1

124
Alm do templo e do texto: desafios e dilemas dos estudos de religio no Brasil
Snia Weidner Maluf

2011

2
Universidade Federal de Santa Catarina Reitor: lvaro Toubes Prata Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Roselane Neckel Chefe do Departamento de Antropologia: Jos Antonio Kelly Sub-Chefe do Departamento: Evelyn Schuler Zea Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Antonella Imperatriz Tassinari Vice-Coordenador do PPGAS: Alberto Groisman ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO

Editores responsveis Evelyn Schuler Zea Jos Antonio Kelly Rafael Devos Scott Head

Comisso Editorial do PPGAS Alberto Groisman Alicia Castells Antonella Imperatriz Tassinari Carmen Rial Edviges Ioris Esther Jean Langdon Evelyn Schuler Zea Gabriel Coutinho Barbosa Jeremy Loup Deturche Jos Kelly Luciani Maria Regina Lisboa Maria Eugenia Dominguez Mrnio Teixeira Pinto Miriam Furtado Hartung Miriam Grossi Oscar Calvia Saez Rafael Devos Rafael Jos de Menezes Bastos Scott Head Snia Weidner Maluf Thophilos Rifiotis Vnia Zikn Cardoso

Conselho Editorial Alberto Groisman, Alicia Castells, Antonella Imperatriz Tassinari, Carmen Rial, Edviges Ioris, Esther Jean Langdon, Evelyn Schuler Zea, Gabriel Coutinho Barbosa, Jeremy Loup Deturche, Jos Kelly Luciani, Maria Regina Lisboa, Maria Eugenia Dominguez, Mrnio Teixeira Pinto, Miriam Furtado Hartung, Miriam Grossi, Oscar Calvia Saez, Rafael Devos, Rafael Jos de Menezes Bastos, Scott Head, Snia Weidner Maluf, Thophilos Rifiotis, Vnia Zikn Cardoso

Solicita-se permuta/Exchange Desired

As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2011

4
Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS. Copyleft Reproduo autorizada desde que citada a fonte e autores. Free for reproduction for non-commercial purposes, as long as the source is cited.

Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 2011 - v.124; 22cm ISSN 1677-7174 1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social. Toda correspondncia deve ser dirigida Comisso Editorial do PPGAS Departamento de Antropologia, Centro de Filosofia e Humanas CFH, Universidade Federal de Santa Catarina 88040-970, Florianpolis, SC, Brasil fone: (48) 3721-9364 ou fone/fax (48) 3721-9714 e-mail: revista.apm@gmail.com

5 Alm do templo e do texto: desafios e dilemas dos estudos de religio no Brasil Snia Weidner Maluf

Resumo: O artigo busca discutir os limites e as potencialidades do conceito de religio, tomando como referncia, de um lado, uma leitura crtica de dois balanos relativamente recentes (do final dos anos 90) dos estudos de religio no Brasil no campo das cincias sociais, publicados na coleo da ANPOCS, O que ler na cincia social brasileira, e, de outro, pesquisa de campo sobre as culturas espirituais e teraputicas alternativas no sul do Brasil. Entre as implicaes metodolgicas da crtica ao conceito de religio est o deslocamento do foco de pesquisa da anlise das instituies e das doutrinas religiosas para os agenciamentos, itinerrios e narrativas das experincias religiosas e espirituais. Rastrear os sujeitos, cartografar os trnsitos, fluxos e redes formadas por seus deslocamentos, agenciamentos e circulao. Palavras-chave: Antropologia da religio Sujeitos e inveno Plats etnogrficos Teoria Antropolgica Abstract: This essay seeks to discuss the limits and the possibilities of the concept of religion. It does this, first of all, with respect to a critical review of two relatively recent surveys of social-scientific studies of religion in Brazil, both published in the late 1990s in the ANPOCS collection, What to Read in Brazilian Social Science; and secondly, with respect to the authors own field-work carried out on spiritual and alternativetherapeutic cultures in the south of Brazil. One of the principle methodological implications of the critique of the concept of religion elaborated herein consists in shifting the focus of research on institutions and religious doctrines towards the individual/collective agency, itineraries and narratives of religious and spiritual experience. Here, emphasis lies on tracing the subjects, mapping the trajectories, flows and networks formed by such movements, agencies and circulation. Key words: Anthropology of religion Subject and invention ethnographic Plateaus Anthropological theory

6 Alm do templo e do texto: desafios e dilemas dos estudos de religio no Brasil1 Snia Weidner Maluf2 O objetivo deste artigo discutir alguns dos desafios tericos, empricos e metodolgicos do estudo das religiosidades no Brasil, a partir de uma abordagem antropolgica. Inicialmente vou trazer alguns dados de uma pesquisa realizada nos anos 1990 sobre o que denominei de culturas teraputicas e espirituais alternativas no sul do Brasil.3 Posteriormente vou descrever como esses dilemas e desafios aparecem em dois balanos relativamente recentes (do final dos anos 90) dos estudos de religio no Brasil no campo das cincias sociais, publicados na coleo da ANPOCS, O que ler na cincia social brasileira. E finalmente relacionar esses desafios com questes tericas e conceituais que as teorias sociais contemporneas tm trazido, principalmente no campo da antropologia.4

I O convite para a mesa me fez retornar a dados de campo e a reflexes em torno da pesquisa que realizei nos anos 90 intitulada Os filhos de Aqurio no pas dos terreiros, onde eu analiso o que denominei de culturas espirituais e teraputicas alternativas no sul do Brasil. Nesse estudo eu discuto a emergncia, nas grandes cidades brasileiras de um campo de interseces entre novas formas de religiosidade e espiritualidade, prticas teraputicas alternativas e vivncias eclticas pelas camadas mdias urbanas. Esse no foi um fenmeno unicamente brasileiro, mas no Brasil se apresentou com caractersticas especficas, ligadas a elementos histricos da configurao social e cultural brasileira: 1) uma tradio de ecletismo da vivncia religiosa e uma interpenetrao entre os diferentes universos e planos da prtica religiosa; 2) a confluncia entre o religioso e o teraputico e 3) um pluralismo teraputico caracterizado pela informalidade das prticas teraputicas e pela manipulao da esferas de adoecimento e cura para alm dos controles biomdicos. Para um entendimento mais claro de que tipo de fenmeno estou falando, tratase da disseminao de diferentes prticas rituais, religiosas e teraputicas, que passam a incluir os percursos e as experincias de sujeitos nas grandes cidades: o uso de tcnicas vindas de diferentes medicinas, ginsticas e disciplinas corporais (massagem ayurvdica, shiatsu e do-in, yoga, taichi-chuan, etc.), as medicinas doces ocidentais (a homeopatia, a fitoterapia, os florais de todo tipo, a naturopatia, etc.); a criao ou adaptao de tcnicas teraputicas e psicoteraputicas (diferentes tcnicas regressivas, as psicoterapias junguianas, a bioenergtica e as terapias reichianas, as terapias primais, o processo Fischer-Hoffman e o anti-Fischer, etc. - inclusive interessante o fato de que
1

Este artigo, apresentado em verso inicial na mesa-redonda Religies e Religiosidades: desafios tericos e empricos, no III Encontro do GT de Histria das Religies e religiosidades da ANPUH, em 2010 em Florianpolis, ser publicado em uma coletnea com os trabalhos desse Encontro organizada por Artur Isaa. 2 Professora Associada do Departamento de Antropologia/PPGAS/UFSC. 3 Maluf, 1996. 4 Gostaria de agradecer aos coordenadores do GT Histria das religies da Anpuh, principalmente ao Artur Isaas pelo convite, ressaltando a pertinncia do tema da mesa, Religies e religiosidades: desafios tericos e emprico.

7 uma grande parte dos atuais terapeutas de Fischer-Hoffman de Porto Alegre fizeram sua formao no Rio de Janeiro durante os anos 80); diferentes formas de meditao (zen, dinmica, kundalini); a adaptao de formas divinatrias ou oraculares como instrumentos de autoconhecimento (astrologia, I-Ching, tarot, runas, numerologia, e todo tipo de tcnica de "interpretao de sinais",); o crescimento e reorganizao de grupos e de rituais inspirados em diferentes tradies esotricas (Teosofia, a Golden Dawn, covens ligados a diferentes tradies, etc.) o crescimento de certos movimentos religiosos e espirituais, sobretudo na rede que eu percorri, o movimento neo-snias (dos discpulos do Osho- Rajneesh) entre outros movimentos neo-budistas; e a disseminao do Santo Daime e das religies ayahusqueiras no sul e sudeste brasileiro. A literatura antropolgica e sociolgica utilizou diferentes denominaes para tentar totalizar essas prticas: novas espiritualidades ou novas religiosidades, terapias paralelas, alternativas ou holistas, terapias psicomsticas, "ritual healing"5, terapias pspsicanalticas, nebulosa mstico-esotrica6, nebulosa de heterodoxias7, medicinas doces, terapias neo-religiosas, nova conscincia religiosa, misticismo urbano, reencantamento do mundo, etc. Mas a denominao que acabou sendo a mais utilizada no Brasil pelos pesquisadores do tema acabou sendo a de Nova Era, de alguma forma adaptando uma expresso que se tornou corrente para se referir ao fenmeno, sobretudo na mdia. Certamente trata-se de uma designao limitada (na medida em que os prprios sujeitos envolvidos em grande parte a rejeitam), mas sua utilizao pelos cientistas sociais nunca feita sem as devidas ressalvas.8 Essa profuso de frmulas para designar e reunir essas diferentes prticas est ligada prpria indefinio do fenmeno (trata-se de um fenmeno religioso, espiritual, teraputico, mercantil, individual ou miditico?). Essa pluralidade de designaes reveladora de um primeiro desafio para uma abordagem dessas prticas, ela expressa a dificuldade de se estabelecer as fronteiras entre o que o religioso e o que teraputico, assim como entre o religioso e outras esferas da experincia, mas tambm entre o novo e o tradicional; o alternativo e o convencional. Como nomear um campo de prticas e vivncias to heterogneas e eventualmente dspares, que no se resumem a uma filiao religiosa particular, e que so unificadas apenas pelos trnsitos individuais de sujeitos que as vivenciam? Esse ecletismo conceitual (que mimetiza num certo grau o ecletismo das prticas), por um lado, favorece a no reduo da complexidade e da riqueza dessas prticas emergentes a modelos acadmicos rgidos, apegados por exemplo a uma anlise de rituais e doutrinas especficas e a configuraes religiosas particulares. Por outro, evidencia tambm os limites conceituais e tericos no campo dos estudos de religio para compreender fenmenos que saiam da lgica de se pensar o religioso e a religiosidade a partir de doutrinas, organizao institucional e ritual, ou mesmo como um campo autnomo em relao a outras esferas. Isso traz implicaes tericas e metodolgicas. Uma das implicaes tericas a crtica ao conceito de religio tal como tem sido utilizado nos estudos das vrias reas, em sua dimenso tanto institucional quanto como uma realidade entificada, substantivada. Diversos outros aspectos, alm dos mencionados antes, mostram os limites de uma abordagem institucional dessas prticas e de uma reduo do religioso ao institucional no campo religioso brasileiro atual (entenda-se por institucional doutrinas especificas e rituais estabelecidos): a ruptura das fronteiras doutrinrias pela alta
5 6

Cf. McGuire, 1988. Cf. Champion, 1990. 7 Cf. Matre, 1987. 8 Ver Carozzi, 1999, Magnani, 1999, entre outros.

8 circulao dos sujeitos, formando uma dinmica de redes e fluxos na articulao dessas prticas, acima e alm de dinmicas institucionais especficas; sua interseco com outros campos, como o ecologismo, a contracultura, as culturas chamadas psis, formas teraputicas tradicionais e alternativas e outros campos, constituindo um universo cultural caracterizado por sua extenso social e pluralidade de formas. Eu denominei alhures esse universo complexo de uma religiosidade fora do templo e do texto, pela mundanizao e singularizao do ritual e pela ausncia de uma matriz ou linha doutrinria central, codificada ou no no texto religioso. Por outro lado, apenas mencionar o carter fragmentado e heterogneo dessas prticas no basta para sua compreenso e para uma compreenso do que afinal de contas fazem os sujeitos que circulam por essas diferentes filiaes, vises de mundo e sistema de prticas rituais e de cura. Diversos autores que estudam o fenmeno tm se referido a ele como a emergncia, de um lado, de um novo tipo de pragmatismo na vivncia religiosa brasileira, fundamentado na diluio dos princpios e valores espirituais (e numa perda da tradio para a busca de soluo imediata de problemas concretos) e, de outro, a sua dimenso mercantil e de consumo (reduzindo esse campo de prticas a um tipo de feira mstica).9 No entanto, se de um lado, a intensa circulao e a diversidade das prticas torna limitada uma abordagem a partir da anlise de doutrinas e rituais particulares ou de filiaes religiosas especficas, isso no significa que se abandone a pretenso de perceber e descrever aspectos totalizadores, snteses parciais, dinmicas comuns que eu defini a partir do conceito de snteses cosmolgicas singulares. Acabei optando por utilizar o conceito de cosmologia no lugar do conceito de religio, buscando dar conta dessas articulaes extra-religiosas, centrais nos sentidos dados s prticas e s trajetrias dos sujeitos. O uso do conceito de cosmologia, apropriado sobretudo dos estudos de etnologia amerndia, nos ajuda a repensar criticamente a racionalizao dos domnios da experincia e da institucionalizao, a separao das esferas do social (entre religio, poltica, arte, etc.), e a focar a abordagem nas prticas dos sujeitos, ao mesmo tempo tentando perceber dinmicas comuns, estabelecer snteses parciais. Alm dos dilemas tericos em torno dos limites do conceito de religio, importante mencionar as apropriaes e usos dessa categoria pelos sujeitos e nos diferentes circuitos e filiaes religiosas que formam o campo religioso brasileiro. possvel se afirmar que, nesses usos extra-acadmicos, o conceito de religio forma um campo semntico que articula identidades, estratgias de distino e hierarquizao, marcadores ideolgicos e polticos (esses ltimos bastante evidentes nos recentes
9

Em trabalhos anteriores discuti os limites do conceito de campo para dar conta dos fenmenos religiosos brasileiros contemporneos (Maluf, 1996). Para Bourdieu (1971), construir o fato religioso como propriamente sociolgico seria conceb-lo enquanto expresso que confirma posies sociais - o campo religioso como a confirmao do monoplio por um corpo de especialistas religiosos [...] e a despossesso de outros [...] do capital religioso (p.304). No entanto, em minha opinio essa reduo do social ao institucional esconde a realidade subjacente dos indivduos e das relaes entre eles. A esse propsito, concordo com a crtica de Otvio Velho, para quem a religiosidade deve ser compreendida no como um campo (no sentido descrito acima), mas enquanto uma perspectiva atravs da qual ns temos algo a dizer sobre o conjunto da experincia humana (1986: 50). O mesmo pode ser dito em relao aos limites do conceito de mercado para dar conta desses novos fenmenos: Duarte (1983: 56), apesar de considerar justa a designao da segmentao e da multiplicao do espao religioso com um mercado , critica a radicalidade da concepo de Bourdieu a esse propsito. De acordo com seu estudo sobre as classes trabalhadoras urbanas no Brasil, a converso religiosa se apresenta sob a forma mais de uma adeso que de uma opo ou escolha (idem: 60-61).

9 acontecimentos em torno da disputa eleitoral para a presidncia do pas, onde projetos polticos so deslocados para uma discusso sobre valores religiosos). No caso de meu estudo, os sujeitos pesquisados rejeitam a definio de suas prticas como religiosas, preferindo a noo de espirituais e de espiritualidade.10 A ideia de religio est ligada para eles quelas institucionalizadas e s prticas populares, ou seja, h dois aspectos diferenciadores nessa rejeio da religio pelos sujeitos da pesquisa: a distino em relao ao tradicional e ao institucionalizado e a distino em relao s prticas populares. Nesse caso a marcao de distino social remete a um uso negativo do conceito de religio, sua negao e atribuio a outros grupos sociais. Por outro lado, em relao a outros universos simblicos e religiosos no Brasil, o conceito de religio torna-se central no discurso dos sujeitos quando articulado a discursos identitrios ( o caso das religiosidades afro-brasilerias); a discursos polticoideolgicos (o catolicismo e o protestantismo, com nfase nos blocos religiosos no congresso nacional e nas intervenes de um discurso religioso-moralista em momentos cruciais da poltica nacional); e mesmo a articulao da ideia de verdadeira religio a dimenses econmicas e de projeto de vida, somado perspectiva de guerra religiosa (da qual o exemplo mais evidente a teologia da prosperidade e da guerra santa, representada no Brasil de forma mais visvel e hegemnica pela Igreja Universal do Reino de Deus). Essas apropriaes da religio mostram que tambm em relao a outros universos religiosos as articulaes com outras esferas do social so importantes. Seria interessante, por exemplo, pensar tambm nas diferentes polticas da religiosidade no Brasil. Muito se tem trabalhado sobre a relao entre religio e poltica no sentido dos lobbies e blocos religiosos no congresso, por exemplo. No entanto seria interessante tambm pensar nas outras polticas da religiosidade e da espiritualidade, presentes por exemplo nas trajetrias e experincias nos circuitos msticos na cidade, nos neoxamanismos (e suas cosmo-polticas traduzidas agora para alianas terrenas e no mais apenas cosmolgicas), ou, ainda, do histrico da relao entre mstica e poltica em movimentos sociais como o MST (Movimento dos Sem-Terra). Importa pensar nas dimenses ainda pouco exploradas da relao entre religio e poltica. Nesse universo plural, diversificado, formado contemporaneamente por intensos fluxos, trnsitos e circulaes, tudo toma um outro sentido se pensarmos na religio, e no religioso, menos como essa entidade substantiva, e mais como um modo, ou modos de organizao da experincia, de construir (ou evitar) agenciamentos, de articular valores e construir enunciados (identitrios, ideolgicos e/ou polticos). Com foco no que os sujeitos fazem, em como enunciam o que fazem e pensam, e em como esses enunciados se constituem por sua vez em prxis social, a religio ou as religiosidades deixam de ser produtos naturais e substantivos da vida social e se tornam, alm de produtoras, tambm produtos de agenciamentos os mais variados e incontrolados, seja por religiosos, seja por cientistas sociais. Entre as implicaes metodolgicas desses limites do conceito de religio est o deslocamento do foco de pesquisa e anlise das instituies e das doutrinas religiosas para os itinerrios e narrativas das experincias religiosas e espirituais. Rastrear os sujeitos, cartografar os trnsitos, fluxos e redes formadas por seus deslocamentos e circulao, mesmo que isso implique em reunir o que doutrinariamente no se rene, passa a ser a tarefa central da investigao. O reducionismo metodolgico
10

Essa rejeio da religio como autodenominao no exclusiva das prticas alternativas. Tambm o espiritismo kardecista tem se apresentado, em suas diferentes verses, como uma prtica mais espiritual ou espiritualista do que propriamente religiosa.

10 eventualmente efetuado em pesquisas de antropologia urbana, que buscam reproduzir na cidade a ideia de aldeia (circunscrio espao-temporal isolada e com uma dinmica prpria) acaba sendo limitado para dar conta das religiosidades e de outros fenmenos contemporneos.11 Cada prtica ritual ou tcnica teraputica associada a esta no constitui um fenmeno autnomo, mas articulado a redes, trajetos, percursos. A pesquisa de campo em situaes que envolvem sujeitos, experincias e trajetrias heterogneas, redes e circuitos que articulam diferentes territrios urbanos ou no, acaba sendo no apenas multissituada (ou seja, feita a partir da imerso em vrios stios ou espaos) mas combina planos e plats diferenciados, favorecido por um certo ecletismo tambm metodolgico, que envolve o rastreamento de sujeitos e prticas, conversas e entrevistas sistemticas, observao direta e participao em cursos, oficinas e todo tipo de vivncia coletiva que forma a rede alternativa, mapeamento e leitura de publicaes de todo tipo no campo mstico-religioso, da produo miditica, sites, livrarias e lojas especializadas etc. Se as experincias contemporneas no so capturadas na circunscrio da aldeia, ou de vrias aldeias, so os fluxos, os vrios planos de realidade aos quais os sujeitos esto expostos, os diferentes agenciamentos (centrais e perifricos) que se cruzam e confrontam, que implicam nessa outra perspectiva metodolgica de reconhecer essas diferenas e rastre-las, de imaginar que esses diferentes planos podem eventualmente ter alguma auto-resoluo (como os plats de Deleuze) ou se dispor como partes que contm em si mesmas essa multiplicidade do todo. Tudo isso forma e relevante para compor analiticamente as redes dos novos misticismo contemporneos, que constituem um circuito no apenas nacional mas internacional. Resumindo essa primeira parte de desafios trazidos pela pesquisa especfica nos circuitos mstico-religiosos no Brasil, pode se falar de dois grandes desafios. Um primeiro desafio, terico e conceitual, em relao aos limites do conceito de religio para dar conta de experincias e trajetrias que trazem articulaes mais amplas. Alguns autores tm sugerido, desde os anos 80, um declnio da religio e uma ascenso do religioso (Champion,1988). Me parece que o interessante aqui no tanto o uso deste ou daquele conceito, mas a importncia de que a histria crtica da teoria seja incorporada a esses usos, repensando o conceito com as rasuras da crtica e as tenses colocadas pela emergncia de novos fenmenos, de que as teorias da religio se deixem afetar por essas novas emergncias. E uma observao aqui faz-se necessria: o quanto certos fenmenos que no encontram correspondncia terica e conceitual satisfatria na tradio dos estudos antropolgicos, sociolgicos ou historiogrficos da religio, so eventualmente desclassificados como fenmenos irrelevantes para um estudo acadmico e cientfico. Outro desafio, de ordem metodolgica e emprica, nos faz rever os velhos modos de pesquisar religio, para alm da anlise de doutrinas, textos religiosos, rituais acabados no seu formato, convenes, deslocando o foco para as redes, os circuitos, a circulao, prticas e trajetos de sujeitos singulares, os diferentes agenciamentos possveis que deslocam doutrinas e filiaes para snteses e dinmicas singulares e coletivas em permanente reinveno.

II

11

Para uma crtica dessa reproduo da aldeia na cidade, ver Goldman, 1999

11 Nesta segunda parte do trabalho, eu vou discutir alguns dilemas apontados em dois textos que buscam construir balanos sobre os estudos de religio nas cincias sociais no Brasil, buscando cotejar seus argumentos com o que falei h pouco. So os textos de Antonio Flavio Pierucci (Sociologia da religio rea impuramente acadmica) e de Paula Montero (Religies e dilemas da sociedade brasileira), escritos sob encomenda da ANPOCS para comporem a coleo O que ler na cincia social brasiliera (1970-1995). O interessante perceber como dois autores (um socilogo da religio e uma antroploga) contemporneos advindos das cincias sociais, ambos se apoiando em seus balanos sobre as mesmas fontes (o peridico Religio e Sociedade e o GT de Religio da ANPOCS) fazem balanos to diferentes sobre esse campo de estudos e sobre o que seriam seus dilemas e desafios. Por mais idiossincrticas que possam ser suas anlises, o fato de serem publicadas em um livro que pretende fazer um balano do campo autorizado pela principal associao das psgraduaes da rea de cincias sociais no Brasil indica a relevncia de uma reflexo sobre estas. No balano, um tanto prescritivo, que escreveu para a coleo da ANPOCS, publicado em 1999, Antnio Flavio Pierucci, tendo como paradigma a noo de secularizao do mundo, discute o carter academicamente impuro da produo antropolgica e sociolgica (mas tambm historiogrfica) da religio no Brasil, pela dupla identidade dos autores, a maior parte deles com vnculos religiosos. Isso comprometeria o carter cientfico e puramente acadmico desses estudos. Traando a trajetria desses estudos a partir dos anos 60, o autor identifica nos estudos sociolgicos a partir dessa dcada um interesse por parte da Igreja Catlica no sentido de produzir dados e anlises que auxiliassem na compreenso do esvaziamento e declnio do catolicismo no Brasil.12 Essa contaminao se revela no uso de expresses ambguas quanto a sua procedncia (religiosa ou cientfica?), como o retorno do sagrado, a revanche da religio etc. Ao falar das fronteiras borradas entre a sociologia e a religio, Pierucci estende a crtica ao borramento das fronteiras do prprio campo religioso, flexibilizado para atender s demandas imediatistas de seus adeptos/clientes, com todas as sequelas (a expresso dele) disso para a sociologia da religio. O autor traz Bourdieu e seu questionamento sobre qual a fronteira da instituio religiosa, daquela que organizando a crena no religioso organiza tambm a crena na instituio que organiza a crena? (Pierucci, 1999: 272). Pierucci segue a lgica da anlise bourdiana ao comentar sobre os riscos epistemolgicos da dupla identidade (ou dupla lealdade) dos estudiosos da religio vinculados religio. No vou me deter aqui nas implicaes epistemolgicas e metodolgicas da crtica de Pierucci. Para uma crtica mais consistente desse texto remeto ao artigo de Marcelo Camura (2000) que, inicialmente questionando-se se realmente seria esse o dilema central nos estudos de religio hoje no Brasil, escrutina cada um dos argumentos do autor, articulados em torno da ideia de que fazer sociologia da religio necessariamente aderir ao paradigma da secularizao do mundo, e discute o que seria se essa mesma crtica da dupla identidade fosse estendida aos estudos de gnero feito por feministas, aos estudos tnicos ou de sexualidade feitos por militantes negros ou gays. Camura introduz ainda outra questo, a partir dos argumentos de Otvio Velho no artigo O que as religies podem fazer pelas cincias sociais?: que outras epistemologias, inclusive religiosas (Velho apud Camura) poderiam ser experimentadas pelas cincias sociais, apontando para o que poderamos chamar (a
12

Cabe lembrar que essa preocupao com as ligaes perigosas de religiosos e socilogos da religio expressa em outros trabalhos de Pierucci (1997).

12 partir de Marcio Goldman) de uma simetrizao de perspectivas epistemolgicas em torno do religioso. Concordo com o essencial da crtica de Camura. Gostaria, alm disso, de comentar um vis no comentado por Pierucci, justamente porque ele prprio parece ser partidrio desse vis pela prpria essencializao que advoga ideia de filiao religiosa. Pierucci analisa os riscos do trnsito dos autores, no entanto deixa de analisar os efeitos do que a gente poderia chamar de trnsito dos conceitos. Grande parte dos estudos de religio, quer realizados por socilogos, antroplogos ou historiadores, est centrado nas instituies religiosas e seus desdobramentos (um determinado ritual, a vida institucional em uma determinada congregao, o crescimento e expanso de uma determinada igreja ou igrejas). Ou seja, se so os prprios religiosos que, alm de organizarem a crena, organizam a crena na prpria instituio religiosa, o quanto os estudos de religio, ao se debruarem fundamentalmente sobre as instituies religiosas, no esto deixando a crena se inscrever no modelo, outro risco apontado por Bourdieu (1990). Ou seja, Pierucci questiona o trnsito dos atores/autores, e chega a questionar o enunciado de alguns paradigmas, como o retorno do sagrado, mas no chega a um questionamento mais radical do prprio conceito de religio e do estudo da religio como reduzido ao estudo da instituio religiosa. De algum modo, para ele, mas no s para ele, os estudos sociolgicos de religio de forma hegemnica validam a religio como um ente substantivo, autocontido e unificado. Tenho em mente aqui um modelo especfico de religio que se cristalizou no decorrer do tempo e se reproduziu nos prprios estudos na rea: uma totalidade ou todo circunscrito13 , como unidade e substncia. A hegemonia dessa concepo aparece na prpria ressalva de Pierucci s sequelas do borramento de fronteiras dentro do campo religioso (exatamente o que ocorre com os fenmenos que descrevi na primeira parte de minha exposio). Alm de subscrever uma perspectiva de segmentao racional dos domnios da experincia social e individual (a religio, a poltica etc. e nem mesmo o religioso, o poltico), no limite, Pierucci prope uma modernizao dos estudos de religio no Brasil, pela incorporao do princpio de secularizao como paradigma central para esses estudos. Paula Montero, por sua vez, parte de um pressuposto e de uma constatao: seu interesse no pelos fenmenos religiosos em si, mas como modo de acesso compreenso da sociedade brasileira; ela constata que os avanos e a diversificao temtica no campo no se fazem por uma acumulao interna de reflexo terica, mas a reboque dos acontecimentos. o crescimento repentino de uma religio ou a emergncia de novos cultos, como o neopentecostalismo nos anos 80, que obriga a um rearranjo ou simples adaptao das ferramentas terico-metodolgicas (Montero, 1999: 329). Montero percebe uma diviso disciplinar dos estudos: os estudos sociolgicos privilegiariam as relaes institucionais e os agentes polticos institucionalizados Estado, Igreja, movimentos sociais etc; os estudos antropolgicos estariam focados nos cultos populares, cosmovises expressas em ritos e crenas. Ela percebe tambm uma instigante diviso de abordagem terica conforme a especialidade religiosa estudada: assim, uma sociologia weberiana ocupa-se das religies protestantes, a marxista, das relaes entre Igreja catlica, Estado e sociedade, enquanto a antropologia dedica-se anlise dos ritos, crenas e prticas da religiosidade dita popular, com nfase nas religies afro-brasileiras e no catolicismo popular. (Montero, 1999:330). Montero aponta como um primeiro dilema a brecha existente entre essas apreenses disciplinares, uma centrada em uma sociologia dos atores polticos e outra
13

Estou utilizando entre aspas a mesma expresso utilizada por Tim Ingold para se referir ao conceito de sociedade criticado por Marilyn Strathern (Ingold, 1989).

13 em uma antropologia das microrrelaes, sem proporcionar instrumentos para uma compreenso do papel contemporneo da religio. Um segundo dilema seria o modo ainda muito culturalista com que se analisa a questo do sincretismo (sobretudo em relao s religiosidades afro-brasileiras), ou seja, ainda seriam poucos os trabalhos (isso em 1999) que rompem com a lgica dos traos culturais e que incorporam aspectos relacionais na construo da identidade e que consigam estabelecer cruzamentos com outras dinmicas culturais, como o turismo e o consumo, a reetnizao do mercado e dos movimentos polticos etc., o que ela chama de experimentos transversais na pesquisa. Outro dilema para Montero a dificuldade em se compreender o fenmeno da expanso do neopentecostalismo no Brasil a partir do conceito de converso, limitado para se entender os trnsitos religiosos brasileiros, e incapaz de perceber as significaes internas ... prtica religiosa e o modo como elas se articulam experincia individual (360). A autora finaliza sinalizando para a necessidade de novas fontes de inspirao terica, a necessidade de articulaes mais complexas entre cultura e sociedade e experincia e poltica. Essa renovao terica e metodolgica parece ser um dos desafios centrais nas novas configuraes do religioso e suas articulaes e transversalidades no Brasil. No entanto, gostaria de tentar potencializar isso para alm das questes apontadas por esses diferentes balanos crticos do campo de estudos das religies.

III Para finalizar, gostaria de retomar duas questes que no aparecem nos balanos da publicao da ANPOCS sobre os desafios e dilemas dos estudos de religio e que me parecem centrais. O primeiro deles diz respeito ao conceito de religio propriamente dito e aos modos como historicamente tem sido utilizado. O segundo tem a ver com a centralidade de uma abordagem das prticas e agenciamentos individuais e coletivos em torno do que poderia se delimitar hoje como religioso ou como forma de religiosidade. Em relao aos limites e potencialidades do conceito de religio hoje, e resumindo o que coloquei na parte inicial deste artigo, diria que os limites esto dados pela persistncia em uma abordagem que entifica e substantiva a religio, o que implicaria em uma abordagem do fenmeno religioso a partir da instituio religiosa, dos sujeitos como agentes dispostos em um campo hierrquico e de competncias e da cosmologia como pertencendo a um corpo doutrinrio demarcado em narrativas centrais e estabelecidas. O que chamei de culturas espirituais e teraputicas alternativas so um exemplo de uma maior plasticidade e dinamicidade do fenmeno. A religio deixa de ser uma substncia transcendente e acima das prticas particulares, e passa a ser um qualificativo de diferentes tipos de agenciamentos, tanto centrais, como tambm perifricos, marginais, subterrneos. Isso introduz o segundo tema ou desafio da anlise do religioso no contemporneo que o das prticas de sujeitos individuais ou coletivos, suas cosmologias especficas (o conceito de snteses e agenciamentos cosmolgicos singulares me parece que tem rendimento para alm das chamadas religiosidades da Nova Era). As implicaes metodolgicas dessa perspectiva estendem a prtica etnogrfica em diferentes nveis de participao (observao), que articulam planos ou plats diversos, com diferentes intensidades e dinmicas: de agenciamentos individuais e coletivos perifricos, como circulaes interconfessionais, prticas eclticas, curas

14 rituais, a agenciamentos centrais, como articulaes polticas molares, a presena de bancadas religiosas no congresso nacional, o acionamento do religioso e do tico como formas de obviar posicionamentos polticos conservadores e redutores de direitos. So essas experincias sociais diversas, contraditrias e em relaes de fora que se dispem como o desafio mais consistente aos estudos contemporneos de religio. Referncias: BOURDIEU, Pierre. "Gense et structure du champ religieux". Revue Franaise de Sociologie, XII, 1971a, 295-334. BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. CAMURA, Marcelo. Da boa e m vontade para com a religio nos cientistas sociais da religio brasileiros. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 21(1), 6786, 2000. CAROZZI, Mara Julia (Org.). A Nova Era no Mercosul. Petrpolis: Vozes, 1999. CHAMPION, Franoise. La nbuleuse mystique-sotrique in CHAMPION et HERVIEU-LEGER, De lmotion en religion , Paris, Ed. du Centurion, 1990, 17-69. DUARTE, L.F.D.,"Trs ensaios sobre pessoa e modernidade". Boletim do Museu Nacional. Rio (41)). (N. Srie Antropologia), 1983. GOLDMAN, Marcio. Alguma Antropologia. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 1999 INGOLD, Tim. Introduction. The concept of society is theoretically obsolete. In: Ingold, Tim (ed.) Key debates in Anthropology, London: Routledge, 1996, 5759. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Mystica Urbe: um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na metrpole, So Paulo, Studio Nobel, 1999, 143pp. MAITRE, Jacques. Rgulations idologiques officielles et nbuleuses dhtrodoxies. A propos des rapports entre religion et sant. Social Compass, 24, n. 4, p. 353-364, 1987. MALUF, Snia Weidner. Les enfants Du Verseau au pays ds terreiros. Les cultures thrapeutiques et spirituelles alternatives au Sud Du Brsil. Thse de Doctorat, Paris: Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996. MONTERO, Paula. "Religies e dilemas da sociedade brasileira". In: MICELI, S. (org.) O que ler na Cincia Social brasileira (1970-1995). v. 1: Antropologia. So Paulo: Sumar/ Anpocs; Braslia: Capes, 1999, p. 327-367. PIERUCCI, Antonio Flvio. "Sociologia da religio. rea academicamente impura". In: MICELI, S. (org.). O que ler na Cincia Social brasileira (1970-1995).V. II Sociologia. So Paulo: Sumar/Anpcos; Braslia: Capes, 1999, p. 237-286. PIERUCCI, Antnio Flvio. . Reencantamento e dessecularizao: A propsito do autoengano em sociologia da religio. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, v. 49, p. 99-117, 1997. VELHO, Otvio. Religiosidade e antropologia. Religio e sociedade, 13, n. 1, p. 46-70, 1986.