Psicologa De La Personalidad Segn Sigmund Freud.

ndice. Portada.1 Introduccin..3 La personalidad segn Sigmund Freud4 Instintos: las fuerzas impulsoras de la personalidad..6 Los niveles de la personalidad7 Estructura de la personalidad8 Patologa.12 Tipos de ansiedad....12 Defensa contra el yo.14 Etapas Psicosexuales del desarrollo de la personalidad17 El complejo de Edipo19 Teorias relacionadas con la teoreia de la personalidad de Freud. 21 Conclusion..24

Introduccin

En el actual informe inquirimos primeramente explicar las teoras y conceptos sobre la personalidad segn Sigmund Freud, figura que marco y nutri enormemente a la psicologa; tambin hablaremos sobre grandes

aportes que dieron Anna Freud (1895-1982) Heinz Kohut (1913-1981) Melanie Klein (1882-1960) y Margaret Mahler (1897-1985), otro punto a tratar sera sobre las Etapas Psicosexuales del desarrollo de la personalidad, donde se encuenta la etapa oral, anal, falica latencia y la genital, el complejo de edipo. Diferente teorios que han dado sus aportes sobre esta teoria

La personalidad segn Sigmund Freud

La teora de la personalidad ha recibido ms influencia de Sigmund Freud que de otro terico. Su sistema, el psicoanlisis, fue la primera teora formal de la personalidad y todava es la ms conocida. Para el inventor del psicoanlisis la personalidad es El patrn de pensamientos, sentimientos y conducta que presenta una persona y que persiste a lo largo de toda su vida, a travs de diferentes situaciones. El influjo de Freud ha sido tan profundo, que ms de un siglo de haber propuesto sus teoras y a pesar de su naturaleza controvertida, su teora es el marco de referencia para el estudio de la personalidad. Muchas de las teoras de la personalidad propuestas despus de Freud se derivan o son extensiones de su trabajo bsico; otras deben parte a su mpetu y direccin a su oposicin al psicoanlisis

freudiano. Sera difcil comprender y evaluar el desarrollo del campo de la personalidad sin entender primero el sistema de Freud.

La vida de Freud (1856-1939)

Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en una pequea localidad de Moravia llamada Freiberg. Su padre fue un comerciante de lana con una mente muy aguda y un buen sentido del humor. Su madre era una mujer activa, vivaz, segunda esposa del padre de Sigmund y 20 aos menor que su marido. Tena 21 aos cuando tuvo a su primer hijo, su apreciado Sigmund. Este tuvo dos medio-hermanos y otros seis hermanos. Cuando tena 4 o 5 aos (l no recuerda bien), su familia se traslad a Viena, donde vivira casi toda su vida. Freud, un nio brillante, siempre a la cabeza de su clase, ingres en la escuela de medicina; una de las pocas opciones para un joven judo en Viena en esos das. All, se embarc en la investigacin bajo la direccin de un profesor de fisiologa llamado Ernst Brcke. El maestro crea en nociones comunes o, si se quiere, radicales de aquella poca y que hoy conoceramos como reduccionismo: no existen otras fuerzas que las comunes fsico-qumicas para explicar el funcionamiento del organismo. Freud pas muchos aos intentando reducir la personalidad a la neurologa, causa que ms tarde abandonara. Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrndose sobre todo en neurofisiologa e incluso lleg a crear una tcnica especial de tincin celular. Pero, solo exista un nmero limitado de puestos y haba otros por encima de l. Brcke le ayud a conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en Pars y posteriormente en Nancy con el que ms tarde sera su rival: Bernheim. Ambos cientficos estaban investigando el uso de la hipnosis en los pacientes histricos. Despus de pasar un breve perodo de tiempo como residente de neurologa y como director de una guardera infantil en Berln, Freud se volvi a Viena y se cas con su prometida de aos Martha Bernays. All abri su consulta de neuropsiquiatra, con la ayuda de Joseph Breuer. Las lecturas y obras de Freud le proporcionaron tanto fama como ostracismo dentro de la comunidad mdica. Se rode de un buen nmero de

seguidores que ms tarde se convertiran en el ncleo del movimiento psicoanaltico. Desafortunadamente, Freud tena una gran propensin a rechazar a aquellos que no estaban de acuerdo con sus teoras; algunos se separaron de l de manera amistosa, otros no, estableciendo entonces escuelas de pensamiento competidoras. Freud emigr a Inglaterra justo antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando Viena ya no era un sitio seguro para un judo y ms an de la talla del famoso Freud. Poco ms tarde muri de un cncer bucal del que haba sufrido desde haca 20 aos.

Instintos: las fuerzas impulsoras de la personalidad

Los instintos son los elementos bsicos de la personalidad, las fuerzas motivacionales que impulsan la conducta y determinan su direccin. El trmino alemn que utilizo Freud que utilizo Freud para este concepto fue Trieb, que puede traducirse mejor como una fuerza de pulsin o impulso (Bettelheim, 1984). Los son una forma de energa energa fisiolgica transformada- que conecta las necesidades del cuerpo con las de la mente. El instinto no es el estado corporal, sino la necesidad corporal transformada en un estado mental; es decir un deseo. Freud agrupo los instintos en dos categoras: los de la vida y los de la muerte. Los instintos de vida sirven de de propsito para la supervivencia del individuo y de la especie al buscar la satisfaccin de las necesidades de comida, agua, aire y sexo. Los instintos de vida se orientan al crecimiento y desarrollo. La energa psquica manifestada por los instintos de vida es la libido, la cual puede asignarse o invertirse en objetos, un concepto al que Freud denomin catexis. Si a usted le agrada su compaero de cuarto, por ejemplo, Freud dira que catectiz en el su libido.

Los niveles de la personalidad

Consciente Fenmeno que representa slo una pequea fraccin de la mente, pues slo comprende lo que percibe o se puede conocer en el momento, es el que recibe las impresiones y experiencias internas y externas. Preconsciente ste forma parte del inconsciente, aun cuando se trate de una parte que fcilmente puede tornarse consciente. Contiene elementos que vienen del inconsciente al consciente y viceversa, adems de impresiones del mundo exterior como representaciones fonticas o verbales (memoria). Inconsciente Est cargado de energa, se observa indirectamente por los sueos, actos fallidos y asociacin libre. Tiene un modo propio de actuar que se distingue por ausencia de cronologa, ausencia de contradiccin, lenguaje simblico, igualdad de valores para la realidad interna y externa (con predominio de la interna) y por el predominio del principio del placer. Son los fenmenos que se escapan a la conciencia y difcilmente pueden penetrar en ella
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(representado por el mundo de los smbolos). Cuando un pensamiento o sentimiento consciente no parece guardar relacin con los sentimientos y sentimientos que le preceden, hay conexiones reales pero inconscientes. Dentro del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido conscientes y a los que la conciencia nunca podr acceder. Segn Freud, la superposicin de estas tres reas de la personalidad explica el comportamiento humano, que es esencialmente complejo, y donde las motivaciones permanecen en la mayora de los casos ocultas e ignoradas incluso por los mismos individuos. Cuando el individuo no mantiene un equilibrio entre los tres componentes desarrolla tensin, la cual origina mecanismos de defensa que son subconscientes, tales como la represin, la proyeccin, la sublimacin, la racionalizacin, la negacin, la formacin reactiva y la regresin. Estos protegen al aparato psquico y permiten mantener cierta estabilidad. En la teora de Freud se manejan adems conceptos fundamentales, los cuales son premisas bsicas para entender su propuesta terica y psicoteraputica, estos son pulsiones y ansiedad. Estructura de la personalidad. Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un intento de conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos sin ser vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto Freud construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el ello, el yo y el speryo. Estos conceptos no tienen que considerarse como poseedores de una verdad objetiva sino ms bien como herramientas tiles para la comprensin de la dinmica de nuestro psiquismo.

El Ello (Id): Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro animal: autoconservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas motivaciones no aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de animales, sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio del placer: busca la satisfaccin de nuestros deseos. Pensemos en un nio que en un supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza a comrsela para vergenza de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera satisfaccin de la necesidad biolgica de alimentarse. Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso de vida ya que la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su parte, el impulso de Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos, se le denomina tambin impulso de muerte. Para Freud estos impulsos estn presentes incluso en algunos procesos inorgnicos de la naturaleza (atraccin-repulsin, cristalizacin-disolucin, etc.). El deseo de formar una familia, de pertenecer a un grupo social, de construir algo puede ejemplificar el impulso de Eros; por impulso de muerte. Es importante subrayar que Freud no hace una consideracin tica de estos dos impulsos, toda vez que este tipo de consideracin no es pertinente al pertenecer estos impulsos a una realidad amoral como el ello. Eros no es bueno como Tnatos tampoco es malo, estas consideraciones carecen de valor y fundamento. Acaso el deseo de un hombre de cuarenta aos de

permanecer bajo la tutela de su mam es algo bueno? Acaso el deseo de independencia en un joven es malo? Vemos que estas consideraciones carecen de sentido en s mismas y las valoraciones morales se sitan a un nivel muy diferente que las valoraciones psicolgicas. Adems Freud subraya que ambos impulsos se retroalimentan y dependen entre s. Por ejemplo, un len desea cazar una presa, para ello necesita matarla y digerirla (Tnatos) pero la finalidad de esta accin no es la destruccin en s sino que quizs sea el mantenimiento del propio organismo o incluso alimentar a las cras (Eros).

El yo (ego): A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de vida del sujeto, el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra personalidad pero las races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de nuestro psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones inconscientes transformadas por el sper-yo para que el yo pueda conservar inclume su auto-concepto. Un ejemplo tpico es el amor sexual; a pesar de la poesa, el arte que lo ensalza, o los sentimientos tan nobles que alimenta, desde la perspectivas psicoanaltica el amor tiene un origen inconsciente en el impulso de la auto-perpetuacin que aparece en todos los seres vivos; la creacin simblica asociada al amor (la ternura, el afecto, la fidelidad) no son ms que velos con los que encubrir su motivacin primaria, biolgica e incluso fisiolgica. El yo se complace en considerar que sus sentimientos se basan en principios nobles y no en un mero impulso de satisfaccin instintivo. Los elementos inconscientes son lesivos para el

concepto que de s mismo posee el yo, por esta razn esos elementos inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia ms que en ocasiones puntuales como sueos y actos fallidos. Los procesos de libre asociacin o la interpretacin de los sueos del paciente son metodologas teraputicas propias del psicoanlisis.

El sper-yo (sper-ego): Ms tarde en el proceso de desarrollo, a los cuatro o cinco aos, el individuo empieza a desarrollar ideales de comportamientos que nos dicen no slo como debemos de actuar para satisfacer los impulsos del ello (principio de realidad del yo) sino como deberamos de comportarnos. As el sujeto va interiorizando y creando una conciencia moral que va ms all de la adecuacin prctica de su conducta a la realidad. El sper-yo genera un ideal del yo que intenta de imponer al propio yo efectivo. El sper -yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms tierna infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son los que construyen dentro de l esta instancia psquica. Sentimientos como los de culpa o satisfaccin moral son generados en el sper-yo cuando este es satisfecho en sus exigencias. Las exigencias del ello (principio de placer) y del sper-yo (ideal moral de yo) estn en franco conflicto la resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre las exigencias biolgicas encarnadas por el ello y las exigencias sociales representadas por el speryo. En este cruel conflicto la posicin del yo es siempre comprometida e inestable: por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias que precisan satisfaccin inmediata, por otro lado, el sper-yo reprime esos impulsos e incluso las motivaciones ocultas tras las nobles acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio inestable entre estas dos potencias.

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Patologa

Ansiedad: una amenaza para el yo Tenemos ya una idea general de lo que significa la palabra ansiedad y de cmo nos sentimos cuando estamos ansiosos. Sabemos que la ansiedad no es diferente al temor, aunque tal vez no sepamos que estamos

asustados, Freud describi la ansiedad como un temor sin objeto; a menudo no podemos achacar como su fuente como un objeto especifico que lo indujera Freud hizo de la ansiedad una parte importante de su teora de la personalidad al afirmar que es fundamental para el desarrollo Del comportamiento neurtico y psictico. Se dice que la ansiedad es traumtica cuando no podemos afrontarla y existe el riesgo de que any abrume. Lo que Freud quera decir con esto es que la persona, independientemente de la edad, se ve reducida a un estado de desamparo como el que experimento en la infancia. En la Vida adulta, el desamparo infantil es reproducido hasta cierto grado cada vez que el YO sufre una amenaza. Tipos de ansiedad Freud propuso tres tipos de ansiedad: ansiedad de realidad, ansiedad neurtica y ansiedad moral
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1. Ansiedad de realidad u objetiva: esta implica un temor

a peligros

tangibles en el mundo real. La mayora de las personas sienten un temor justificado a incendios, huracanes, terremotos y otros

desastres similares. La ansiedad de realidad cumple el propsito positivo de guiar nuestra conducta para escapar o protegernos de peligros reales. Nuestro temor anima cuando la amenaza ya no est presente. Sin embargo, esos temores basados en la realidad pueden ser llevados al extremo. La persona que no puede salir de casa por temor a ser arroyados por un automvil o que no puede encender un fosforo por temor al fuego est llevando sus temores fundados en la realidad ms all del punto de la normalidad.

2. Ansiedad neurtica: tiene su base en la niez, en un conflicto entre la gratificacin instintiva y la realidad. A los nios a menudo se les castiga por expresar abiertamente sus impulsos sexuales y agresivos. Por ende, el deseo de gratificar ciertos impulsos del ello genera ansiedad. Esta ansiedad neurtica es un temor inconsciente de ser castigado por exhibir de manera impulsiva un comportamiento dominado por el ello.

3. Ansiedad moral: resulta de un conflicto del ello y el supery. En esencia se trata de un temor de la propia conciencia. Cuando uno est motivado expresar un impulso instintivo que se opone a nuestro cdigo moral, nuestro supery toma represalias hacindonos sentir vergenza o culpa. En trminos cotidianos, podemos decir que

sufrimos remordimientos de conciencia. La ansiedad moral est en funcin de que tan bien se haya desarrollado el supery. Una persona con una fuerte conciencia inhibitoria experimentara mayor conflicto que otra con un conjunto menos estrictos de reglas morales.

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La ansiedad alerta al individuo de que el yo est siendo amenazado y que, a menos que se tome alguna accin, puede ser derrocado. Para

protegerse o defenderse, el yo dispone de una serie de opciones: alejarse de la situacin amenazante, inhibir la necesidad impulsiva que es la fuente del peligro u obedecer los dictados de la conciencia. Si ningunas de estas

tcnicas racionales funciona, la persona puede recurrir a los mecanismos de defensa, los cuales son estrategias no racionales diseadas para defender el yo.

Defensa contra el yo

La ansiedad es una seal de la necesidad de contrarrestar o evitar un peligro inminente o una amenaza para el yo. El yo debe reducir el conflicto entre las exigencias del ello y las restricciones de la sociedad o es supery. Para Freud, este conflicto es permanente porque los instintos siempre

presionan para obtener satisfaccin, mientras que los tabes de la sociedad tienden a limitar esa satisfaccin. De la misma manera en que los instintos motivan a toda la conducta, todo el comportamiento tambin es defensivo en tanto es una proteccin contra la ansiedad. Freud postulo varios mecanismos de defensa y advirti que rara vez usamos solo uno, estos son: Represin: consiste en suprimir algo de la conciencia en forma

involuntaria. Es un olvido de tipo inconsciente de la existencia de algo que nos ocasiona incomodidad o dolor y es el mecanismo de defensa ms fundamental y utilizado con mayor frecuencia. La represin puede operar sobre los recuerdos de situaciones o personas, o en nuestra percepcin del presente e incluso sobre el funcionamiento fisiolgico del cuerpo. Por ejemplo: un hombre puede reprimir con tanta fuerza la pulsin sexual que se convierte en impotente.

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 Negacin: este mecanismo de defensa se relaciona con la represin y supone negar la existencia de alguna amenaza externa o

acontecimiento traumtico que ha ocurrido. Por ejemplo: una persona con una enfermedad terminal puede negar la inminencia de la muerte, tambin los padres de un nio que ha muerto pueden seguir negando la prdida manteniendo sin cambios la habitacin del nio.

Formacin reactiva: una defensa contra el impulso que nos perturba consiste en expresar de manera activa el impulso opuesto. A esto se le llama formacin reactiva. Una persona motivada por fuertes impulsos sexuales que la atemorizan puede reprimirlos y remplazarlos con conductas socialmente ms aceptable. Por ejemplo: una persona que se sienta amenazada por sus deseos sexuales puede revertirlos e iniciar una cruzada feroz contra la pornografa.

Proyeccin: otra forma de defendernos contra los impulsos que nos inquietan es atribuirlos a otra persona. Este mecanismo de defensa se conoce como proyeccin. Vemos en lo dems, pero no en nosotros, la lujuria, la agresin y otros impulsos que nos resultan inaceptables. Un individuo puede de hecho afirmar: Yo no lo odio, es l quien me odia.

Regresin: en la regresin la persona se retira o regresa a un periodo de la vida anterior que fue ms placentero y libre de frustracin y ansiedad. La regresin por lo general entraa el retorno a una de las etapas psicosexuales del desarrollo infantil. El individuo retorna a esta poca ms segura de su vida al manifestar comportamientos

infantiles y dependientes que exhiba en ese momento.

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 Racionalizacin: es un mecanismo de defensa que consiste en reinterpretar nuestro comportamiento de forma tal que nos parezca ms racional y aceptable. Excusamos o justificamos un pensamiento o accin que nos inquieta persuadindonos que existe una explicacin racional para ste. Por ejemplo: una persona que es despedida de su trabajo puede racionalizar diciendo que en cualquier forma el empleo no era tan bueno.

Desplazamiento: si no tiene acceso al objeto que satisface un impulso del ello, la persona puede desviar el impulso a otro objeto. Por ejemplo: los nios que odian a sus padres o los adultos que odian a sus jefes, pero que temen expresar su hostilidad por temor al castigo, pueden desplazar la agresin hacia otra persona u objeto. Sublimacin: mientras que el desplazamiento requiere encontrar un objeto sustituto para satisfacer los impulsos del ello, la sublimacin implica alterar estos impulsos. La sublimacin es un compromiso como tal no trae satisfaccin total sino que lleva a la acumulacin de tensin no descargada.

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Etapas Psicosexuales del desarrollo de la personalidad Etapa oral (0-1 ao) Esta etapa es caracterstica por la vivencia del placer a travs de la boca. Es a travs de la succin donde el beb encuentra su satisfaccin. Cuando no succiona se frustrar y ser este el conflicto que tendr que superar. El final de esta etapa estar marcado por el destete, donde el beb pasar su centro de placer al ano. Etapa anal (2-3 aos) Esta etapa comprende el periodo entre el segundo y cuarto ao de vida. Est marcada por el desarrollo del placer a travs de la expulsin de los excrementos y la orina. Este placer se obtiene al eliminar la tensin que produce la retencin. Aprender a controlar los esfnteres urinarios y rectal, ser necesario para superar esta etapa. La teora psicoanaltica relaciona estos conceptos con los de autoridad y rebelda. Cuando el nio no desea aprender a controlar los esfnteres, dejndose llevar as por el placer inmediato, ser rebelde. El control de esfnteres supondr el final de la etapa y el nio alcanzar as, el autocontrol. Etapa flica (4-5 aos)

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Esta etapa comprende el cuarto y quinto ao de vida. Es en esta edad cuando los nios comienzan a explorar sus genitales, tocndose y obteniendo placer con ello (nada tiene que ver con el placer sexual adulto). Es en esta edad cuando descubren que existen dos sexos diferentes (los paps tienen pene y las mams no tienen) y cuando surgen las preguntas sobre el origen de la vida. Durante esta etapa, quizs la ms importante de la teora, los nios deben superar dos grandes complejos: el complejo de Edipo y el Complejo de Electra. Estos complejos suponen que los nios en esta edad se enamoran del progenitor de distinto sexo, desarrollando cierta competencia con el otro progenitor para conseguir la mayor atencin por parte de la persona amada. El complejo de Edipo proviene de la mitologa griega, en la cual Edipo mata a su padre, para poseer as el amor de su madre. En este caso, el nio centra como primer objeto de amor a su madre, y su padre se interpone en su camino. El nio sentir deseos de eliminarle pero el miedo que eso le produce, hace que supere dicho complejo, cesando as la necesidad de poseer a su madre. Este miedo le viene, de la interpretacin que hace el nio de los genitales masculinos y femeninos. El nio supone que su madre no tiene pene porque ha sido castigada por su padre. Siente miedo de enfrentarse a l porque no quiere que le ocurra lo mismo. Superar esta etapa supondr que el nio sea capaz de reprimir ciertos deseos incestuosos y que pueda identificarse con su padre. El complejo de Electra es la versin femenina del complejo de Edipo. En este caso, las nias tambin se enamoran primeramente de su madre. Pero las nias descubren que ni ellas ni las madres tienen pene, pero su padre s. La

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interpretacin que hacen las nias de esto, es que su madre la castig sin tener pene, lo cual har que comience a rivalizar con ella, y aumente el amor por su padre. El miedo a perder el amor de la madre debe ser superior a la ansiedad de castracin (as se llama en teora psicoanaltica a la ansiedad que sienten las nias cuando descubren que no tienen pene). Si este miedo es mayor, la nia se acabar identificando con la madre y se resolver el conflicto. La superacin de esta etapa tiene que ver con la adquisicin de valores morales que provienen de la identificacin con el progenitor del mismo sexo. Etapa de latencia (6 aos pubertad) Durante esta etapa, la pulsin sexual queda latente o dormida. Esto significa que durante este perodo los nios y las nias se centrarn en otros aspectos de su desarrollo, como puede ser el aprendizaje de destrezas y las relaciones personales con nios del mismo sexo principalmente. Etapa genital (a partir de la pubertad) En esta etapa, el preadolescente comenzar a sentir impulsos sexuales hacia su zona genital. En este caso, estar centrado hacia la satisfaccin de un placer heterosexual. La teora psicoanaltica dice que cuanta menos pulsin sexual se haya quedado fijada en etapas anteriores, mejor se vivir la vida sexual adulta. El complejo de Edipo El complejo de Edipo es conocido por ser una etapa en la que los nios experimentan un enamoramiento haca sus padres. Fue llamado as por el psicoanalista Sigmund Freud, quien afirma que durante la evolucin sexual

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de los seres humanos, hay un momento de la infancia en la que sienten atraccin por la madre en el caso de los nios y por el padre en el caso de las nias. Puede sonar un poco extrao pero en determinados casos es evidente que el nio expresa celos o rechazo ante las manifestaciones de afecto que hay entre sus padres. Es un sntoma caracterstico del complejo de Edipo, llamado as porque Freud, para explicar esta fijacin, hace referencia a la tragedia griega de Edipo el Rey en la que Edipo, sin saberlo, mata a su padre y se casa con su madre. Para el caso de las nias este complejo se llama El complejo de Electra. En ambos casos, el pequeo adopta una actitud posesiva y trata de impedir que sus padres tengan manifestaciones de cario entre ellos. Esto se debe a que los nios, alrededor de los cuatro o cinco aos, durante su desarrollo sexual buscan una identificacin y el modelo de comportamiento de la persona que ms admiran: El padre, para el caso de los nios y la madre para el caso de las nias. Por eso los nios imitan todo lo que hace su padre con el nico fin de ser como l. Sin embargo, cuando ven que su padre enamora y seduce a la madre, el nio empieza a hacer lo mismo e inconscientemente termina viendo a su padre como un rival. Segn Freud, este conflicto emocional hace parte del desarrollo natural de la sexualidad del nio. Es un conflicto inconsciente de amor y odio, culpabilidad y miedo, que no puede evitarse por ser una etapa instintiva.

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Teoras relacionadas con la teora de la personalidad de Freud.

Heinz kohut (1913-1981) Kohut pone el acento en la formation del si mismo nuclear (self) al que describi como el cimiento para convertirse en una persona independiente, capaz de tomar la iniciativa y de integrar ambiciones ideales. El yo nuclear se desarrolla a partir de las relaciones entre el nio y los llamados objetos del yo en el ambiente. Estos objetos son las personas que desempean en nuestra vida una funcin tan vital que, cuando infantes, creemos q forman parte de nosotros mismos. Por lo general, la madre es el principal objeto del yo para el infante. Kohut propuso que su funcin es gratificar no solo las necesidades fisicas del nio sino tambien sus necesidades psicolgicas. Para lograrlo, la madre debe actuar como un espejo para el nio, reflejando a su hijo un sentido de unicidad, importancia y grandeza. Al hacerlo, la madre confirma el sentido del orgullo del pequeo, lo cual se vuelve parte del yo nuclear. Si la madre rechaza a su hijo, reflejando un sentido de insignificancia, entonces el nio puede desarrollar culpa o vergenza. De esta forma, todos los aspectos del yo adulto (los positivos y los negativos) se forman a partir de las relaciones iniciales del nio con los objetos primarios del yo. Melanie Klein (1882-1960) Klein fue una hija no deseada que sintio el rechazo de sus padres y sufra episodios periodicos de depresin. Se distanci de su hija, tambien analista, quien la acuso de interferir en su vida y aseguro que su hermano murio mientras escalaba una montaa, en realidad se habia suicidado por una mala relacin con la madre. En consecuencia Klein experiment dificultades como hija y como madre. Lleg a desarrollar un sistema de desarrollo de la personalidad que se concentr en la intensa relacin emocional entre el nio y la madre, ella conceda mayor importancia a los cinco o seis primeros

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meses de la vida de un nio. Klein supona que los bebes nacen con una vida de fantasa activa que albergaba las representaciones mentales (imagenes) de los instintos freudianos del ello, instintos que podan encontrar satisfaccin temporal en las imgenes. Por ejemplo, un bebe hambriento puede imaginar que mama del pecho y asi, por cierto tiempo saciar el hambre. Esas fantasas a las que Klein llam objetos internos, son reales y vividas porque los infantes no tienen la capacidad para distinguir el mundo real y el de fantasa. El infante deriva placer de esta persona como un todo (la madre) y esto incrementa su confianza en si mismo y la capacidad para percibir y relacionarse con otra persona. Margaret Mahler(1897-1985) Margaret Mahler, una pediatra, observ la relacin que se desarrollaba entre el infante y su madre y se convirti en psicoanalista para saber mas al respecto. Mahler arga que los recien nacidos son incapaces de distinguir entre si mismos y todo lo dems que no forme parte de ellos. Propuso, por ende, que al principio el infante percibe a la madre como parte de s. El desarrollo del nio de un sentido separado de si mismo, o identidad psicolgica, procede a lo largo de tres etapas: autismo normal, simbiosis normal y separacin-individuacin. La primera etapa caracteriza al primer mes de vida. En este tiempo, la madre o el cuidador se ocupan del nio, suponiendo que estan atentos a sus necesidades. El bebe no tiene que ejercer esfuerzo alguno para satisfacer sus necesidades o ser sensible a los estmulos externos. Para mahler, esta etapa normal de autismo es de narcisismo o ensimismamiento completo. En la segunda etapa del desarrollo propuesta por Mahler, la simbiosis normal, que dura hasta los cuatro o cinco meses de edad, el bebe adquiere conciencia de los objetos que satisfacen las necesidades, entre los cuales el mas importante es la madre. La tercera etapa, separacin-individuacin, que dura aproximadamente hasta los tres aos se explica por si misma. El nio empieza a separarse psicolgicamente de la madre.

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Conclusin.
En el pretrito trabajo de investigacin, se encontramos los diferentes

conceptos de Personalidad, se vislumbro cmo un ser humano puede tener diferentes tipos de personalidad, esto es lo que nos hace diferente de los dems y por la misma es que somos nicos. El autor crea que todas las conductas son defensivas pero que nadie utiliza las mismas defensas de igual manera.

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Bibliografa

Cloninger C. Susan. Teoras de la personalidad. Editorial Pearson 2003. Schultz P. Duane. Teoras de la personalidad. Editorial CENGAGE 2002 Biografa de Freud: http://www.youtube.com/watch?v=4Nvo1wAPLwc

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