosas de gente que no esperaba mi presencia, de personas que a pesar de tener sus propios problemas sacrificaron de su tiempo y sus energas para cuidarme, protegerme de los peligros y guiarme a travs de la selva. Estoy inmensamente agradecido con ellos.

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Luego volv por el ro para dirigirme a la comunidad de La Brea, y buscar la otra variedad de rana venenosa de color blanco. Es sorprendente que pude encontrar esta rana a cinco minutos de la casa, de color verde limn metalizado, robusta, hermosa. Realic varios videos para mostrar el estado de deforestacin en el que se encuentran estas zonas, para avisar a las organizaciones protectoras de animales y del ambiente que se necesita una accin rpida y urgente para proteger, no solamente estas especies de ranas sino tambin las comunidades, pues la fumigacin, la minera y la tala de los bosques contaminan el agua que estas personas beben, generando enfermedades y destruyendo su propio ecosistema. Diseamos la cartilla tal como habamos planeado y cundo llegara a Bogot yo contactara un diseador grfico para mejorar la presentacin de la cartilla y enviarle a esta comunidad algunas copias del mismo trabajo que ellos realizaron.

Foto #2 - Fotografa en la comunidad de La Brea

En esta localidad pude ver cmo tocar y fotografiar la rana ms venenosa del mundo justo a escasos metros de un laboratorio para el procesamiento de cocana. Esa imagen 57

resume lo peligroso de las investigaciones en Colombia en zonas rurales, en colegios con poblaciones indgenas y afrodescendientes. Justo una semana despus mostraron por las noticias el hostigamiento de la guerrilla a la estacin de polica de Timbiqu, donde pas algunas semanas antes mientras estaba en el pueblo; nunca he sido indiferente a la violencia que reina en las selvas de Colombia, pero cada vez ms conozco el conflicto que acaba las montaas, en cada pueblo visitado dejo un amigo, gente por la cual me preocupo y espero que estn bien.

Pasados unos das all, sal lleno de gratitud y me dirig hacia el sur, a buscar fortuna en el ro principal que fluye hacia el Pacfico. Como gua se ofreci el jefe comunal de las comunidades negras de Timbiqu, quien conoca algunas problemticas de las comunidades negras, no menos que las calamidades que le suceden a los indgenas. Estos se enfrentan a la tala de bosques, la siembra de palma aceitera, narcotrfico y la violencia como subproducto; la minera tambin atrae grupos paramilitares que controlan la extraccin y venta del oro. An as, mi amigo se ofreci voluntariamente y convoc a la comunidad ms cercana al ro Timbiqu para que escuchara nuestra propuesta. Nuevamente las ranas permitieron crear un vnculo entre la comunidad y el territorio, pudimos aprender sobre la conservacin, generar conciencia entre las personas y despertar el sentido de la conservacin. Nos adentramos a la selva para buscar estas ranas y, al igual que en territorio indgena y el territorio de La Brea, encontramos algunos especimenes, fcilmente identificables entre la hojarasca y dentro de grandes troncos.

A medida que bamos bajando por el ro, conociendo otras comunidades y hablando con otras personas, nos adentramos en la selva, tomamos fotografas del ambiente y de la rana venenosa; regresamos para hablar con las personas que habitaban cada casero, un total de cinco durante una semana. La topografa de estas zonas vara levemente, el grado de deforestacin en la parte cercana al ro Timbiqu es mayor, por lo tanto los niveles de humedad son menores tambin y la actividad de las ranas es mayor, permitiendo ver ms individuos por metro cuadrado que en las selvas espesas de la zona indgena. 58

Mi gua era un cantante tradicional, y mientras estbamos en las faenas de la selva bamos cantando vallenatos y canciones populares, as como canciones inventadas o de la tradicin de Timbiqu. Visit tambin las escuelas rurales a das de camino y los problemas eran semejantes a los de Guangu. No obstante, las comunidades afro no reciben ayudas ni monetarias ni de comida, razn por la cual los afrodescendientes de esta zona se quejan constantemente diciendo que a los indgenas les prestan ms atencin que a ellos. Estas comunidades fueron muy amables conmigo me alimentaron y me cuidaron durante ese mes que estuve all, me ensearon cmo es la vida al lado del ro, en medio del conflicto, en la zozobra. Promet volver al mes entrante, esperando poder establecer una reserva natural que tambin es una forma de empleo y estabilidad econmica, aparte de salvar una especie de anfibio en va de extincin.

El cuarto mes de exploracin de la zona media del Cauca arroj 440 fotografas distribuidas a lo largo de todo el ro Timbiqu hasta la poblacin de Velzquez. Durante este mes las lluvias arreciaron, incrementando el nivel del ro y disminuyendo la posibilidad de frecuentar las zonas de bsqueda, por lo cual la interaccin con los pobladores fue ms frecuente.

En las veredas cercanas al casco urbano de Timbiqu la msica tradicional emplea instrumentos como la guitarra, la marimba, los tambores y los ritmos varan de alabados, un poblado y vallenato clsico. En las semanas que pasamos all nuestro amigo y gua y su hermano interpretaran todos los das acompaados de la guitarra variaciones de canciones tradicionales, y en las noches nos reunamos a cantar, tomar y dialogar sobre los problemas que han afectado las pasadas semanas. Lo que ms les preocupa son los asentamientos mineros que limitan con Fragua, pues este fenmeno tambin ha trado grupos paramilitares y ha ocasionado masacres de ms de 20 personas por el control, no slo de las minas sino el trfico de estupefacientes.

En esas veredas no hay escuela como tal, hay dos o tres salones donde se imparte educacin preescolar y los otros tienen como fin la convocatoria para reuniones sociales 59

o para los consejos comunales. A diferencia de los resguardos, los profesores trabajan en el casco urbano de Timbiqu, y no tuve la oportunidad de entrevistarme con ningn profesor. An as, un 40% de los nios en edad de escolaridad durante los meses que estuve all no asistieron al colegio porque no tenan dinero para su matrcula o simplemente porque a los padres no les interesa ingresarlos al sistema educativo.

Antes de partir nuevamente para Bogot, hicimos una gran reunin entre todos los lderes comunales de la zona con el fin de comentarles la posibilidad de la creacin de una reserva natural con linderos entre sus tierras. Segn el director administrativo de la fundacin para la cual estaba trabajando sera necesaria la compra de tierras, para comenzar la construccin de las instalaciones de la reserva. ste aspecto gener controversia entre todo el grupo pues este territorio no es de propiedad particular, estamos hablando de un territorio comunitario de ms de un centenar de hectreas, y las decisiones de compra o venta de terreno no pertenece a particulares. Por lo tanto, se opusieron al proyecto y negaron la venta de tierra.

Pude apreciar igualmente que el inters de muchas organizaciones ambientales y de proteccin de los animales est enfocado ms en el buen nombre de su institucin que en el bienestar de las comunidades donde habitan esas especies. Pude ver que los resultados de las investigaciones son tergiversados y modificados a su antojo con el fin de recibir ms fondos de la comunidad extranjera, brindando informes viciados en pro de la conservacin. Los pobladores afro descendientes, en medio de su pobreza, haban cambiado su percepcin de la rana que habita en sus patios y la vean ahora como la clave para salir de la pobreza, un animal que los rescatara del abandono.

El juego de poderes involucrado en esta investigacin es fcilmente detectable: por un lado estn los grupos al margen de la ley, grupos paramilitares y guerrilleros, que se beneficien de la explotacin maderera, la explotacin minera y el narcotrfico; tambin estn los intermediarios, que sin pertenecer a ninguno de estos grupos se benefician monetariamente y agreden sin ningn escrpulo a poblacin inocente; y por otro lado estn los oportunistas protectores del ambiente, que prometen rescatar especies y salvar 60

comunidades, comprando terrenos a bajo precio y dando solamente un pequeo porcentaje de toda la ayuda financiera que proviene de Europa, quienes de buena voluntad contribuyen a proyectos en la selva tropical para proteger especies emblemticas que, a la larga, no estn en peligro de extincin. Es un juego de mscaras, donde quin sabe mentir mejor es que no tiene ms beneficio.

Al finalizar la investigacin sobre la rana venenosa, se dej escrito en el informe que la especie en peligro crtico de extincin ya no estaba en peligro gracias al narcotrfico y a la violencia generalizada de la zona. Aclar que el rea de distribucin de esta especie era mayor de lo pensado y que su nivel de vitalidad, conservacin del ambiente, y problemas de fumigacin con glifosato no representaban mayor riesgo para la supervivencia de esta especie, pues se haban adaptado fcilmente a la presencia humana, a la tala de sus bosques y el agua contaminada por glifosato. No obstante, ms adelante me enter que mi informe haba sido modificado para solicitar ms recursos y realizar la reserva. A principios de enero me informaron que unos habitantes finalmente cedieron en la venta del terreno, han comenzado a construir la reserva desde entonces.

Me sent privilegiado por haber conocido tantos lugares, por haber comprendido tantas realidades y verdades, por haber visto especies de animales increbles, fascinantes, y que tal vez pocos investigadores de ciencias sociales podrn ver en los prximos aos debido al incremento de la violencia en este sector. Al final se siente algo de impotencia, sentir que por ms esfuerzos acadmicos o planes que uno haga siguen existiendo muchos intereses involucrados, modificar las estructuras sociales no es tan fcil como hacer una reserva, dejar de vender drogas, dejar de suministrar armas a grupos ilegales, fomentar educacin intercultural, hacer campaas para mantenimiento sostenible de la fauna, de la flora y las comunidades indgenas y afro descendientes. Nada de esto puede zanjar las profundas heridas que an permanecen en la memoria de sus pobladores, y la educacin ocupa el ltimo puesto de las posibles salidas al conflicto. Y la universidad, desde ningn punto pone de su parte para solventar alguno de estos problemas.

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Regres a Bogot muy pensativo, con miles de fotos, centenares de entrevistas, datos, preguntas, tristezas, diagramas, anotaciones, hermosos recuerdos y ninguna propuesta. Promet volver a visitar a mis amigos, con quienes an sigo en contacto y espero poder visitar pronto. Con la fundacin imprimimos algunas versiones finales de las cartillas, camisetas con las fotografas que haba tomado y las enviamos al aeropuerto, pero nunca llegaron, al parecer se confundieron de aeropuerto, se confundieron de pueblo, pero finalmente se perdi todo este material. Har la gestin los prximos meses para imprimir nuevamente todo lo perdido y reenviarlo.

Fue entonces cuando comenc nuevamente a editar la matriz intercultural que haba llevado, a establecer categoras, anotar relaciones, vnculos y a codificar las fotografas. Elimin algunas categoras y variables que habran hecho del proceso de codificacin y seleccin de imgenes una tarea engorrosa y tal vez demasiado extensa. Finalmente decid seleccionar las 70 fotografas ms representativas de entre 1800 para poder explicar las categoras, los cdigos, los vnculos y temas principales de anlisis. Eleg cuatro temas principales que son: cultura, ambiente, hogar y mundo, todas teniendo como eje central el aprendizaje.

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Matriz Intercultural
Tema : SOCIEDAD Categora Sistema Familiar Familia Familia de cdigos Poder poltico Cdigo Matrilineal Patriarcal Indgena Espaol Campesino Economa / Empleo Actividades econmicas Asalariado Narcotrfico Artesanas Comercio ONG internacional Campaas humanitarias Compra oxgeno Ayuda gobierno Guerrilla Peligros Actores armados Paramilitares Rastrojos Delincuencia Tema : CULTURA Categora Educacin Procesos Enseanza Aprendizaje Vestuario Peinado y accesorios Familia de cdigos Lengua materna Espaol Eperara Siapidara - Educacin fromal Educacin no formal Corte citadino Corte tradicional Artculos de moda Ropa Vestido citadino Vestido tradicional Arte Msica Tradicional Popular Manufacturas Cestera Artculos ancestrales Patrimonio inmaterial Mitos Tradiciones Ritos ancestrales Espiritualidad Espiritualidad Catolicismo Protestantes
Tranquilidad Equilibrio Respeto Identidad Identidad Sincretismo Recursividad Identidad Imitacin Resistencia Colonialidad Discriminacin Dependencia Inseguridad Desconfianza Temor Amabilidad Laboriosidad Pobreza Inventiva Materialismo Necesidad Solidaridad Respeto

Accin

Cdigo

Accin

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Tema : MANEJO DEL MUNDO Categora Familia de cdigos Bio-diversidad Cdigo Conocimiento Preservacin Medio Ambiente Problemas ambientales Fumigacin Deforestacin - Tala Minera Narcotrfico Territorio Ancestral Comunitario Desplazamiento Chagras Alimentacin Pltano, maz Pancoger Paquetes, enlatados Otros Enfermedades Salud Medicina Ayudas del gobierno Respiratorias Digestivas Mentales Ancestral Aloptica Tema : HOGAR Categora Familia de cdigos Tipo de vivienda Vivienda Materiales Tambo Palaftica Casa Madera Ladrillo de ro Concreto Manejo de Basuras Recursos Manejo del Agua Bueno Malo Bueno Malo TIC Comunicacin Televisin Radio Tecnologa Computadores
Falso progreso Desinters Distraccin Idiosincrasia Falso progreso Habilidad Contaminacin Dependencia Desequilibrio Desequilibrio Desequilibrio Identidad Resignacin Desvalorizacin Deforestacin Ambicin Pobreza Tranquilidad Biodiversidad

Accin
Distanciamiento

Cdigo
Sencillez

Accin

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Conclusiones captulo 2 Los pre-conceptos de los investigadores (y la gente en general) sobre las

realidades sociales y educativas en Colombia son nulas, parciales o muy limitadas por la escasa informacin disponible acerca de los territorios interculturales, bien sea en los medios de comunicacin (prensa, radio y televisin), las bibliotecas (virtuales, pblicas o privadas) por testimonios de informantes que han estado en la zona. Dicha desinformacin genera actitudes de indiferencia, racismo e intolerancia.

La concentracin de poder (econmico, poltico, judicial, meditico, acadmico)

en las ciudades opaca la posibilidad de comprender realidades, contextos y formas de aprender diferentes a aquellas generadas en contextos rurales e interculturales, tanto para los investigadores interesados como para los mismos habitantes de estas zonas, quienes por el deseo de imitar lo que ven en los medios de comunicacin se olvidan de la riqueza cultural que los rodea y las diferentes maneras de conocer el mundo. El desinters en la introspectiva cultural no es exclusiva de las zonas rurales. La

actitud generalizada en las ciudades tiende a la imitacin de los estilos de vida de contextos extranjeros, as como modelos educativos generados en otros pases. Por lo tanto, mientras se concentran en problemas extranjeros, las realidades locales se les escapan a los investigadores y docentes. La educacin escolarizada que se brinda a los habitantes de las zonas

interculturales no los capacita para su entorno inmediato, sino para la realidad laboral existente en las grandes urbes. En consecuencia, para hacer uso de dichos conocimientos, los estudiantes deben movilizarse a los sitios donde sean tiles dichos saberes y, una vez asentados en las ciudades, no regresan a sus pueblos para compartir el conocimiento. Segn los estndares oficiales del Ministerio de Educacin, el sistema educativo

oficial de estos territorios, como la infraestructura donde se ejecuta la enseanza, el nivel de capacitacin docente, cumplimiento con las clases semanales y la continuidad de los programas acadmicos es muy deficiente. En contraparte, segn la tradicin de estos 65

pueblos, los nios y nias aprenden lo necesario para vivir en comunidad fuera de la escuela, en la chagra, en el ro, en la casa, sin seguir un protocolo de calidad o excelencia.

Un problema muy grande en el Pacfico (y en la mayora de sitios del pas) es el

mal manejo del presupuesto, y en este caso, el asignado para la educacin. Las escuelas rurales estn prcticamente inactivas, las salas de sistemas estn en desuso porque los computadores no funcionan, los docentes nombrados no asisten a impartir clases o van un da o dos por semana, y la infraestructura est en ruinas. Si se invirtieran bien estos recursos, la educacin en general tambin mejorara.

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Captulo 3 CODIFICACIN DE DATOS En el presente captulo mostrar el proceso de codificacin de las fotos y explicar brevemente de qu manera emple el programa Atlas T.I., una herramienta informtica que permite el anlisis cualitativo de contenido audiovisual y fragmentos textuales. Dicho anlisis se realiza con el fin de generar teora fundamentada, a partir de los documentos y datos obtenidos durante el trabajo de campo. El programa permite la creacin de mapas con los vnculos entre conceptos, cdigos, variables y sus relaciones con el territorio. El anlisis se guarda en una unidad hermenutica donde se compaginan los cdigos, los vnculos, las categoras, las familias y las jerarquas que el investigador ha ido delimitando.

Pantalla del Atlas T.I. Unidad hermenutica

Comenzar haciendo una breve explicacin sobre la interfaz grfica que muestra Atlas T.I., donde se organizan los datos obtenidos durante el trabajo de campo. 67

Unidad Hermenutica (HU): es el archivo principal del software. En esta UH se

organizan a manera de capas todas las variables, dando la posibilidad de reproducir mapas de interrelaciones entre los elementos incluidos dentro del archivo base. Documentos Primarios (Primary Docs): son los contenidos a analizar, pueden

ser textos, videos, imgenes o fragmentos textuales/discursivos. En este proyecto se usaron fotografas como documentos primarios de anlisis cualitativo. De una muestra total de 1800 fotos obtenidas en el trabajo de campo, se delimitaron 70 documentos primarios que contienen las caractersticas ms representativas de los territorios interculturales de aprendizajes. Cdigos (Codes): son las distintas variables para anlisis, es la unidad mnima de

anlisis. Cada cdigo est organizado en 4 temas principales, a saber: Ambiente, Cultura, Mundo y Hogar. Anotaciones (Memos): son datos que sirven como recordatorio de observaciones

o conclusiones, as como informacin que debe ser revisada u ordenada. Familias (Primary Doc Familias): son los nodos, o macrocategoras en los que

se agrupan los cdigos. Cdigos de Familias (Primary Doc Familias): son las categoras donde se

organizan los cdigos Vistas en red (Network Views): se trata de mapas conceptuales que muestran las

relaciones conceptuales entre todos los territorios de aprendizaje.

Una vez organizados los cdigos, el investigador le atribuye valores individuales y relaciones conceptuales a cada uno de los cdigos. A continuacin, todos los elementos de la Unidad Hermenutica se interrelacionan entre s dentro de los territorios de aprendizaje, dependiendo la manera en que se codific la informacin. Los vnculos estn codificados a manera de relaciones simtricas (asociaciones y contradicciones), asimtricas (relaciones de propiedad) y transitivas (es parte de, es causa de).

Para realizar esta investigacin se emplea un proceso analtico-sintctico de la realidad. El proceso analtico consiste en la fragmentacin de la realidad en sus mnimas partes, 68

hasta encontrar puntos focales de anlisis. Posteriormente, de las partes resultantes se crean vnculos y cmulos de ideas, se re-organizan y plantean prioridades de unificacin, para permitir una vista holstica y panormica del territorio previamente analizado. Esta fase sintctica permite re-pensar la realidad de manera crtica, comprendiendo las dimensiones que puede alcanzar el aprendizaje, y su funcin simblica en las comunidades escolarizadas y no escolarizadas.

Reduccin de datos

A fin de simplificar el manejo y comprensin de la informacin, tom de cada tema o grupo de cdigos los elementos ms representativos y con mayor nmero de incidencia en todos los territorios. Otro factor que alter la seleccin de los cdigos fueron los temas de los cuales las personas en esta regin hacen alusin en todas las entrevistas, as como las charlas de la vida diaria que presenci durante los cuatro meses en la zona. No obstante, subyacen otras problemticas que explican las relaciones, causas y consecuencias de las decisiones gubernamentales, sociales, econmicas y familiares, pero fue necesario eliminarlas para no convertir el estudio en un tema redundante y an ms extenso.

Luego de seleccionar los documentos primarios, las 70 fotografas, se procede a realizar una codificacin de la informacin contenida en cada una. Esta codificacin depende de los criterios de seleccin del investigador, quien debe recoger los intereses fundamentales que sustentan la teora y han de explicar aspectos claves en la generacin de hiptesis. En la presente investigacin, los criterios de codificacin se ajustan a las primeras observaciones de la matriz intercultural, donde se le da primaca a cuatro nodos (temas o grupos de cdigos), a saber: cultura, sociedad, hogar y manejo del mundo. El punto donde convergen estos cuatro temas es, por lo tanto, el aprendizaje, y este a su vez se inter-relaciona con los dems cdigos. A continuacin explicar el contenido de cada nodo o tema:

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Tabla N3.

Tema: SOCIEDAD SISTEMA FAMILIAR Poder Familia poltico Campesino Matrilineal Patriarcal Indgena Espaol ECONOMA / EMPLEO Actividades Econmicas Narcotrfico Artesanas Asalariado Comercio Campaas
humanitarias

Categor a
Familia Cdigos

PELIGROS Actores Armados Paramilitares Delincuencia X X X X X Rastrojos X X X X X Guerrilla X X X x X

ONG internacional

Compra oxgeno

Timbiqu La Brea Guangu Inf

Aguaclarita

X X X X X X

X X

X X

X X X X

X X X X X X

Ayuda gobierno

X X X X

San Miguel

Velsquez

Cupi

Los primeros 16 cdigos fueron agrupados bajo el tema Sociedad. Organic este tema como la categora ms general que abarca aspectos importantes para la supervivencia de una comunidad. Est compuesto por la distribucin de poder poltico, adquisicin de bienes monetarios para tener poder econmico y los posibles peligros que afectan la estabilidad de la comunidad. 70

SISTEMA FAMILIAR: Segn la clasificacin de los complejos culturales determinada por Gutirrez de Pineda de 1965, se sugiere que la estructuracin del poder dentro de las familias colombianas obedece a dos enfoques distintos: matrilineal y patriarcal. Tal como se mencion en el primer captulo del presente trabajo, la poblacin de la subregin fluviominera, que incluye la poblacin afrodescendiente e indgena del Cauca, concentra su poder poltico (evidenciado en los indgenas a travs de la lder espiritual) de manera matrilineal. No obstante, actualmente se elige una figura representativa del poder poltico por medio de un gobernador indgena.

A pesar de las influencias occidentales en la formacin familiar de las comunidades afro, producto y legado de la colonizacin espaola, la constitucin familiar de los afro que habitan la zona media del Cauca mantiene todava la estructura tradicional de los pobladores africanos, transmitido a los descendientes de esclavos de las plantaciones de caa de azcar que se asentaron en la costa occidental del Cauca desde los aos 1700, en su mayora cimarrones. Logro percibir la lucha y resistencia de estos pobladores, tanto afros como indgenas, despus de tres siglos.

ECONOMA / EMPLEO: Como medio de subsistencia pude generalizar que el narcotrfico es la fuente de ingresos que ms influencia tiene, junto con la minera, de manera directa o indirecta. La bonanza cocalera de la dcada de los 80 modific la concepcin de trabajo para indgenas y afro descendientes, eliminando los escrpulos y promoviendo en las nuevas generaciones el dinero fcil a travs de la siembra, procesamiento y exportacin de droga. No obstante, existen otras formas de empleo, menos representativas, como la venta de artesanas, vincularse como asalariados o jornaleros y trabajar en la zona comercial del casco urbano de Timbiqu. As mismo, quienes reciben ayudas econmicas del gobierno a manera de subsidios de alimentacin, no ven la necesidad de obtener un trabajo.

PELIGROS: A su vez, la principal fuente de empleo para estas poblaciones trae consigo un sub-producto, que es la violencia generalizada y la lucha por el control de las 71

rutas de venta y trfico de ilcitos y las veras de los ros para extraccin de oro. Logr identificar cuatro grupos principales que se disputan el poder en esta zona, que son la guerrilla, paramilitares, los rastrojos que son una mezcla de paramilitares y guerrilleros que funcionan en la parte norte del Cauca hasta los valles del Cauca y la delincuencia comn, que son pequeos latifundistas con un cultivo propio y una cocina de procesamiento suficientes para atraer armas y expandir el negocio. La mayora de historias recolectadas en el trabajo de campo hacan alusin de una u otra manera a lucha contra estos cuatro grupos insurgentes, donde la poblacin civil debe mantener neutralidad para salvaguardar su vida, pues si se les atribuyen nexos con cualquiera de estos grupos, sus enemigos no durarn ni un momento en asesinarlos.

Los vnculos de este tema estn ntimamente relacionados, y son indivisibles, sistemas de produccin, violencia y desigualdad, y manejo del poder. No obstante, estos elementos estn relacionados a su vez con la siguiente categora, o tema principal, que ser explicado a continuacin.

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Tabla N4.
Categor as. Familia

Tema: CULTURA

EDUCACIN
Lengua materna
Enseanza
Aprendizaje

VESTUARIO
Peinado y accesorios Artculos de moda Corte tradicional Corte citadino

ARTE
Msica Hecho a mano Artculos ancestrales
inmaterial
Patrimonio

ESPIRITUALIDAD

Ropa
Vestido tradicional Vestido citadino

Espiritualidad Ritos ancestrales

Eperara Siapidara

Educacin formal

Educacin no formal

Timbiqu

La Brea Guangu Inf

Aguaclarita San Miguel

Velsquez

Cupi

X X X X X X X X

X X X X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X X

X X X X X X X X

X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X

X X

X X X X

X X X X

X X X X X X X X

X X X X

X X X X X X X X

El segundo tema lo denomin Cultura, que muestra expresiones sociales donde se evidencia el manejo, la promocin o la conservacin de elementos representativos de las comunidades. Ac se renen 18 cdigos distribuidos en cuatro categoras.

EDUCACIN: En la categora de educacin, y para resaltar el tema de la interculturalidad, eleg la lengua materna como un factor clave de relacin. Mientras que las comunidades indgenas saben hablar espaol porque la educacin formal en las escuelas lo exige, as como las necesidades laborales, los afrodescendientes desconocen totalmente la lengua indgena, y muestran poco inters en aprenderla. Como se mostraba ms arriba ensimo trabajo, los profesores de las poblaciones indgenas no asisten a clase, no promueven la escolaridad y tampoco tienen libros gua con los que se puedan impartir buenas clases en los salones dedicados a aprender. Puedo afirmar que la educacin formal como tal es incipiente, subestimada y poco consecuente. La educacin formal para los afrodescendientes est ms estructurada, tiene ms tradicin y los recursos del Estado se dirigen a fortalecer la primaria y el bachillerato, a diferencia de las comunidades indgenas. 73

Protestantes X

Catolicismo

Tradiciones

Tradicional

Cdigos

Cestera

Espaol

Popular

Mitos

VESTUARIO: Eleg el vestuario como categora de anlisis para evidenciar los cambios culturales que tienen tanto jvenes como mayores. En los resguardos indgenas puede ver jovencitos de 13 o 14 aos fumando, con aretes, con pantalones rasgados, con tenis de marca, con peinados punk, emo, con cabello largo y muy despeinado, a la manera decadente de Europa y Norteamrica. Me caus gran curiosidad ver que son los indgenas tenan esta moda, mientras que los afro descendientes continuaban con su cabello corto debido a las inclemencias de la selva tropical. Las mujeres indgenas llevaban su torso descubierto, y de la cintura para abajo se cubran con una falda tradicional. Algunas mujeres consideraron prudente vestir camisetas ante los visitantes extranjeros, otras se vestan de tal manera por la recomendacin de sus maridos y otras preferan utilizar camisetas apretadas para verse ms atractivas. Ms adelante se ver la relacin de estos eventos con los medios de comunicacin y el influjo de una sociedad mayoritaria que excluye y adoctrina.

ARTE: Timbiqu y sus alrededores es una zona que respira cultura y arte, los sonidos del pacfico se conjugan para producir ritmos autctonos y de larga tradicin. Los mejores grupos de chirima son de ac, de timbiqu, los campeones de grandes concursos musicales son de ac, se fomenta desde la tierna infancia a los nios afro descendientes el baile, el canto y la interpretacin de instrumentos musicales. Cada pueblo tiene sus propios cantores, sus propias canciones y estilos musicales que relatan las aventuras de la minera, la violencia y la vida diaria. En ocasiones compiten entre pueblos enteros con los mejores exponentes para acreditarse el respeto y la fama. Sin embargo, para el caso de los indgenas, la mayora de tradiciones ancestrales, mitos antiguos y prcticas rituales ha mermado, pero la lnea matriarcal sigue fuerte, lleva la batuta a la hora de tomar decisiones de ndole poltico y religioso. Son muy celosos para hablar de sus ritos, y algunos sentan nostalgia de tiempos antiguos. Los ritos eran pan de cada da que se mostraba respeto a los mayores.

ESPIRITUALIDAD: Las misiones catlicas de mitad del siglo pasado llegaron hasta los resguardos indgenas para adoctrinar y modificar radicalmente las creencias e 74

ideologa, al igual que han de los grupos afro descendientes. Se presenta un sincretismo entre deidades indgenas con los santos catlicos, a la entrada de cada pueblo hay una gigantesca cruz de madera y en las comunidades afro todava persisten las viejas iglesias, muchas destruidas y abandonadas, donde hace ms de 20 aos se reunan a comulgar. En una vereda lejana, camino hacia el resguardo de Infi, haba una iglesia protestante de gritos, rezos y msica popular de acogida para el pueblo afro, pero de poco respeto para los indgenas que encontraban estas prcticas como extravagantes y extraas.

Proliferan grupos protestantes que se renen en sus propias iglesias y hacen proselitismo religioso por todo lado, trayendo adeptos y llevando la palabra. Los grupos indgenas a su vez, se reconocen como catlicos nominales pero ni leen la Biblia ni asisten a misa ni comulgan ni se confiesan. Hay ritos ancestrales que siguen perpetrando en la poca de cosecha y en la poca de invierno. La tachi, lder espiritual y poltica de los Eperara estaba siendo su ronda semestral, escuchando las problemticas de su comunidad y comiendo con los lderes del cabildo para llegar a soluciones en pro de su pueblo.

El tercer tema lo denomin Manejo del mundo, que representa el uso que se le ha dado al entorno natural y las repercusiones en la subsistencia del pueblo, representados en alimentacin y la salud, aspectos fundamentales para la vida armnica con la naturaleza. Los siguientes 18 cdigos fueron agrupados en tres categoras.

75

76

Tabla N5.

Tema: Manejo del mundo

Catego ra
Familias

MEDIO AMBIENTE
Biodiversid ad

ALIMENTACIN
Chagras Paquetes, enlatados Desplazamiento Pltano, maz
Otr os

SALUD
Enfermedades

Problemas ambientales
Narcotrfico Fumigacin

Territorio
Comunitario

Medicina

Ayuda gobierno

Conocimiento

Respiratorias

Preservacin

Digestivas

Pancoger

Ancestral

Ancestral

Timbiqu La Brea Guangu Inf

Aguaclarita San Miguel

X X X X X X X X

X X X X

Velsquez

Cupi

X X X X X X X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X X X X X

X X X X X X

X X X X X X X X

X X X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X

MEDIO AMBIENTE: Es interesante reconocer que el territorio para estas comunidades no es propiedad particular, tanto para los indgenas como para los afro el territorio es apropiado y simbolizado en sociedad, por lo cual se necesita llegar a un consenso para darle uso o aprovechar los recursos al interior. Los cabildos y consejos comunitarios luchan tenazmente por el respeto y soberana de sus propios territorios, contra multinacionales que intentan sembrar palma aceitera, compaas mineras que desean explotar el subsuelo y madereras que desean llevarse todos los rboles que protegen el bosque.

El narcotrfico se presenta como uno de los principales problemas que afectan la integridad humana y el equilibrio natural, pues para sembrar es necesario talar rboles, y luego de la recoleta de hoja de coca la tierra queda inutilizable, convertida en desierto. El gobierno nacional, pensando en acabar esta epidemia, arroja glifosato desde avionetas, pero la hoja resistente a este veneno, a diferencia de las dems plantas y las comunidades, quienes tienen que comer sus alimentos rociados con veneno.

77

Aloptica X X X X X X X X

Mentales

Cdigos

Minera

Tala

Foto N3: Terreno devastado por glifosato y siembra de coca en medio de la selva.

ALIMENTACIN: Las enfermedades ms comunes son digestivas y respiratorias pues el aire y el agua son contaminados por los desechos de la minera y glifosato. Asimismo los sistemas de alimentacin se han trastornado, reduciendo las parcelas o chagras de cultivo y desarticulando la dinmica de las sociedades que habitan los bosques, de recolecta y caza. En el caso de los indgenas, ellos ya no cultivan, estn todo el tiempo consumiendo paquetes, golosinas y alimentos enlatados; este cambio nutricional tambin ha hecho mella en el sistema inmunolgico de los ms pequeos, hacindolos susceptibles enfermedades y ocasionando mortandad en los ltimos 10 aos. Los lderes comunales se han quejado vez tras vez ante el gobierno nacional sin llegar a un acuerdo, pues los unos desean seguir cultivando coca y los otros creen que la mejor manera de eliminarla es envenenando la tierra.

SALUD: La principal manera de combatir estas enfermedades ya no es a travs del chamn, por la medicina ancestral. Se ven familias de indgenas en el pueblo comprando analgsicos, remedios para la gripa, jarabes para la tos y ungentos. Se ha vuelto costumbre hallar la solucin inmediata de los sntomas (al estilo de la medicina aloptica), pero no se busca acabar con la enfermedad de raz, un problema complejo 78

que involucra el mal manejo que se le ha dado al mundo y de responsabilidad estatal, se hacen necesarios planes de ordenamiento y educacin para proteger los territorios interculturales.

Tabla N6.
Categoras Familias

Tema: HOGAR

VIVIENDA
Tipo de vivienda
Palaftica Tambo

RECURSOS Agua
Bueno Malo

TIC
Comunicacin Televisin Tecno Computadores X X X X X X X X

Materiales Basuras
Ladrillo de ro Concreto Madera Bueno Malo

Cdigos

Timbiqu

X X X X X X X X

La Brea
Guangu

Inf
Aguaclarita

San Miguel Velsquez

Cupi

X X X X X X X X

X X

X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X

X X X X X X X X

Los restantes 13 cdigos clase agrupado en el tema del hogar. Part desde la visin general de la sociedad vista en familias y poder poltico en la casa, pero en este tema se

79

Radio X X X X X X X X

Casa

comprende mejor la concepcin que se tiene de hogar, as como de proteccin, de comunin social y de seguridad.

VIVIENDA: Las viviendas propias del pacfico colombiano, y ms an las que estn en medio de la selva, son hechas en madera, formando caseros artesanales con poca tecnologa pero mucha comodidad. El hogar tpico de las comunidades indgenas es llamado tambo, unas casas en madera, levantadas del suelo con grandes y fuertes troncos para hacer frente a las inundaciones y el desbordamiento de los ros. Las escaleras se hacen abriendo pestaas en troncos para acceder a las casas elevadas del suelo. El material de todas las casas de la zona medio del Cauca tienen las mismas caractersticas, pero la creacin de nuevas casas en sitios alejados no es algo comn, lo que quiere decir que los asentamientos no han aumentado y los grupos culturales permanecen juntos, unidos, para fortalecerse, evitando la segregacin y como una estrategia de supervivencia.

Ahora bien, en las comunidades indgenas donde hay desplazamiento, la capacidad de los hogares para soportar personas est al mximo, quedando en los lmites del hacinamiento. Esto incrementa tambin la posibilidad de contagio de enfermedades virales, potenciado por el mal manejo de las aguas y basuras. No hay servicio de caera de residuos de aguas negras, no hay alcantarillado ni agua potable, todos los desperdicios caen al ro, sitio de donde se extrae agua para cocinar. Asimismo las basuras flotan a los lados de los ros, donde los nios toman baos y las mujeres lava la ropa. Al parecer estos no son impedimentos para seguir viviendo de agua contaminada por los venenos que arrojan los procesos de minera o el agua envenenada por glifosato.

RECURSOS: Se pueden ver comunidades enteras sin luz elctrica, sin alimentacin, sin ingresos econmicos, sin seguridad, sin agua potable, pero no una sin televisin. Grupos extensos de indgenas se renen todas las noches a consumir televisin, muchos de ellos an sin conocer la lengua castellana. Es la atraccin ms comn para los indgenas aunque tengan que pagar poco a nivel econmico pero mucho a nivel cultural. La

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televisin nacional no privilegia la diferencia, tiende a homogeneizar y los nios adoptan fcilmente las modas vistas en el televisor.

TIC: Respecto a los computadores, a pesar de haber presencia de ellos en las comunidades visitadas, ninguno de ellos sirve, pues han sido daados por el agua, los ratones, la humedad o por los complejos lenguajes de programacin que se les presenta dificultad a los indgenas y afro descendientes de configurar. Hay computadores, pero son inutilizables, y a pesar de las repetidas quejas a Computadores para Educar no se acudi al llamado de sus comunidades para reparar esos aparatos.

Hasta esta parte del captulo, se ha explicado el origen de las tablas con las categoras y cdigos, con el fin de evidenciar la direccin que se le dio a la matriz. Una vez ralatados algunos detalles sobre los vnculos existentes entre los cuatro temas principales, se prosigue con la parte sinttica, que consiste en recapitular dichos vnculos y generar teora cientfica. Para esta parte del proyecto emplear los Documentos Primarios (fotografas), describiendo el estudio cualitativo que se realiz con la ayuda de ATLAS T.I.

ANLISIS DE DOCUMENTOS PRIMARIOS - ENSEANZAS

Como fue explicado en un apartado previo, de las 1800 fotografas que resultaron del trabajo de campo, se seleccion un lote de 70 fotografas con rasgos comunes, las ms representativas para realizar el anlisis. Una vez ingresados los cdigos, las categoras y los distintos nodos de anlisis al software ATLAS T.I., se procedi a demarcar dentro de cada documento primario los aspectos relevantes, los puntos de convergencia y los diferentes contextos donde el aprendizaje tiene lugar. Establecer este orden dentro del documento primario me permite concentrar la atencin en las relaciones de los elementos clave, y corroborar o rechazar hiptesis previas, as como crear teora, que es la funcin principal de este tipo de anlisis.

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Ahora bien, se hace necesario explicar que dicho anlisis no tiene como fin indagar o explicar individualmente cada variable o categora, pues esto separara las relaciones entre los distintos elementos dentro del todo, y alejara una posible nocin de unidad entre el aprendizaje y el territorio; uno de los elementos principales de la modernidad consiste en la divisin de la realidad en porciones, campos de estudio que dan estabilidad al sistema y permiten el control. Por el contrario, la idea de este anlisis es unir, interrelacionar las distintas variables a modo de narrativa, permitiendo una relectura de estos territorios, con el aprendizaje como eje central. Comprender dichas relaciones permite tanto a propios como extraos dimensionar las posibilidades de aprovechar el ambiente natural en el aprendizaje, en el saln de clase, en las tareas y ejercicios, para potenciar as un aprendizaje intercultural, dinmico y en constante transformacin, no esttico ni incomprensible.

Este diagrama fue realizado con el programa ATLAS T.I., con el fin de mostrar los distintos aprendizajes extrados durante el trabajo de campo. Cada una de estas acciones es el resultado de la interaccin de las personas de las comunidades con los distintos elementos de aprendizaje ya explicados y detallados en este mismo captulo

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Anlisis cualitativo de documento primario - Timbiqu.

(10/08/2010)

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El anlisis inicial de los documentos primarios confirma y ampla la hiptesis general al principio de la investigacin: cada territorio intercultural de aprendizaje moldea la manera de comprender el mundo de las comunidades, trascendiendo el saln de clase y la educacin formal, y a su vez ese aprendizaje y comprensin permite transformar el mundo. Los vnculos existentes entre los elementos que intervienen en el aprendizaje son complejos y numerosos, pudiendo identificar aspectos culturales, medioambientales y de ndole social, prcticos para comprender las intrincadas dinmicas de interaccin en territorios interculturales.

Lo que se aprende no siempre es necesariamente til, pero es de vital importancia para el contexto especfico, y cuando me refiero a VITAL quiere decir de vida o muerte. Existe un cierto grado de adaptacin al medio ambiente que es brindado por los contenidos aprendidos, son territorios hostiles donde los ms aptos sobreviven, no en soledad sino en conjunto. La resistencia ante las dificultades se evidencia hoy al igual que durante los ltimos 500 aos, tiempo durante el cual los indgenas y afro descendientes han tenido que aprender maneras de perpetrar su cultura, su lengua y su linaje. Relaciono aprendizaje con supervivencia, con vida.

En un principio se puede evidenciar que todas las relaciones que existen y son posibles dentro de un territorio intercultural, afectan a toda la comunidad, no son casos aislados donde el bienestar subjetivo pasa por encima del bien comn. Por lo tanto, el aprendizaje que se promueva en estos territorios siempre debera ser contextualizado, til para el entorno inmediato, no para los presupuestos que un Estado centralizado desee para sus subordinados.

Dicho territorio intercultural se constituye como tal en toda la regin del Cauca por la existencia de territorios comunitarios, unos para afrodescendientes y otros para indgenas, pero donde conviven fraternamente ambas comunidades. Son comunales porque no existen ttulos de propiedad privados, la tierra es de todos, y entre todos deben sufrir atropellos y disfrutar victorias. La nocin de comunidad est dada por la convivencia pacfica (an en medio del conflicto armado) de grupos humanos, que se 84

renen en el mismo terreno, donde se comparten alimentos, tradiciones, penas y alegras. Podemos aprender de este territorio intercultural que la unidad y la convivencia pacfica comienza en casa, y si consideramos el entorno como nuestro hogar, nuestra casa, un sitio que cuidar y donde aprender, el beneficio no ser individual, sino colectivo, comunitario. Debemos pensar ms en construir comunidad e identidad que individuos exitosos..

A fin de construir comunidad e identidad, debemos tener cuidado de no promover estereotipos segn la clase social, los antecedentes, gustos o sitio de origen, ni enaltecer modelos extranjeros por encima de las identidades locales. Es una labor complicada para los y las docentes, pues los medios de comunicacin y el mismo modelo educativo imperante en el pas da primaca a la historia de pases lejanos, relaciona al xito o el progreso con un estilo de vida consumista e individualista; esto promueve un recelo por la cultura local, y admiracin desmedida por lo forneo, lo anglosajn o europeo.

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Anlisis cualitativo de documento primario #2. Afluente del Ro Cup.

(11/11/2010)

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En el documento primario #2, podemos analizar que el concreto es representado como smbolo de modernidad, dando la sensacin de perdurabilidad frente a lo temporal de la madera, la artesanal. En Timbiqu las calles estn pavimentadas aunque no haya vehculos que transiten o grandes carros de transporte. Lo que los pobladores podrn interpretar como progreso es una estrategia econmica de los ms poderosos para establecer infraestructura que permita la extraccin de recursos naturales de manera ms rpida. Durante tres generaciones han venido multinacionales extranjeras a devastar y extraer el oro de estas selvas, trayendo el progreso que tanto aclaman por su sed de dinero.

El inters subyacente en la mayora de los problemas presentes de estas comunidades radica en la consecucin de dinero. El narcotrfico, la minera, la tala de bosques, la delincuencia son resultado de las iniquidades e injusticias, de la ambicin por poder y el deseo de lucro fcil. La educacin es una posible va de rescate econmico, sin embargo la preparacin por ms de tres aos, la inversin de dinero, el sacrificio que requiere el estudio no son tan atrayentes como conseguir 30 veces ms en slo una semana.

Por lo tanto, el aprendizaje con miras al lucro es improcedente, el impulso y la promocin que se le da a la educacin superior no es el apropiado, la educacin no debe ser una va para el lucro, y si se muestra en ese sentido dentro de los territorios interculturales la connotacin de supervivencia, cohesin social y unin familiar as como la comunin con el medio ambiente ser fcilmente superado por la bsqueda de dinero fcil.

El sincretismo y la adopcin de modelos econmicos, culturales, religiosos y del manejo del mundo es compartido por personas cultas e ignorantes. Los medios econmicos le dan estatus al conocimiento, por lo tanto si una comunidad es pobre o de escasos recursos, su conocimiento y cultura tambin sern simbolizados como pobres. La pobreza tambin es una invencin cultural, y para combatirla se deben buscar estrategias culturales, no econmicas. El aprendizaje se convierte entonces en una herramienta de

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enriquecimiento no slo intelectual sino de crecimiento espiritual, que permita tener un mejor manejo del mundo, de la sociedad, de la familia, del hogar.

Muchas de las estrategias empleadas para combatir un mal se deriva en dos o tres peores. Para combatir el narcotrfico se ha empleado violencia, envenenamiento de los recursos hdricos, destruccin de hectreas sembradas, pero no la reforestacin de las mismas, venta de tierras para siembra de Palma que tambin termina trayendo grupos paramilitares, pero a pesar de todos los males que se le han agregado al problema principal, ste no ha desaparecido, por el contrario se ha incrementado y se ha propagando con rapidez.

Se puede aprender de esa situacin que no hay que afanarse por resolver rpidamente los problemas. Un problema complejo y de intrincadas relaciones no puede ser resuelto por una propuesta improvisada o precipitada, se necesita un proceso complejo de enseanza y reeducacin no slo a las generaciones sino a los principales actores de este grave conflicto. Y dicho proceso de re educacin no puede seguir en la misma direccin que se lleva actualmente, pues evidentemente ha fracasado a la hora de establecer nuevas opciones de progreso o desarrollo comunal.

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Anlisis cualitativo de documento primario #3. La Brea. (17/10/2010) Del documento primario #3 podemos sugerir a los estudiosos de culturas indgenas y afro descendientes que tambin se hace necesario aprender una realidad innegable, con el tiempo los mitos y ritos de otrora tienden a desaparecer. Esto no debe ser visto como bueno ni como malo, al igual que una especie biolgica se extingue, el gnero humano no se extingue pero las culturas y las lenguas s. Se necesita que una lengua est viva en su territorio intercultural para considerarlas activas, no podemos pensar que los dods siguen con vida por el hecho de ver imgenes de estos en un museo, la portada de un libro o en una caricatura. La cultura permanecera y funciona en su ambiente natural, y cuando es extrada de su contexto, se convierte en algo extrao, pierde fuerza, valor y termina muriendo. 89

La explicacin ms lgica para el desarraigo cultural es, en primera instancia, el desarraigo territorial, por lo tanto se enfatiza primero en una estabilidad simblica con el territorio, una comunin armnica entre el afuera y adentro de estas comunidades, para evitar as la extincin de culturas indgenas, campesinas, afro descendientes, gitanas y todo lo que de una u otra manera puede denominarse colombiano. Ahora bien, si estas tradiciones desaparecen, es un proceso natural, ha sucedido desde siempre, y las culturas que hoy se alzan en la cspide, en unos aos o dcadas van a sucumbir igualmente.

El aprendizaje no debe ser por lo tanto el conjunto de conocimientos rediseados por la misma renovacin de las realidades culturales, el cambio de las interacciones entre los ejecutores de distintas culturas, la oscilacin en los picos culturales y las demandas del mercado. Aprender debe ser una explicacin actualizada de los territorios en los que se comprende y maneja el mundo, la manera de interpretarlo, de pensarlo y modificarlo. Si no se alcanza esta dinmica, se estar aprendiendo historia descontextualizada en lugar de conocimientos indispensables para la vida.

A esta problemtica, se le suma otra realidad: los habitantes de estas comunidades deben aprender los contenidos que se ven en la ciudad sin ningn cambio o contextualizacin. Se hace necesario que dicha prctica cambie en el transcurso de los prximos aos; pero en los colegios de las ciudades se obvian y ocultan las realidades de estos pueblos alejados y abandonados, desequilibrando una vez ms la balanza cultural. Una manera prctica de promover interculturalidad es modificando tambin la educacin en las ciudades, el problema es de parte y parte, y no puede caer la responsabilidad en una sola parte, o el estado, o la ciudad, o la zona rural, o el colegio, o el profesor, o el sector privado. Todos pueden aportar para reducir la intolerancia cultural, sea desde la academia, fuera de ella, o en plticas cotidianas. Y, muchas veces, no se necesita institucionalizar una poltica pblica, buscar fondos de investigacin, hacer un documental o mucha propaganda. Desde las pequeas prcticas diarias se pueden hacer grandes cambios.

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Anlisis cualitativo de documento primario #4. Escuela, La Brea.

(14/09/2010)

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Del documento #4 se puede evidenciar que cada comunidad es libre de hacer lo que quiera con su territorio, lamentablemente no han hecho lo ms apropiado ni lo mejor para sus hermanos y hermanas. La toma de decisiones es el ncleo del aprendizaje. Las personas deben aprender no para hacerse ms ricos, ms poderosos o ms respetados, deben aprender para tomar buenas decisiones, pues stas repercuten en el bienestar individual, familiar, social y medioambiental. A su vez, aprender de los errores de los dems debera institucionalizarse, no satanizar o evitar.

Y aprender de los errores es lo que no ha sido una realidad en la sociedad colombiana, porque se siguen cometiendo los mismo de siempre, sin solucionar los pasados y sumndose a la lista nuevos problemas sociales, econmicos y polticos. Si las organizaciones sociales promovieran un sistema aprendizaje equitativo, que promueva la toma de decisiones sabias, no sera necesaria una educacin excluyente y basada en el lucro, por lo tanto quienes tambin deben aprender son las personas que estn en el poder, para que puedan administrarlo con sabidura.

Las buenas decisiones implican tambin saber cuidar el ambiente, la salud, la familia, las tradiciones, la tierra, la comunidad y las relaciones personales. En ocasiones, las decisiones estn condicionadas por amenazas de grupos armados, obligando a los pobladores a usar los territorios para procesar droga, esconder armas o informantes de los actores del conflicto. Sin embargo, el estado tambin condiciona las decisiones, entregando las tierras a multinacionales, que construyen represas, siembran miles de hectreas con monocultivos que benefician a una pequea parte del sector productivo nacional y destruye las maneras tradicionales de alimentacin.

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Anlisis cualitativo de documento primario #5. Resguardo Inf.

(12/09/2010)

Del documento primario #5, como investigador en proceso, y aprendiz de profesin, durante este proyecto pude ver que la humildad debe ser uno de los ejes principales para poder aprender bien. En la comunidad Inf tuve un estallido de orgullo, exigir respeto cuando no lo mereca, cuando no estaba preparado para recibirlo y obtuve el rechazo de dicha comunidad, que de por s es muy orgullosa. No se puede combatir el orgullo con ms orgullo, la violencia con ms violencia, la pobreza con ms pobreza, la ignorancia con planes creados por gente ignorante. Dicha humildad implica aprender que los dems 93

son superiores a uno, que sin importar su comportamiento, ser arrogante, pretencioso o discriminativo, tambin es posible discernir sobre un comportamiento equilibrado que conlleve a un acuerdo, un trato para hacer la paz un trato por el bien mutuo no es subjetivo.

La verdad y la honestidad son siempre la mejor herramienta, pero es importante comprender que las comunidades tambin pueden guardar secretos, ante el investigador, ante sus compaeros y amigos, ante comunidades internacionales a fin de recibir beneficios, ante el gobierno, ante s mismos. Comprender dichos juegos de poderes generan un cambio conceptual ante las palabras de la gente, y no debe ser un impedimento para confiar en la palabra de las personas; antes bien, las palabras de verdad cobran ms valor, se hacen ms respetables, ms vivas y dignas de imitar. Se debe confiar en lo que se ve, en lo que se siente, en lo que se piensa. Se debe creer en lo que los dems piensan, lo que los dems sienten, lo que los dems ven. Ver cmo ve el otro, vivir como vive el otro, esa es la clave para aprender bien, aprender desde el corazn.

Nadie aprender algo a menos que lo vea indispensable para sobrevivir. Es el caso de los afro descendientes que no aprenden lengua indgena, es el caso los profesores que no aprenden sobre los indgenas ni de los afro descendientes pero s de los ingleses y los franceses. Se hace necesario cambiar la mentalidad del acadmico, realizar el conocimiento otro, pero eso slo se logra creando la necesidad de conocerlo, despertando el inters por un cambio conceptual, simblico, terico y vivencial. A menos que uno no viva el conocimiento, que encuentre deleite en lo que est viviendo, que sea significativo, el conocimiento otro ser slo palabreras.

Las actitudes tambin se aprenden, no con palabras sino con el ejemplo, y al pensar en todos los nios que haba en aquella reunin, y al ver el ejemplo que le pusieron los adultos respecto a un extranjero, uno puede imaginar cmo se formarn en el futuro. La arrogancia tambin se aprende, la negligencia, el mal manejo de los recursos, el amor por el dinero y el rechazo por proteger el ambiente. No obstante, cada generacin 94

obtiene el resultado de las decisiones de la generacin pasada, y es ahora cuando se debe preparar la generacin que forjar el futuro de las venideras, con el ejemplo, con valor, con amor por lo propio y respeto por lo extranjero, con madurez y sencillez, con humildad y alegra. Como docentes debemos forjar una generacin que valore lo que tiene y busque proteger, fortalecer y profundizar la cultura y el desarrollo del pueblo.

Las escuelas en las ciudades necesitan tanta ayuda como aquellas en los sitios rurales, y no me refiero ayuda econmica sino a la manera como se aborda el conocimiento y la manera de controlar qu se aprende y qu no. Si las instituciones educativas continan un proceso lineal de adoctrinamiento acadmico y la promocin de grados de escolaridad diferenciados, los problemas de raz seguirn all, es necesario aprender tambin los problemas de la educacin fuera del saln de clase. ste proyecto de grado se centr en el aprendizaje como fenmeno Holstico, como punto central para la solucin de los problemas que aquejan a los territorios interculturales.

Ahora bien, le corresponde a la educacin superior realizar ms trabajos de ndole cualitativo para descifrar los cdigos y conceptos que estn fallando en los educandos, desde la parte curricular hasta abarcar sus propias relaciones con el medio ambiente, con su sociedad con su familia y con su hogar.

La invitacin busca incentivar la renovacin en los procesos de aprendizaje, as como la conceptualizacin de los elementos que intervienen en el aprendizaje. Este estudio demuestra que las personas que viven en territorios interculturales alejados y con un evidente abandono estatal utilizan solamente el 5% de lo aprendido en la escuela para su vida diaria, y no se presenta como algo indispensable para la obtencin de sustento econmico. An si fuese obligatorio el ingreso a la educacin formal, el entorno demanda necesidades distintas a las que apunta el currculo actual, por lo tanto es una educacin descontextualizada y un aprendizaje que no conlleva a nada.

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Anlisis cualitativo de documento primario #6. Casa Comunal - Inf.

(12/09/2010)

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Faltan ms docentes con voluntad de entrega que se esfuercen porque las dems personas aprenden no con fines al xito o el lucro, sino a la armona entre los cuatro principales temas abordados en esta tesis. Un manejo adecuado de estos conceptos, de la dinmica de anlisis y reflexin, puede promover en las futuras generaciones un cambio actitudinal ante el aprendizaje, y por un futuras no me refiero a los ms jvenes, tambin incluy a los docentes en ejercicio y aquellos que llevan mucho tiempo de experiencia.

Con al anlisis del documento #7, pude comprender la sobrevalorizacin de la educacin superior en territorios interculturales, donde al estudiante universitario le comparan con el ms sabio entre los conocedores de la comunidad, aunque no sepa ni la mitad de lo que los sabedores pueden saber sobre su propia cultura, tradiciones o manejo del mundo. No obstante, los mayores se han comido la historia que una persona capacitada es aquella que ha ido a la universidad, y hacen lo posible por recibir la misma educacin escolarizada, prestigiosa, para obtener un ttulo que los acredita como conocedores.

La actitud de los mayores frente al conocimiento occidental es de mucho respeto, tal vez demasiado, y esto va en detrimento de sus propios saberes, comenzando por el lingstico (se va perdiendo la lengua materna) y siguiendo con las perspectivas que se tienen a futuro para los jvenes de la comunidad, quienes esperan ir a un centro urbano como Cali o Bogot para aprender cosas necesarias para la comunidad. La triste realidad es que aquellos que se van a la ciudad a estudiar, en muchos de los casos que pude presenciar, no regresan, y los mayores quedan con el orgullo de saber que sus hijos han progresado en la ciudad, as no los vuelvan a ver en muchos aos. Lo curioso es que todo comienza desde la escuela, si el nio o la nia comienzan desde primero, el sistema los va arrastrando hasta llegar, irremediablemente, a los estudios universitarios. Una vez ingresan al sistema, se vern tentados a seguir hasta el final.

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Anlisis cualitativo de documento primario #7. Vista desde el colegio. Guangui.

(12/09/2010)

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Falta entonces convencer a las personas que viven en territorios rurales, o zonas donde los medios de subsistencia, economa y vivienda son distintas a aquellas que se ven en la ciudad, que sus conocimientos son tan valiosos y vlidos como los que se ensean en la ciudad. No vamos a mostrar o ensear supremaca de una cultura sobre la otra, pues se seguira en la dinmica del ms poderoso, ms rico, y las diferencias y la diversidad son las que nos hacen fuertes.

Debe rescatarse, pues, el sistema educativo propio, y fomentar el uso de esas maneras diferentes de comprender el mundo. Nuevamente, una posible solucin es la

modificacin del sistema educativo vigente, de uno homogeneizador a uno incluyente, que fortalezca la identidad de las comunidades y busque el dilogo de saberes ms que la lucha u oposicin de conocimientos. Y si deseamos cambiar dicho sistema, no podemos comenzar por uno de sus ltimos estados, que es la educacin superior; antes bien, debemos comenzar desde la base, es decir, la familia y la comunidad. Si se desea vincular a las y los nios al sistema educativo, se deben re-direccionar las finalidades y procesos de enseanza y aprendizaje de la escuela, del colegio y de la universidad, como se ha visto en el anlisis de los otros documentos primarios.

De lo contrario, la estructura analizada en este documento primario seguira inalterada, y los mismos errores, conflictos y desrdenes se seguiran presentando sin remedio. Se comprende, pues, que el problema es principalmente de factor humano: es el hombre quien daa la naturaleza a travs de la tala de rboles, contaminacin de agua por minera y narcotrfico, quien hace la guerra, quien propicia las desigualdades entre congneres; por lo tanto, quien debe cambiar es el hombre, no la naturaleza para adaptarse a la ambicin egosta de quienes ostentan el poder.

Un ejemplo del cambio de dicha estructura puede comenzar al re-valorar las tradiciones aparentemente sencillas, como la cestera, produccin y uso de artculos tradicionales, incluso rescatar el uso de la rana venenosa en las faenas de cacera. Obviamente, hay que ser consecuentes con la realidad que enfrenta esta comunidad, donde la guerra y la 99

deforestacin han modificado gravemente la estructura familiar y econmica, obligndola a imitar los hbitos de consumo de la ciudad, de consumir paquetes y generar desperdicios no reciclables. Por lo tanto, si se quiere impactar apropiadamente y sin mayores traumas, se debe regresar, en primera medida, a la agricultura y alimentacin tradicional, as como las prcticas econmicas que sean sostenibles, pues un sistema capitalista traera los mismos problemas que hay en occidente, como son las deudas, el inters egosta, el consumo desmedido, y a fin de cuentas un modelo neoliberal de compra y venta de productos por parte de grandes inversionistas.

Cambiar implica abandonar prcticas improcedentes, restndole protagonismo a lo que cause dao a nivel ambiental, econmico, social y espiritual.

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La enseanza que se puede extraer del documento #8 va relacionada con el importante papel de la mujer en la educacin de las futuras generaciones. En la comunidad de Guagui es la mujer quien realiza todas las labores del hogar, comida, crianza de los nios, aseo, organizacin de las pertenencias, y los infantes estn siempre en contacto con las mujeres. Y no slo tiene una parte preponderante en el hogar, pues los Eperara son matrilineales, y el poder religioso lo establece la mujer sabedora. Ahora bien, es de gran importancia el papel de la mujer, sin embargo, en la educacin formal no hace mucha presencia, pues de todos los docentes del resguardo, slo haba una mujer que era profesora.

El papel que tiene la mujer dentro del aprendizaje de los nios es constante y muy importante, aunque no sea aprendizaje formal, la mujer es quien le da las bases conceptuales, lingsticas, familiares y sociales a las nuevas generaciones. Por lo tanto, se debera recalcar y exaltar el papel de la mujer en la insercin de valores y tradiciones dentro de la comunidad, sin importar si es desde la va acadmica o no formal. Eran las mujeres las ms atentas e interesadas en la investigacin de las ranas, sin embargo, por orden del hombre, las mujeres no podan suministrar mucha informacin o datos clave para la labor investigativa.

Ahora bien, puede ser la mujer quien comience a gestar dicho cambio de actitud frente al conocimiento, siendo ella ms receptiva e interesada en aspectos de formacin familiar, contrario a la mayora de hombres que se dedicaban a beber cuando tenan los medios, o simplemente a descansar y esperar la ayuda gubernamental sin complicacin alguna. En esta comunidad las jovencitas estaban siempre al cuidado de los nios, y desde ellas se puede comenzar el cambio de actitud, primero por el ejemplo, con palabras saludables y acciones que edifiquen y cohesionen la identidad de la comunidad. El poder de gestin y promocin del conocimiento que albergan las mujeres en una comunidad es inmenso, y si es bien encaminado, los resultados pueden ser sorprendentes, emocionantes y revolucionarios.

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Anlisis cualitativo de documento primario #8. Cocina Comunal - Guangui.

(19/08/2010)

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Del documento primario #9 se puede demostrar que la ambicin de las personas no tiene lmite. Se evidencia una draga escoltada por varios potrillos (que es el nombre para las pequeas canoas con motor) descendiendo por el ro Saija. Segn me contaban algunos pobladores de la comunidad, un slo da de trabajo de esta draga utiliza centenares de litros de agua y genera deshechos y contaminacin que es arrojado al ro, el alquiler de un da es de 14 millones de pesos (algunos decan que 5 millones, otros 10, por lo tanto un promedio puede ser 7 millones de pesos el da). Sin embargo, el oro extrado no es suficiente para pagarle a los trabajadores y escoltas, para suministrar combustible y alimentacin a mquinas y trabajadores; pero se ha hecho un gigantesco negocio con otras dragas, que a su vez trae grupos paramilitares y desemboca en violencia generalizada.

Para el ao pasado (2011), un amigo me informaba que haba ms de 10 retroexcavadoras y dragas a lo largo y ancho del ro Timbiqu, hasta abajo de Santa Rosa, y la violencia que esto traa, junto con el dao ambiental, no tena precedentes en la zona. Escuch varias historias de expediciones mineras en los pasados 50 aos, de compaas rusas, inglesas, francesas, quienes venan a extraer oro, sin dejar ninguna regala a la comunidad, pero s mucha contaminacin y daos ambientales al rededor del casco urbano. Algunos llegaron a pensar que el hecho de pavimentar las calles de Timbiqu tena como fin el asentamiento de una minera organizada y que suministrara empleo a los habitantes de estas comunidades.

Lamentablemente dichas expectativas nunca se cumplieron, pero los presagios del combate fueron acertados, tanto que hasta la fecha, una comunidad que visit en varias ocasiones, ha dejado de existir, pues los combates y la guerra generalizada hizo que los pobladores tuvieran que desplazarse de all hacia la cabecera de Timbiqu. Incluso algunos de los guas tuvieron que salir de San Miguel de Ro, el pueblo ms cercano a Timbiqu, por el ro con el mismo nombre, y trasladarse a Buenaventrua. Se dice que la inversin extranjera es duea del subsuelo, y los pobladores originarios son dueos del suelo (slo para sembrar alimento). Y los mismos procesos violentos contra el ambiente y la comunidad suceden con el narcotrfico y la tala indiscriminada de rboles. 103

Finalmente, del documento #10, puedo aprender que las ayudas que estn recibiendo estas comunidades estn generando pereza, a pesar de tratarse de una accin muy noble, no ataca el problema de la alimentacin desde la raz. Los daos al ambiente incluye contaminacin con plsticos, empaques metalizados, latas, bolsas y lonas que no tienen un proceso de reciclaje adecuado. Pude presenciar debajo de la casa comunal un gigantesco basurero, donde caen desperdicios de comida, heces fecales, animales domsticos como gallinas, y todo esta suma de elementos en descomposicin genera un ambiente contaminado, produce aromas fuertes que ascienden a la casa y ocasiona enfermedades en los nios.

En lugar de apoyar el desarrollo natural de la comunidad, agrega otros problemas serios a los que ya hemos citado con anterioridad. Tal vez, si en lugar de regalar comida ya hecha, se les dieran herramientas para sembrar alimentos tradicionales, se promoviera la construccin de chagras diferentes a las plantaciones de coca, si se premiara la produccin de comida saludable en lugar de apoyar a multinacionales para sembrar palma aceitera, tal vez as podran ayudar a subsanar algunos de los problemas de alimentacin y salubridad escenciales.

Sin embargo, pareciera que todo fuera un show montado para permitir las desgracias en esta zona. Se ignoran los problemas de raz y se proponen soluciones que empeoran la situacin, de alimento, de vivienda, de educacin, as como cualquier acercamiento o propuesta de una reforma agraria. La problemtica est clara, considero que se han dejado ciertos problemas vivos para permitir la entrada de grupos mineros, paramilitares que sacan a las comunidades de sus tierras para luego venderlas a multinacionales y surgen ONG que promueven progreso y equilibrio, cuando estn comprando selvas de oxigeno, una nueva modalidad de invertir dinero en zonas ricas en recursos hdricos a largo plazo, y de paso con asentamientos mineros.

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Anlisis cualitativo de documento primario #9. Afluente del Ro Cup.

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Anlisis cualitativo de documento primario #10. Vereda Doa Rosa.

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Mapa conceptual

- Generado en ATLAS T.I.

relaciones

entre las

familias,

los

cdigos

y las categoras.

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Este mapa permite dar un vistazo a las distintas relaciones que tienen los cuatro temas principales (sociedad, manejo del mundo, familia y cultura) con el aprendizaje. Los vnculos estn codificados a manera de relaciones simtricas (asociaciones y contradicciones), asimtricas (relaciones de propiedad) y transitivas (es parte de, es causa de). El propsito de estos mapas, as como las relaciones independientes que tienen cada nodo y cada categora, es corroborar que todas las acciones evidenciadas en el trabajo de campo son causa y resultado de las relaciones de los sujetos con el medio ambiente, y comprender que no hay eventos o acciones aisladas del contexto.

Todas las explicaciones incluidas en este ltimo captulo son producto del anlisis y estudio de los documentos primarios y las relaciones con los elementos de aprendizaje. Se puede percibir que dicho anlisis permite dar mltiples miradas a un mismo territorio y descubrir las intrincadas redes existentes entre los distintos escenarios donde se desarrolla la vida cotidiana y comprender el origen y el resultado de las acciones. As mismo, permite sugerir ms acertadamente posibles estrategias o acciones con el fin de subsanar algunos problemas reales que afectan las comunidades.

Puedo inferir, a manera de conclusin general, que la utilizacin de la matriz intercultural empalmado con el anlisis cualitativo, dan cabida a un aprendizaje superior de una gran variedad de escenarios culturales. Dichas estrategias permiten descubrir realidades sociales a cualquier escala, en cualquier contexto, y con la profundidad que el investigador considere pertinente. As mismo puedo decir que dicho conocimiento implica tambin una gran responsabilidad, pues al conocer las causas y posibles consecuencias de determinados eventos llevar necesariamente a la planeacin de estrategias para subsanar dichos problemas.

Esta herramienta de investigacin es de gran utilidad para entender los territorios interculturales de aprendizaje de la gente abyayalense, y debe ser empleado con el fin de ayudar al equilibrio de las comunidades, demostrando que somos producto de la interaccin acertada o confusa con el medio que nos rodea. 108

CONCLUSIONES DEL CAPTULO 3 Cada territorio intercultural de aprendizaje moldea la manera de comprender el mundo de las comunidades, trascendiendo el saln de clase y la educacin formal, y a su vez ese aprendizaje y comprensin permite transformar el mundo

Las

comunidades

sufren

procesos

de

adaptacin

los

cambios

medioambientales, sociales y familiares a travs del aprendizaje El aprendizaje es indispensable para la supervivencia: el aprendizaje es vida El aprendizaje es una forma de resistencia El objetivo principal de la educacin formal no debe ser la perspectiva de manutencin econmica, pues proyectar a los aprendices la idea que la educacin es un negocio, para nada diferente del narcotrfico, la minera o el crimen, pero s una labor que requiere un periodo ms prolongado para comenzar a recibir ganancias Las culturas, al igual que los organismos fsicos, tienden a la extincin. Es un proceso natural, traumtico para las poblaciones implicadas, pero sin mayor repercusin para el gnero humano. Fuera del contexto o del territorio, un conocimiento o una lengua pasa de ser til a conocimiento general; por lo tanto, la vitalidad de un conjunto de conocimientos depende de su permanencia en el territorio original La toma de decisiones es el ncleo del aprendizaje. La verdad, la honestidad, el respeto y la humildad son valores indispensables

para el investigador en proceso

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Recomendaciones

Los resultados de un proyecto de investigacin deben vislumbrar posibles

soluciones a problemas educativos desde perspectivas epistemolgicas, metodolgicas, conceptuales, curriculares o procedimentales. Se recomienda ver que el resultado de este estudio, ms que la creacin de un instrumento investigativo, una matriz intercultural o un anlisis cualitativo, tiene la importancia de resaltar los vnculos que tiene el aprendizaje con los aspectos culturales, ambientales, sociales y familiares en una comunidad intercultural. Para futuras investigaciones se puede sugerir tratar problemticas epistemolgicas en contextos interculturales dentro de la ciudad. Se recomienda seguir empleando la matriz intercultural y el anlisis cualitativo

de material fotogrfico para extraer teora sustentada en nuevos proyectos que promueva el Centro de Investigaciones , aportando as a la comprensin de los territorios interculturales de aprendizaje en Abya-Yala, y motivar al desarrollo de investigaciones con enfoques decoloniales Propongo la vinculacin y discusin de la metodologa de teora sustentada

dentro de los proyectos en curso de las distintas lneas de investigacin en la Universidad Libre. Se debera abrir un espacio o disear un mdulo especializado para ensear el

manejo de la herramienta ATLAS T.I. tanto en pregrado como en posgrado y maestra, con el fin de preparar a los docentes en la investigacin cualitativa y la teora sustentada Se recomienda la promocin de nuevos trabajos y proyectos investigativos con

perspectivas no convencionales, para fomentar el conocimiento cientfico desde el Centro de Investigaciones de la Universidad Libre y generar la discusin acadmica. Los resultados de dichas investigaciones pueden ampliar el panorama cientfico y aportar a la resolucin de problemticas de gran incidencia en el entorno educativo colombiano.

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Se recomienda des-centralizar la produccin de conocimiento con exclusividad

de la Universidad, para aceptar y valorar el conocimiento Otro, proveniente de comunidades no escolarizadas que han convivido en circunstancias y territorios distintos a los convencionales. Para dichos territorios interculturales se recomienda la creacin de Escuelas

Agro-Rurales, que vinculen el conocimiento de la ciudad, el saber ancestral con la del conocimiento y manejo del campo, promoviendo una sntesis de intereses que beneficien a toda la comunidad y las nuevas generaciones

Sugiero al Centro de Investigaciones y docentes de la Facultad de Ciencias de la

Educacin la realizacin de proyectos investigativos que vinculen otras reas de las humanidades, proyectos transversales e intradisciplinarios, para enriquecer el conocimiento cientfico y se sumen esfuerzos para solucin de problemas en la educacin actual

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