Museologia Informal

Ficha Tcnica: Heranas Globais Memrias Locais Revista de prticas de museologia informal N 1.
. Dezembro 2012 Diretor Pedro Pereira Leite ISSN - 2182-7613 Edio: Marca d gua: Publicaes e Projetos Redao: Casa Muss-amb-ike Ilha de Moambique, 3098 Moambique Lisboa: Passeio dos Fencios, Lt. 4.33.01.B 5 Esq. 1990-302 Lisboa -Portugal
Revista de Praticas de Museologia Informal
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ndice
Cartografia da Memria ......................................................... 7 Encontros Estratgias de mediao na Potica da Intersubjetividade ............................................................... 16 Reencontros: A museologia como instrumento ........................ 21 da reconstruo da memria social ....................................... 21 A rvore da palavra ............................................................. 47 As Narrativas Biogrficas e as metodologias da memria e o Esquecimento ..................................................................... 52 As narrativas biogrficas como metodologia da oralidade para operar a memria e o esquecimento ...................................... 55 Potica nas viagens museolgicas ......................................... 61 Reflexo sobre a potica da viagem na museologia ................. 62 A Viagem na Baixa de Lisboa ................................................ 64 A Viagem na Rua da Centieira .............................................. 67 A Viagem pelas Heranas do Mar .......................................... 71 Propostas ........................................................................... 79 Oficina do Riso.................................................................... 80 Esquinas de Maputo ............................................................ 81 Entrevistas ......................................................................... 82
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Apresentao
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Museologia informal: uma proposta de releitura a partir da altermuseologia Heranas Globais Memrias Locais uma revista semestral que apresenta os resultados do projeto de investigao ao em curso no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra financiando pela FCT com o nome Heranas Globais: a incluso dos saberes das comunidades no desenvolvimento integrado do territrio (SHRH/BPD/76601/2011). Procura dar voz aos processos de mudana que incidem sobre os patrimnios e nas heranas em diferentes comunidades locais envolvidas em processos de globalizao. Procura reunir reflexes, disseminar vises e apresentar propostas de trabalho. Neste primeiro nmero so apresentados os resultados da investigao efetuada em 2012. Num primeiro bloco apresentam-se as propostas metodolgicas desenvolvidas no mbito da potica da intersubjetividade. No segundo bloco apresentamos um conjunto de textos que refletem a metodologia da potica da intersubjetividade na resoluo de conflitos. Num terceiro bloco apresentamos as metodologias desenvolvidas atravs da utilizao das narrativas biogrficas como procedimento de traduo na construo da ecologia dos saberes no mbito da sociologia das ausncias e da sociologia das emergncias. Num quarto bloco apresentamos um conjunto de experincias em trono da viagem e da anlise da potica do espao. Finalmente apresentamos alguns desenvolvimento no ano de 2013. trabalhos que esto em
Maputo, Novembro 2012
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Experincias Metodolgicas
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Cartografia da Memria
Neste artigo relata-se a experiencia da viagem como Metodologia para catalisar um processo museolgico. Foi preparado como elementos de apoio ao curso de formao avanada promovido pelo CES em outubro de 2012 em So Brs de Alportel. A metodologia de trabalho proposta organizou-se em quatro momentos. Num primeiro tempo propunham-se olhar e sentir o espao com expereincias. A cada elemento foi proposto sentir o movimento, procurar olhar para alm do visvel, verificar os silncios e tentar indentificar as dinmicas relacionais. O exerccio num neste momento vivida individualmente. No segundo momento lanado o desafio de em grupo tentar capturar os elementos essenciais do espao e tentar perceber o que esta a mudar. Trata-se duma busca da cicatriz dos processsos. Essa busca conduz o grupo construo duma ao, o terceiro momento. Partindo do sentido do presente procura-se construir o futuro a partir do questionamento sobre: Por qu andamos?, O que queremos fazer?,Para onde damos o primeiro passo ? e Com quem caminhamos. Trata-se dum exerccio de busca dos compromissos para agir coletivamente. Relata-se neste artigo a experiencia sob a forma de dirio.
Dia 1 (sexta-feira dia 5 de outubro 2012) Em torno do tomate do mercado de so Brs de do espao que estvamos a desenvolver em so Brs de Alportel, o Emanuel
Alportel, como experiencia catalisadora do espao. Na experincia d e cartografia
Sancho conduziu-nos por um pequeno circuito na vila, onde saindo do museu
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nos deslocamos at regressando pelo Jardim
ao
mercado,
No mercado, olhando as bancas recheadas de frutas e leguemos, de cores e cheiros diferentes, preenchidos por rostos que circulavam, cada um com as suas histrias, o meu olhar deteve-se n na banca dos tomates. Enquanto o olhar saboreava a cor e o cheiro, trocava com o Emanuel palavras soltas. Dizia-me ento ele que no ano anterior, no museu se tinha organizado uma feira em volta das variedades de tomates, algumas delas j desaparecidas no consumo. Dizamos que esta questo da globalizao estava a uniformizar o que se consumia nos mercados, deixando para trs espao
que um elo de ligao regra era cada um entendesse. Podia comer deita-lo fora. O desafio que mudava para depois grupo ***
na ausncia. A fazer o que o tomate. Podia era observar o partilhar com o
Dia 2 (Sbado dia 6 de outubro) Como sabemos o tomate o fruto do tomateiro (Solanum lycopersicum; Solanaceae). Embora coloquialmente considerado legume, , na verdade, um fruto. De sua famlia, fazem tambm parte as beringelas, as pimentas e os
para as variedades mais locais. A feira organizada tinha permitido identificar cerca de 24 variedades j raras. Hoje h j um banco de sementes e vrios agricultores que esto a produzir essas variedades. O museu tinha contribudo para salvaguardar a diversidade biolgica. Comprei uma dzia de tomates. Um quilo e duzentos por 1,30 . Com o saco na mo regressamos ao museu. Olhamos o jardim dos eucaliptos, junto ao antigo lagar de Azeite, falamos da proteo desses eucaliptos, recolhemos umas folhas. No caminho comecei a pensar sobre o que que levava daquela viagem. A saca de tomatas (na beira chamvam-se assim) ganhava peso. E na chagada ao museu lembrei-me de colocar os tomates em cima da mesa. Lanava ento uma proposta a cada membro do grupo. Cada um levava um desses tomates. Durante uma semana olhava para ele para verificar o que acontecia. No regresso relataria aos outros o que tinha relevado. Seria como
pimentes, alm de algumas espcies no comestveis. Originrio das Amricas Central e do Sul, era amplamente cultivado e consumido pelos povos prcolombianos, sendo atualmente cultivado e consumido em todo o mundo. Atribui-se a origem da palavra tomate ao vocbulo asteca tomatlque passou para o castelhano como tomate, de onde passas ao portugus. Cultivado e consumido na Amrica andina o tomate viaja para a Europa no sculo XVI, juntamente com o milho, vrios tipos de feijes, batatas, frutas como abacate e o cacau (de cujas sementes se faz o chocolate),ou o tabaco. No incio da sua viagem o tomate ter sido considerado no comestvel (algumas fontes referem mesmo venenoso, por causa de sua conexo com a mandrgora) e cultivado como planta ornamental. Na literatura culinria espanhola antiga nop sculo XVII no se regista o uso do tomate A partir de Sevilha, o grande porto atlntico do imprio castelhano a planta difunde-se pelo mediterrneo. Os italianos iro
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chamar-lhe pomodoro (ma de ouro), onde surge no livro de cozinha Lo Scalco alla Moderna de Antonio Latine, escrito entre 1692 e 1694. Este livro de cozinha napolitana apresenta numa das suas receitas a recomendao de frigir tomate pelado e descaroado, com cebola e alho picados e chourio, juntamente com azeite e vinagre, para obter um molho de tomate " espanhola". No sculo seguinte o tomate j um produto de uso corrente na gastronomia mediterrnea, encontrando-se diversas receitas em diferentes pases. Ter sido um alimento usado sobretudo por famlias judias. Com a utilizao dos modernos processos agrcolas no sculo XIX, nomeadamente a procura de solos adequados, a fertilizao e a irrigao, o tomate o tomate passou a ser consumido e cultivado em escala cada vez maior, inicialmente na Itlia, depois na Frana e na Espanha, ganhando popularidade Hoje o tomate constitui um dos principais ingredientes da culinria mediterrnea. Cozinhado ou em saladas A la bolognesa, espanhola, mexicana, la marselhesa, a la napolitana, alla parmigiana, la orientale, la nioise, portuguesa e la provenale so nomes de algumas receitas deste fruto. Vamos l experimentar um tomate. Uma receita do Armazm Central- restaurante mineiro. Colhem-se tomates bem maduros na poca, pelam-se e frigem-se numa caarola de barro com muito alho, cebola, uma tira de toicinho e uma folha de louro. Quando a cebola aloura, retirase a folha de louro e o toicinho. Deita-se o tomate a deixa-se cozer em lume brando. Deita-se uma batata, tempera-se com sal e querendo tritura-se para ficar creme. No fim deita-se queijo de cabra e escalfa-se um ovo. Deitam-se orgos e serve-se sobre po frito em azeite. *** Dia 3 (domingo dia 7 de outubro) O truque duma boa sopa de tomate mineira o tomate ser de poca, um tomate corao de boi, vermelho e perfumado. Hoje encontramos no mercado diversos tipos de tomates, durante praticamente todo o ano. Nas
vrias observaes que temos vindo a fazer, no h uma preocupao, nem com a qualidade do tomate que se escolhe, nem com a sua provenincia. Ora no s cada qualidade de tomate tem o seu uso, como o simples fato de ser de estufa, de ser ou no conservado no frigorfico, altera os sabores que se pretende dar ao preparado.
Ser o tomate um patrimnio da regio do Algarve? Domingo de manh fomos ao mercado para comprar fruta. Gosto daquele mercado onde os pequenos camponeses da serra descem venda com os seus produtos da horta. So dias em que o mercado fica mais rico de cheiros e formas. Alguns dos vendedores tem juma idade avanaada. O trabalho das hortas um trabalho rduo, que exige uma maior disponibilidade para estar junto terra, para regar no estio soalheiros. Produtos de fraco rendimento, os jovens fogem dos trabalhos do campo. Da construo civil hotelaria, passando pela restaurao, pelos servios de jardinagem, limpez e pequenas reparaes um mundo de jorna fixa. O grande afluxo de turismo provoca muito movimento e na poca alta quase tudo preciso ser feito. Fluxos de gente apresssada que vem do norte procura do calor das prais. Com os primeiros frios debandam. Hoje procuramos tomates para fazer em salada. O tomate chucha o mais indicado. Com aquela forma alongada, de pele rija e polpa bem formada o ideal para cortar em quatros, polvilhar com uma pitada de sal, uma folha de manjerico, um punhado de orgos e misturar com um dente de alho, azeite e vinagra. Convm ir ao frio para os
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sabores se misturarem. Serve-se com queijo fresco, de cabra ou ovelha cortado. Quantas variedades se encontram num mercado. Em regra os vrias variedades de tomate. Os tomates podem ser divididos em diversos grupos, de acordo com seu formato e sua finalidade de uso, para uso tradicional na culinria, utilizado em saladas e molhos, seco ou em sumo, em cereja ou grandes, como base ou como prato principal ou aperitivo, h imensa uma variedade de escolha para saborear. Alm dos formatos, dos usos, os tomates tambm podem diferir na cor. Apesar do tomate comum ser vermelho, hoje possvel encontrar tomates amarelos, rosadao, raiados e laranjas. Do ponto de vista nutricional o consumo do tomate recomendado. Com poucas calorias (14 cla/100 gr) rico em licopeno (mdia de 3,31 miligramas em cem gramas) e vitaminas do complexo A e complexo B. Possui ainda minerais, como o fsforo e o potssio, cido flico, clcio e frutose. Estes elementos esto presentes em maior quantidade nos tomates maduros. Geralmente considerase que o tomate fortalece o sistema imunitrio. *** Dia 4 (segunda-feira outubro) dia 8 de
Ferro. Os percursos juntavam-se em Vendas Novas, seguiam para Montemoro-Novo. A quem ia para o Barlavento seguia para Alccer em direo a Santiago seguindo para sul pelo litoral. O para sotavento o percurso seguia para Ferreira, Aljustrel, Castro e Almodvar, atravessando a serra em direo a Alportel. Para quem ia para Vila Real, havia como alternativa da estrada do Guadiana, infletindo em Montemor para vora ou em Ferreira para Beja. Abalado pela sinuosidade da estrada do caldeiro e pelo tombo que o gato lhe provocara na final duma noite de trabalho, os livrinhos estavam com marcas do tempo. Vidas dos livros. Afinal so essas as palavras que os poetas propem: formas de olhar a vida. E ningum ter olhado to bem para essa vida, que ento se vivia no Alentejo, como Manuel da Fonseca. Conheci-o em Santiago do Cacm. Foi um acaso. Estvamos ento em meados de oitenta. No final do vero os jovens licenciados em histria, j sem lugares nas escolas, corriam escolas a oferecer trabalho para horrios vagos. Decidido a enfrentar uma experiencia alentejana fui, nesse dia de forte estio, boleia at Santiago. Esperava o meu amigo Jorge Saraiva no caf central. Enquanto bebericava um imperial, na mesa ao lado dois velhotes trocavam palavras poticas.
O tomate e a poesia uma questo que nos foi levantas pelo livro A cor da terra de . Manuel da Fonseca, um pequeno livro de homenagem escrito a vrias mos e oferecido pelo Miguel Rego. engraado como ao longo do tempo vamos descobrindo novas facetas de pessoas com as quais trabalhamos alguns anos e nos deixam surpreendidos. O Miguel chegou ao nosso curso abalado pela sua travessia da Serra do Caldeiro pela velhinha nacional dois. Uma estrada que ligava s terras do sul. Lembro-me ainda pequeno dessa longa viagem de um dia at as terras do Algarve. Para quem saa de Lisboa, de carro, havia ento duas opes. Atravessar o rio at Cacilhas, ou seguir pela Nacional um at Vila Franca e cruzar o Tejo pela ponte de Sentia-se pelo som da conversa uma musicalidade no ar. No era uma conversa feita de sons escondidos, palavras deglutidas. Eram palavras abertas. Ditas para serem vividas. Escuta-las trazia ao momento uma harmonia inesperada. No estava a ouvir o que diziam, mas fui embalado pela sua sonoridade. O que se passava volta, o
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espao do caf, as pessoas que passavam dum lado para o outro ganharam vida. Os rostos ganharam nome. Expressavam modos de vida, experiencias vividas, desejos de fazer. O caf era um espao onde se cruzavam. Um momento que cristalizava, antes de se dispersarem. Nessa altura apercebi-me da importncia destes lugares de passagem. Mas rapidamente dos pensamentos sobre o espao, a minha ateno foi conquistada pelo poeta. H um modo de estar no Alentejo que no deixa ningum sozinho durante muito tempo. Dois olhares que se cruzam so logo dilogos que se constroem. E a conversa pegou e prosseguiu pela tarde fora depois do meu amigo Jorge chegar. No fim do jantar disse-me no sabia que eras amigo do Manuel da Fonseca. Eu tambm no sabia. Nesse ano fui dar aulas para a Pvoa de Santo Adrio. Nunca mais vi o Manuel, mas as suas palavras ficaram na minha h memria. Este livro reavivouas. *** Dia 5 (tera-feira dia 9 de outubro) Esta a chover. tempo de colher os tomates que esto na horta da varanda. Estamos a fazer uma pequena horta na varanda. O objetivo produzir alguma coisa que comemos e fazermos uma experincia sobre a natureza. O Gabriel e o Santiago esto deliciados com uma nova brincadeira. Todos os dias regam e olham com espanto como aquela plantinha pequenina cresceu, deu flor, e dessa flor nasceu um tomatinho verde. Todos os dias contam como ele est a crescer. Como o verde se transforma em vermelho. Como retiramos a sementinhas para fazer crescer mais tomates e como no final comemos. Eles gostam de tomate Mas estes tomates da nossa horta, os que esto maduros, so insuficientes para a nossa salada. Hoje vem c a nossa amiga Rosngela e vamos fazer um jantar. Esse tomate que veio de so Brs est a ficar com manchas negras. preciso tomar uma deciso sobre o seu destino. Amanh de manh volto para o Algarve e lev-lo de novo corro o risco de se esborrachar no caminho. H cerros
objetos de memrias que temos que deixar. No podemos conservar tudo para sempre. Este tomate j mostrou o que havia para mostrar. seu destino a salada. Dar-lhe o seu uso. Como todos os objetos com que nos relacionamos, como todos os sujeitos que somos as coisas servem para algo. Quando deixam de servir para isso, ou adquirem nova vida ou olvidam-se. O tomate desapareceu na salada, as suas sementes sero utilizadas depois. As memrias so assim servimo-nos delas para agir, utilizamo-las enquanto nos so teis e arrumamo-las espera de novas utilidades. Mas estas so memrias individuais, nossas. Quando passamos para o campo das
memrias sociais no podemos operar por mimetismo. A memria pblica, pertena das comunidades uma memria relacional. A nossa memria operar de diferentes formas com aqueles que nos esto prximos. Influenciamonos mutuamente pela experiencia comunicativa. Este jogo dinmico de proximidades e afastamentos gera atividade e passividades. A memria local ento um trajeto compartilhado. este trajeto entre o individuo e a comunidade que revela reconhecimentos de memria. Uns mais prximos, outros mais afastados e outros silenciados. *** Dia 6 (quarta-feira outubro) dia 10 de
Com o tomate no estmago parto para o Algarve. Parto cedo pois quero ir pelo litoral at Lagos, onde tenho que estar s 15 horas para assinatura do protocolo para a criao do museu da escravatura. Depois de deixar o Gabriel e o Santiago na escola, arranco pela autoestrada at Setbal. Atravesso o Sado no batelo e percorro os arrozais do Sado. Passo as
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lagoas de Melides, Santo Andr e enfrento as torres da refinaria de Sines, sem me deter. Avano pela serra do Cercal at foz do Mira, as Mil fontes esplendorosas. Resta-me pouco mais de uma hora de caminho pelo sudoeste at atravessar o Odeceixe. Detenho-me em Aljezur para um bife de atum com cebolada. Prxima paragem na praia da Carrapateira. No museu do Mar e da terra da Carrapateira um espao que andava para visitar desde o vero e que por diversas razes havia adiado. Em boa
*** Dia 7 (quinta-feira outubro) dia 11 de
O ltimo dia do curso. A histria do tomate retomada. Conta-se viagens, perplexidades, questionamentos. O tomate cumpriu o seu papel. Durante a semana, cada um a viveu e conviveu com o tomate. Inquietou e desinquietou. Mostra-nos que o questionamento e a inquietao um ponto de partida. Viajar no s uma deslocao do corpo no espao. tambm uma deslocao do pensamento. Um exerccio de reconhecimento. O que procuramos reconhecer. Propusemos um roteiro em quatro tempos. Colocamos como desafio o exerccio para depois refletir sobre a experiencia. O primeiro exerccio chama Desconstruir. Propusemos cada olhar para o espao do museu e identificar relevncias. Cada um captou imagens ou
hora o fiz. Descobri um museu alcandorado numa encosta sobranceira praia. Um museu bem construdo, a partir da propostas do Jonas emergimos do oceano, subimos para a praia onde visitamos os seus habitantes e detemonos nos homens e mulheres, nos seus objetos de trabalhos, no seu passado e memrias. Percursos sinuosos que terminam numa esplendorosa janela aberta sobre o oceano que irradia sol. Foi-nos sendo revelado um percurso, uma vontade de museus e uma belssima orquestao dos seus contedos. Mas o que se nos surpreendeu foi dois espelhos. Serviam para o jogo da memria, para a clnica do riso que Pierre Mayland nos legou. A clnica do riso afinal uma proposta de conhecer e reconhecer-se atravs do riso. Rimos de bandeira desbragada e l fomos at Lagos com um sorriso. A encontramos gente com vontade de museu. Gente que constri o laboratrio da vida todos os dias. Mas essas so outras histrias. sons e trouxe para partilhar. Cada um partilhou as razes das suas escolhas e ouviu os outros. Tratou-se um exerccio de olhar para um objetos com uma lente, interroga-lo e criar ressignificao atravs da partilha com outros olhares. Mostranos que um olhar mais rico se olhamos atravs de diferentes lentes. Talvez o cenrio onde tenha acontecido o exerccio tenha sido muito rico. Talvez os olhares se tenham dispersado pela diversidade. Talvez tenho sido difcil cumprir o objetivo de encontrar um objeto. A busca da singularidade no fcil. Mas foi sem dvida uma experiencia enriquecedora a observao dum museu a explorar o seu potencial
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O segundo tempo foi o exerccio de cartografar. Lanamos o desafio de olhar para o espao e sentir relevncia. A metodologia utilizada foi a metodologia da expedio. A proposta tm incio com a procura de olhar e sentir o espao. Sentir o movimento que nos circunda e procurar olhar os silncios. Procurar os silncios procurar olhar para alm do que est visvel. Tentar capturar as dinmicas relacionais na medida em o que mostrado apenas um possvel, existindo muitos outros elementos que esto ocultos, nas sombras. Alguns anteveem-se outros s so visveis quando os interrogamos. Em conjunto esses exerccios so mais fceis pela partilha dos olhares. Este um exerccio que podemos comparar a execuo duma natureza morta na pintura. O desafio capturar o que esta a mudar. A busca da tenso ou com diz Cristina Bruna procurar a cicatriz. Quando trabalhamos na museologia social trabalhos com os objetos socialmente significativos duma comunidade. Esses objetos no so construdos para deleite ou deslumbramento, nem do tempo perdido, nem da tradio perdida, nem do sua raridade ou grau de exotismo. Sem dvida que h coisas nicas que merecem ser guardadas. Mas assumir a sociabilidade implica assumir a construo da ao. A construo duma ao onde o presente um conjunto de possibilidades de futuro. Implica interrogarmo-nos porque andamos e o que queremos fazer. Implica escolher para onde damos o primeiro passo e com quem caminhamos. Essa uma busca de compromissos. O Exerccio da viagem acabou por ser apenas parcialmente demonstrado como metodologia. Tal como no primeiro
exerccio ele destinava-se apenas a mostrar, laboratorialmente o seu potencial como reconhecimento para catalisar um processo museolgico partilhado. Apenas foi feito um reconhecimento preliminar. Os passoa seguinte seria criar os instrumentos de recolha, a identificao dos parceiros, o teste e a construo de processos de avaliao e aferio. Mas a opo no era essa era mostrar uma diversidades de modos de fazer. Esta passagem pelo mercado mostrou algumas. A histrias de vida, a animao da comunidade, o estudo dos objetos etc. *** Dia 8 (sexta-feira dia 12 de outubro) Entrando no ltimo dia do curso havia ainda que explorar algumas dimenses metodolgicas. O desafio lanado, depois de descontruir um objeto e de cartografar novas relevncias havia que passar ao. Construir uma ao positivas que chamamos corporizar. A construo dum projeto coletivo, socialmente partilhado implica a escolha de ideias comuns, mobilizadores e estruturantes do trabalho. Trata-se do momento mais delicado do processo porque implica a escolha duma ideia e dum percurso. Trata-se de escolher dum olhar que guie a ao e da escolha das aes. Na museologia social no se trata dum olhar qualquer. Trata-se de olhar para a mudana. A busca da mudana. sobre esse olhar de mudana que podem ser escolhidos os percursos.
Como o grupo experimentou, das vrias ideias que foram surgindo, todas elas excelentes ideias, quando confrontadas com o desafio da prtica e sujeitas ao
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crivo social, foram-se transformado. Por vezes preciso voltar ao incio, retomar tudo de novo para conseguir ir mais longe no processo. Como sabemos pelos estudos da cognio, ns apenas conseguimos formular um problema quando sabemos a sua resposta, ainda que por vezes delas ainda no tenhamos total conscincia. Uma das metodologias que procuramos apresentar neste curso, cuja utilizao nos serve para resolver processos de participao o das narrativas biogrficas. Embora esta metodologia tenha ficado mais esquecida, o processo que ela envolve foi usado para mostra a importncia do trabalho em grupo, do reconhecimento de si como ponto de partida para criar elos e a partir da construir a utopia. A construo da utopia de cada um acabou por desbloquear o impasse onde o grupo de encontrava e permitiu partir para a derradeira parte do processo. Cada um entrou em cena, como quis e quando quis. Finalmente enfrentamos o desafio de Construir a utopia. O resultado no podia deixar de ser supreendente. O contributo de todos para a construo do mapa cognitivo dum processo museolgico foi fantstico. Resta salientar a importncia do protocolo neste tipo de trabalhos com grupos. Quando estamos com grupos que em regra so heterogneos, sendo as suas identidades individuais construdas ao longo do tempo em tenses constantes de narrativas, a formao dos grupos, a construo das suas regras de funcionamento so instrumentos fundamentais. O grupo quando chega efetua sempre um aquecimento. Um aquecimento que no primeiro encontro ou sempre que algum de novo entra mais longo e tem como objetivo desenvolver jogos de
apresentao dinmicos, onde cada um tem ocasio de se apresentar de forma imaginativa. Quando o grupo se reencontra, o aquecimento geral tem como objetivo criar descontrao e criar uma bom ambiente, com sintonia entre ao vrios membros do grupo. A partir do aquecimento geral passa-se para um aquecimento especfico que tem como objetivo identificar as relevncias. Elementos verbalizados ou corporizados pelos membros do grupo que apresentam ou mostram apresentar interesse comum. A partir desse elementos, cuja validade comprovada pela posso do assunto, exploram-se os diferentes olhares sobre as questes at emergir a necessidade de demonstrar a construo dum processo. importante que cada sesso permita a construo duma experiencia construda pelo grupo.
Finalmente o terceiro momento do protocolo resulta da reflexo sobre a experiencia. Pensar sobre o que aconteceu, verbalizar o que mudou fazer um balano. A cada momento o grupo vai adquirindo compromissos. Pequenas conquistas do grupo que vo sendo colocadas para partilha no centro da roda. Cada um que se coloca em cena deve pensar e verbalizar o que lhe aconteceu. Na questo do protocolo proposta, igualmente relevante o papel do
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animador do grupo. Estando envolvido num processo participativo, o muselogo no pode deixar de se envolver no processo. No entanto a sua participao desenvolve-se a um nvel diferente dos atores, a quem cabe desenvolver a
ao, concretizar os compromissos de verbalizar os elementos de relevncia. O desafio do muselogo o de ser capaz de interpretar o potencial em processo no grupo, atuar como facilitador de processo na busca da criatividade.
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Encontros Estratgias de mediao na Potica da Intersubjetividade

Neste artigo relata-se a proposta de mediao da potica da intersubjetividade. Trata-se do elemento metodolgico central no processo de investigao da Heranas Globais. A proposta de mediao foi testada em contexto museal em dois espaos diferenciados. O Museu de Arte de Maputo e o Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian em Lisboa.
As estratgias de mediao propostas tm como base a proposta da potica da intersubjetividade. A potica da intersubjetividade procura favorecer a deslocao do olhar sobre os objetos para uma relao entre o ser e o mundo como uma reao de reconhecimento se si e dos outros. O reconhecimento um processo que permite a emergncia da conscincia e da emoo. O trabalho do mediador atuar como facilitador da produo dos sentidos. A ao do mediador parte duma proposta de desafio para o reconhecimento atravs dos diferentes processos sensoriais. A observao, a textura, as sonoridades, os movimentos e os contextos procurando estimular as emoes e o reconhecimento. O exerccio do reconhecimento de si, dos outros e dos objetos contextuais buscam a catalisao da inquietao e do estranhamento. A emergncia do estranhamento uma conscincia da relao processual e transcalar com o mundo. A proposta desenvolve-se nos trs momentos: O aquecimento, a dramatizao e a discusso. No aquecimento busca-se a integrao dos indivduos no grupo e no espao- tempo da mediao. A proposta de sincronizao e do tempo e dos espaos sociais. Assume-se aqui o grupo como espao laboratorial onde se buscam as tenses
essenciais. Para a concretizao da mediao o mediador prope ao grupo o desenvolvimento de exerccios de integrao. Dispe para isso dum amplo conjunto de possibilidades desde jogos de apresentao a exerccios de dinmica de grupo. Em termos prticos no aquecimento consideram-se dois momentos. Num primeiro tempo feito o aquecimento geral e na sequncia efetua-se o aquecimento especfico. O aquecimento geral tem como objetivo criar uma dinmica de relacionamento entre os membros do grupo. So propostos exerccios de reconhecimento e de dinmica de grupo. A partir da verbalizao da identidade, so propostas atividades ou jogos que envolvem o solilquio, o espelho, o papel do duplo, a representao simblica. O grupo pode ser convidado a organizar-se por gneros, por atividades profissionais, por idades, etc. Trs ou quatro exerccios so em regra suficientes para criar uma boa dinmica entre os membros do grupo, permitindo avanar no procedimento. Podem ser usados materiais auxiliares para estimular abordagens sensoriais, como por exemplo, cores, cheiros, sons. importante que os exerccios se desenvolvem num crculo. Um dos princpios a respeitar a individualidade de cada um em representar ou no o papel solicitado.
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O aquecimento especfico procura orientar os exerccios de dinmica de grupo para o desafio do reconhecimento da obra. Entre os participantes surgem verbalizaes que permitem proceder entrada na dimenso pictrica. A ao do mediador orienta-se agora para o relacionamento dos processos intergrupais com o objeto (de arte). Este um exerccio que feito aproveitando as dinmicas do grupo procurando sugerir e aproveitando uma oportunidade de reconhecimento. O objeto apresentado como uma janela de observao. A partir do momento em que algum no grupo se reconhece na obra inicia-se a segunda fase. A adio do objeto de arte e a sua captao pelo grupo constitui o segundo momento, a que chamamos dramatizao. O mediador dever captar a maturidade duma proposta, pela visualizao dum cenrio narrativo de congruncia. Um problema que emerge a partir do qual se pode constituir uma proposta de percurso de explorao da obra. O prosseguimento da proposta de narrativa depende da adeso do grupo. A dramatizao desenvolve-se a partir das escolhas das diferentes processuais detetadas no grupo. As palavras devem traduzir os diferentes modos de ler de cada membro. O grupo entra na obra e descreve o que se v. Ao mediador cabe o papel de mostrar os elementos essenciais da composio da obra: Os materiais, usados, as tcnicas utilizadas, as formas e a composio, o desenho a cor e a luz a perspetiva. A mediao no descreve, mas questiona. Ainda como parte integrante da obra relevante abordar as questes simblicas e as formas de descodificao. Analisar as chaves de leitura, confrontar pontos de vista pode auxiliar a construo dos olhares individuais. Finalmente, para a explorao da obra pode ser importante contextualizar o autor, o momento da sua produo, as escolas. Tambm neste domnio mais importante mostrar do que descrever. A forma como cada membro do grupo acede obra, o modo como o verbaliza permite que
se reconstruam, em contexto de grupo, um conhecimento relacional. da interaco que emergem propostas de leitura alternativa. As janelas de adeso ao objeto so portanto diversas pois dependem do posicionamento de cada membro do grupo em relao obra, como diversas podem ser os processos de conhecimento A captao do eixo de problematizao permite desencadear uma ao reflexiva, de desconstruo do objeto de anlise por via das narrativas individuais. Atravs do debate participado, o objeto reconstrudo nos seus diferentes significados e contextos. O mediador atua buscando construo de compromissos. A criao de sucessivas formas de conscincia sobre o objeto, seja pela linguagem simblica ou pelas linguagens performativas visa mostrar os diferentes modos alternativos de olhar para o mundo. A conscincia dessa alteridade permite experimentar o reconhecimento da construo social das narrativas. A emergncia da conscincia das diferenas dos olhares e as diversas propostas de ressignificao desencadeiam as condies para o terceiro momento: a discusso. Os diferentes olhares vo criando propostas de leitura que lentamente se encaminham para campos consensuais. Quando o mediador deteta que emerge um olhar convergente pode passar fase seguinte. O espao dever regressar configurao original e dever ser lanada a proposta de o grupo de recentrar em novamente em si. Agora a o grupo dever ser conduzido em contexto de participao, para o reconhecimento do processo. Cada membro do grupo dever fazer um exerccio de recordar a forma como olhou para o objeto e reconhecer a modo como no momento presente o olhar. A ideia levar verbalizao dos modos como o olhar sobre o objeto se foi sucessivamente transformando por ao dos mltiplos olhares e pelos dilogos entre os membros do grupo. O objetivo verificar se se verificou uma
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coproduo do reconhecimento do objeto atravs da construo de elos socialmente partilhados. Esse reconhecimento corresponde expresso da conscincia de cada um em relao experincia biogrfica, como experincia social. A criao dessa conscincia partilhada pode ser vista como um olhar partilhado sobre o mundo. Um olhar que se constitui como uma ao de emancipao. A mediao concretizase no processo de transio entre os diferentes modos de perceo e a criao de processos de comunicao compreensiva. A questo da dramatizao na proposta de mediao na potica da intersubjetividade A potica da intersubjetividade uma proposta metodolgica para a museologia que temos vindo a desenvolver desde 2009 1. A sua origem radica nos trabalhos do Psicodrama moreniano. Jacob Levy Moreno props em 1925 a utilizao do drama como ferramenta psicoterapeuta. Desde esta data a proposta epistemolgica tem vindo a ser utilizada pelas cincias sociais como aplicao metodolgica. O procedimento dramtico um elemento comum que aglutina a sua aplicao no mbito das metodologias qualitativas sejam na investigao, na educao, clnico, grupal. Ele constitui um procedimento que aglutina narrativas biogrficas, as metodologias participativas, formao e educao, a trabalho com grupos minoritrios e de empoderamento, etc. Na aplicao do procedimento metodolgico fundamental assegura as condies de aplicao do protocolo de trabalho com o grupo. O protocolo constitudo pela aplicao dos trs momentos acima identificados (aquecimento, dramatizao e discusso). A questo da dramatizao constitui-se como o elemento crucial do processo. atravs do
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gesto sentido que se confere sentido palavra. O que distingue a aplicao deste mtodo o seu apelo ao. A ao dramtica representa o individuo em processo. O processo dramtico permite a que cada indivduo assuma um papel e que se
assuma como componente do processo de interao com os outros membros do grupo O papel constitui-se como uma unidade cultural de conduta. Atravs dos papeis que os indivduos se ligam ao mundo. Um papel torna-se ento numa unidade de conduta, que socialmente construda, qual cada indivduos de ajusta. O papel observada como um padro cultural, fornece os indicadores do modo como cada indivduo se relaciona com os outros em funo do contexto.
Veja-se Olhares Biogrficos: a potica da intersubjetividade na museologia, Lisboa-Ilha de Moambique, Marca.Dgua
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Por seu lado a ao que desenvolve-se num cenrio, um espao e um tempo de compromissos. O objetivo da ao catalisar o livre e espontneo desenvolvimento de papeis (sociais, psicossomticos ou psicodramticos) para permitir a emergncia duma tele (a capacidade de entender e fazer entender-se pelos outros). A conscincia do eu e dos outros constitui-se como uma catarse, a partir da qual se encontram novos olhares. Sistematizando o psicodrama constitui-se como um procedimento metodolgico definido pela aplicao de um conjunto de regras que tem os seus instrumentos, contextos e fases de execuo. As fases de execuo j se apresentaram. Os instrumentos do psicodrama so cinco: os protagonistas, o diretor, o ego auxiliar, o cenrio e o auditrio. Na nossa proposta os instrumentos so os memos. Os protagonistas so constitudos pelo grupo de participantes. O diretor o mediador, a quem cabe a funo de orientar o procedimento. Mediar a formao do grupo, orientar o desenvolvimento. Deve agir como um facilitador de interao, dando a apalavra ao grupo, incentivando o debate e lanado questes para reflexo. O Ego-auxiliar desempenha um papel de observao das dinmicas do grupo. Liberto da funo mediadora, permite-se observar os diferentes comportamentos e abordagens, podendo dar indicaes. O cenrio constitudo pelo processo de dramatizao. Utilizam-se duas cadeiras em frente obra. As cadeiras unidade em V simbolizam o tempo real. Simboliza o pano do teatro encerrado. O aquecimento efetuado com as cadeiras fechadas. No
desenvolvimento as cadeiras abrem-se, e inicia-se a ao. Nos comentrios as cadeiras voltam-se a unir. Simbolicamente o acesso obra fica limitado pelas cadeiras. O auditrio constitudo por todos aqueles que no
queiram ou no participem na ao. Exerccios Prticos Foram efetuados dois exerccios prticos. O primeiro em Moambique, a partir de quadro de Malangatana, Requiem para plantar flores em vez de Bombas, 1983, Musarte; Maputo; e um segundo por vias da mediao da pintura de Amadeu de Sousa Cardozo (Coty, 1917). Centro de Arte Moderna FCG Recursos usados (Tecidos coloridos, aromas sons)
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Museologia e Resoluo de Conflitos
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Reencontros: A museologia como instrumento da reconstruo da memria social
Este artigo constitui a interveno no Congresso Ibrico de Estudos Africanos realizado em Madrid. Nele prope-se uma reflexo da museologia social como ferramenta na resoluo de processos de conflitualidade nas comunidades atravs da ativao da memria social. As memrias sociais enquanto representaes dos processos ontolgicos construdos nas comunidades transportam o conhecimento sobre as experincias sociais partilhadas e tornadas conscientes em cada presente como expresso duma vontade de futuros. A proposta da anlise da sociomnese na comunidade parte da ativao da conscincia da experiencia para construir aes socialmente partilhadas. Partimos da proposta da renovao da museologia e duma anlise sobre os estudos da Paz enquanto prtica emancipatria, para propor uma pratica de gesto de conflitos alicerada na tradio africana. Neste artigo vamos mostrar como a utilizao da sociomnese se constitui como ferramenta de investigao-ao que integra a expresso das heranas das comunidades e dos territrios na construo dos seus processos sociais. Depois de ilustrar alguns processos de reconstruo de memrias a partir das partilhas das heranas comuns, vamos procurar demonstrar a validade da utilizao da museologia social na resoluo dos conflitos e na reconstruo dos processos socioculturais das comunidades.
1. A Museologia e a resoluo de
conflitos.
O processo de renovao da museologia procura dar resposta s seguintes questes. Em primeiro lugar de saber se a proposta da sociomuseologia pode ser mobilizada como instrumento de interveno social na resoluo de conflitos que decorrem dos processos de globalizao; e em segundo lugar, decorrente da sua positividade, como que pode ser mobilizada como instrumento de interveno social, isto como que a poderemos operar com contributo para resoluo de conflitos?
No conflito, que um estado inerente aos indivduos e aos grupos que se expressam por oposies disjuntivas, pode ser resolvido por dominao ou negociao. Qualquer uma das respostas, nas suas diversas nuances implica a necessidade de se gerar uma proposta de ao. A situao de conflito pode ento caracterizar-se como a ecloso de uma rutura, violenta ou no, dos compromissos e entendimentos no campo social. Um processo onde a ordem hegemnica deixa de influenciar, conscientemente ou no, as relaes sociais. Um conflito pode-se definir como um ponto de no retorno num determinado processo social, cuja resoluo implica uma passagem para um processo de
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escala diferenciada. O conflito desencadeia uma lgica transcalar. A ao sociomuseolgica uma interveno sobre fenmenos museolgicos que ocorrem no espao e no tempo construda sobre processos de conhecimento. Sobre esses fenmenos a sociomuseologia prope como resposta analtica um processo e uma prtica museolgica. O processo museolgico constri-se com base na ativao das heranas patrimoniais para criar uma ao da sua representao como fenmeno. A Prtica museolgico por seu lado ancora-se no sistema epistemolgico dos sujeitos. O processo sociomuseolgico afirma-se como a mobilizao das comunidades e dos seus territrios para a construo duma ao participada sobre a sua vontade de futuro como conscincia do mundo. A ao museolgica faz parte integrante do processo constituindo-se como sua componente dinmica que enforma e influenciada pelo processo de transformao. Resolver conflitos com o instrumento da sociomuseologia implica mobilizar os objetos socialmente qualificados (objetos patrimoniais, heranas, memrias) construdos por uma representao cartografada do devir. Implica procurar os pontos de fratura, para a partir deles procurar cerzir e construir uma ao de futuro. A rutura tem que ser superada pela reelaborao da ordem do passado numa outra vontade de futuro. Uma vontade inclusiva da comunidade e dos seus processos de conhecimento e pensada sobre os recursos desse territrio no quadro dm mundo de relaes globais. A proposta da sociomuseologia para a resoluo de conflitos constitui-se ento como um processo para ultrapassar as ruturas que eclodiram entre ou no Seia das comunidades, que se manifestaram de formas intensa, no espao e no tempo. A proposta da sociomuseologia para resoluo de conflitos parte do reconhecimento da diversidade dos fenmenos que ocorrem no espao e no tempo num dado territrio, das diversidades dos saberes e dos conhecimentos, para a partir deles propor novos processos de partilha dos objetos
socialmente futuro.
qualificados
como
vontade
de
Vamos ento analisar a proposta de Pierre Mayrand (2009)2 expressa no manifesto para uma Alter Museologia. Nesse texto e noutros do autora que apresentam uma reflexo ativa e comprometida na museologia de Pierre Mayrand, levanta um conjunto de questes sobre o papel das estruturas museolgica nas sociedades contemporneas, no mbito daquilo que temos vindo a refletir como a problemti ca da Funo Social dos Museus Este texto permite-nos refletir sobre alguns dos limites e das potencialidades das instituies museolgicas, dos processos museolgicos contemporneos e da ao do muselogo. O texto inicia-se com a interrogao sobre a possibilidade dos museus serem locais de reconciliao, locais de ao poltica cultural onde ocorrem dilogos facilitadores de snteses e compromissos que alavanquem premissas de ao. Nessa perspetiva, os espaos museolgicos e os processos museolgicos podem ser abordados como espaos sociais que permitem a emergncia de negociaes entre membros duma comunidade. Para se constituir como um espao de negociao, os processos museolgicos necessitam de implicar todos os parceiros, na base da igualdade e na livre participao. Cada um dever retirar do processo uma compensao suficiente. Essa partilha de resultados implica uma relao solidria, ao invs duma relao de dominao ou de hegemonia. Pierre Maryland avana mesmo com a proposta do museu ser um espao adequado para o desenvolvimento de terapias sociais onde seria possvel ultrapassar conflitos prolongados. Nele podem ocorrer processos de revalorizao das relaes interpessoais e intergrupais e, atravs dele, desenvolver processos de reconstruo de novas identidades. Para que isso possa ocorrer,
MAYRAND, Pierre (2009) Parole de Jonas: ensais de terminologie, augments de les Chroniques dun altermuseologie, Lisboa, Cadernos de Sociomuseologia, 2009, n 38
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defende Pierre Mayrand, devero ser priorizadas as vias da aprendizagem3 sobre a diferena. Pierre Maryland prope ento como metodologia de trabalho social na museologia uma Educao Poltica atravs do posicionamento crtico sobre os processos de comunicao e a compreenso dos sistemas de regulao dos jogo do poder, inscrita nas praticas libertarias. Estas prticas implicam a resoluo no violenta dos conflitos atravs das metodologias de desenvolvimento do dilogo interpessoal e intergrupal. Estas ferramentas permitiro ao mediador/muselogo intervir na comunidade como interlocutor vlido, e em conjunto com a comunidade procurar ultrapassar os conflitos. Une fois le consensus rompu de faon violente, de profonds trauma s'tant installs, ncessitant un temps de gurison plus ou moins long, selon la gravit de la blessure reue ou donne, la prsence d'intermdiaires ou de mdiateurs deviendra une ncessit dans le processus de revalorisation des rapports, de rappropriations des liens, de construction d'une nouvelle identit partage, forcment trans-territoriale. Une solution heureuse dpendra de la renaissance de volonts, individuelles comme collectives, dsireuses non pas tant de passer l'ponge sur des faits historiques qui doivent servir d'exemple, mais de confrer la priorit la vie par l'apprentissage du respect, comprenant la diffrence. Enfin, l'ducation politique, celle de la critique des mdias d'information et des politiques partisanes, de la comprhension des systmes qui rgissent les jeux de pouvoirs, seront, l'instar des mthodologies de pratique de
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la libert , parmi les conditions d'accompagnement des processus rconciliateurs, les plus indispensables. Pour ce faire, le mdiateur lui-mme devra reprsenter un interlocuteur valable, ayant rsolu ses propres conflits, possdant une matrise du sujet.(opci, pag t) Pierre Mayrand prope ainda neste texto trs questes para reflexo com o objetivo de justificar as premissas que enuncia. A primeira, refletindo diretamente sobre a instituio museal, enquanto forma organizacional universalmente reconhecida, aceite e percecionada como de levado valor social (mesmo quando muitas vezes representa uma viso dominante duma cultura ou dum poder), interroga-se o autor se no poderia, no quadro das transformaes que esto a ocorrer no seu interior para adequao ao mundo Cita propsito o caso do Canad, onde reconhece que embora as instituies museolgicas tenham sido chamadas essencialmente a executar uma misso integradora de culturas numa perspetiva do Estado, elas acabaram por lidar com questes da complexidade da diversidade cultural, dos processos de globalizao e de fragmentao das relaes dos grupos e comunidades dominadas. Nesse mbito acabaram por lidar com as questes da diversidade cultural, atravs de trabalhos direcionados para os jovens, onde desenvolvem processos de trabalho amigveis, que favorecem a partilha e o dilogo como experiencia prtica. A tambm se desenvolvem interessantes praticas que relativizam as questes das relaes entre o singular e o universal que geram processos de conhecimento participados e inovadores A segunda questo que coloca sobre o trabalho do muselogo nestes processos. Segundo Maryland o envolvimento da instituio museal na comunidade cria uma implicao sociopoltica e um compromisso com a ao. Ser mediador no significa ser no participante. Um muselogo tem que se implicar como um cidado solidrio. A sua contribuio para a mediao tem que resultar dum processo de tomada de conscincia, desenvolvida no interior
Apprentissage uma questo central no mbito das Cincias da Educao. A aprendizagem corresponde a um processo de modificao estvel dos comportamentos e das atitudes dos sujeitos verificveis pela sua experiencia. O processo de aprendizagem inclui portanto a incorporao dos dados da experiencia, individual e social, na sua relao com o mundo exterior e com os outros estabelecendo os processo de coeso social. A coeso social, como um processo constitui-se assim como uma relao antinmica de conservao e inovao onde se afrontam poderes sociais. A rutura ou o conflito eclode quando as foras de tenso dentro da relao se alteram implicando uma superao. A aprendizagem como processo de conscincia pode gerar ruturas e conflitos.
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das comunidades. Le musologue, se considrant en premier lieu comme un citoyen solidaire, a-t-il acquis la conviction qu'il lui faut galement, dans l'accomplissement de ses tches, se proccuper de la mission sociale de son institution par des engagements concrets? La mission de mdiateur ne pouvant merger que d'une prise de conscience existante dans la communaut musale, et non seulement d'une technicit laquelle on rduit trop souvent certaines missions internationales de sauvegarde ou de coopration. (pag.2) Atravs do compromisso com a comunidade a medio do muselogo diferencia-se substancialmente das tradicionais negociaes ou mediaes de conflitos geradas sem implicaes e sem participao. Um muselogo ao trabalhar essencialmente sobre as identidades e sobre as memrias desenvolve um trabalho mais profundo do que uma mediao superficial de conflitos gerados nas tenses do devir e que se constituem na desregulao do social. Finalmente Pierre Maryland aloca uma terceira questo relacionada com a funo social dos museus durante muito tempo dissociada da sua funo cultural e cientfica. Na maioria das vezes, quando se fala e se expe sobre a sua funo social dos museus, diz Maryland, atribuise ao museu a misso de desenvolver aes educativas, de melhoria dos nveis culturais da comunidade, de valorizao de certas prticas sociais na comunidade, de melhoria das condies ambientais. Ora segundo o autor poucas vezes se viu exposies sobre a ancoragem social do museu. E Pierre Mayrand pergunta se essa no ser a atividade mais bvia dos museus. Ou seja, considerar os sujeitos da comunidade como a principal funo do museu. Em vez de falar para os outros o museu dever sobretudo falar de si prprio. Segundo o autor os outros no querem ouvir uma histria, mais ou menos fantasiada sobre a comunidade. Querem conhecer a comunidade. Querem conhecer o territrio tal como ele vivido e tal como ele percecionado pelos seus habitantes, e os modos como ele se mobilizam para construir o seu futuro.
Daqui parte para uma interrogao sobre a lgica da seduo,do espetculo e dos jogos de poder poltico e do oramente que segundo o autor no constituem necessariamente um bloqueio ao desenvolvimento do compromisso social destes museus, mas que pelo contrario se podem constituir como uma boa alternativa para a sua ao. N'y aurait-il donc pas, par consquent, une mprise sur la notion du social, de ses corollaires le changement, l'volution, dans leur acceptation sociologique et anthropologique, entretenant sciemment, telle est parfois notre impression, les imprcisions et ambiguts qui maintiennent le systme de valeurs dominantes et traditionnelles de l'institution musale? (pag 3) Pierre Mayrand conclui com a questo que coloca no ttulo que nunca mais aconteam os genocdios e as guerras, as violncias contra os povos e contra os outros. Pierre Marylan afirma, criticamente, que malgrado os grandes museus, as grandes exposies universais, as grandes declaraes de compromissos das naes e dos Estados; que apesar disso, tudo continua a acontecer. Mas paralelamente h um conjunto de museus comunitrios, que em rede se vo relacionando e tomando conscincia da necessidade dos cidados se organizarem, e de estimularem os debates sobre a solidariedade. Ultrapassando esta utopia de inscrever a instituio museal no cerne da construo dum novo mundo, Pierre Mayrand coloca quatro caminhos as instituies museais poderem operar como instituies de reconciliao. A primeira, o desenvolvimento da formao dos profissionais. A segunda, assuno por parte do ICOM, da importncia do trabalho sociopoltico dos museus. A terceira, a necessidade dos museus poderem ser abordados na tica de laboratrios de experimentao social, articulados em redes atravs do mundo para mobilizar os recursos necessrios para a atuao como instituio de mediao. E finalmente em quarto lugar a criao de redes de cooperao para a criao de exposies sistemticas sobre a agenda poltica e grandes debates. Em suma, o autor prope uma interessante abordagem funo social dos museus como
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mediador, como construtor de dilogos entre culturas. Essa importante funo dos museus poder constituir um caminho de investigao da museologia enquanto instrumento de desenvolvimento das comunidades, sobretudo em contexto de acelerada mutao cultural. Valer ainda a pena adicionar a esta questo a reflexo de Mrio Moutinho, reitor da Universidade Lusfona que em 20074 apresenta uma Definio evolutiva da sociomuseologia que apresenta como um campo cientfico transdisciplinar em permanente atualizao. Cincia transdisciplinar porque no se caracteriza pela reivindicao dum objeto ou campo de estudo, mas pela relao das vrias reas do conhecimento mobilizadas para uma interveno sobre os patrimnios e as mltiplas identidades e heranas. Segundo Mrio Moutinho, A Sociomuseologia traduz uma parte considervel do processo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea. A abertura do museu ao meio e a sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida, tm provocado a necessidade de elaborar e esclarecer relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo. Ainda segundo o autor, a museologia caracteriza-se nos nossos tempos por ser uma rea de ensino e investigao, uma rea de ao social com uma abordagem multidisciplinar com outras cincias humana, com as cincias do desenvolvimento, do planeamento do territrio servios e da economia dos servios. Nesse sentido a museologia afirma-se como um recurso de desenvolvimento, suscetvel de alocar a herana patrimonial e a memria que se inscrevem no centro da cultura da comunidade. A prpria conceptualizao da sociomuseologia tem evoludo com o tempo acompanhando a crescente globalizao do mundo e a complexificao das relaes. Neste sentido, as vrias declaraes sobre a museologia vm articular o pensamento local com o global, numa reflexo mobilizadora e propiciadora da ao. A
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sociomuseologia est hoje empenhada nas questes da valorizao do patrimnio cultural; nas questes do desenvolvimento; nas questes da mudana permanente das sociedades; nas questes da economia dos servios, formalizando a organizao museolgica como uma organizao com valor social e a formao avanada de recursos humanos. A proposta de definio destes cinco campos da atuao da sociomuseologia ambiciosa nos seus objetivos, mas ajustada em funo dos contedos de produo de sentido social. Termina Mrio Moutinho o seu textos com a sua proposta: E exatamente para esta realidade, fruto da articulao de reas do saber que cresceram por vezes fora da museologia mas que progressivamente se tornaram recursos incontornveis para o desenvolvimento da prpria Museologia, que a definio de se revela poder ser um contributo que ajuda a compreender processos e definir novos limites .Assim entendida a Sociomuseologia assume-se como uma nova rea disciplinar que resulta da articulao entre as demais reas do saber que contribuem para o processo museolgico contemporneo. Entre o paradigma do Museu ao servio das coleces e o paradigma do Museu ao servio da sociedade est o lugar da Sociomuseologia. Com base nestas duas reflexes, a de Mayland e Moutinho, onde poderemos incluir a questo da proposta da ao da sociomuseologia no mbito da resoluo de conflitos? Vejamos brevemente a sua evoluo. Em 1993 no texto de abertura dos Cadernos de Sociomuseologia5 Mrio Moutinho sinaliza a problemtica da Nova Museologia ou Museologia Social como tambm na poca se distinguia.O conceito de Museologia Social traduz uma parte considervel do esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea. Ou seja partindo duma anlise duma realidade museolgica, de museus voltados para os seus objetos, Moutinho prope, como elemento distintivo a abertura dos espaos
MOUTINHO, Mrio (2007) Definio evolutiva de sociomuseologia, XIII Atelier Internacional do MINOM, Lisboa-- Setbal
MOUTINHO, Mrio (1993) "Sobre o Conceito de Museologia Social", in Revista Lusfona de Museologia, pp. 5 - 7.
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museolgicos s realidades da sua envolvente e comunidade. Esta ideia insere-se dentro do movimento gerado na Declarao de Santiago do Chile em 1971, quando o ICOM declara: Que o museu uma instituio ao servio da sociedade da qual parte integrante e que possui em si os elementos que lhe permitirem participar na formao da conscincia das comunidades que serve; que o museu pode contribuir para levar essas comunidades a agir, situando a sua atividade no quadro histrico que permite esclarecer os problemas atuais.(pag 1) Essa vontade vir a ser sucessivamente reafirmada, o que importante para a sua consolidao como princpio de pensamento e ao. Moutinho cita a propsito a avaliao de Hugues de Varine, em 1992, em Caracas, a propsito dos 20 anos dessa declarao fundadora. A abertura do museu ao meio e a sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida tem provocado a necessidade de elaborar e esclarecer relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo. Portanto, instalada a renovao do pensamento necessrio reavaliar os processos, as operaes que dele decorrem. Vejamos o que que Mrio Moutinho utiliza para justificar. O alargamento da noo de patrimnio, a consequente redefinio de "objeto museolgico", a ideia de participao da comunidade na definio e gesto das prticas museolgicas, a museologia como fator de desenvolvimento, as questes de interdisciplinaridade, a utilizao das "novas tecnologias" de informao e a museografia como meio autnomo de comunicao, so exemplo das questes decorrentes das prticas museolgicas contemporneas e fazem parte de uma crescente bibliografia especializada. Estamos em 1993 e as palavras-chave sublinhadas sero as preocupaes de futuro que surgiro nos textos seguintes. Note-se a ausncia da museologia como prestao de servio, que uma preocupao mais recente, que emergir como problemtica num tempo mais prximo. Entretanto, num outro texto de
2004 Os Compromissos dos museus com a sociedade, Mrio Moutinho6 aborda a questo da relao entre a liberdade de ao e de pensamento crtico nos museus como um compromisso da sua ao social. Embora o autor aborde essencialmente a instituio museu, podemos considerar que modernamente a abordagem dos processos museolgicos, as suas reformataes em trabalho de rede permitem ultrapassar uma viso de uma museologia circunscrita a um espao tipo formatado. Assim a questo de ecloso, manifestao e manuteno dos processos museolgicos podero igualmente ser abordados a partir das suas funes e compromissos com a comunidade. Mrio Moutinho classifica este compromisso em quatro pontos: os museus comprometidos consigo prprios, com os seus donos, com a indstria cultural e com o desenvolvimento e a cidadania. O primeiro caso encontramos os museus bem comportados que abrem as portas regularmente, no agitam as guas ou museus que existem para satisfazer outras necessidades (por exemplo operaes imobilirias). So Museus que, liminarmente deviam ser encerrados, assume Moutinho. No segundo caso encontramos os museus de memrias e esquecimento. Somuseus comprometidos com processos polticos vinculados s lgicas do poder. Neles h mais esquecimento do que memria. Citando os trabalhos de Mrio Chagas7 A tendncia para a celebrao da memria do poder responsvel pela constituio e acervos e coleces personalistas e etnocntricas, tratadas como se fossem a expresso da totalidade das coisas e dos seres ou a reproduo museolgica do universal, como se pudessem expressar o real em toda a sua complexidade ou abarcassem sociedades atravs de esquemas simplistas dos quais o conflito banido Segundo Moutinho so museus do poder, para o poder, normalmente em locais de poder.
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MOUTINHO, Mrio (2004) "Os compromissos dos Museus com a Sociedade, in Musas, n 1, 2004, Setbal, pp. 11-14 7 Chagas, Mrio (2002), Memria e Poder: Dois Movimentos, in Cadernos de sociomuseologia, n 19, Lisboa, Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. pp.
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O terceiro grupo, os museus comprometidos com as indstrias culturais, so aquele tipo de museus que acolhem as grandes exposies, que produzem grandes eventos e que vivem, para a produo de eventos. Estes museus de vernissage so redundantes em si mesmo. A sua lgica de reproduo do capital (porque transformam os subsdios em capital) e a lgica dos bens produzidos sai da esfera da cultura crtica, para se comprometer com a prpria lgica do capital atravs da atividade de um nmero crescente de empresas criadas no exterior dos museus, para desespero de muitos(pag. 13). Finalmente o quarto e ltimo grupo de museus, os que se comprometem com o desenvolvimento e com a cidadania. Aqui considera Moutinho dois subgrupos. Os que se comprometem de forma clandestina, com aes e discursos escondidos, e aqueles que assumem o seu compromisso social. Como exemplo desse compromisso com o desenvolvimento e cidadania disso cita a formulao da Poltica Nacional de Museus do Brasil. Em concluso diz Moutinho no fcil falar em compromisso pblicos dos museus, pois esses compromissos esto dependentes de inmeros fatores. O que importa em nosso entender reconhecer que a parte da cultura que existe em cada museu toma novas formas e lugares, e, por isso a ao museolgica assume novas formas que j no podem ser analisadas pelas definies dos nossos antepassados (pag.14). Regressando nossa questo sobre a possibilidade de operar a sociomuseologia como um instrumento de resoluo de conflitos e de resgate de memrias verificamos que esse objetivo se adequa aos princpios da Nova Museologia na base dos compromissos que o processo museolgico estabelece com a sociedade. Essa museologia sobretudo uma museologia informal, uma adequao dos processos museolgicos sociedade8.
Esta museologia, que Mrio Moutinho chama de informal considerada uma reao de adequao das estruturas museolgica evoluo da sociedade. Estamos pois a falar de uma museologia informal que se enquadra no conceito mais amplo de MUSEOLOGIA SOCIAL o qual traduz uma parte considervel do esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea(MOUTINHO, 1996, p .2). Segundo o autor que aborda a evoluo das prticas museolgicas em Portugal, essa evoluo estava j anunciada nas vrias declaraes constitutivas do MINOM. Os novos museus e essa museologia informal foram um fator de modernizao dos museus tradicionais. Uma modernizao que na altura passou pela abertura dos museus comunidade. E ao abrir os museus comunidade, procede-se a abertura do museu e dos processos museolgicos aos problemas dessa comunidade. Julgamos que a urgncia esta antes de mais na abertura do museu ao meio no estudo da sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida factos que tm provocado a necessidade de elaborar e esclarecer novas relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo. (MOUTINHO, 1996, p. 3) Esta museologia informal tem tambm constitudo uma museologia capaz de produzir uma importante inovao nos discursos e nas prticas museolgicas e a na busca de novos caminhos para a museologia. Implica essa situao um conjunto de desafios para o ensino da museologia. Como diz Moutinho, mais do que ensinar tcnicas o desafio ensinar a ler a pensar e a participar. O maior desafio do ensino da museologia em Portugal no o de ensinar aquilo que consta dos manuais de museologia mas sim dotar os futuros muselogos de meios que lhes permitam situar-se e agir num contexto de mudana social que percorre todos os aspectos da sociedade contempornea (MOUTINHO, 1996 p.4). Esse foi, segundo o autor o desafio lanado por essa museologia informal, o de obrigar a pensar qual o local que a museologia ocupa, e qual o papel dos atores e sua influncia no que faz a museologia. Ou seja a narrativa museolgica, com a museologia
MOUTINHO, Mrio (1996) museologia informal , in Boletim APOM II Srie n 3 , pp. 22 - 24
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informal salta definitivamente da esfera da erudio para se inscrever na esfera da participao e da cidadania. Ao muselogo cabe hoje uma responsabilidade de lanar o desafio para uma viagem que no sabe como acaba. Como diz Moutinho O que est na verdade ao nosso alcance no mais que a possibilidade de escolher o princpio do rumo que queremos dar nossa ao. (MOUTINHO, 1996 p. 6).Essa vontade de ao, de mergulhar nos problemas do nosso tempo, justifica plenamente a utilizao da museologia como uma ferramenta na resoluo dos conflitos e problemticas que decorrem da globalizao. 2. Contributos para uma cultura de Paz O campo dos Estudos para a Paz constitui um outro domnio do conhecimento onde a questo dos conflitos e da sua resoluo constitui um objeto de estudo. Trata-se dum campo heterogneo. Oriundo das Relaes Internacionais e da Cincia Poltica, s Estudos para a Paz tem vindo a estudar o fenmeno da guerra e da construo da paz. No vamos aqui abordar a complexidade deste fenmeno, que teve tantas to brilhantes contribuies ao longo dos tempos 9, nem a teoria liberais sobre a paz democrtica10 e de uma pretensa busca dos seus elementos normativos. Vemos abordar o campo dos Estudos da Paz como um campo de inovao epistemolgica empenhado na emancipao social11. O momento de renovao dos Estudos para a Paz emerge na dcada de setenta por via dos trabalhos de John Galtung nas dcadas de setenta, por via da introduo das questes dos
Direitos Humanos12 como ferramenta de construo da emancipao social. Eles constituem uma importante rutura com pspositivismo nas cincias sociais e em particular nas relaes internacionais. Alis um campo onde se entrelaam debates interdisciplinares como os estudos do gnero, os estudos culturais e ps-coloniais. Ele um campo como salienta PUREZA e CRAVO13e onde se cruzam os estudos de teoria crtica, com o desconstrucionismo e com as novas formulaes normativas. que nos conduzem a novas e inovadoras categorias conceptuais. Implcita na teoria crtica das Relaes Internacionais est a ideia positiva de possibilidade da cincia, atravs da anlise dos fenmenos sociais e polticos, validar e formular leis gerais internas que determinam os sue processos. A Cincia Positica arvora-se assim portadora dum conhecimento valido que legitima a ao A teoria crtica nos Estudos da Paz procura ultrapassar o axioma positivista questionando a pretenso de objetividade do conhecimento atravs da sua descontaminao de quaisquer pr-juzos do sujeito (Pureza e Cravo, 2005; 6). O seu debate epistemolgico interno, plural nas suas correntes ps-positivistas assumem uma mesma vontade de rutura com os discursos fundados nos grandes desgnios da interveno nos conflitos com o objetivo de criar um mundo de paz (ausncia de conflitos interestados, intergrupos e promotora de uma cultura de Paz), um discurso que como diz Pureza e Cravo (op.cit) os Estudos para a Paz vm-se tornando, designadamente desde a dcada de noventa do sculo XX, num domnio conceptual e analtico chamado a alimentar polticas pblicas em grande medida integradas na conduo do sistema internacional pelos seus actores dominantes (desde as principais
Lembramos aqui, apenas como exemplo os contributos de Kant e Raymond Aron. 10 Teoria das Relaes Internacionais que afirma que as democracias nunca entram em guerra entre si. 11 Uma boa sntese deste debates encontra-se no texto de Jos Manuel Pureza (2011), O Desafio Crtico dos Estudos para a Paz in Revista de Relaes Internacionais, n 32, Lisboa, pp 5-21. O texto resulta da Prova de Agregao do autor como Professor de Relaes Internacionais na Universidade de Coimbra.
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Em Setembro de 2011 apresentamos no VI encontro de Museus de Lngua Portuguesa, uma comunicao com o nome Museologia, Desenvolvimento e Direitos Humanos: Campos emergentes de investigao-ao na globalizao onde abordamos esta questo. 13 Pureza e Cravo *2005, Margem Cr]itica e Legitima;\ao nos estudos para a Paz@ in Revista Critica de Ci|encias Sociais, n 71, Junho, pp 5/19
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agncias de financiamento at s plataformas de governao global, passando at pelos Estados que controlam os mecanismos de deciso internacionais Onde esto portanto os elementos de inovao que os Estudos para a Paz podem adicionar aos processos de resoluo de conflito nas comunidades e para o estabelecimento de polticas publicas que enfrentem os problemas emergentes dos processos de globalizao. Thomas Khun 14 na sua Estrutura da Revolues Cientficas apresenta a relao entre o paradigma e mapa de conhecimento. No paradigma esto includos os elementos fundadores da viso do objeto de anlise, sendo que o mapa do conhecimento constitui o conjunto de percursos partilhados por esse conjunto de cientistas. Essa relao que se produz no interior do campo epistemolgico autoalimenta-se e reproduz-se a si mesma definindo um conjunto doutrinrio sacralizado por via da definio de valores, normas de ao e definies de avaliao dos desvios, ao mesmo tempo que constitui um grelha de analise dos fenmenos que analisa. Ou seja na analise dos fenmenos est implcita a conceptualizao desse mesmo fenmeno, sendo que os seus resultados resultam mais dos elementos estruturais que as determinam, do que qualquer elemento externo a esse mapa conceptual prdeterminado. No positivismo cientfico os fatos observados so selecionados e ordenados no seu devir para justificar a ordem de valores como justificao epistemolgica; a construo do mapa concetual determinada pela padronizao dos elementos hegemnicos. O valor do mercado colocado no centro, os indivduos e os estados so subordinados lgica de dominao/competio. A rutura que os Estudos da Paz tem vindo a permitir desenvolver no campo da epistemologia critica, com base num duplo desafio: o de desenvolver uma ontologia e uma metodologia emancipadoras, e o de assumir a atividade poltica com parte integrante dos Estudos para a
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Paz (Pureza, 2011). Ou seja, tal como j acima verificamos para a museologia, os desafios dos Estudos para a Paz implicam uma tica e uma prxis. Vejamos ento quais so as principais linhas dinmicas de mudana que o autor identifica neste debate. Um primeiro desafio de mudana o da ultrapassagem da situao de colonialidade por a construo dum futuro comum (Pureza, 2011, 18). Nos estudos ps-colonais emerge como vetor de anlise a questo da violncia, da radicalidade das violncias sobre os seres humanos e para alm das violncias diretas, as violncias estruturais e culturais que permitem a emergncia de discursos e situaes de hegemonia e que implicam discursos e aes emancipatrias com base nas aes comuns. So campos de anlise que permitem denunciar violncias sobre os indivduos e sobre os seus processos de experiencias de vida. Sejam essas violncias laborais, migratrias, de gnero que se manifestam na negao das autonomias do eu. Um desafio que o autor assume com base na descolonizao dos Estudos para a Paz. Um segundo desafio de mudana nos Estudos para aPaz o de ultrapassar a viso maniquesta do real, com base na oposio dos pares. A observao do real no pode ser determinada pela incluso em categorias pr-construdas e exteriores a elas prprias. Assim, por exemplo o conceito de guerra no se ope ao conceito de paz, sendo necessrio considerar que em ambos e entre eles existem mltiplas situaes de indefinio. A agenda dos estudos para a paz permite hoje incluir na sua fenomenologia questes que podem ser abordadas como novssimas guerras 15 onde a questo das diferenas de escalas de observao so particularmente pertinentes. Neste campo ainda convm ainda abordar os contributos das questes do gnero que tem permitido
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Khun, Thomas (2010). A Estrutura das Revolues Cientficas, Lisboa, Guerra & Paz
O Conceito introduzido pelo autor na obra citada, posteriormente desenvolvido por Tatiana Moura (2010) em Novssimas Guerras - Espaos Identidades e Espirais de Violncia Armada, Coimbra, Almedina. Segundo a autora as novas guerras que se tornaram visveis zonas de indefinio no campo dos conflitos armados, onde emergem novos protagonistas e novas formas de violncias, se se retro alimentam em espirais de conflitos de intensidade crescente.
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reconhecer que a questo do conflito resulta da formao dum determinado sistema cultural que formula indivduos com base em valores desiguais. Finalmente num terceiro desafio de mudana nos Estudos para a Paz tem por base a critica ortodoxia racionalista e naturalista que aborda a paz como um estado utpico, de impossvel concretizao, derivada na essncia competitiva da natureza humana. Um paradigma que tem vindo a ser enfatizado a partir dos estudos sobre biologia de Darwin. A especializao dos mais aptos para a sobrevivncia em ambiente hostil, aplicado humanidade ignora em grande parte a importncia da agregao de especializao em conjuntos. O desafio da teoria critica dos Estudos para a Paz passa por ultrapassar a viso da paz como utopia e assumir a paz como uma projeto emancipador das autonomias individuais e dos grupos. Trata-se de criar uma pratica poltica que ultrapasse a violncia como modo de resoluo dos conflitos. Uma resoluo que implica o reconhecimento das diferenas e da prtica discursiva como mecanismo de comunicao na construo das cartografias do futuro. Como diz Pureza Resgatar o potencial emancipador dos Estudos para a Paz passa por rejeitar a existncia de qualquer ponto arquimediano imposto como suposta objetividade exterior s vidas e em torno do qual se estruturam cartografias de violncia com a sinalizao de violncias a ter em conta e violncias negligenciveis, implicando a sua ultrapassagem a focalizao no quotidiano pessoal. (op cit, 20) A proposta de focagem no quotidiano pessoal, na mobilizao da experiencia dos indivduos para a construo de dilogos sobre as suas vontades de futuro contitui-se assim numa proposta de ao para resoluo de conflitos que resultam de situaes de colonialidade e violncia. A seguir abordaremos a aplicao da nossa proposta no contexto dos Estudos Africanos.
3. A intersubjetividade na museologia. O olhar dos estudos africanos para a resoluo dos conflitos A nossa proposta de abordagem da questo da resoluo de conflitos na museologia parte das prticas nas metodologias qualitativas. Foram museologia que aplicamos em Moambique e tiveram por base objetos biogrficos 16.O uso de objetos biogrficos17 na museologia no constitui propriamente uma novidade18. So diversas e plurais as narrativas museolgicas partem duma proposta biogrfica. A biografia, estrito senso, assume-se como um estilo literrio com razes na antiguidade clssica europeia, em que um autor narra uma vida, individual ou coletiva. A sua ligao museologia, ou a narrativas museolgicas emerge na Europa setecentista e est documentada por via da histria dos museus e das colees. Em latu senso os museus nacionais constituem como biografias sociais, onde a construo dos sentidos feita atravs da produo de objetos simblicos, que se constituem nessas narrativas como objetos socialmente qualificados, consumidos pelos diversos membros do corpo nacional, pela sua funo exemplar geradora de pertenas. Para alm da sua forma literria, uma biografia constitui-se como uma proposta de construo de sentido atravs de um caminho, individual ou coletivo, sendo utilizada de mltipla formas em diversos contextos scias e culturais. Igualmente uma scio biografia, para alm da sua proposta museogrfica, se constitui como um processo de construo de sentidos.
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Veja-se Leite, Pedro Pereira (2011). Casa Muss-amb-iki: O compromisso no processo museolgico, Lisbos/Ilha de Moambique, Marca DAgua. 17 Consideramos neste artigo, objetos biogrficos as narrativas biogrficas e as histrias de vida, recolhidos por um investigador em contexto de investigao; as autobiografias, dirios, memrias, correspondncias e testemunhos, recolhidas ou elaboradas pelos prprios ou por um investigador, direta ou indiretamente. Os objetos biogrficos podem ainda constituir em torno textos, fotografias, filmes, documentos pessoais ou outros documentos sobre os sujeitos recolhidos para fins de investigao. 18 Veja-se LEITE, Pedro Pereira (2012) Olhares Biogrficos, A Potica da Intersubjectiviodade na Museologia, Lisboa/Ilha de Moambique, Marca DAgua
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Deixamos de lado outros objetos e concentramo-nos aqui no olhar biogrfico19 a partir duma perspetiva scio biogrfica O nosso propsito neste artigo refletir sobre os desafios metodolgicos para a museologia de integrar estes objetos biogrficos como uma prtica de investigao-ao para a transformao social com base numa cultura de paz e solidariedade Partimos da premissa terica da sociomuseologia que traduz uma parte considervel do esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea. A abertura do museu ao meio e a sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida, tm provocado a necessidade de elaborar e esclarecer relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo.(MOUTINHO, 2007) O processo de investigao sobre objetos biogrficos tem vindo a implicar uma reflexo sobre o sujeito implicado nas narrativas; seja do investigador sobre o seu objeto de investigao ou seja do narrador de si mesmo como implicado na construo duma memria de si, que se constitui como um processo de formao da conscincia de si e das suas aes. Esta problemtica tem vindo a ganhar espao de reflexo na academia20, e herda um patrimnio que tem vindo a ser trabalho por vrias abordagens das cincias humanas. A sociologia na escola de Chicago inicia a utilizao deste objeto por volta da dcada de vinte do sculo passado. A questo das abordagens biogrfica, uma metodologia qualitativa, ser submergida pela emergncia do quantitativo no ps guerra. No anos sessenta a historiografia inglesa influenciada pela escola dos Analles, atravs da Histria Oral, inicia nesta cincia uma abordagem metodolgica a resgate de memrias
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e eventos do movimento operrio por via de entrevistas a indivduos que testemunharam os acontecimentos. Paralelamente, na dcada de sessenta, a emergncia das independncias africanas, conduzir a um desenvolvimento das metodologias sobre Histria Oral aplicadas s comunidades sem histria. Recorde-se que na poca a base da Histria era sinnimo de domnio da escrita, pelo que a associao da cincia ao smbolo grfico que expressa o pensamento era considerada uma distino entre selvagens e civilizados. Ainda no mbito das polticas culturais defendidas pela UNESCO, nos anos setenta, procede-se em vastos territrios recolha e registo de tradies orais, sejam por via dos contos tradicionais, seja por via da msica, da dana ou do trabalho. Esta tradio entroncava por sua vez na tradio europeia nacionalista que havia, durante o sculo XIX, fixado atravs da escrita a tradio distintiva das naes, como resgate da modernidade universal iluminada. Nos anos setenta do sculo passado, a antropologia e a educao apropriam-se desta metodologia qualitativa para abordagem de relao de subjetividade construda pela histria de vida como processo formador. Interessa-nos portanto argumentar que as narrativas biogrficas, enquanto metodologia, encontram a sua atualidade numa tradio qualitativa das cincias do humano. Como metodologia de trabalho entroncam por sua vez nas problemticas de intersubjetividade, na medida em que o que analisado transcende a relao tradicional entre o sujeito-objeto que funda a cincia moderna, para se situar no campo da interao entre os sujeitos produtores de conhecimento perante a conscincia do seu prprio conhecimento como relao dialtica de superao. Uma dialtica em que a conscincia de s prprio como ser social e experiencial ao mesmo tempo catalisadora de conscincia de si atravs da ao. Uma ao comunicativa que se traduz na narrativa de representao que contem, para alem do ser individual o ser social. Como uma meta narrativa que contem uma pluralidade de histrias individuais que se constituem como fragmentos discursivos duma narrativa comum
Na feliz expresso de Elsa Lechner (2009) in Histrias de Vida: Olhares interdisciplinares, pp 5-11 20 Uma sntese deste debates encontra-se publicado na obre coordenada por Elsa Lechner, que resultou dum encontro internacional em 2007. Tambm em Fevereiro de 2009, em Lisboa o CIES do ISCTE promoveu um seminrio sobre Abordagens Biogrficas, Memria e Histrias de Vida (www.memriamedia.net). Mais recentemente, Elsa Lechner atravs do CES da Universidade de Coimbra promoveu um CES Summer Course sobre Lives and history: a comprehensive course on biographies and societyLous 2011.
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Uma narrativa constitui-se como um enunciado comunicacional, onde o emissor produz um discurso em funo do destinatrio. Ainda que essa narrativa seja feita no foro privado, ela constitui-se como um discurso reflexivo, onde o resultado alcanado depende mais da conscincia do sentido. Uma reflexividade que tanto mais evidente quanto sabemos que no domnio da investigao, seja por parte do investigador que utiliza a metodologia, seja por parte do objeto de investigao, que no h uma neutralidade na representao. Os discursos, como ao implicam sempre uma vontade. Desse modo a produo do sentido na narrativa biogrfica constitui como uma epistemologia21 e como um fenomenologia22 que se verifica no domnio da intersubjetividade23. Os objetos biogrficos transportam uma densidade de significados que compem as experiencias dos sujeitos, as suas expectativas de ao e a natureza relacional onde a interao se processualiza. Esta riqueza pode ser apropriada pelo olhar museolgico para construir uma prtica de relacionamento entre o individual e o social ou vice-versa, na medida em que para alm da sua natureza reflexiva, como forma de conscincia do real a interao biogrfica assume-se como uma prtica de integrao de dados e com uma prtica transformacional. neste ltimo domnio, da utilizao das prticas biogrficas nos processos museolgicos, que queremos salientar a sua pertinncia como um elemento catalisador de processos de prtica de transformao social. O olhar biogrfico transporta um ato de narrao. Uma ao de relatar a experiencia vivida como construo do seu sentido. Esta arte do conto como reflexo do mundo experienciado, traduz o questionamento sobre a adequao da experiencia a cada situao presente. Uma inquietao que gerada em funo das perspetivas de futuro
A experiencia biogrfica pode constituir-se assim mais do que uma mera arte do conto. Ao colocar o sujeito como construtor da suas prprias narrativas biogrficas, ao criar um olhar biogrfico sobre si mesmo, ao aceitar expor-se e revelar-se como sujeito da histria, a pratica da narrativa biogrfica na museologia permite a abertura duma janela para a incluso de narrativas sociais. A construo da narrativa social, processa-se portanto numa dupla dimenso processual. No plano do individuo comunicante que processualiza a experiencia individual em funo do recetor da mensagem; e no plano do individuo como ser social, que igualmente se concretiza atravs do processo comunicacional, que transporta a conscincia social do mundo. nesse ato de comunicao que se processualiza a adequao dos saberes das comunidades, enquanto herana social, para a reconstruo dos sentidos e das orientaes do social. Para a museologia, mais importante do que a narrao do indivduos e da sua experiencia individual essa possibilidade de explorar atravs duma biografia de indivduos as narrativas sociais Ou seja a possibilidade de atravs do conjunto de narrativas individuais reconstruir scio narrativas. nesse sentido que a museologia tradicional se constitui como uma scio narrativa. tambm nesse sentido que a proposta da nova museologia pode inovar na construo de processos museolgicos. Assumir a sociomnese como scio narrativa implica explorar o potencial da memria de vida para gerar conscincia do social no individuo e de atravs dessa conscincia social permitir gerar aes solidrias e a construo dos saberes mestios. No nos interessa propriamente a construo de narrativas sobre objetos socialmente significativos, sobre monumentos ou patrimnios, mas interessa-nos essencialmente a experiencia processual implica na construo dos sentidos. Implica essa postura a adio funo social dos museus, a de um espao de experimental, o de um laboratrio que concentra as tenses scias para libertar as suas energias criadoras. Independentemente do lugar e da configurao
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Aqui entendido como uma filosofia do conhecimento, como o mtodo de avaliar e validar a produo do conhecimento. 22 No sentido Husserliano do termo como estudo da conscincia e dos objetos da conscincia 23 Aqui entendido como um campo da ao dos indivduos em contexto social. Uma ao processual pode consciente, percetiva ou intuitiva.
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organizacional, m processo museolgico um processo de criao e de inovao social. esse movimento de produo de novidade atravs da reconstruo dos sentidos que se constitui como um movimento libertador, um momento que ao ser socialmente partilhado se constitui com criador de solidariedades pela emergncia da conscincia da alteridade. Um processo intersubjetivo por se recentra no processo gerador. Atravs do processo museolgico centrado nas narrativas scio biogrficas a museologia centra-se na captura do essencial da transformao, do movimento. Um desafio para a museologia de captar o movimento no interior da permanncia o movimento transformador pela prpria experincia de participao. O utilizao das metodologias scio biogrficas permitem recentrar a produo dos saberes nos indivduos como produtores das suas prprias experiencias e permitir o exerccio de construo dos sentidos do social solidrio. Se o exerccio de biografizao, a produo individual de sentidos um momento experiencial, potencialmente libertador pela verbalizao ou pelo ato performativo; o desafio essencial das metodologias biogrficas decorre no processo da formao da conscincia do individual como parte do social. nesse dilogo entre o eu (na sua mltipla dimenso consciente e inconsciente) e os outros (tambm nas suas mltiplas dimenses), entre as linguagens da alteridade, que emerge o saber mestio. Um saber que se alicera na partilha das experiencias como vontade de futuro. Como mtodo de conhecimento a biografia e a narrativa biografia simultaneamente um modo de conhecimento onde os autores se assumem como produtores conscientes dos caminhos das suas vidas. Desse modo, o processo de conhecimento obtido no apenas referencial (construdo pelos currculos pre-determinados) mas um saber que decorre da experincia pratica intercultural (do ato de narrar, do ato de pensar, do ato de partilhar, do ato de transformar, do ato de sentir, do ato de imaginar) integral. esta capacidade transformadora que constitui a riqueza
epistemolgica dessa proposta na museologia e que a permite alicerar no interior dum paradigma emergente da transio no interior duma ecologia de saberes para uma emancipao social. Ora, como afirma Elsa Lechner Independentemente do olhar disciplinar de onde se parte, as histrias de vida e relatos de experiencia tm ainda o poder de emancipar. Desde logo porque levam a tomadas de conscincia, porque depois ultrapassas a fronteira dos esteretipos e permitem ao sujeito ressituar-se face sua histria e papis sociais. Assim conceber a pesquisa biogrfica tambm nos seus efeitos significa reconhecer a carga poltica que comporta, quer como mtodo, quer como forma de apreender as realidades humanas (LECHNER, 2009, 9). Importa tambm reconhecer s narrativas biogrficas, quando assumidas como narrativas scio biogrficas, como temos vindo a defender, o seu valor epistemolgico como processo de partilha solidria de experiencias significativas para a construo dum mudana participada onde o local se funde no global. No se trata j de reconhecer a apenas a esta metodologia como um processo intersubjetivo entre o sujeito narrador e o objeto de investigao. Implica igualmente reconhecer o seu potencial transformador pela ao. O processo transformador: propostas de abordagem na museologia Abordamos agora de forma sucinta algumas propostas de integrao das narrativas sociobiogrfica nos processos museolgicos. No mbito da nossa tese de Doutoramento (LEITE, 2011) explicitamos a metodologia da sociomnese aplicada num contexto territorial delimitado. Como ento verificamos, a delimitao do espao-tempo uma das categorias de orientao que mais facilmente permitem a contextualizao dos sujeitos. uma contextualizao que permite uma observao da realidade vivida ao mesmo tempo que observar e ao suscitar uma ao comunicativa de descrio desse objeto se gera uma mediao entre o mundo real e a conscincia de pertena
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e no pertena a esse mundo. A emergncia da conscincia da participao num determinado conjunto uma das medidas de agregao comunidade. A coeso das comunidades como medidas de agregao so geralmente trabalhadas pela participao nos processos comunicativos, sejam eles rituais ou no. Nesse contexto, poderemos ainda mobilizar o conceito de comunidades abertas, como comunidades onde as suas heranas so processuais, vividas em rede; por contraponto s comunidades fechadas, se constituem como espaos sociais hierrquicos, que procuram fixar os seus rituais, cristalizando os patrimnios e as heranas e que se constituem como espaos pouco dinmicos inovao. Analisar comunidades e as organizaes sociais em funo dos seus contextos de agregao em busca das dinmicas processuais implica reconhecer que as mudanas e as permanncias so processos de tempos diferentes. Por exemplo, nas cincias sociais, usualmente usamos a questo do confronto entre a tradio e a modernidade, para exemplificar esta oposio entre o fixo e o mvel. Como sabemos, a perceo do passado e da tradio constitui-se como um inveno que se reajusta permanentemente no presente. Tal como a modernidade acentua a perceo de mudana. Analisar essa tenso fora das dinmicas de contexto de transformao pode constituir-se como uma falsa questo, pois ela apenas revela que as coisas mudam sem entender porque que mudam e qual o papel da ao dos sujeitos na possibilidade de mudana. por essa razo que a categoria d espaotempo nos til para a gerao de aes museolgicas, na medida em que uma anlise de um qualquer objeto permite a reconstruo do real no interior duma comunidade. Um real intersubjetivo que tem por base um conhecimento socialmente partilhado. Um qualquer objeto participa no que poderemos chamar modos de vida da comunidade atravs do olhar do sujeito. Nesse sentido cada olhar sobre os objetos constitui-se como vimos simultaneamente como um olhar biogrfico e como um olhar scio-biogrfico. atravs dessa
relao reflexiva que conhecemos o mundo e atravs desse conhecimento podemos atuar. Um qualquer objeto, ao ser socialmente reconhecido, implica a gerao dos processos de pertena (discriminao, conjuno e agregao), atravs dos quais se reconstroem os sentidos do mundo ou a sua inteligibilidade. Em tese, qualquer reflexo do mundo permite a reconstruo e a representao desse mundo, no na sua dimenso real, mas como representao dos seus sentidos, de forma intersubjetiva. Atravs dos objetos, uma qualquer sujeito participante numa comunidade, reconhece mais ou menos intensamente os tempos e os espaos sociais, os modos de relacionamento com o espao, as formas de organizao social. Um objeto transporta sempre um significado que atribudo pelo sujeito que o observa como um reflexo a conscincia do mundo desse mesmo sujeito. Um objeto sempre um estmulo que gera um pensamento, um sentimento, uma sensao ou uma intuio que vindo do mundo exterior ao indivduo gera ao. Por essa razo que a intersubjetividade, ao centra-se nos processos inter-relacionais que ocorrem no campo da fenomenologia do social procura ultrapassar os limites do paradigma da racionalidade da cincia positiva, onde um objeto isolado do sujeito que o observa. Ao assumir que a observao influencia o resultado do que se v a fenomenologia do social coloca as relaes processuais dos indivduos no espao e no tempo da probabilidade ao mesmo tempo que abre um espao de autonomia, para os indivduos. Um espao de autonomia que se constitui como uma liberdade. Uma liberdade que pode ser usada para a emancipao ou para a regulao. Regressando questo do fator de catalisador da transformao num processo museolgico emancipador e solidrio j apresentamos a proposta museolgica de fundar um crculo museolgico24 constitudo por um qualquer
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Esta proposta, na altura feita com base nos trabalhos de Paulo Freire, encontra uma tradio nos crculos hermenuticos. Esta figura da retrica clssica remete para a lgica interna da compreenso de um textos, a regra da crtica hermenutica, uma regra segundo a qual necessrio analisar um documento (ou um texto) no seu todo a partir
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grupo de participantes. (Leite 2011). Um crculo que tem por base a proposta de Paulo Freire. Na nossa tese de doutoramento utilizamos a imagem, como elemento gerador. Agora propomos, para nos centramos na gerao dos indivduos, a narrativa biogrfica como elemento gerador. Propomos partir das prprias histrias dos indivduos, pela sua partilha em grupo, reconstruir uma conscincia desse mesmo grupo e da sua histria comum. A utilizao das narrativas biogrficas em contexto das cincias do homem, como j acima referimos, no uma novidade. Elas tm sido usadas em diversos contextos, quer pelas disciplinas tericas quer pelas disciplinas prticas. No primeiro caso j falamos da sociologia, da histria, da antropologia; no segundo caso temos a psicologia que as usa como processo teraputico individual, ou de grupo, pela educao, sobretudo de adultos. Poderamos igualmente falar da literatura, onde a biografia se constitui como um gnero; na comunicao social, onde a histria narrada pelos prprios ilustra um problema abordado; ou em inmeras aplicaes, por exemplo nos estudos de gnero e com minorias para empoderamento social, etc. Tambm na museologia as histrias de vida tem vindo a ser utilizadas, pala ilustrar objetos
das suas partes constituintes, e as suas partes constituintes como um todo. O principio de que a compreenso dum objetos no se encontra explicito nesse objeto, mas resulta dum processo de dialogo entre o sujeito que conhece e esse objetos. Um dilogo que feito por aproximaes sucessivas. Por isso a ideia de crculo, como um movimento repetitivos. No entanto esta imagem seria mais intuitiva se associa-se a forma de espiral, onde efetivamente o dilogo resulta simultaneamente numa maior aproximao e aprofundamento facilmente. A influncia desta imagem de crculo ter chegado a Paulo Freire por via do trabalho de Martim Heidegger sobre os trabalhos de Georg Simmel. O mundo como vontade e represento herdados de Schopenhauer, onde a conscincia um processo dinmico de transformao do real. O crculo hermenutico o processo onde se pr-reconhece (uma intuio) uma forma, a partir da qual de d mais ateno ao detalhe (a conscincia de). A revelao dum sentido, constitui uma janela a partir da qual de reconstri o sentido. A vantagem da metfora do crculos, que expressa simultaneamente o dialogo do pensamento do individuo e a sua interao com o grupo, justamente o de se acrescentar ao eu os outros, para em ao, ao verbalizar uma ideia assumir a conscincia dessa ideia e ao mesmo tempo de a partilhar com os outros, dispondo-nos a aceitar outras leituras e gerando interaes. Estamos portanto no domnio da intersubjetividade.
instalados, ou para testemunho de tempos vividos. Temos por exemplo o caso dos museus etnogrficos, onde um objeto exposto acompanhado por registos narrativos de artesos que o utilizaram como objeto de trabalho ou de vivncias quotidiana (Museu da Luz, Museu de Portimo. Nos museus do trabalho onde se recolhem registos de antigos operrios sobre processos e vivncias. Em alguns casos mesmo, as histrias de vida so contadas ao vivo por antigos operrios (Museu da Chapelaria e Museu Mineiro do Louzal). E os exemplos poderiam contemplar outros processos, mais ou menos relacionados com a museologia, como por exemplo as horas de conto nas livrarias e bibliotecas; ou os eventos onde se utiliza a oralidade a msica e a dana como proposta de trabalho. So tcnicas que implicam simultaneamente uma recolha, salvaguarda e comunicao de tradies (vejase por exemplo o evento do Pinhal das Ates de Leiria). Em suma, no mbito duma museologia mais tradicional, ou de outros processos museolgicos (materiais ou imateriais) podemos considerar que a questo das narrativas biogrficas um elemento constante, assumindo maior ou menor protagonismos em funo das propostas comunicativas. Convm esclarecer que do ponto de vista metodolgico a utilizao das histrias de vida, das narrativas biogrficas ou das autobiografias merc alguma reflexo. Consoante as finalidades que se pretendem atingir, os mtodos enformam a informao recolhida. O mtodo biogrfico um mtodo impregnado pela reflexividade que obriga a critrios de validade cientfica e tica bastante rigorosos. A narrativa biogrfica no mais do que uma narrativa entre tantas outras. A estrutura da prova, para casos individuais muito frgil e subjetiva. Como j verificamos um processo onde a relao entre o observante e o observado permanente e constante 25. Esta
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Em investigao social distinguem geralmente dois processos de recolha de informao: o quantitativo, com base em quantidades (universais ou por amostragem) e o qualitativo, com base na observao de determinadas qualidades da informao. As narrativas biogrficas inseremse neste ltimo processo de recolha de dados. A observao do objeto feita atravs do respetivo registo (escrito ou gravado em som ou som& imagem). Enquanto o registo pode ser executado no momento do evento ou
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questo da validade do conhecimento obtido por via das narrativas exige um especial cuidado por parte do investigador. Em primeiro lugar dever ter sempre conscincia que o testemunho biogrfico sempre relativo a si e expectativas do enunciante. Trata-se dum processo de comunicao. Por essa razo vulgar distinguir metodologicamente trs processos de recolha de informao biogrfica: As biografias, as histrias de vida e as narrativas biogrficas Um primeiro processo, onde se trabalham objetos biogrficos. Objetos executados e por sujeitos, cartas, dirios, fotografias, filmes, objetos mnemnicos que ilustram um percurso de vida e um entendimento pessoal sobre esse percurso como vontade de memria. O lbum de recordaes, os dirios e a autobiografia constituem exemplos deste processo, dependendo da vontade de agregao de sentido a maior o menor afastamento em relao ao grupo seguinte. J num segundo processo, onde se trabalham as Histrias de vida, que se constituem como discursos, feitos pelo prprio ou por outrem sobre as trajetrias de vida a partir de atos. De distino em relao a recoleo dos objetos mnemnicos simples que caracteriza o processo anterior, este distingue-se pela construo ou reconstruo de quadro de significao das aes. Se a autobiografia se pode ou no incluir neste grupo em funo do tempo e da forma do seu contedo da sua produo, as biografias
posteriormente e ele, a gravao exige simultaneidades com o acontecimento. Em qualquer das situaes de registo a posio do observador, os sujeitos, determina a quantidade e a qualidade dos dados recolhidos. Para alm disso, a informao processual tende por sua vez a ser nica e exclusiva. Cada evento observado nico e no reproduzido no espao e no tempo, ainda que entre vrios processos funcionalmente e estruturalmente semelhantes possam ocorrer tendncias semelhantes. O que interessa aqui salientar que o observador considerado participante se assume uma posio de interveno no evento, ou no participante se procura afastar-se do objeto de anlise, procurando no o influencias. Como sabemos pela experiencia, esta uma falsa questo terica na medida em que a observao de qualquer objeto influencia esse mesmo objeto. Qualquer observao participada, variando em grau, mesmo quando observa posteriormente registos recolhidos por outros. Dessa forma a questo da observao em investigao qualitativa obriga a mobilizar a tica de investigao e a descrever as condies de investigao e seus resultados numa perspetiva do objetivo investigador e dos seus efeitos na comunidade.
feitas por terceiros, com a participao ou no da vontade dos biografados corresponde a um material informativo que se diferencia claramente pela produo ou pela conscincia da produo de significados sobre a vida vivida. J no terceiro caso, as narrativas biogrficas, podem-se distinguir das histrias de vida por conterem, para alm dos significados sobre a vida vivida a sua relao com o mundo. Ou seja, para alm da construo dum quadro de significao da trajetria social do ator, ela dever ainda incluir a sua dimenso como protagonista do tempo vivido. A distino mais uma vez no fcil nem porventura ser til procurmos distines claras processuais. O que nos interessa salientar que na narrativa biogrfica, para alm da dimenso individual se inclui uma dimenso coletiva. Uma dimenso da conscincia da participao do individuo no devir comum. sobretudo nesta dimenso que encontramos a riqueza processual deste mtodo, a partir do qual nos propomos gerar ao transformadora. Mas qualquer um dos processos constitui uma boa base de trabalho que os processos museolgicos podem utilizar em funo dos seus objetivos. Os objetos biogrficos podem, por exemplo construir uma base para espaos de memria (Veja-se por exemplo a Casa de Chico Mendes citado por Mrio Chagas)26, ao passo que as histrias de vida se podem constituir como um processo de consciencializao dum indivduos em relao sua participao no devir comum, e dessa forma contribuir para a reconstruo dos quadros de significao. O que nos parece pertinente salientar em relao a estes trs modos de recolher e trabalhar objetos biogrficos o potencial que eles tm para reconstruir scio-narrativas. E esta umas das riquezas que a postura da intersubjetividade permite. Ou seja, a narrativa no construda como um processo de afirmao duma memria hegemnica, mas a narrativa ela prpria construda como um processo participados, onde cada um dos membros do grupo de reconstri os seus quadros de significao. Uma participao
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http://www.cultura.gov.br/site/2008/05/19/casa-de-chicomendes-agora-e-patrimonio-historico-nacional
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em que cada um ator da sua prpria emancipao. Uma funo social que acrescenta aos espaos museolgicos uma dimenso libertadora, solidria e produtora de inovao social A utilizao das narrativas biogrficas em processos participativos interdisciplinares com base na intersubjetividade critica, sejam eles museolgicos ou no, tambm se pode distinguir da sua utilizao como mtodo de investigao de outros ramos do conhecimento. Nestes processos, a validao dos interlocutores assume uma funo crucial no processo de investigao. O limite do conhecimento retirado duma histria ou dum conjunto de histrias de vida condicionado pelo posicionamento dos indivduos ou indivduos na formao social, pela sua posio social, palas suas condies de trabalho, onde entram diversos tipos de catagorizao, tais como idade, gnero, raa, condio social, posio face ao trabalho, estrutura social etc. Igualmente, o processo de investigao ao procurar identificar as regularidades implcitas nos objetos observados dever refletir sobre a representatividade e a significncia das amostras recolhidas, o grau de saturao da informao ou da amostra. A perspetiva da intersubjetividade crtica recoloca a questo da investigao social nos processos de interao dos interlocutores, no como meros objetos de conhecimento, mas como serros ontolgicos com liberdade e com saberes, para criar aes libertadoras e emancipatrias. A perspetiva da transcalar da pertena de cada indivduo a diversas e diferentes redes sociais, ao invs de prejudicar a validade da amostra, um fator de enriquecimento do grupo. A partilha das experiencia e dos saberes mestios ajusta-se melhor ao trabalho multidisciplinar rizomtico que busca as essncias do movimento transitivo. Esta questo remete igualmente para uma alterao das funes tradicionais do muselogo. Do tradicional conservador, especialista num determinado domnio das artes, o muselogo transforma-se, profissionalmente, num lder participativo. A intersubjetividade crtica exige competncias profissionais que o definem como
um ser consciente, inteligente e sensvel. Um conjunto de competncias que exigem qualidades anmicas (capaz de agir, de ter emoes e intuies), qualidades intelectuais (capaz de mobilizar saberes e misturar conhecimentos) e qualidades dinmicas (capaz de trabalhar as sensaes e os mostrar os afetos). Estas caractersticas, de ser, de estar e de fazer traduzem a emergncia dos novos perfiz profissionais que no cabe aqui detalhar. Tal como um maestro numa orquestra, um muselogo dever ser capaz de extrair entre cada membro do grupo os elementos socialmente significativos das histrias individuais, para com todo o grupo colocar em ao uma histria comum. Considerando que a museologia de diferencia mais pelos processos que utiliza do que pelo seu objeto de estudo, a utilizao das narrativas biogrficas, como temos vindo a defender, constituem uma importante ferramenta de trabalho para a construo dos processos museolgicos. Como verificamos, o que essencial nos processos museolgicos a participao dos indivduos nos processos de transformao social. Uma participao que tem por base os seus saberes e que se constitua como potenciadora da sua emancipao. Uma emancipao que tem por base a sua liberdade e a sua pertena ao grupo. E esse o potencial que pode ser desenvolvido pela museologia participativa e solidria por via das narrativas biogrficas. Retomando a nossa metodologia da sociomnese, a partir da constituio do crculo museolgico, a proposta de trabalhar as histrias de vida de cada um, pode constitui o elemento catalisador. As histrias de vida podem ser narradas ou representadas em atos cnicos, ou de dana, por msica, por outras artes grficas ou expresses estticas. Recordemos que no nosso trabalho, utilizamos a figura da construo livro, o que no fundo representa a construo da histria de vida de cada um. Estas histrias de vida podem ser recolhidas e com elas criar um acervo de histrias27. A histria oral contada pelo prprio
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Por exemplo, uma metodologia que tem vindo a ser desenvolvida por via dos meios eletrnicos digitais so as
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constitui apenas o primeiro desafio. Um desafio onde cada um se expe ao grupo, narrando a sua identidade, com os meios que considere mais expressivos da sua personalidade. Como apontamos, na nossa tese, essa narrao pode ser feita por palavras ou por aes. O desafio contudo, no o de narrar a individualidade. Esse momento no entanto muito importante para a criao duma conscincia de si e o empoderamento de cada um. Ele deve e pode ser trabalhado em grupo, atravs por exemplo de exerccios de representao do outro. A criao da conscincia de s pela narrao do outro, seja pelas palavras, seja pelo corpo, seja por smbolos ou desenhos. Desse momento de vivncia e partilha da individualidade, em que cada um se reconhece atravs do outro, cumpre ao muselogo desafiar o grupo para a criao duma narrativa comum. Essa segunda fase do trabalho a mais complexa e a que poder ou no determinar um processo partilhado de emancipao social. tambm esse o processo que distingue a museologia das demais formas de utilizao das metodologias de histrias de vida como catalisadoras de inovao. O de procurar comunicar um processo coletivo de transformao. Nessa busca de transformao entre a conscincia de si e a conscincia de pertena social, pelo reconhecimento individual numa primeira fase, e num reconhecimento coletivo numa segunda fase que se concretiza a investigao-ao. A partilha do grupo pode ser uma partilha com outros grupos ou ponto de partida para outros reconhecimentos28. Parece-nos fundamental reforar ainda os mecanismos generativo que esta metodologia prope. Na sua base encontra-se a convico que um fator causal gera uma instabilidade. Essa instabilidade desencadeia um processo de adaptao, atravs do qual a conscincia do
short storystelling. So narrativas curtas, de 5 a 10 minutos onde o narrador relata o essencial da sua histria de vida. O desafio captar apenas o que significativo. Estes elementos constituem um poderoso instrumento de trabalho. Este foi um projeto que iniciamos junto da comunidade mineira do Louzal, com o objetivo de criar um pequeno ncleo sobre memrias sociais. 28 Esta constitui o modo de organizao do nosso projeto heranas globais que nos encontramos a desenvolver
mundo integra ou assimila a instabilidade gerando uma nova equilibrao. A conscincia do mundo opera esta equilibrao num nvel superior. A utilizao do crculo museolgico tem como objetivo o de funcionar como um laboratrio onde se fermentam conscincia de si. Os objetos museolgicos so constitudos pelas prprias memrias dos sujeitos. Mas esta ideia de laboratrio ficaria incompleta se no associssemos a ideia de criao de potencia 29 ou poder social. O desafio da ao O desafio das hermenuticas scio-biogrficas transporta trs desafios para o muselogo. So trs desafios que decorrem da sua opes pelas metodologias de invrestigao-ao. Por um lado impica o seu prprio reconhecimento como agente de mudana num mundo em transformao. A sua implicao na investigao , como experiencia pessoal um processo de mudana pessoal. Por outro lado, ao propor ao crculo museolgico os objetos biogrficos como instrumentos de trabalho para construo de scio-narrativas, est lanar o desafio do desenvolvimento de processos de investigao em contexto, isto o desenvolvimento de aes de investigao em situaes de vida concreta. Cada participante do grupo um ser autnomo e livre, com um percurso e com vontades. Cada um, ao colocar e disponibilizar as sua prpria experiencia pessoal e social coloca-se em situao integral no grupo, transportando simultaneamente os proecessos sociais em que est envolvido e os processos das configuraes socais em que participa. O crculo museolgico, sendo uma situao laboratorial tambm, em simultaneamente uma situao experiencial. A participao no grupo essencialmente experiencia de vida. Finalmente, decorrente deste ltima questo, a situao de experiencia de vida em grupo, vivenciada pelos diversos membros implica o
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A ideia de HUB social. Hub um anglicismo que significa concentrador. Um Hub social um espao onde fermentam ideias sociais, com o objetivo de atravs das trocas de experiencia se criarem associaes ou outras formas de praticas sociais ou mepresariais
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reconhecimento duma dimenso poltica da ao. As aes a desenvolver envolvem opes aliceradas em valores e em princpios ticos. A ao do muselogo uma ao solidria na busca e na partilha dos saberes. nessa base que o muselogo desafiado a agir. As relaes estabelecidas entre o muselogo e o seu grupo so portanto relaes de dilogo onde ocorrem tenses, aproximaes e conflitos, negociao e compromissos. A ao do muselogo uma ao de transformao. Uma ao que trabalha com emoes, afetos, intuies e saberes diferenciados na busca de plataformas de dilogo para aes comuns. As aes a desenvolver podem ser portanto diferenciadas, plurais e multiformes. No existem formas finais predeterminadas, nem existem regras predefinidas. O contexto que determina o guio e os objetivos a atingir. O desafio portanto o de transformar-se a si mesmo pela participao em grupo, atravs da encenao da sua prpria vida. O desafio do seu reconhecimento como processo de transformao. Um processo de aprendizagem que tem por base a dignidade do ser humano, a sua capacidade e a importncia como ser. Esse processo de aprendizagem exige um reconhecimento de trs valores integrais, que emergem do ser e se constituem como limites da ao. O reconhecimento jurdico da individualidade de cada um, que implica o reconhecimento da sua liberdade; o reconhecimento da capacidade de amar, no sentido de reconhecer o belo e a harmonia das complementaridades; e o valor da solidariedade, no sentido da implicao com os outros na criao dos sentidos comuns (HONNET, 2011: 229). Este reconhecimento defendido por Axel Honneth com base nos escritos de Hegel, remete para uma fundamentao da gramtica dos conflitos sociais, que constitui a essncia da tese de Teodoro Adorno. Delineia-se assim a ideia de uma teoria crtica da sociedade, na qual se dever explicar os processos de transformao social referentes s presses normativas estruturalmente nsitas relao de reconhecimento recproco (HONNET, 2011: 8).
A partir desta lgica de anlise dos conflitos sociais, da anlise do desrespeito pelos estatutos jurdicos, pela esttica e pela tica, Adorno apresenta uma proposta de reflexo. A questo que nos propomos acrescentar na nossa proposta analisar os processos museolgicos como uma prtica de anlise dos conflitos sociais pelo reconhecimento. Uma prtica que se encontra fundamentada O Playback theatre e as propostas do teatro de Libertao na museologia Augusto Boal30 desenvolver no Teatro Arena em So Paulo algumas propostas que vo marcar uma inovao na utilizao do teatro como ferramenta de conhecimento, e que atualmente seguida pela metodologia do Playback Thatre for Social Change. Esta metodologia rene diversas influncias, nomeadamente da Psicologia e Psicoterapia. Jacob Moreno31 que criou um modelo de teatro espontneo com base no jornal dirio da vida de cada um um. considerado o fundador do Psicodrama, um mtodo de investigao das relaes interpessoais e inter grupais (por via da terapia de grupo). O objetivo do psicodrama
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Augusto Boal (1931-2008). Dramaturgo brasileiro fundador do que ficou conhecido como teatro do oprimido, uma proposta de interveno social, com base na ao dramtica para criar conscincia da posio social dos indivduos e para a necessidade de uma ao crtica para a sua transformao. Boal, de formao inicial na rea das tcnicas frequenta a escola de Artes e Dramaturgia, nos anos cinquenta do sculo XX, em Columbira(USA). Nessa altura, nos Estados Unidos viviam-se tempos de perseguio poltica e ideolgica, ao mesmo tempo que se acolhiam e se recuperavam muitas propostas estticas desenvolvidas no modernismo europeu. Entre outras influncias, Boal desenvolver sistema Stanislavski que levar para o Teatro Arena em So Paulo. Constantin Stanislavski nome artstico de Constantin Siergueieivitch Alexeiev (1863-1938), ator, diretor, pedagogo e escritor russo . Em 1897 fundou o Teatro de Arte de Moscovo com o objetivo de criar um teatro acessvel a todos, por oposio ao teatro de elite. 31 Jacob Moreno (1889-1974). Nasceu na Romnia e estudou medicina em Viena de ustria, onde conheceu Freud, de quem se torna acrrimo crtico. A sua abordagem do mundo interior vai diferenciar-se das propostas de Freud por defender a experiencia da ao como forma de conhecimento. Ao invs de (criar um laboratrio artificial para levar um doente a tomar conscincia dos sonhos, Moreno defende que o que importante ensinar a sonhar. E no prprio ambiente vivido pelas pessoa o espao onde Moreno defende a necessidade de trabalhar. Prope que cada um aja com todos os seus conflitos, sendo o papel teraputico o de ajudar a resolver em situao os resultados dos conflitos.
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favorecer a relao dos indivduos e dos grupos com emoes e os sentimentos, por via do exerccio dramtico. O drama apresenta um potencial para explorar a essncia dos indivduos e para mobilizar as suas energias criadoras. Ao mesmo tempo, a situao em drama alicera a aprendizagens dos papeis sociais e o desenvolvimento das redes relacionais. Um conjunto de elementos de atuam como facilitadores da conscincia de si e de ao transformadora. Esta uma metodologia que tem vindo a ser aplica ao desenvolvimento social e pessoal do ser humano, ao mesmo tempo que apontada como favorecendo a transformao social por via da conscincia dos indevidos em relao a si e aos outros. A sua base para a capacidade de incorporar o corpo como lugar de experiencia (de ser e estar) no mundo, para o transformar por via da ao (do fazer). nesta confluncia, entre a improvisao e a libertao do individuo que a proposta de Boal merc ser refletida como proposta metodolgica. Uma das reflexes que era na poca feita sobre o papel social da arte, era a necessidade de ela no s apresentar um retrato do mundo, como igualmente ser uma arma de transformao desse mesmo mundo. A conscincia das profundas transformaes que emerge por todo o mundo no ps-guerra, a acelerao dos processos de comunicao entre vrias regies do globo, e a persistncia de desigualdades sociais muito intensas em paralelo com criao de riqueza muito intensa e escassamente partilhada nas metrpoles, eram questes que os vanguardistas colocavam como principio de interveno. No Teatro de Augusto de Boal, o principio que se procurava resolver era favorecer a passagem da posio de espetador passivo, para ator. A arte tinha uma funo de incomodar, de desinquietar, mas ao mesmo tempo implica a motivao da ao. Era nessa desinquietao em conjunto com a ao que essa funo social se concretizava. Estamos portanto no domnio da arte como uma relao processual entre o sujeito que se confronta consigo mesmo. O ator algum que tem necessidade de fazer qualquer
coisa atravs do teatro. Ora entre essas funes, o ator pode fazer algo por quem no sabe fazer teatro, mostrando como se faz teatro. E isso acontece porque o teatro representa a vida. E se assim , toda a vida tambm teatro. portanto em funo disso, que o teatro, como representao da vida pode constituir-se como uma ao libertadora. E essa libertao comea por libertar o corpo (que visto como estando alienado pelas praticas de operrio e campons, estudante ou paroquiano). Reconhecer o prprio corpo, utiliza-lo na sua plenitude, o primeiro exerccio para a libertao. Mas desse exerccio, necessrio passar para um outro patamar. O de recuperar para o teatro a alegria da vida. Segundo Boal, na raiz da prtica teatral est a festa como representao da vida. Um teatro popular que alienado pela sociedade burguesa. E a sociedade burguesa que produz um teatro que reproduz a hegemonia social, onde uns representam e os outros so espetadores. Ou entretidos com uma vida no vivida. A prtica do teatro de libertao integra-se assim num movimento de transformao social que tem por base a contestao a uma relao desigual. O conceito de Playback Theatre criado em 197532 e desenvolve-se rapidamente como mtodo de trabalho em prises, escolas, centros comunitrios. Fazem-se conferncias na Holanda, Irlanda do Norte, Estados Unidos e participam em diversos festivais com a sua metodologia de encorajar as pessoas individualmente a contar as suas histrias a um grupo e a estimular a participao dos outros na construo dessas narrativas performativas. Desde essa poca que se tem mantido inmeros espaos onde se aplicam as metodologias do Playback Theatre. Em Julho de 2011, tomamos contacto e praticamos esta metodologia no mbito dum CES summer course33,, atravs de Daniel Feldlender
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Por Jonathan Fox e Jo Salas. Fox era estudante de teatro do imprevisto e desenvolvia investigao sobre tradies orais. Interessou-se tambm pelos trabalhos de psicodrama de Jacob Moreno e pelas propostas do pedagogo Paulo Freire. Jo Salas era msica. Junto desenvolveram trabalho de voluntariado social. 33 Lives and history: a comprehensive course on biographies and society, Lous, Julho 2011
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A metodologia bsica proposta parte do trabalho sobre formas dramticas, improvisadas, com base nas histrias de vida narradas pelos sujeitos (storytelling) e no psicodrama. A ao inclui a produo de uma sucesso de cenas dramticas (histrias curtas) com ou sem narrativa, incluindo a formao de esculturas fluidas34, a criao de polaridades, promoo de coro e dnaa. Num evento de palayback thetre, um dos membros do grupo, que se oferece voluntariamente conta uma histria pessoal. Escolhe entre os participantes, por voluntariado, os personagens que vo dramatizar a histria. O objetivo fazer viver a histria narrada. Experimentar o sentido da histria. Procurar nuances dos sentimentos, das sensaes, da racionalidades. As dramatizaes no tem que ser realistas e podem recorrer s diversas formas de encenao e representao. O objetivo da representao que cada um dos atores e dos espetadores tenha acesso e partilhe a histria narrada. Em todo o processo do Playback theatre essencial a figura do conductor, algum especializado que ajuda ao desenvolvimento do processo. A utilizao desta metodologia, com j referimos, tem vindo a ser usada em diversos contextos, na educao como desenvolvimento dos currculos tradicionais, na psicologia como mtodo teraputico, nas artes como modo de animao, na gesto para reforar a implicao no grupo e para estimular e eficincia criativa e nos processos de mudana social,, como trabalho na resoluo de conflitos, na integrao e migrantes, no empoderamento de comunidades vitimas de violncia. Dum modo geral esta metodologia pode ser utilizada quando necessrio reconstruir laos ou evidenciar a conscincia de membro dum grupo A nossa preocupao na reflexo sobre esta metodologia incide fundamentalmente na anlise do seu potencial como metodologia para utilizar
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na museologia no mbito dos processos da sociomnese. Como verificamos, partir das histrias individuais para criar uma histria partilhada pelo grupo, uma histria social um principal desafio que lanamos museologia. Esta metodologia integra-se nesta dimenso, adicionando-lhe a dimenso dramtica35 A nossa proposta de pratica museolgica com base nesta metodologia contudo mais de que uma simples adio de propostas de trabalho. Ele insere-se numa reflexo que temos vindo a efetuar sobre a necessidade de a museologia contempornea trabalhar a sobre a experiencia
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O conceito de Escultura Fluda ou escultura viva introduzido na arte contem+pornea por via da performatividade. Ao invs de procurar cristalizar objetos, a arte peformativa procura uma ato criativo em processo, apenas experimentado num dado espao e num dado tempo.
Na nossa tese Casa Muss-amb-ike, o Compromisso no Processo Museolgico, defendida em 2011 na ULHT (LEITE, 2011, 278-284) havamos proposto a incluso da oralidade, da msica e da dana nos processo museolgicos. Escrevemos ento Assim, enquanto campo da complexidade, o processo museolgico que trabalha com as memrias sociais no pode deixar de abordar esta multidimensionalidade de expresses orais e performativas da comunidade. Como tal um campo necessrio de incluir no processo museolgico para a Ilha de Moambique A vantagem desta abordagem, pelo campo epistemolgico da museologia, ser o de, ao invs de partir da especialidade performativa dos seus campos de saberes tcnicos (como tradio no ocidente, de estudar a msica, a arte, o teatro, o canto, etc.,), tornar possvel de estudar esta fenomenologia como um fato museal e a partir dessa complexidade produzir outras snteses como aes museolgicas. Essa prtica note-se, no colide necessariamente com as vrias especialidades tcnicas inerentes aos diferentes processos. O que nos interessa fundamentalmente salientar, para o caso da anlise dos nossos processos museolgicos em Moambique a pluralidade e a potencialidade do uso das diversas tcnicas narrativas que esto presentes quando vamos procurar alicerar um processo museolgico nas prticas da comunidade. As prticas j existem. O processo museolgico apenas necessita de se apropriar dessas tcnicas para criar as suas narrativas no seu espao e no seu tempo como expresso duma conscincia do mundo. Para j interessa reter, que este olhar sobre fatos museais no mbito dum processo museolgico permite revelar uma necessidade de dilogos com formas plurais de expresso dos objetos da memria social. Ou seja, o objeto museolgico no apenas um qualquer artefacto ou produto cultural (canto, oralidade, gestualidade) cristalizado num tempo e num espao. Esse objeto insere-se no interior duma dinmica, sendo que o processo museolgico pode e deve incluir essa dinmica. No se trata contudo de reinventar as tradies mas trabalhar os recursos disponveis em funo das necessidades da comunidade. O exerccio da nova museologia permitiu entender a necessidade de entender o objeto museolgico a partir do presente. Mas, como tem vindo a ser refletido por Mrio Moutinho (MOUTINHO, 2008) necessrio incorporar no processo museolgico uma funo social de servios comunidade. Ora o trabalho sobre a representao das memrias sociais, representao no sentido de assumir a conscincia do devir, no mbito dum processo social constitui-se como um poderoso instrumento de trabalho. Esta metodologia que agora propomos do Playback theatre permite uma sntese destas questes
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da vida daqueles que participam no processo museolgico. Colocar a vida em palco uma ao de construo da conscincia dum mundo em mudana. A transio est em cada um de ns. A mudana comea em cada um de ns para se transformar num movimento social. A museologia pode atravs de construo dum objeto museolgico constitudo por uma narrativa oral ou por uma histria de vida colocado em partilha como desafio para a ao solidria participar no processo de criao de novos processos de ensinar e aprender num mundo em globalizao. No caso do Playback Theatre a museologia pode usar o processo museolgico como um espao de mediao, onde a linguagem (a narrativa performativa) se constitui como um processo de construo do real, dum real construdo por cada um dos sujeitos. Um mtodo de ao orientado que tem como objetivo salientar o poder criativo da condio humana em situao social. Que tem como objetivo revelar a conscincia em processo. Avancemos um pouco mais na reflexo sobre as potencialidades da integrao do playback theatre nos processos museolgicos, numa perspetiva de favorecer a descoberta de novas aprendizagens. Alguns exemplos de mtodos de representao que podem facilmente ser usados num contexto museolgico. Todos ns, como indivduos construmos as nossa noes de proximidade em relao ao outro. Todos sabemos que as diversas culturas constroem as suas linguagens corporais. Todos sabemos que h culturas mais prximas e socialmente mais quentes e culturas mais afastadas. Com este mtodo estimula-se a aproximao e a criao de laos de confiana com os outros. A descoberto a do outro outro exerccio favorecido por esta metodologia. A mscara que todos colocamos no nosso dia-a-dia, onde procuramos revelar aos outros apenas partes do que somos colocada em cena. Em ato podemos representar o que queremos ser, construir as nossas personagens que so
tambm parte de ns. O que isso tem de relevante a possibilidade de revelar-nos e atravs dos efeitos que obtemos termos acesso aos outros. Criar uma conscincia sobre o outro que permite criar laos de confiana. sobre esses laos de confiana que vamos construir as nossas propostas de ao. O desenvolvimento desta pedagogia relacional conduz-nos a um exerccio sobre a memria. As memrias, como sabemos so fluidas e parcelares. Quando trabalhamos com o campo da memria sabemos que a sua reconstruo no efetuada linearmente sobre uma linha de tempo constante. H fatos que se realam e que se interconectam com outros acontecimentos, que acabam por revelar outros. A colocar a vida em ao tambm treinar a memria e sobre o esquecimento. O confrontar-nos com o outro. O encountring que ingls tem o sentido de momento de revelao face ao outro, de surpresa ou de inesperado perante a descoberta. Essa experiencia apenas acontece quando ousamos enfrentar a a ao com o outro. Esse um desafio das nossas sociedades. O desenvolver a conscincia sobre o outro, o desejo de conhecer o outro e a conscincia da diferena. Essa tambm uma forma de combater a alienao com que a globalizao hegemnica procura colocar os indivduos como consumidores. A linguagem biogrfica tambm uma experiencia do mundo. um modo de desenvolver a investigao-ao implicando-se no dilogo social e no resgate dos saberes. Atravs do playback theatre podemos construir um roteiro de pesquisa. Por exemplo, uma pequena cmara de filmar, colocada num espao museolgico, onde um visitante desafiado a responder a trs questes, sobre si mesmo, sobre o dia em que vive, e sobre o que pensa sobre o futuro, permite ao fim de algum tempo constituir um importante acervo de memrias sociais que atravs de anlise de contedos permite revelar sinais do tempo e a significncia dos objetos em processo. O palayback theatre permite adicionar a esse discurso de investigao a interao entre a
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palavra e o corpo. A redescoberta do corpo um objetivo fundamental para a conscincia do mundo. Construir, ou melhor reconstruir o mundo a partir das sensaes um exerccio que permite descobrir outras formas de olhar. Por exemplo descobrir a posio do sol, ou do vento atravs da exposio do corpo sem auxlio da viso, pode constituir uma experiencia nova para muita gente. Representar o seu prprio nome, atravs do movimento, da dana e do som, pode constituir uma experiencia de identidade reedificante. Olhar para o modo como os outros representam o nosso nome igualmente. A importncia da representao do mundo uma expresso da vontade das nossas conscincias. Os lugares que nos so queridos, de nascena ou de residncia, de lazer ou simblicos so recursos infindveis que permitem reconstruir o sentido da significao e a conscincia da fluncia. atravs das nossas pequenas histrias, dos nossos sentidos que temos acesso interconexo com os outros. atravs de ns mesmo, de nosso conhecimento que nos colocamos em comunicao com os outros. Por essa razo importante sentir o eu para partir procura do sentir o outro. a partir da construo desse sentido do outro que podemos construir o sentido da ao social. O dasafio com os outros construir os caminhos. Para isso temos que ter conscincia do passado, dos que nos antecederam. Temos de ter conscincia da nossa finitude, daquilo que somos e daquilo que temos, das capacidades que dispomos. Temos que saber que depois de ns outros viro. E nessa escolha dos caminhos que esto as nossas utopias. Partilhar utopias partilhar aes socialmente significativas. Partilhar harmonias e tomar conscincia dos conflitos. O processo de playback teather no linear e no fcil de executar. uma metodologia complexa que exige uma boa preparao e treino de competncias diversificadas. Quem fez teatro sabe que no fcil representar emoes. A principal dificuldade da representao de emoes a sua elevado poder de transformao. Se a razo apela ao sentido lgico da formulao, a emoo apela ao sentido
profundo do ser. Deixa escapar a voz mais profunda de todos ns. Captar os sentidos profundos um exerccio difcil, mas que mostra que este um campo frtil para uma investigao-ao socialmente envolvida em processos de transformao. A sua apropriao pela museologia alarga o seu campo de ao atravs do recurso a competncias performativas diversificadas e integradoras do sentido social e humano. Atravs delas os muselogos podero intervir em diferentes contextos que ultrapassam as figuras organizacionais dos museus, ou podem operar novas funes sociais no interior dos museus como casa de cultura contemporneo. Esta questo implica um questionamento sobre qual a necessidade dos processos museolgicos. Desenvolvam-se eles em museus (como temos defendido, no devemos confundir museologia com a configurao organizacional do museu, tal como a sade ou a educao como campos disciplinares transcendem o estudo das suas configurao, hospitais ou escolas, embora o seu estudo possa integrar os campos disciplinares) ou em outro tipo de organizaes. Qual ento a necessidade dos processos museolgicos nas atais sociedades globalizadas. Temos vindo a defender uma abordagem transcalar dos processos sociais e organizacionais. Quer isto dizer que a fragmentao do espao e a compactao do tempo implica importantes desafios para a interveno social. J noutro lugar defendemos a museologia como um processo de transdisciplinaridade no mbito da 36 globalizao , e temos vindo a trabalhar algumas destas vertentes mais especficas37 e outras iremos trabalhar no futuro.
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Veja-se (LEITE, 2011) Veja-se LEITE Pedro P. 2011. "Museologia, Desenvolvimento e Direitos Humanos: campos emergentes de investigao-ao na globalizao", Trabalho apresentado em VI Encontro de Museus de Pases e Comunidades de Lngua Portuguesa, In Actas do VI Encontro de Museus de Pases e Comunidades de Lngua Portuguesa, Lisboa. Leite, Pedro P. 2011. "Museologia , Patrimnio e Direitos Humanos", Trabalho apresentado em III Seminrio Iberoamericano de Investigacion en Museologia , In Actas do
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Abordar questo da necessidade dos processo museolgicos como componente da transio 38 implica um exerccio de autorreflexo sobre a prtica de investigao e a proposta de pratica profissional. essa relao, entre um processo de auto-reflexo sobre o processo a que nos voluntariamente nos submetemos39. Uma museologia envolvida na transio por apropriao das scio narrativas. Como temos vindo a verificar, o teatro um espao de narrativas onde o sujeito experimenta. O espao do teatro no um espao vazio e muito menos regular ou geomtrico. Sem atores, sem pblico e sem representao no ser mais do que uma carcaa, um objeto espacial, mais ou menos conservado com potencial de uso. O que confere significado ao espao cnico o processo que nele se desenvolve, pelo uso dos atores e do pblico. Tal como um museu, no apenas a configurao organizacional, os objetos que l esto depositados e a estrutura, mais ou menos organizada que o suporta e o pblico que o visita. O que confere significado ao museu , como tem vindo a afirma a sociomuseologia, o
III Seminario Iberoamericano de Investigacion en Museologia, Madrid. 38 A Transio, ou a grande Transio corresponde a um movimento social, que rene vrios contributos dos campos econmico, poltico, cultural e espiritual que defende a necessidade de criar e praticar um novo paradigma na relao das comunidades com o planeta. Veja-se (COVAS, 2011). Este movimento encontra uma correspondncia terica na critica ao paradigma scio-epistemolgico feito por Boaventura de Sousa Santos, que prope um novo paradigma com base num ecologia dos saberes. Veja-se (SANTOS, 2009).A transio tem por base uma reflexo sobre o modelo econmico e financeiro dominante. No modelo econmico critica a dependncia energtica do carbono, o uso desregulado dos recursos ambientais, que tem vindo a gerar fenmenos globais, visveis em alterao climticas e nas vulnerabilidades econmicas e sociais (persistncia da fome e da desigualdades na distribuio da riqueza). No modelo financeiro, que uma correspondncia do modelo econmico critica a financeirizao da economia real, que tem vindo da gera uma desconformidade entre o ciclo de reproduo do capital financeiro (de concentrao acelerada) com os ritmos de produo da economia natural (com ciclos de concentrao dependentes dos ciclos naturais e dos ciclos de fluxo de produo de bens transacionveis). 39 O exerccio ou a experiencia desenvolveu-se no CES Summer Course, j acima referenciado, no contexto de grupo experimental. Os resultados desta investigao, que se pode concretizar como uma investigao no campo da intersubjetividade, porque o sujeito simultaneamente objeto experimental e produtor de conhecimento, essencial para a formulao destas problemticas.
processo museolgico. A necessidade do museu advm do seu uso, da sua funo social que cumpre para a comunidade e para o territrio onde se insere. Entre o espao vazio dum teatro e o espao cheio de objetos dum museu o que h de comum so os processos que nele se desenvolvem. Ora o museu, o teatro, a pera, o salo musical, a galeria de exposio so todas elas configuraes organizacionais das sociedades modernas que culminam nos cinemas e nas televises que organizam primeiro um espao publico e depois um espao privado preenchido com entretenimento. Assim esses equipamentos constituem-se como lugares de concentrao (hubs culturais) com mais ou menos sucesso que tem uma correspondncia nos lugares privados que preenchem os vazios no laborais (as sociedades modernas organizam o tempo e o espao em funes trinarias: Assim o tempo corresponde a Atividade/ Lazer/Descanso, ocupado de forma diferenciada por trs idades (a escolar, a ativa, e a obsoleta). A organizao espacial moderna organiza-se assim nestas funes trinrias. Olhando para as cidades, modelo de habitat das sociedade modernas, verificamos uma correspondncias entre os espaos residncias, os espao laborais e os espaos de lazer, frequentemente interconectados por infraestruturas de comunicao e pelas chamadas redes de equipamentos que satisfazem as vrias demandas (servios escolares, de sade, cultura, desporto, e comrcio. H uma coerncia interna neste modelo e uma correspondncia nos modos de gesto do poltico e do econmico. Assim sendo, o que est em causa na transio, como vimos a busca dum outro modelo paradigmtico de viver e de trabalhar. E na emergncia deste novo paradigma que temos vindo a recolocar os processos museolgicos como oportunidades de trabalhar a transio. O ponto de partida uma passagem do pensamento e das prticas para outro paradigma. Um paradigma centrado nos sentidos da vida, na formao de comunidades itinerantes nos interesses, conectadas por redes
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e fixadas em cho fsico e biolgico sustentvel; em espao que usam os recursos e as energias de forma sustentada, que recorrem a tecnologias relacionais que descolonizam as relaes humanas e as inscrevam em processos. Com base neste ponto de partida, muitos so os desafios s configuraes das organizaes atuais, quando integram as questes das suas funes. Uma destas configuraes organizacionais, determinante para a construo do futuro, encontra-se na esfera da reproduo dos saberes. A escola e os sistemas de educao tero por certo uma importante funo nesta transio. Uma transio onde as competncias so aprendidas de forma integrada 40 e transversal. Como ser ento possvel museologia integrar este novo paradigma atravs da representao das narrativos scio biogrficas. Com verificamos mais acima, o Playback theater trabalha as ideias e as emoes, como um processo que parte do indivduo para o grupo. Os seus campos de aes so o da multidimensionalidade do ser humano em processo social. Atravs do Playback Theater so trabalhadas vrias das dimenses humanas, que nos permitem encontrar uma oportunidade entre a prtica desta atividade e a sua apropriao pelos processos museolgicos envolvidos na
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transio. O playback theater usa vrios mtodos ao que mobilizam vrios os campos do conhecimento. O cognitivos e o emotivo, o colaborativo, o inclusivo e o campo da incorporao41. Ao mesmo tempo, a utilizao de metodologias de trabalho ativo, onde o corpo participa, pelo movimento e pela vontade de agir na construo do processo, representa uma potencial que permite incluir esta metodologia no mbito dos processos de diversas configuraes organizacionais, nomeadamente no campo da educao, da cultura da sade e da assistncia social. A museologia atravs da intersubjetividade pode assim integrar os processos de transio envolvendo-se em estruturas j existentes ou simplesmente inovar integrando narrativas biogrfica e scio biogrficas nos processos museolgicos numa lgica transitiva. A vantagem de utilizar como metodologia a representao integra-se numa relao dinmica que se verifica entre o teatro e a realidade vivenciada. Nos processos museolgicos tradicionais, os objetos constituem-se como narrativas cenografadas pelo musegrafo. Na nova moseologia, procura-se acrescentar os contextos e as identidades de grupo. Atravs das representao intersubjetiva, narrativas biogrficas emergem como formas teatrais com base nas experiencias dos indivduos. Atravs dessas experiencias a performatividade permite criar um espao transformacional42. Mas como j acima apontamos, o Playback Theatre no tem como objetivo a representao teatral. Ele fundamentalmente uma tcnica que pode ser potenciada no mundo contemporneo. O desafio fazer representao em tempo muito curto, aproveitando os momentos. essa caracterstica que o permite ser, em museologia, uma potencial ferramenta para trabalhar no domnio da intersubjetividade.
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Atualmente, na Europa verifica-se uma tendncia de desenvolver aquilo a que se chamam as competncias transversais. Este conceito fundamenta uma aprendizagem centrada no ator, em funo da conscincia das suas necessidades pessoais, sociais e profissionais, ao invs da tradicional formatao prvia dos currculos (Veja-se por exemplo http://www.unideusto.org/tuning). Estas competncias, genericamente so apresentadas em trs grupos: as instrumentais, as interpessoais, e as sistmicas: As Competncias Instrumentais, fundamentam o treino de ferramentas (instrumentos). So dotadas dum valor prprio por serem representadas por aes (outputs) e integram os domnios do saber fazer. Fundamentam o desenvolvimento das capacidades cognitivas (de aprendizagem), as metodolgicas (do fazer), as tecnolgicas (de adaptao ao processo) e as lingusticas (de comunicao). As Competncias Interpessoais, fundamentam a interaco com o outro. Fundamentam a prtica relacional que integram o domnio do saber estar. Constituem campo de ao para o desenvolvimento das relaes com o outro, a utilizao de mtodos cooperativos para a resoluo de problemas (trabalho em equipa e trabalho de projeto). As Competncias Sistmicas integram competncias no domnio do saber ser e fundamentam a capacidade de relacionar as partes com o todo. Integram as capacidades de combinao das relaes de compreenso com a complexidade, a inovao e sensibilidade esttica e tica do conhecimento.
Incorporao, do ingls embodding refere-se s propriedades que os corpos apresentam no espao euclidiano em funo da sua posio. 42 Na Logica de Lacan (1901-1981) seguidor de Freud na escola psicanalista. Para Lacan, a psicanlise uma pratica de busca da essncia do ser. Uma pratica transformacional os processos mentais vividos pelo individuo processam-se simultaneamente na esfera do real, do imaginrio e do simblico.
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Ele permite a emergncia dos novos saberes, a incluso do outro e a conscincia da necessidade de novas formas de ao na comunidade e no territrio. Este um interessante desafio para as culturas de memria43 na sua tenso com as culturas da espontaneidade criativa. Estar entre a materialidade (a imagem do mundo) e a conservao (a representao do mundo) transforma-se na essncia do trabalho museolgico. Responder s questes quem somos, onde estamos, que objetos so importantes para ns, como os vamos utilizar e que sentidos vo ser construdos juntos, transformam-se nas questes essenciais que devero ser colocadas em contexto como proposta de processo museolgico. A museologia assume assim uma nova dimenso narrativa. J no se trata apenas de construir uma narrativa. De dar a palavra aos outros. Assume uma clara vocao transdisciplinar de em paralelo com a palavra dar tambm corpo, o esprito, o sentimento a emoo. O desafio de contar histrias para transformar o mundo, na feliz expresso de Madelin Fox44. Em sntese o desafio transformacionista trabalhar pequenas histrias, autobiogrficas, onde o eu confortado com os outros, o eu confrontado com o grupo, o grupo confrontado com a sociedade, para a partir da ideia de comunidade organizada refletir sobre a sua arquitetura e construi uma utopia. Um lugar para alm do conhecido. Um trabalho que se insere nas dinmicas das buscas das essncias, no trabalho sobre os contrastes. Procurar contrariar os esteretipos e captar as impresses e as permanncias. A A ideia central duma prtica museolgica empenhada na mudana social capturar a ambivalncia. Olhar para o que est em transformao, para as polaridades dinmicas, para construir um dilogo com base em valores e numa tica da conscincia 45.
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Enfrentar A questo da linha abissal entre o que visvel e o que no invisvel, permitindo que a potica se revele como fenmeno transcalar.
Ver Axel Honnet , (2011), A Luta pelo Reconhecimento, Lisboa Edies 70 44 FOX, Madeline e SOLINGER, Richie (2008). Telling Storys to change the world , Global Voices on the Power of Narrative to Build Community and Make Social Justice Claims, New Yotk, Taylor and Francis, 263 p. 45 A consciencializao no sentido atribuda por LACAN (Mindfulness), implica simultaneamente uma reflexo e uma prtica. Na atitude reflexiva, deve-se procurar o
discernimento. Os pensamento devem ser analisados pausadamente, devem-se perseguir as percees ao mesmo tempo que se exploram as sensaes do corpo. Ao mesmo tempo essa atitude reflexiva deve ser combinada com uma ao fsica que permita libertar a sabedorias produzida pela reflexo. O objetivo procurar sentir e construir uma harmonia entre o mundo interior e o mundo exterior, atravs do modo como o pensamento flui e interage com o mundo das sensaes. E desse relao que permite a emergncia da sabedoria, no sentido da descoberta do sentido das coisas
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A rvore da palavra
Neste artigo publica-se a interveno no seminrio internacional A questo palestina e a paz no mdio oriente, que se realizou em junho 2012 em Lisboa. Nele apresentamos a proposta da potica da intersubjetividade como proposta de dialogo para a resoluo de conflitos.
Permitam a circunstncia de estarmos perante uma atriz, algum que to bem tem colocado a sua vida em cena, para que durante os prximos minutos mobilize o verbo para refletir sobre a vida e a paz por almejada nas terras da Palestina. Atrevo-me a sugerir uma modesta contribuio da Academia para juntar aos esforos, que tm de ser de todos, para a construo dum futuro sem violncias e sem guerras. Oxal esse tempo esteja ao alcance dos nossos atos! A potica tem sido desde os tempos de Aristteles um bom guia para entendermos os processos que a humanidade utiliza para se reconhecer a si prpria. O teatro faz parte dessa arte que nos confronta todos os dias. Como um espelho recorda-nos a aquilo que somos, como seres e como comunidades. Atravs dele reconhecemo-nos e tomamos conscincia do que somos e onde estamos. Esse o primeiro passo para podemos decidir, em liberdade, que aes queremos ou podemos fazer. Gostaria portanto de falar sobre essa potica como uma proposta para a construo da paz justa e solidria. Uma paz que reconhea as nossas diferenas e que nos mostre como comunidades plurais. Ser a partir das nossas diferenas que podemos criar em liberdade um mundo vindouro mais feliz e solidrio. O mundo em que nascemos era um mundo diferente do que hoje vivemos. Herdado do psguerra, todos crescemos num mundo em confronto em confronto bipolar. Muitos caracterizaram-no como um equilbrio do terror. Uma guerra fria, porque era interdito o confronto direto tal era a grandeza destruidora das armas acumuladas, mas que induzia as guerras e os conflitos quentes por delegao. Foram os tempos das guerras e dos confrontos ideolgicos na sia, em frica, no Mdio Oriente, nas Amricas. Centenas de conflitos de diferente intensidade. Uns de libertao, outros civis. Vimos conflitos justos das lutas pelas liberdades e pela dignidade dos povos, entrelaadas quase todas Elias com esse outro conflito maior bipolar. Vimos conflitos e revoltas de povos contra ditaduras e regimes opressores. Vimos tambm outros conflitos menos claros, de disputas territoriais, de espaos vitais ou de acesso a recursos. Hoje o mundo em que vivemos diferente. Do mundo bipolar passamos para um mundo multipolar. Diferentes poderes emergem em diferentes espaos, ao mesmo tempo que o mundo se tornou global, nos mercados e nas comunicaes. Nele as guerras tomaram novas formas. A par dos velhos conflitos interestatais, multiplicaram-se os atores e os processos. Temos estados falhados. As armas e os conflitos diferenciaram-se e ampliaram os recursos mobilizados. Hoje falamos das novas guerras e das novssimas guerras como conscincia da necessidade de novas formas de construir a paz. O caso que nos trs hoje aqui, - a Palestina um caso paradigmtico dum conflito que tem a sua gnese nesse mundo bipolar (a maiorias dos quais foram sendo resolvidos ou transmutando na ltima vintena de anos), mas que tem vindo de forma persistente a prolongar-se. As vrias iniciativas de resoluo por parte da comunidade internacional foram, e continuam a ser incapazes de encontrar uma soluo que satisfaa as partes em conflito. Estamos perante
um conflito multidimensional, complexo, j muito bem diagnosticado e que urge resolver. Multidimensional porque inclui vertentes que estamos habituados a segmentar e que inclui o religioso, o poltico, o cultural, o econmico, e psicolgico. Que j produziu 6 Guerras regionais (1948; 1956; 1967; 1971, 1982; 2006) duas Intifadas (1987; 2000) e inmeros conflitos armados indiretos. Foram j desenvolvidos vrios processos de Paz (Madrid-1991; Oslo/Washington-1993; Camp David-2000; Iniciativa rabe-2002; Road Map/Quarteto2003; Annapolis, 2007), de resultados sempre aqum do desejado, numa questo que tem estado sempre presente nos debates da ONU. A Questo palestiniana na ONU alis um caso sui generis no campo das relaes internacionais, e que deu origem a uma autoridade palestiniana, uma situao de compromisso que gerou um semi-estado de soberania limitada, com base num processo de corre em ritmos diferenciados, com objetivos nem sempre completamente partilhados para os vrios atores em presena. Em paralelo, vive-se nos territrios palestinianos e nos diversos campos de refugiados da regio, um ambiente permanente de guerra com o conflito sempre presente. Em concreto ou como ameaa. Milhares de pessoas convivem diariamente com a presena das armas, da violncia, do assdio do dio e da raiva, quando no com a morte. H dezenas de anos que os jovens nascem e crescem em ambiente de violncia e a se fazem adultos. nesse ambiente que dever ser construda a paz. Como sabemos qualquer processo de paz dever ultrapassar o que divide para unir. A experiencia indica-nos que a memria recupera dos traumas, mas leva tempo. Ser preciso novas geraes para a paz ser consolidada. Como conciliar o tempo que hoje no temos com esse futuro almejado. Urge portanto agir. nesse domnio que nos parece pertinente o contributo da experiencia dos Estudos para a Paz que as academias tem vindo a desenvolver.
preciso reconstruir os laos de solidariedade. S os prprios os podero reconstruir e essa ter que ser uma experiencia partilhada pelos povos da regio. Uma experiencia de emancipao em paralelo com a sua regulao. Sabemos que esto em cima das mesas de negociao importantes e complexas questes. A questo da soberania do povo palestiniano, a questo das fronteiras dos estados, os estatutos dos refugiados; o estatuto de Jerusalm; a questo dos colonatos e do muro da vergonha construdo por Israel, os recursos hdricos e a sempre presente questo da presso demogrfica, que amplia os problemas da segurana regional. Urge tambm resolver os vrios problemas de violao dos Direitos Humanos. Sabemos que este um processo complexo e que no depende apenas da vontade dos povos da regio. Neste tabuleiro jogam-se diferentes interesses regionais; da Turquia, da Sria, do Iro, do Paquisto, da Arbia Saudita e do Egito). Nesse jogo de equilbrio regional ainda devemos acrescentar os interesses dos atores globais: os EUA, a Rssia, a China, entre outras potncias emergentes, onde sobressai, por enquanto, uma Europa fragilizada nas suas contradies. Tal basta para entender porque sem uma resoluo do problema palestino no h uma soluo global para a construo duma paz para os povos do Crescente frtil. Podemos deduzir que os negociadores nunca encontraro uma soluo satisfatria sem mobilizar a vontade dos povos da regio de construir um futuro de paz. Sem mobilizar os indivduos e as comunidades como protagonistas do seu futuro, os esforos de resoluo dos conflitos sero lentos e frgeis e ineficazes. Isso mesmo podemos observar pelas evidncias dos processos e experiencias recentes noutros teatros conflituais. Locais onde a paz americana se mostra incapaz de conter conflitos. imperioso que sejam mobilizados processos de resoluo de conflitos que facilitem a construo da paz a partir da vontade de cada um dos cidados e das suas comunidades. Os Estudos para a Paz constituem atualmente um campo
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de produo de conhecimento e de prticas onde a questo dos conflitos e da sua resoluo constitui se constitui como objeto de estudo. Trata-se dum campo heterogneo, oriundo das Relaes Internacionais e da Cincia Poltica, e que tem vindo a preocupar-se com o estudo do fenmeno da guerra e da construo da paz, mobilizando outras metodologias das cincias. No vamos aqui abordar a complexidade deste fenmeno, que teve tantas to brilhantes contribuies ao longo dos ltimos dois sculos46, do realismo, nem a teoria liberais sobre a paz democrtica47 ou mesmo do construtivismo, que prope a busca do elementos normativos da construo da paz pelo Direito. Vemos abordar a proposta dos Estudos da Paz como um campo de inovao epistemolgica empenhado na emancipao social48, com base nas suas mais recentes contribuies, nas quais propomos a utilizao da potica do sciobiogrfico. Atravs do campo da epistemologia critica tem vindo a ser proposto um novo tipo de solues para resoluo de conflitos com base num duplo desafio: o de desenvolver uma ontologia e uma metodologia emancipadoras; e o de assumir a atividade poltica com parte integrante dos Estudos para a Paz (Pureza, 2011). Recorde-se que a teoria crtica defende um novo reequilbrio paradigmtico entre a emancipao e a regulao social. Estes dois desafios impem aos Estudos para a Paz uma nova reflexo sobre a tica e uma nova prxis poltica. Sinteticamente, vejamos as principais propostas de trabalho:
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Lembramos aqui, apenas como exemplo os contributos de Kant Paz Perptua) Hegel (Na filosofia do Estado) e Raymond Aron (A Paz e a Guerra, uma Teoria das Relaes Internacionais). 47 Teoria das Relaes Internacionais que afirma que as democracias nunca entram em guerra entre si. 48 Uma boa sntese destes debates encontra-se no texto de Jos Manuel Pureza (2011), O Desafio Crtico dos Estudos para a Paz in Revista de Relaes Internacionais, n 32, Lisboa, pp 5-21. O texto resulta da Prova de Agregao do autor como Professor de Relaes Internacionais na Universidade de Coimbra.
Uma proposta baseia-se na anlise da questo das violncias. No estudo da radicalidade das violncias sobre os seres humanos, encontramos diferentes escalas de fenmenos. Para alm das violncias diretas, as violncias estruturais e culturais que permitem a emergncia de discursos e situaes de hegemonia que esto na origem de discursos e aes emancipatrias com base nas aes comuns. Esta anlise tem vindo a permitir denunciar violncias sobre os indivduos e sobre os seus processos de experiencias de vida. Sejam essas violncias laborais, migratrias, de gnero que se manifestam na negao das autonomias do eu e dos grupos. Um desafio que se pode sintetizar como uma necessidade de descolonizao dos Estudos para a Paz. Uma segunda proposta o de ultrapassar a viso maniquesta do real, com base na oposio dos pares. A observao do real no pode ser determinada pela incluso em categorias pr-constitudas e exteriores a elas prprias. Por exemplo o conceito de guerra no se ope ao conceito de paz, sendo necessrio considerar que em ambos e entre eles existem mltiplas situaes de indefinio, geradoras de violncia e conflitos. A escala de observao do fenmeno determina a sua inteligibilidade. E a inteligibilidade do fenmeno processual e transcalar. Uma terceira proposta, que gostaramos de mobilizar para esta questo, o de pensar a paz como um processo de construo pela vontade dos indivduos e dos povos. Um processo emancipador para criar a autonomia dos indivduos e das comunidades que ultrapasse a violncia como modo de resoluo dos conflitos. Uma resoluo que implica o reconhecimento das diferenas e a incluso das prticas discursivas como mecanismo de comunicao na construo das cartografias do futuro. Trata-se de ultrapassar a ortodoxia racionalista e naturalista que aborda a paz como um estado utpico, de impossvel concretizao, derivada na essncia competitiva da natureza humana; para conceber a paz como uma projeto emancipador das autonomias individuais e dos grupos. Trata-se de criar uma prtica poltica que introduza inovao emancipatria na regulao das comunidades.
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Para ento concluirmos, gostaramos de mobilizar este ltimo ponto para a nossa proposta nesta nossa interveno. A proposta de focarmos os esforos de construo da paz no quotidiano pessoal e na mobilizao das experiencias dos indivduos, atravs das suas histrias de vida para a construo de dilogos sobre as suas vontades vindouras, constitui-se como uma proposta de ao para resoluo de conflitos. Colocar os indivduos em cena, como temos vindo a propor nos nossos trabalhos de investigao-ao, permite aos indivduos e aos grupos inclurem em processos de reconhecimento. Esse processo uma ferramenta para construir a ponte entre o conflito e a sua resoluo. Um processo feito pelo dilogo, pela palavra, pela comunicao, para enfrentar as diferenas, reconhecer os impasses e procurar criar uma conscincia comum. No estamos naturalmente a falar dum teatro de espetculo como vulgarmente estamos habituados a assistir como espetadores sentados numa sala, a receber as mensagens narradas pelos outros. Trata-se de uma proposta de criao potica em que os sujeitos so eles prprios os narradores. Uma forma de teatro de interveno que permite ativar as solidariedades e reconhecimento das diferenas. Nessa vida colocada em cena importante a ativao da memria social. Como nos ensinam as filosofias Africanas, a dor dos entes que
partem choradas no embondeiro so modos de olhar o futuro. Fazem parte dos rituais do ciclo da vida e do renascimento no corpo social, onde as partes do todo so sucessivamente reconstrudas no devir. O atual conflito na Palestina torna-se, nesta perspetiva, numa parte da soluo para o superar. Para isso necessitamos de juntar as vontades de paz dos povos. S eles podero construir as suas pontes. Em suma, o desafio que lanamos nesta interveno o desafio de colocar os sujeitos a narrar as suas histrias para mudar o mundo como ao comum. Semear rvores de palavras. Ns pela nossa parte, na academia, estamos disponveis para ampliar a voz dos resistentes. Dar voz s narrativas dos heris como parte integrante do processo de transformao. Um processo que emancipao que tambm o nosso. Muito obrigado pela vossa ateno Bibliografia base: PUREZA, Jos Manuel (2011), O Desafio Crtico dos Estudos para a Paz in Revista de Relae s Internacionais, n 32, Lisboa, pp 5-21. LEITE, Pedro Pereira (2012) Olhares Biogrficos, A Potica da Intersubjetividade na Museologia, Lisboa/Ilha de Moambique, Marca DAgua Lechner, Elsa (2009) Histrias de Vida: Olhares interdisciplinares, Porto, Afrontamento
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Memria e Esquecimento
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As Narrativas Biogrficas e as metodologias da memria e o Esquecimento

Neste texto introdutrio apresentamos uma reflexo em curso sobre a fenomenologia da memria. A reflexo destina-se a ser discutida no mbito dos ateliers do MINOM sobre Oralidade, Memria e esquecimento:
A fenomenologia da memria e do esquecimento tem vindo a ganhar relevncia no campo das metodologias qualitativas de investigao ao. As questes colocadas aos indivduos sobre o que rememorado levantam a necessidade de resolver a questo sobre a quem pertence essa memria. A relevncia (lembrana) associada ao seu valor (posse) assim considerada como atributos de significao de configuraes sociais em processo. O empirismo lgico obriga referenciao dos fenmenos no campo da hiper categoria espao/tempo. Dessa forma todas as lembranas ganham relevncia como pertena e um espao (comunidade e territrio) e a um tempo (tradicional ou de modernidade). Em todos os fenmenos estudados ento capturada uma imagem que inserida num quadro de significaes preestabelecido que se justifica a si mesmo. O recurso s narrativas biogrficas como metodologia de investigao com base no empirismo lgico permite comprovar que a apropriao das narrativas de vida pelo discurso cientfico em funo das necessidades de investigao geram redundncia. No seu resultado final apenas comprovam os objetivos da investigao e uma reproduo das narrativas hegemnicas. A abordagem das narrativas biogrficas a partir do empirismo critico procura captar a conscincia de algo revelada pela rememorao como um reflexo. Uma situao que permita ultrapassar o impasse que os estudos sobre a memria histrica caiam ao analisar os chamados fenmenos mnemnicos como eventos individuais socialmente partilhados. Ao inverter a ordem da anlise, de quem pelo o qu, a fenomenologia da memria revela-se pelo processo, pelo ato, a partir da qual se reconstri, sucessivamente narrativas. Ao invs de uma recoleo de elementos valorizados, a fenomenologia da memria procura a afeo. Um pathos como catarse atingido por uma pragmtica. Lembrar algo em si mesmo uma prtica. A ao sempre verdadeira. No entanto a lembrana no necessariamente verdica, tal como um evento no passado no revelado seno apenas atravs da imagem e da conscincia que hoje temos dele. A fenomenologia da memria implica ento a pratica duma anamnese. Trata-se de uma proposta metodolgica de revelao atravs dos sinais do passado que se cristalizaram no presente como feixes de possibilidades. No contributo de Paul Ricoeur para o Estudo da Memria Coletiva o passado revelado por representaes. Se h partes desse passado que so inacessveis para ns, h ao mesmo tempo traos desse passado que chegam at ns. So ecos que se constituem como feixes de possibilidades, para ns no nosso presente, a partir dos quais reconstrumos os sentidos das aes para o futuro. A memria (os traos de relevncia) o que permite a viagem entre
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esses tempos, gerando conformidades ou inovao. Os Estudos sobre a memria, segundo Ricoeur, no se devem confundir com o conhecimento histrico. Ricoeur admite a possibilidade do conhecimento histrico total, no sentido positivista do termo, defendido por Marx e Hegel, mas a memria no uma metodologia para o alcanar. No o porque a memria naturalmente seletiva, apresentando falhas de congruncia nas suas narrativas. Por isso mesmo no pode representar a totalidade do passado, mas faz parte desse mesmo passado, e desse modo, no nosso presente reflexo desse passado. Os elementos de relevncia do passado. Mas, para alm desses elementos de relevncia, outros elementos so olvidados. A Histria constitui-se no resgate do sentido desse esquecimento. Por isso, enquanto a memria se baseia na relevncia, a histria procura reconstruir outras narrativas, integrado a relevncia e o esquecimento. F-lo contudo a partir da relevncia do presente. Para Paul Ricoeur os argumentos que utiliza para justificar esta clivagem entre os estudos da memria e a histria so os seguintes: O que lembrado (rememorado) apenas uma parte da histria, sendo a memria um processo individual Sem a memria individual no poderamos escrever uma memria social. H portanto uma memria individual que opera dados que resultam da nossa experiencia individual e que nos foram transmitidos por outros membros do grupo. A memria social constitui-se nessa interao entre as memrias dos membros do grupo. A memria social, ou coletiva, como por vezes surge nas tradues do francs um conjunto de memrias que partilhamos com os outros membros do grupo. Cada grupo tem acesso ao passado atravs dessa memria coletiva, que por ser selecionada, apenas parte do total. Esse passado reconstrudo e reelaborado para ser
devolvido comunidade atravs de narrativas e outros processos simblicos. Assim, quando um indivduo toma conscincia da sua pertena ao grupo, entra na posse das memrias desse grupo. Ns nascemos no interior de memrias familiares, que so constitudas por um discurso sobre o mundo, sobre a ordem e a organizao das coisas. Essas narrativas incluem o posicionamento de cada grupo em relao s outras comunidades locais, s naes ou a outros grupos de pertena. A nossa experiencia individual acrescentada a essa memria nos processos de comunicao, ou de devoluo da memrias comunidade. A memria coletiva portanto um processo interativo de construo duma narrativa congruente do passado. Isso implica que cada um de ns simultaneamente uma testemunha ativa do passado e da construo do presente. Esse conhecimento comum, que a memria coletiva, partilhado pela comunidade e representa um espao de coeso dessa mesma comunidade. no seu interior que se constroem os laos de implicao social, que permitem aos indivduos confiar um nos outros por pertena ao mesmo universo de conhecimento. Esses laos so vivenciados por partilhas de narrativas simblicas, por rituais simblicos, por gestos, por comportamentos, etc. Trata-se dum processo vivenciado essencialmente pela experiencia. E a oralidade, na sua espontaneidade constitui-se como um espao simblico de construo destas narrativas. Da que Ricoeur distinga os Estudos de Memria do Estudos da Histria. O trabalho do trabalho do historiador efetuado sobre suportes (documentos) que corrigem, refutam, ampliam ou reestruturam os sentidos da memria coletiva. A memria coletiva um senso-comum, e a Histria uma cincia. Segundo Ricoeur a Histria no trabalha diretamente com as memrias individuais.
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Trabalha sobre memrias do grupo, a partir de trs constituintes de interpretao inseparveis. O primeiro constituinte a construo do corpo documental que transporta os traos do passado. sobre esses traos que inicia a interrogao sobre os problemas. O segundo constituinte a explicao/compreenso. Ou seja a construo dum discurso que produz sentido para os membros do grupo (acadmicos). O terceiro e ltimo constituinte do mtodo da produo da histria, segundo Paul Ricoeur, a produo da representao do passado atravs do texto. A Histria segundo Paul Ricoeur implica sempre, tal como o trabalho sobre a memria, uma escolha. Uma seleo por relevncia e uma classificao por discriminao. sobre o resultado dessa operao que feita a interpretao. Na histria feita sobre documentos, sobre objetos. Nos Estudos sobre a memria os objetos constituem-se como elementos simblicos, materializados, localizados (locais de memrias) e transmitidos. E na transmisso que a oralidade desempenha um papel processual. No pois fcil a distino entre os Estudos da Memria e o ofcio do Historiador. A matria-prima do trabalho de ambos a mesmo, mas os processos so diferentes, sendo tambm diferentes os seus resultados. Em ambos os
casos o processo implica a escolha de alguns elementos de relevncia e o esquecimento de muitos outros. A proposta de Paul Ricoeur, de se centrar em quem produz memria, para depois analisar o processo simblico da sua narrativa, mais do que uma mera distino entre processo cientficos faz emergir uma dimenso metodolgica que valoriza as prticas do fazer, dos saberes locais e da valorizao dos sujeitos como protagonistas da sua prpria emancipao. O trabalho sobre a oralidade e as suas prticas encontram hoje, quer para as instituies de memria, quer para os movimentos de emancipao social um campo de relevncia das prticas do conhecimento emancipatrio. A oralidade um processo de como se revela, o que algum se lembra, de elementos socialmente significativos. A oralidade um processo para a reconstruo de uma sociologia das ausncias e duma ecologia dos saberes. Atravs do processo da produo da oralidade emergem elementos de relevncia coletiva, que mostram a diversidade e a originalidade dos saberes. Muitos destes saberes traduzem eles prprios memrias das relaes da comunidade com a natureza a partir das quais se pode reconstruir outros significados da ao coletiva.
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As narrativas biogrficas como metodologia da oralidade para operar a memria e o esquecimento

Texto Base do Seminrio sobre Narrativas Biogrficas apresentado na Unesco Moambique em outubro de 2012. Neste texto revemos alguns dos trajetos da potica da intersubjetividade.
O Problema da intersubjetividade na museologia A questo da intersubjetividade tem vindo a ser abordada na teoria do conhecimento com uma proposta de superao da relao do sujeito (aquele que formula os problemas) com o seu objeto de conhecimento (formulao de problemas sobre os quais so aplicados os mtodos de observao e medio). Esta crtica ao paradigma racional, que tem vindo a ser feito entre outros pela escola de Frankfurt, de onde salientam os trabalhos de Jrgen Habermas (1990) Axel Honneth (2011) e ente ns pelos trabalhos de Boaventura Sousa Santos (1987). Entre outras questes a teoria crtica fundamenta uma proposta de reformulao dos modos de objetivao do real a partir da intersubjetividade. Propomo-nos neste trabalho a efetuar uma anlise sobre a intersubjetividade na museologia a partir duma postura de investigao-ao atravs do recurso das narrativas biogrficas. No paradigma da cincia social moderna as categorias de espao e tempo surgem como formulaes absolutas (SANTOS, 1987). Invariveis a partir das quais se efetuam a construo de narrativas lineares sobre os espaos e as comunidades. A crtica de construo destas categorias como fenmenos processuais, interelacionais e reflexivos (HABERMAS, 1990) tem vindo a concluir que uma narrativa no pode aspirar a constituir-se mais do que uma entre outras narrativas possveis. A possibilidade de narrativa emerge assim no pelo seu carter universal e nico, mas pela sua relao com as foras sociais que em determinadas conjunturas a tornam dominantes. A critica destas narrativas implica equacionar a sua expresso como possibilidade narrativa. A viso critica sobre as narrativas como fenmenos que resultam dum processo social interrelacional evidencia, na museologia, a necessidade de equacionar o sujeito que produz o discurso. Ora, neste ponto de vista, uma narrativa museolgica, como processo de conhecimento construdo a partir do sujeito muselogo, um processo que resulta mais prprio conhecimento prvio do sujeito como que construindo um efeito de imagem refletida num espelho. A narrativa museolgica moderna portanto um conhecimento que se reflete a si mesmo. Ora a construo deste conhecimento reflexivo, a partir do qual se reconstroem as narrativas, tambm criticado a partir do seu efeito processual. Isto , ao projetarmos no mundo uma interrogao que nos devolvida como resposta (quando construmos um problema j construmos, intuitivamente, a resposta para esses problemas (Ver JESUINO,2000 Processos Cognitivos), tambm estamos ao mesmo tempo a predeterminar a essa narrativa construindo os seus prprios limites de possibilidade, a partir da sua formulao. A comunicao no neutra e no existe sem desencadear uma multiplicidade de efeitos a partir da qual se geram novos campos de tenso. O reconhecimento deste princpio da incerteza nas narrativas (do sujeito sobre o objeto),pelo efeito de reflexo e pelo efeito processual, induz uma conscincia sobre as narrativas museolgicas como campos de possibilidades contnuas. Assim, sendo a narrativa museolgica uma possibilidade construda por um sujeito, a construo desse processo, para efeitos de validade e consistncia, deveria partir do prprio sujeito social como protagonista da construo das suas prprias narrativas. O deslocamento da construo do discurso do individuo para o social adiciona narrativa museolgica uma caracterstica pragmtica. O objeto museolgico torna-se numa possibilidade que ocorre num processo num espao-tempo em permanente
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transformao. Esta canibalizao do objeto museolgico permite a emergncia duma conscincia dum fato museolgico centrado nas comunidades e nos territrios. Essa antropofagia do objeto permite a emergncia da intersubjetividade do conhecimento museolgico. A introduo na epistemologia museolgica da intersubjetividade resulta deste descentramento da produo do conhecimento do sujeito para os objetos. Na intersubjetividade o conhecimento depende no do sujeito racional, nem das suas emoes e sentimento, mas ele produzido pelos outros. A ideia no dada pela mente em reflexo centrada no espao e no tempo, mas pelo uso da palavra, numa determinada comunidade e em prticas coletivas. O conhecimento museolgico deixa de estar centrado nos objetos nos museus para se centrar na produo de objetos nas comunidade e territrios como processos de conhecimento. Processos de conhecimento que tem um funo pragmtica de construo da vontade de futuro. Um processo transitivo (onde a cincia se assume como um processo de conhecimento e como tcnica de analise da probabilidade e da imprevisibilidade) que se exprime como um processo de comunicao (como uma relao entre a forma de comunicao (uma linguagem) e o consenso que se cria como resoluo dos conflitos das partes (uma dialtica). As narrativas biogrficas metodologia na museologia como
propnhamos uma construo duma narrativa biogrfica individual (um livro de memria). Sobre as narrativas mnemnicas lanvamos o desafio de as questionar criticamente, para a partir dessa conscincia crtica criar um processo museolgico com base nas memrias coletivas do grupo. Transformvamos assim as memrias singulares em memrias socialmente partilhadas pela conscincia dessa sua dimenso comum. Nesse trabalho valorizamos essencialmente o processo de interao do grupo na construo do compromisso de ao. Entretanto, as nossas reflexes sobre o contedo social das experiencias individuais, tem-nos vindo a aprofundar a relao entre as experincias humanas no mundo social e a conscincia do individuo dessas mesmas experiencias atravs das narrativas biogrficas. A narrativa biogrfica constitui-se como uma forma de expresso privilegiada da memria social. A memria social apresenta algumas vantagens na anlise da memria das comunidades atravs de outros objetos, como os objetos museolgicos, ou objetos patrimoniais ou mesmo objetos documentos por nela estarem em processo as vrias relaes (unrias, dirias e triarias) das comunidade e dos territrios. Ao contrrio dos outros objetos de anlise, como por exemplo o patrimnio ou os documentos, apresenta desvantagens de anlise pala relativa fluidez do objeto de anlise, ao contrrio da sua fixao em suportes materiais reprodutveis e verificveis. Ainda que nos procedimentos metodolgicos se recorra muitas vezes fixao da memrias, atravs da gravao em diferentes tipos de suportes, ao incorporar a dimenso da materialidade permitindo cumprir os critrios da cientificidade (ser empiricamente observvel, podendo ser reproduzida a observao por diferentes sujeitos para verificao e ser apresentada de forma adequada atravs da sua comunicao atravs de processos convencionados pela comunidade de cientistas), cria-se um efeito de cristalizao que elimina em parte a sua dinmica processual.
No mbito da nossa tese trabalhamos a proposta da sociomnese como uma metodologia de investigao ao aplicada museologia em contexto de comunidades do sul. Nela revelamos no s o potencial da utilizao da memria social, nas suas vertentes narrativas, da linguagem e da performatividade (a oralidade, a musica, a dana e o canto como unidade), como ilustramos a fundamentamos um conjunto de procedimentos metodolgicos que permitem construir uma museolgica solidria. Estes procedimentos tiveram por inspirao as propostas das metodologias da conscientizao de Paulo Freire e a anlise da posio dos atores. Atravs dele elaboramos um roteiro, que partindo da cartografia do espao e da comunidade
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Em situaes sociais de estabilidade, os processos sociais de memorializao, patrimonializao e musealizao, incorporam naturalmente as dinmicas simblicas que tornam singulares e socialmente qualificados os objetos selecionados. Ainda que eles resultam de narrativas que exprimem relaes de poder, podemos encontrar neles relaes de conformidade e relevncia mnemnica que lhes adiciona o valor social que lhes serve de qualificativo. No entanto, face aos processos de globalizao, onde o espao se fragmenta e o tempo se comprime, a cristalizao destes objetos sociomnemnico, ainda que mantenham as qualidades de atributos que os singularizam, pelo fato de estarem cristalizados em suportes, e de terem perdido a sua dinmica de transformao, apresentam visveis dificuldades de adaptao ps-modernidade. Apenas para situarmos um breve exemplo. As narrativas da oratura de carter tradicional, recolhidas pelo romantismo como elemento singular das naes europeias, cristalizadas em cancioneiros, ou os contos tradicionais africanos, recolhidos no mbito das polticas culturais desenvolvidas pela UNESCO no sculo XX, permitiram a constituio dum acervo documental, duma grande utilidade para o estudo das comunidades e dos tempos sociais. No entanto, ao cristalizar os contos tradicionais (e as msicas e as danas) em suportes documentos, alteram-se as suas funes sociais. Como sabemos, hoje os contos tradicionais (as msicas e a danas) so hoje reproduzidas sobretudos atravs de suportes destinados infncia. No entanto, como sabemos, os significados sociais que esses contos incorporavam, bem como as suas funes sociais continuaram a ser socialmente consumidos atravs de produtos culturais diversificados (literatura, teatro, opera, dana pintura, escultura, cinema, e outras artes performativas). Ou seja da mostra da condio humana e dos seus dilemas ao simples lazer a funo social das performances sociais replicam-se por inmeros processos e inmeras narrativas assumindo novos rostos. Ou seja em tese os objetos que foram cristalizados nos museus pblicos do sculo XIX esto vivos e dinmicos na nossa contemporaneidade, em
mltiplos lugares atravs de mltiplos atores, mais ou menos conscientes das suas funes sociais transformadoras. Regressando nossa questo da narrativa biogrfica como mtodo na museologia, vamos procurar defender a vantagem da sua utilizao na construo de processos museolgicos a partir da sua tripla dimenso: numa primeira dimenso primria, encontramos o individuo como expresso singular. As suas experincias e conhecimentos so nicos e exclusivos. Numa segunda dimenso, binria, o individuo surge-nos como elemento dum conjunto (pela propriedade de associao/dissociao). Esse conjunto visvel pela representao duma identidade (eu/outro) ou (ns/outros). Neste dimenso emerge j a conscincia social do individuo. A noo de participao num ou vrios grupos. Finalmente numa terceira dimenso, processual onde podemos analisar a conscincia de si do individuo, a conscincia do individuo na sua participao no conjunto social, e a conscincia que a participao do individuo no todo se realiza no devir social em permanente transformao. sobretudo nesta ltima dimenso que nos interessa trabalhar o contributo desta metodologia para a museologia. Assim interessa-nos distinguir numa primeira abordagem as estrias de vida (life story/rcit de vie) que se constituem como as narrativas contadas pelo prprio indivduo, implicando-se a si mesmo numa dupla funo como um narrador (que quem detentor da informao) e como um narratrio (como aquele para quem direcionada a narrativa). Todo o individuo constri e reconstroi permanentemente a sua histria de vida em funo das suas experiencias do passado e a sua espereincia no presente em funo da dua vontade de futuro. Nela encontramos a identificao do individuo com o todo, ou o modo como cada individuo observa a sua relao processual entre a unidade e o todo. A conscincia de si. (a forma deste documento seria a Biografia) Numa segunda abordagem interessa-nos distinguir a Histria de Vida (Life history/histoire de vie ou recit de l pratique). Nesta dimenso aborda o individuo a partir da sua histria de caso. Uma histria de vida centrada nas prticas
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individuais e temticas, mais particularmente, no vivido profissional Ou seja, procura-se complementar a narrativa auto-biogrfica com a anlise de informao disponvel sobre os fatos narrados como expresso dum tempo e dum espao. As histrias de vida complementam a conscincia do si pela anlise da conscincia do social. Para a construo das Histria de Vida importa incorporar no s a narrativa do individuo, como sobretudo interesse confrontar na medida em que se complementa a histria contada pela pessoa com toda a panplia de informao biogrfica disponvel. Neste tipo de trabalhos encontramos a Conscincia Social do Tempo (a forma deste documento seria, por exemplo a fotobiografia). Finalmente, numa terceira abordagem temos aNarrativa Biogrfica. (Comprehensive Live History) A narrativa biogrfica uma metodologia qualitativa de reconstituio da trajetria social do individuo (do passado para o presente em funo da sua vontade de futuro) construda pelo prprio a partir dos seus quadros de significncia. Neste mbito procura-se que o prprio adquira a conscincia do seu posicionamento social face a determinadas situaes e contextos histrico-sociais, como processo para que ele se transforme em ator da sua prpria trajetria social. Esta dimenso narrativa apresenta, do ponto de vista da anlise uma dupla entrada. Por um lado observamos a conscincia dos resultados das experincias e das sua representaes pelo narrador ao mesmo tempo que encontramos a expresso das regularidades sociais que se desenham como pano de fundo da sua ao. Sendo a partir dessa conscincia de si e das conformidades sociais que cada um transporta que se parte para a construo da ao. Tal como na memria social, na sua tripla dimenso, da experiencia individual, da experiencia social e da experiencia simblica dessas relaes o individuo convidado de criar um projeto de ao. A aplicao desta metodologia permite ao muselogo atuar a partir de um duplo eixo de anlise. Ao solicitar e ao trabalhar a partir de um conjunto de narrativas biogrficas est a ter acesso a uma compreenso dinmica das vidas em contexto histrico entendidas como relaes de (im)possibilidade entre sujeitos,
organizaes e processos politicamente organizados. Por outro lado, essa anlise permite-lhe a emergncia duma conscincia de si prprio e da sua posio no contexto do processo de globalizao. A aplicao desta metodologia, onde o conhecimento construdo em interao com o outro permite igualmente ao muselogo participar, a partir da sua experiencia individual de investigao como construtor de cincia atravs da sua reflexo sobre a ao transformadora As narrativas biogrficas enquanto mtodo qualitativo diferenciam-se dos modelos quantitativos (representatividade numrica ou estatstica, da anlise histrica e hermenutica dos objectos biogrficos, tais como narrativas biogrficas, autobiografias, histrias de vida, dirios, correspondncia, memrias, testemunhos pessoais) porque no procura descrever padres gerais at ao ponto de saturao, mas sim conhecer e reconhecer as experincias de vida concretas dos sujeitos em contexto de vida para a partir deles construir uma conscincia sobre os processos de transformao e das dinmicas sociais. Este posicionamento terico e metodolgico da pesquisa biogrfica assume uma dimenso poltica e cvica de produo solidria de saber. Resgatar o conhecimento e as memrias das comunidades como proposta de ao social de construo dum futuro solidrio com base nos direitos humanos. Tais experincias encontram-se enraizadas em outras experienciais histricas, sociolgicas, e polticas mais vastos que transcendem tanto as vidas individuais como as respetivas formas de representao a analisar. Simultaneamente, os prprios testemunhos pessoais so tambm moldados por relaes e situaes decorrentes de contextos concretos de anlise. Saber poder, diferentemente distribudo entre grupos e contextos diferentes (muitas vezes assimtricos), atravessando tambm as interaes entre investigadores e sujeitos no terreno. O campo de anlise proposto: A questo da escravatura na Ilha de Moambique No decorrer dos trabalhos de investigao na Ilha de Moambique, onde procuramos mobilizar as narrativas biogrficas e as histrias de vida, tivemos a carta altura
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como objetivo de trabalho identificar os processos de formao da memria social sobre a escravatura49. Durante os trabalhos de campo os dados recolhidos sobre a memria social da escravatura no permitiram validar a sua pertinncia, o que nos levou a privilegiar outros campos de anlise da memria social. No entanto, os dados da observao emprica indicavam a necessidade de abordar a questo da escravatura na Ilha de Moambique para entender os processos de formao da sua base patrimonial construda. O problema apresentou-se ento da seguinte forma. Se na observao do patrimnio construdo e na anlise da memria erudita da ilha a presena do trfico negreiro era uma evidncia, os dados recolhidos nas narrativas orais no apresentavam uma presena significativa dessa memria. Essa ausncia foi ento por ns classificada como um olvido. Ou seja, sendo algo que quando surge no discurso ou na narrativa se apresenta como um indicador das tenses polticas, na memria social ela no encontra expresso significativa. Trata-se portanto dum fenmeno a que os indivduos e o conjunto social no mobilizam para o seu entendimento do presente. No campo dos discursos dos agentes econmicos, fundamentalmente ligados s questes do desenvolvimento social, do turismo e do negcio imobilirio, a questo deste olvido, pelas suas caractersticas de fenmeno negativo da histria pode representar uma fraca relevncia para a promoo do territrio. O relativo esquecimento do fenmeno da presena da Ilha no trato negreiro poder ser assim explicado de forma simples. H no entanto um imperativo tico na museologia de formar a conscincia do mundo como ao transformadora. O fenmeno da escravatura, como uma manifestao do domnio ou subordinao fsica de mulheres e homens sobre outras mulheres e homens hoje intolervel luz dos Direitos Humanos. Essa conscincia do passado no pode ser esquecida, para que no seja repetida. Quaisquer que sejam os
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futuros que sejam pensados, eles devem ter por base a dignidade do ser na sua plenitude. Este tambm um legado patrimonial que as nossas geraes desejam deixar ao futuro. E nesse sentido, a construo do processo museolgico na Ilha de Moambique no pode incluir e aprofundar esta questo. Como poderemos ento mobilizar a narrativa biogrfica para desenvolver o processo museolgico de resgate das memrias sociais da escravatura na Ilha de Moambique. Esta questo tem vindo a ser trabalhada pelos historiadores no mbito do programa da UNESCO Slaves Routes and Oral Tradition in Southeastern Africa (ZIMBA, 2005). De acordo com o Seminrio realizado na Universidade Eduardo Mondlane em 2003, os trabalhos de investigao sobre o trfico de escravos realizados nos ltimos vinte anos permitiram resgatar para o conhecimento histrico a dimenso do fenmeno. O assunto continua a ser investigado em vrias academias e novos mtodos tm vindo a ser aplicado investigao na busca dum maior entendimento sobre os efeitos da dispora africana no mundo global. Tambm, uma aproximao ao fenmeno da escravatura permite igualmente entender os processos internos de transformao das sociedades africanas, da sua resistncia ao colonialismo e a sua busca do direito memria. O seminrio tambm revelou, que depois de anos de estudos sobre dados quantitativos do trfico de escravos, tem vindo a emergir campos de anlise inovadores. Entre estes campos emergentes, os trabalhos sobre a memria oral e a memria tradicional tem vindo a revelar novos elementos sobre as formas como as sociedades africanos tem vindo a responder aos desafios da globalizao e de que forma os processos de escravatura afetam as suas respostas a estas questes nos dias de hoje. Na sua globalidade, os trabalhos efetuados permitem afirmar que a herana do trfico negreiro e da escravatura so questes que ainda hoje esto presentes na herana das sociedades africanas e que o seu conhecimento e resgate ainda uma questo que no consensual. nesse sentido que nos parece pertinente aprofundar a anlise dos processos da escravatura e do trfico
Veja-se Do Trafico Negreiro modernidade na Ilha de Moambique in LEITE, Pedro Pereira (2010), Casa Mussamb-ike: O compromisso no processo museolgico, Lisboa, ULHT, pp 304-323
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negreiro na Ilha de Moambique, como parte integrante dum processo museolgico solidrio. O projeto procura analisar a atualidade da questo da escravatura numa perspetiva da sua relao na museologia com os direitos humanos. O princpio de que na globalizao o singular e a totalidade esto presentes nas memrias sociais, a questo que se deve colocar a possibilidade da memria da escravatura poder ser usada como recurso de construo do futuro. A anlise das comunidades africanas e os seus processos de formao e uso das memrias social, como processo de resilincia onde possvel analisar a sua resistncia e adaptao modernidade a partir da narrativa biogrfica como metodologia. HONNET, Axel (2011). Luta pelo Reconhecimento: para uma gramtica moral dos conflitos sociais, Lisboa, Edies 70.
ADORNO, Theodoro (2008). Teoria Esttica. Lisboa, Edies 70 SANTOS, Boaventura de Sousa. (1987). Um Discurso sobre as Cincias, Porto, Edies Afrontamento, 59 pginas. SANTOS, Boaventura de Sousa, (1994). Pela Mo de Alice, Porto, Afrontamento.
HABERMAS, Jrgen (1987) Cincia e Tcnica como Ideologia, Lisboa, Edies 70, 149 pginas HABERMAS, Jrgen, (1990). O Discurso Filosfico da Modernidade, Lisboa, Publicaes Dom Quixote HABERMAS, Jrgen, (1992). De Lthique de La Discussion, Paris, Flammarion HABERMAS, Jrgen (2010) Fundamentao Lingustica de Sociologia, Obras Escolhidas, Volume I, Lisboa, Edies 70, 350 pginas
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Potica nas viagens museolgicas
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Reflexo sobre a potica da viagem na museologia

Temos vindo a refletir noutros lugares sobre a questo da viagem na museologia. A abordagem da potica permite-nos relevar os significados das experincias e das prticas. Num mundo de excessos a potica procura o essencial, o que est em mudana. A experiencia da viagem permite revelar desejos, motivaes, redescobrir emoes. Na Viagem descobrimos o que trazemos connosco. A forma como narramos a experiencia de viajem uma experiencia de intersubjetividade ao encontramos o nosso reflexo na experiencia do mundo. Uma experiencia onde a partir do lugar construmos essncias. A construo das essncias uma arte potica. Mas a viagem tambm uma partilha de espaos e tempos comuns. A viagem implica construo se sociabilidades. Permite a construo de vises do eu e do outro e a partilha de emoes. A produo de diferenas produz complementaridades. A experiencia da viagem produz uma embriaguez, um desregramento dos sentidos que permite fixar vertigens. Essa vertigem pode ser cristalizada pela remomerao. As lembranas das experincias da sensao um ato prvio de mimeis. A imaginao potica. O procedimento metodolgico para domesticar esta memria de fragmentos, implica o registo dos momentos singulares. A fixao de emoes parte das evocaes das singularidades. Evitar os excessos e captar a essncia implica retomar um estado de inocncia primordial e olhar para a fratura. Esperar pelo emergir da emoo. Criar uma inocncia eficaz implica olhar para o presente como essncia e olhar para a diversidade como uma riqueza. Olhar para a paisagem como um lugar com atores em processo. Procurar entender os ritmos do mundo sentir o tempo na sua diversidade. A viagem permite-nos hoje aproveitar os recursos da modernidade como experincia do espao e do tempo. Toda a viagem inicitica permite-nos descobri a potica do eu. O mundo visto pelo eu atribuiu textura, densidade e cor. A viagem como deslocamento acaba por ser a aproximao ao eu. O eu que se liberta com a experiencia e recria expresses de si. Uma viagem uma emergncia de si Criamse fragmentos do eu. Depois da viagem criam-se os reencontros. A viagem um movimento de partida e de chagada. uma fuga ao espao de rotina. A rotina viver na segurana do ncleo existencial. Estar no espao de conforto. A viagem desloca o eu para o imprevisto, para a insegurana do acaso. E essa estranheza que permite o
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reconhecimento. O regresso ao ponto de referncia um reencontro com a rotina. O reencontro permite pensar sobre as experincias viagem, sobre si na forma como se e como se est. H que ento reconstruir a histria da viagem. Cristalizar o processo. A arquitetura implica a construo dos ngulos retos. Esquina e volumes como espao de passagem da informao. A memria como exerccio relativo lembrana. Implica ordenar os vestgios e criar uma narrao com sentido. Recuperar os trajetos por diferentes ngulos da abordagem permite procurar diferentes formas de essncias. A narrativa da viagem um processo de evidenciar o mundo. A partir da sua matriz reorganiza-se. Se o dirio a narrao cronolgica da experiencia, a potica permita polarizar interesses constituintes. Explorar outros territrios da experiencia em busca de outras formas potica tambm um exerccio de reunir fragmentos da memria.
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A Viagem na Baixa de Lisboa

Durante o ano organizamos vrias viagens museolgicas. A Primeira correspondendo ao desafio de explorar o Territrio para conceber a exposio A baixa em tempo real a abrir durante 2013 na Baixa de Lisboa e possivelmente no Rio de Janeiro e Salvador da Baa no Brasil. Os resultados da viagens deram origem a uma publicao a sair em 2013 Lisbon Saravasti. Num outro texto refletimos sobre as memrias da exposio. Sobre os resultados reconstrudos pela memria. O que so e como se escrevem as memrias. Desde a antiguidade clssica que se busca um entendimento para o fenmeno da memria. Como que as memrias, imagens doutro tempo, se constituem como representaes. Como tornamos presentes objetos do passado. Escrever sobre as memrias duma exposio torna-se um desafio de criar uma representao. Operar uma narrativa que acrescente ser. Assumimos que narramos um processo de uma coisa ausente evocando o que nela se tornou presente. No incio de 2012 meio enregelado pela friagem invernosa, toco campainha do prdio pombalino onde se reuniu a equipa. Comeamos a conversa sobre o projeto de desenvolver uma exposio que falasse da Baixa Pombalina, do passado, mas sobretudo do seu presente. Havia diferentes propostas para olhar para a Baixa Pombalina. A que mais defendi foi a da viagem como elemento catalisador dum processo museolgico. Cegamos a organizar um seminrio com a Cristina Bruno nos apresentou as metodologias usadas para a proposta de organizao do Museu da Cidade de So Paulo. A experincia da viagem como metodologia de construo de narrativas constitui na altura um elemento inspirador para a nossas pesquisas sobre aquilo a que temos vindo a denominar A potica da intersubjetividade e que se caracteriza por olhar para o espao, para as suas dinmicas relacionais na busca dos seus elementos essenciais. Interrogar o espao e o tempo com a inquietao de que procura a essncia em processo. H um velho mito criador na cultura indiana que fala dum rio oculto, o Rio Saravasti que outrora corria a cu aberto e que o tempo se encarregou de ocultar. Um caudal que mesmo oculto persiste em influenciar o tempo presente. Olhar para a Baixa Pombalina no tempo presente olhar para um conjunto de possibilidades de futuro. Possibilidades que esto condicionadas pelas dinmicas que esto instaladas. Esse foi o desafio que assumimos para trabalhar sobre a Baixa Pombalina. Interrogar-nos sobre o que hoje essa Baixa. Procurar para alm das narrativas e das meta-narrativas visando encontrar como que esse espao percecionado e vivido pelos seus habitantes. Encarando aqui habitante como aquele que usa o territrio. O nosso ponto de partida foi explorar o territrio. Numa manh de fevereiro chegamos Baixa, como que se dum viajante se tratasse e vivemos nele vinte e quatro horas. Procuramos olhar para os diferentes ritmos, para os seus habitantes, para a forma
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como usavam o espao, para os diferentes lugares de encontro, para os locais que atraem gentes, e para os espaos de comunicao entre eles. Procuramos olhar para os silncios. Sobretudo procuramos escutar os sentidos dessas poderosas vozes ocultas nas pedras e nos rostos tisnados das gentes que nos falam das experincias do passado como aes do presente. Curiosamente, nos finais de setembro, j numa fase final do trabalho de recolha e sistematizao, descemos ao tal rio subterrneo que corre na Baixa. As Galerias Romanas da Rua da Prata constituem um bom exemplo dessa nossa Baixa. Uma geologia em movimento, que nos fornece a base duma cidade, periodicamente assolada por cataclismos naturais, a que os homens teimam em enfrentar, reconstruindo sucessivamente da runa o belo. Uma cidade que se renova todos os dias, olhada de formas plurais e vivida de forma diferenciada. A metodologia da viagem permitiunos recolher elementos para integrar nas propostas de trabalho. Propostas onde a construo das narrativas devem ser participadas e devem exprimir diferentes formas de olhar o espao. certo que a nossa viagem ainda uma proposta incipiente do potencial que a metodologia prope como desafio museologia de espaos urbanos. Um desafio que procura ultrapassar o olhar sobre a cidade como um objeto esttico. A cidade como espao vivo incorpora foras que se enfrentam. Foras naturais e foras sociais. Mas as cidades so tambm cenrios de representaes de si mesmas. Dependendo do olhar, diferentes so as propostas de representao. O desafio ento procurar olhar a cidade a partir do seu interior. Escutar
os seus ecos e incorpor-los como narrativa museolgica como uma pluralidade de olhares que nos desse uma tomografia da cidade. Deste potencial de inovao que a metodologia aplicada revelou, salientamos aqui a anlise da dimenso potica do espao urbano e as cartografias sonoras. So dois elementos produzidos no mbito da investigao e que permitem ampliar as propostas de narrativa museolgica em espaos urbanos. No caso da dimenso potica do espao como ferramenta de anlise ele til para entender o esprito do lugar. A sua dimenso utpica (de para alm do stio) um ponto de partida para a construo de conceitos estruturantes de propostas de narrativas feitas a partir dos utilizadores dos espaos. Confrontar os utilizadores dos espaos com a sua experincia nesse mesmo espao, seja pela forma como nele se movimenta, seja pela sua histria de vida, seja pela memria da sua experincia permite captar de forma intuitiva os processos de transformao do espao. A potica apresenta uma dimenso exegtica (de exegese ou transcendncia) que liberta significados contidos nas formas, atravs da verbalizao e ritualizao (os movimentos pendulares e as festas). Ao mesmo tempo apresenta uma dimenso inclusiva ou terica, (a imanncia, como uma busca do todo na essncia das coisas) porque produz um discurso contextualizado num espao e num tempo, onde tradicionalmente se procuram captar os fenmenos. Ora este discurso contextual recria sucessivamente a experincia social, constituindo as narrativas desenvolvimento delas mesmas.
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A potica como ato comunicativo permite produzir significados plurais e traduz-se por uma experincia do sensvel. Uma viagem dos sentidos pelo espao na busca de momentos processuais. A potica como experincia urbana uma experincia de intersubjetividade onde os diversos sujeitos se deslocam no tempo e no espao em torno de objetos socialmente significativo, de herana comum, para, em conjunto reconstrurem os elementos que lhes so comuns, criando novos sentidos e novos processos. No outro caso das cartografias sonoras dos espaos uma proposta de processo de conhecimento sobre as identidades dos espaos. Tal como a busca das imagens poticas, ela resulta da busca e reconhecimento dos espaos pela experincia. A proposta captar a ao urbana em processo atravs das suas sonoridades. Aqui tomamos o tempo do som da cidade como campo de reconhecimento das experincias urbanas. Basta uma viagem pendular entre espaos urbanos e espao rurais para nos apercebermos das diferenas de densidades sonoras, visuais e de olfato. As cidades domesticaram o tempo. O tempo passou a ser linear, marcado por sons mecnicos que formatam o ritmo. O silncio interrompido pelo sino do campanrio das igrejas catlicas, ou pela chamada para orao das mesquitas so
elementos desta domesticao. Mas as cidades e as metrpoles contemporneas exacerbaramo os sons mecnicos, envolvendo o ritmo da cidade num concerto ruidoso que a todo o tempo nos exercitmos por domesticar. Seja atravs do uso dos headphones, seja pelo esquecimento, a sonoridade urbana uma experincia de reconhecimento do espao. Atravs da relao entre o silncio e a relevncia atribuda pelo crebro podemos orientar-nos e reconhecermos as diferenas entre os espaos. Por exemplo o rudo mecnico dos automveis tambm um marcador de territrio, assim como os silncios dos museus contemporneos simbolizam territrios em mudana. Olhar para o som da vida real como exerccio de reconhecimento como experincia da proposta da intersubjetividade pensar os modos como os indivduos se ligam uns entre os outros e com a terra. Restabelecer os conectores como construo duma ecologia de saberes. Ele til para chamar a ateno dos urbanistas que o som no est integrado no ordenamento do territrio e que as sonoridades so marcas de resilincia do territrio a partir do qual se pode reconstruir as paisagens urbanas do futuro. So dois contributos para o desenvolvimento de investigaes futuras que marcam a memria desta exposio.
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A Viagem na Rua da Centieira

Integrado na Cadeira de Urbanismo e Patrimnio da Licenciatura de Urbanismo e Planeamento do Territrio promoveu-se uma Viagem que denominamos Centieira Exprerience. O trabalho inseriu-se no mbito do diagnstico patrimonial da Rua Centieira, na freguesia de Santa Maria dos Olivais. uma dimenso exegtica (de exegese ou transcendncia) que liberta significados contidos nas formas, atravs da verbalizao e ritualizao (os movimentos pendulares e as festas). Ao mesmo tempo apresenta
uma dimenso inclusiva ou terica, (a imanncia, como uma busca do todo na essncia das coisas) porque produz um discurso contextualizado num espao e num tempo, onde tradicionalmente se procuram captar os fenmenos. Ora este discurso contextual recria sucessivamente a experiencia social, constituindo as narrativas desenvolvimento delas mesmas. A potica como ato comunicativo permite produzir significados plurais, A dimenso potica como metodologia no urbanismo uma ferramenta raramente mobilizada nos estudos do patrimnio. Ela pode ser til para entender o esprito do lugar, a sua dimenso utpica (de para alm do stio) a partir da qual se podem construir conceitos estruturantes que orientem a produo de propostas. A potica no urbanismo emerge na leitura do patrimnio como uma dimenso da narrativa sobre o espao. Ela permite captar de forma intuitiva os processos de transformao. A potica apresenta atravs dos quais se podem constituir leituras inovadoras. A dimenso potica traduz-se por uma experincia do sensvel. Uma viagem dos sentidos pelo espao na busca de momentos processuais.
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A potica como experincia urbana uma experincia de intesubjetividade onde os diversos sujeitos se deslocam no tempo e no espao em torno de objetos socialmente significativo, de herana comum, para, em conjunto reconstrurem os elementos que lhes so comuns, criando novos sentidos e novos processos. A questo da potica tambm
partir do nome das ruas. A questo sobre Centieira o qu. A rua do Poo porqu? E a Travessa Particular feita quando e por iniciativa de quem? Qual a Ligao da rua da Centieira com a rea envolvente. A ligao de Marvila aos Olivais era feita por onde?. A comunidade uma fonte de informao sobre as dinmicas do
relevante para ultrapassar as questes da autenticidade (Declarao de Veneza, 1962). Perante a emergncia da fenomenologia processualista dos objetos patrimoniais, a concluso da evidncia da sua condio metonmica seria inevitvel. Fora das narrativas hegemnicas o objeto patrimonial nega-se a si mesmo. A potica permite a emergncia da inovao em ambientes inclusivos das diversidades. A metodologia proposta partia da anlise dos nomes das ruas. Os nomes so traos da memria do stio. O objetivo era procurar as razes do stio, as suas antigas funes. A partir dos nomes dos espaos partimos para a interrogao dos habitantes. Interrogar as pessoas sobre a sua terra e sobre as so histrias de vida so elementos da memria. A aplicao do mtodo topogrfico no urbanismo permite procurar pistas a
bairro, sobre a sua histria. So, para alm dos destinatrios do trabalho do urbanista o seu principal recurso de informao. O urbanismo um trabalho que se realiza em equipa. A equipa ser tanto mais rica quanto mais especialidades integrar.
Na anlise patrimonial no interessa apenas os edifcios notveis. As diferentes formas de arquitetura e os modos de vida e organizao social so tambm importantes para entender as dinmicas do espao. Por exemplo na anlise do edificado podem-se distinguir as moradias unifamiliares; uma tipologia que permite a emergncia de quintais e
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espaos verdes privados. Uma tipologia do mediterrneo, que na rua da Centieira convive com as vilas operrias, que agregam modos de
edificado. de ter em ateno que por vezes o edificado pode estar abandonado por razes de especulao imobiliria ou por questes de heranas familiares. De ququer forma a observao dos edifcios com o revestimento deteriorado permite verificar os materiais usados, os tempos construo e deduzir as tcnicas de construo usadas
vida ligados indstrias.
emergncia
das
Finalmente podem ver-se ainda a emergncia de blocos de apartamento que mostram os processos de renovao urbana mais recentes. Todas as tipologias representam modos de viver a cidade e so tambm sinais indicadores da oposio entre formas de estar mais solidrias caractersticas dos bairros mais populares, com vida nas ruas e organizaes coletivas (associaes) e as formas de via mais burguesas, com os habitantes mais enclausurados em clulas unifamiliares, em regras com poucas ligaes de vizinhana. So indicadores das importantes hierarquias sociais nos espaos urbanos. A questo das formas de mobilidade e do uso do automvel so igualmente indicadores das formas de uso do espao. Na anlise do patrimnio interessam tambm olhar para as tcnicas de construo do edificado. Elas fornecem importantes informaes sobre o tempo da construo, das vrias transformaes que ocorrem no espao. Em regra os tempos de construo correspondem a perodos de expanso econmica e vitalidade dos stios, e os ciclos de decadncia a perodos de menor investimento no
Uma das questes fundamentais para o contributo do patrimnio para a resoluo dos problemas urbanos o olhar para as questes/problemas para resolver. As infraestruturas urbanas esto frequentemente incompletas ou foram executadas de forma deficientemente por acumulao. At vinte anos atrs a prtica do planeamento urbano no era universal Olhar par o que est a acontecer uma das ferramentas que deve s er usada. Olhar para que tipo de empresas e servios esto instalados no bairro so formas de interrogar o futuro. Os espaos vazios so espaos de oportunidade. Se por uma lado necessrio olhar para as funes previstas nos instrumentos de planeamento, olhar para as pretenses dos promotores, a interpretao das dinmicas do espao fundamental para entender os caminhos por onde se podem solucionar problemas. A anlise dos interesses dos promotores pode ser
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feita pela anlise dos processos de licenciamento na Cmara, ou pelo
mtodo da proprietrios.
entrevista
com
os
Na maioria dos processos de interveno na requalificao ou regenerao de reas urbanas marginais ou degradadas passa por cerzir o tecido urbano s dinmicas envolventes. Muitas vezes o tecido urbano expande-se com novas regras absorvendo as velhas estruturas urbanas. A requalificao de espaos urbanos deve procurar dialogar com as dinmicas dos espaos que envolvem a rea de interveno, seja pela ligao entre funes seja pela complementaridade de equipamentos.
A produo de espao pblico uma importante ferramenta do urbanista. Atravs da produo requalificao do espao pblico o urbanista pode intervir para melhorar as acessibilidades, a mobilidade interna e a ligao com os espaos envolventes. A questo dos elementos de verde urbano e a ligao com os elementos da paisagem constituem igualmente importantes ferramentas de qualificao urbana. A todos esses elementos deve a anlise patrimonial atender no mbito das propostas de refuncionalizo de edifcios e podem constituir conceitos estruturantes das propostas a apresentar. As cinco questes que no devem ser esquecidas pela anlise patrimonial so: Olhar para os problemas Apresentar propostas para resolver os problemas Criar um conceito estruturante da interveno Justificar as opes tomadas Evidenciar a participao da comunidade no processo
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A Viagem pelas Heranas do Mar

Durante o vero fizemos uma viagem pelas heranas do Mar Salgado onde percorremos a costas portuguesas em busca dos seus lugares de memria. O trabalho foi efetuado no mbito da investigao que conduzimos no Curso de Defesa Nacional. Nele procuramos problematizar as heranas e os patrimnios martimos de Portugal no mbito das propostas de valorizao da viso do mar no mbito da Estratgia Nacional. Procuramos com esse trabalho dar um contributo para uma geocultura na estratgia do mar. Esse trabalho ser publicado em 2013. A viagem foi feita de Sul para Norte, iniciando-se no Guadiana e terminando no Rio Minho. Nele procuramos problematizar o modo como as heranas do mar e os diferentes processos patrimoniais se ancoram numa estratgia para o mar. Partimos duma abordagem da geoestratgia e da geopoltica do mar para criarmos uma proposta para a conscincia da necessidade de olhar para um geocultura do mar. A partir da ideia de da geocultura do mar descrevemos o territrio numa perspetiva de anlise do espao cultural martimo. Para isso usamos a metodologia da expedio e durante o processo descrevemos e analisamos alguns pontos do espao, das suas comunidades e dos seus lugares de memria. No foi uma descrio exaustiva, nem do espao nem dos lugares de memria, dadas as circunstncia de tempo e limite do trabalho. Tambm por razes logsticas a descrio fica pelo territrio continental, muito embora, merc de trabalhos e viagens anteriores a abordagem permitiu-nos incluir alguns equipamentos e referencias s regies insulares. No final avanamos com a proposta de uma potica das heranas martimas. Potica porque defendemos que apesar da relevncia da economia do mar e dos seus recursos como desgnio estratgico, o modelo territorial do pas e a definio das suas polticas pblicas ainda se rege por um paradigma de planeamento territorial clssico. Podemos considerar que na anlise do modelo do territrio, confrontado a Estratgia do Mar com a Estratgia de Poltica de Ordenamento conflituam duas vises do territrio. Uma viso, que poderemos considerar clssica em termos de urbanismo, procurando apresentar uma viso (que sempre poltica) de futuro a partir da qual se formam as aes e as medidas. Uma viso que procura fundamentar-se nos problemas do presente para projetar no futuro (aqui apresentado como o horizonte de 2025). A viso da Estratgia para o Mar, outra viso que podemos aqui considerar como Emergente. Ela, embora o seu Plano de Ordenamento no tenha sido efetuado, como Plano Setorial dever ser compatibilizada com a viso da Estratgia de Poltica de Ordenamento. E sem dvida que o poder ser. Aqui a questo que queremos realar esse conflito que decorre do posicionamento da observao dos objetos. Ou um territrio continental, visto como espao de equidade pura, ou um territrio continental visto como um espao de equidade discriminada. No nosso ponto de vista a Estratgia para o Mar ganharia em apresentar uma nova
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ambio do ordenamento do territrio construda a partir da sua matriz atlntica construda a partir duma geopoltica da cultura do mar. A geocultura do mar ento apresentada como uma proposta de um novo olhar sobre as heranas Um novo paradigma de governao com base numa geocultura do mar permite visualizar processos e formas de organizao matriciais. Estas formas de organizao matricial so mais ajustveis ao conjunto social porque permitem ligaes horizontais e pouco extensas em hierarquias. Essas formas de organizaes orientadas para objetivos permitem modos de organizao social flexveis. Procuramos recolocar o lugar das heranas do mar no mbito dum novo olhar. Ao longo da nossa viagem verificamos que o mar hoje um espao de elevada atrao para residncia e para lazer. Para alm do potencial de recursos que tm, da sua biodiversidade e contributo potencial para o futuro, ele j hoje um importante espao de produo econmica. Portos, pescas, energias, aquacultura, investigao cientfica, produtos alimentares e farmacuticos so apenas algumas dessas oportunidades que j hoje so aproveitadas. H uma componente importante da populao que vive em torno do mar. Entre eles sobressaem os homens do mar. Dentro destes os pescadores, uma comunidade em forte transformao nos modos de vida, nos locais de vida e nos modos de especializao econmica. Muitos dos equipamentos de memria que visitamos acabam por ter nas pescas um motivo gerador. Modos de pesca chamados de tradicionais, de costa ou de alto mar; de embarcaes, de pesca ou de transporte; de testemunhos biogrficos de tecnologias. Trata-se duma tradio que a memria procura fixar. Uma tradio que vais subsistindo aqui e acol, umas vezes ainda como modo de vida, outras mais como reinvenes das tradies. Seja atravs de arte seja atravs das festas, a tradio dos homens do mar l vai afirmando-se, nuns
casos como atrao turstica, noutros casos como formas de viver o presente. Estas comunidades raramente emergem nos vrios relatos sobre a reorientao do paradigma. Mas eles constituem um
importante ativo nessa economia do mar. So detentores de saberes empricos que podem ajudar bastante o futuro. Quando afirmamos que o pas olha para o mar em vez de usar para o mar, estamos a esquecer que estes homens e mulheres continuaram, de acordo com as suas regras e tradies a usar o mar. E l continuam a espera de reconstrurem as suas narrativas A nossa concluso de que este esquecimento das heranas do mar tem mais a ver com a forma como olhamos para o futuro do que com o aproveitamento dos recursos do presente. Por esse motivo, consideramos que a proposta estratgica de recentrar Portugal no mar deveria incluir um programa de trabalho com as memrias das comunidades martimas. Estas comunidades poderiam constituir pontos nodais duma rede de recurso humanos voltados para a explorao. Olhar para os espaos de comunidade martimos na busca das suas narrativas tambm um processo de implicar as comunidades no seu futuro, de desenvolver novos modos de governao. Resgatar o esquecimento sobretudo olhar para o presente como possibilidade de ao.
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Conclumos com esta proposta incluir a potica do espao martimo no mbito das estratgias de afirmao para o mar. Um desafio para reconstruir uma geopoltica cultural como vetor de afirmao da soberania e construo do bemestar. Efetuamos uma leitura das
apresenta uma dimenso inclusiva ou terica, (a imanncia, como uma busca do todo na essncia das coisas) porque produz um discurso contextualizado num espao e num tempo, onde tradicionalmente se procuram captar os fenmenos. Ora este discurso contextual recria sucessivamente a experiencia social, constituindo as narrativas desenvolvimento delas mesmas. A potica como ato comunicativo permite produzir significados plurais, atravs dos quais se podem constituir leituras inovadoras. A dimenso potica traduz-se por uma experincia do sensvel. Uma viagem dos sentidos pelo espao na busca de momentos processuais. A potica como experincia no espao
representaes do mar nos lugares de memria num percurso no exaustivo, mas extenso. Na abordagem do espao usamos como metodologia a anlise da dimenso potica, uma ferramenta que temos utilizado no urbanismo. Ele resulta de algumas abordagens vinda de diferentes campos, como a antropologia do espao, da sociologia urbana, da histria urbana, da psicologia social e tem como base uma anlise de contedo onde a orientao no espao entendida como um processo cognitivo onde os seus pontos referenciais so integrados em mapas cognitivos, conforme se apresenta no captulo 3. A metodologia procura entender o esprito do lugar, a sua dimenso utpica (de para alm do stio) a partir da qual se podem construir conceitos estruturantes que orientem a produo de meta narrativa. A potica no urbanismo emerge na leitura do patrimnio como uma dimenso da narrativa sobre o espao. Ela permite captar de forma intuitiva os processos de transformao. A potica apresenta uma dimenso exegtica (de exegese ou transcendncia) que liberta significados contidos nas formas, atravs da verbalizao e ritualizao (os movimentos pendulares e as festas). Ao mesmo tempo
uma experincia de intersubjetividade onde os diversos sujeitos se deslocam no tempo e no espao em torno de objetos socialmente significativo, de herana comum, para, em conjunto reconstrurem os elementos que lhes so comuns, criando novos sentidos e novos processos. A questo da potica tambm relevante para ultrapassar as questes da autenticidade (Declarao de Veneza, 1962). Perante a emergncia da
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fenomenologia processualista dos objetos patrimoniais, a concluso da evidncia da sua condio metonmica seria inevitvel. Fora das narrativas hegemnicas o objeto patrimonial nega-se a si mesmo. A potica permite a emergncia da inovao em ambientes inclusivos das diversidades.
identificando o seu conceito gerador, os modos como os seus contedos so modelizados para produo de um discurso, procurando as formas de ajustamento dos discursos aos espaos, os recursos cnico utilizados para realar formas e narrativas. A partir destas trs linhas de anlise produzimos uma anlise crtica do espao e da narrativa expogrfica. Essa leitura envolve a dimenso da exposio, a anlise do seu volume. Seja em termos de recursos usados, seja em termo de intensidade de produo de sensaes e conhecimentos inovadores. Cada espao visitado alvo de uma observao, sendo os seus resultados anotados em fichas de notao. O preenchimento dessa ficha pode e deve ser completado com informaes relevantes sobre a organizao do espao, sobre o seu funcionamento e tutela, modos de contacto e materiais disponveis para as aes museolgica. Podem e devem igualmente ser feitas entrevistas aos funcionrios em servio e se possvel aos diretores. Dada a necessidade de programar esse tipo de trabalho, em circunstncias normais as visitas aos lugares de memria ocorrem em diferentes tempos, o que tambm ajuda a entender as diferentes dinmicas do espao. Neste nosso trabalho, pelas circunstncias do tempo disponvel apenas efetuamos breves contactos de observao com os lugares de memria. Por esse motivo as fichas dos equipamentos referenciados ficaram nalguns casos incompletas, noutras (quando o espao estava fechado) vazias. No foram entrevistados os diretores de forma regular.
Quanto dimenso de anlise dos lugares de memria utilizamos uma metodologia de anlise do contedo das dimenses narrativas dos espaos de memria. Tratase duma metodologia que apresentamos na nossa tese (Leite, 2012) e que se pode resumir nos seguintes pontos. Cada espao (lugar de memria) visitado olhado a partir de um roteiro previamente preparado onde se avaliam a dimenses da narrativa, os eixos expositivos e os olhares sobre o discurso. Na dimenso da narrativa verificado se os objetos apresentados so reais, isto se a exposio e constituda por objetos reais, por rplicas ou pr elementos virtuais. Estas dimenses determinam a forma como o sujeito se apropria da narrativa. Nos eixos da exposio so analisadas os processos de construo de narrativa, olhando para o espao como um espao fechado ou aberto, (se tem um percursos proposto ou se de livre usufruto), so analisados os processos de produo imagtica, ou os cenrios de representao bem como os processos de comunicao, constitudo pelo conjunto de informao acessria deliberadamente ou no produzida para o entendimento da proposta narrativa. Finalmente a anlise dos olhares sobre os discursos, procuramos olhar para a proposta
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Por esse motivo consideramos irrelevante fazer uma anlise unidade a unidade, preferindo fazer uma anlise mais centrada na regio. A busca de definio do espao de maritimidade um exerccio sobre o qual construmos as anlises das narrativas geoculturais. Ou seja, cada espao no existe em si como um elemento, mas sim em relao ao territrio onde se enquadra, s comunidades que o habitam e o usam. O que procuramos averiguar a adequao das narrativas aos espaos que procuram representar. As comunidades martimas, aquelas que usam o mar como espao de atividades, necessitam de espao intersticiais. O uso do mar em navegao exige uma plataforma. Desse modo a passem do meio para outro exige um porto de abrigo, um ponto de amarrao que permita no s o transbordo em segurana, como tambm a amarrao do navio fora dos perodos de uso. Um fator que condiciona o uso do mar so as mars. Por essa razo, para alm das razes de defesa e abastecimentos de gua, a escolha de locais de implantao das comunidades resulta dum conjunto de condies prvias. Naturalmente que com a modernizao tecnolgica as estruturas porturias foram evoluindo, permitindo grandes obras de arte que podem assegurar os fundos e a segurana. Contido o que nos interessa no nosso caso considerar o espao de implantao das comunidades costeira, como potencial de uso do mar por via de plataformas. Deste modo exclumos as urbanizaes tursticas,
exceto nos casos onde se verificam a existncia de marinas ou cais. Ora essas condies naturais ocorrem muito frequentemente na foz dos rios, ou nas reas imediatamente adjacentes. Em alguns casos, com origens nas armaes podem verificar-se aglomerados sobre o areal. Os territrios do mar para alm da ligao aos ciclos da natureza esto tambm muito associados s atividades de recoleo. Como tal, olhando para as reas urbanos procuramos identificar os territrios de caa, sejam eles de mar ou borda-dgua, os espaos de transporte, por via de ligaes entre comunidades, os espaos residenciais, de recolhimento e de lazer, geralmente de uso publico. Para alm disso olhamos para os espaos intersticiais como espaos de atividade logstica, seja de estaleiro, seja de arrumos, seja simplesmente de preparao das artes. Na maioria dos casos para alm do acesso a fontes de gua doce tambm necessrio um hinterland agrcola para providenciar o complemento proteico. Grosso modo podemos ento caracterizar os espaos martimos a partir dos seus territrios de caa, no mar, e das suas ligaes com o sistema agrcola envolvente. So esses os elementos de diferenciao, j no interior do espao urbano, territrio ribeirinho e cais h semelhanas estruturais entre as comunidades ribeirinhas, embora se possam verificar conflitos de usos, seja em relao aos cais, sejam em relao ao espao ribeirinho, muto cobiado pelo turismo. Em funo da variao da tipologia da pesca e da especializao do hinterland, dada pela configurao geogrfica criamos ento as nossas unidades de anlise. Assim temos uma primeira unidade que incide sobre o rio Guadiana. So narrativas que se centram nas atividades do rio, no comrcio de produtos agrcolas e mineiros, na pesca. um mundo com ritmos lentos, com objetos ainda prximos dos seus
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tempos de uso ou ainda em uso, com discursos expositivos e processos de comunicao clssicos, embora em alguns stios se verifiquem algumas abordagens mais modernas. Passada a unidade territorial do Guadiana entramos no Espao da Ria Formosa. Uma imensa rea protegida que se prolonga at Ribeira de Quarteira. Aproveitando pequenos braos de rio existem pequenos e mdios portos de pesca, como no Rio Gilo no Rio Eta, em Olho, que como o nome indica teria sido uma fonte de gua, na Foz da Ribeira de Quarteira. Os braos de ria tambm deram origem a alguns cais e pequenos portos, como em Cabanas, Santa Luzia, Faro. E uma zona de pesca de bivalves, moluscos e pesca de alto. Na memria do espao esto as armaes de atum que at dcada de setenta faziam a riqueza da rea. A partir de Olhos de gua para Barlavento, at Lagos, as comunidades costeiras abrigam-se em pequenas enseadas, ou em Praias Abrigadas. Embora albufeira tenha perdido a sua funo de porto de pesca, uma zona de pesca costeira muito procurada para peixes de pequeno porte, sardinhas, carapaus, sargos, robalos, algum marisco. As reas lagunares esto em franco assoreamento. Portimo na foz do Arade o grande porto de pesca e antiga vila conserveira. Em termos de espao de memria as caractersticas so idnticas, com Portimo a apresentar uma memria da sardinha com um discurso moderno, em contrapartida com uma presena da
memria da revivalista.
pesca
em
Albufeira
quase
A costa vicentina para de Lagos, at a Odeceixe, com poucos abrigos naturais tem poucas comunidades martimas. A sua memria em Aljezur uma exceo. A chamada costa alentejana, embora lentamente o xisto se vai transformando em areal extenso. Ultrapassada a serra do Cercal as areias dominam a paisagem, com pequenas excees. As comunidades so pouco densas e muito separadas entre si. A foz do Mira, o Porto Covo so pequenas unidades sem grande dimenso e muito dependentes do turismo balnear. Exceto Sines o grande porto atlntico, poucas relaes trespassam para o exterior, e a pesca de costa sobretudo sardinha e carapau na poca de vero Para norte encontramos o Sado. O Sado drena uma parte da plancie quaternria, sendo possvel que fosse tambm espao de drenagem das Campilhas do Alto Sado, incrustadas entre a serra algarvia e do Cercal, sem ligaes ao mar. por isso um sistema bastante diferenciados, com pequenas comunidades de rio, em dilogo com as culturas dos arrozais e outrora do sal, mas que a partir de Setbal e Sesimbra se assume como rio de forte identidade atlntica. Espaos industriais, de todo o tipo de pesca, desde a de fundo, at de arrasto. Tem por isso espaos de memria diferenciados e voltados para diferentes objetos, embora com narrativas clssicas, sendo que nos espaos naturais emergem os discursos didticos em torno da cincia natural.
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O imenso esturio do Tejo um mundo que se constitui como uma exponha dorsal do pas. A sua margem sul em termos de
areais de Leira costa acidentada e rochosa. Os portos de abrigo encaixam-se entre rochas aproveitando abrigos naturais. Peniche e os seus lugares de memria rivalizam com a garria Nazar transformada em cone das comunidades piscatrias cujas mulheres usam inexplicavelmente sete saias para alugar quartos a turistas de mochila. A pesca domina em articulao com a agricultura, agora em terras onde a areia se mistura j com argilas. Para alm dos discursos mnemnicos tradicionais, os
caractersticas de hinterland bastante semelhante ao Sado, caso podendo com ele formar um sistema, onde apenas a Arrbida se distingue. No entanto, a lezria uma das mais produtivas regies agrcolas, encontrando quase todos os aglomerados ribeirinho ligados as atividades agrcolas, de pesca e transporte fluvial. Foi tambm nesta regio que no sculo XIX se ensaiaram vrios processos de modernizao, seja da agricultura em Rio Frio, ou da Industria, no Barreiro e Vila Franca. Os pontos de memria so mltiplos e diversificados. Alguns formam mesmo inovadores no tempo em que surgiram, como o Ecomuseu do Seixal, no entanto na sua maioria dos casos os discursos so clssicos. H naturalmente abordagens inovadoras onde o mar surge como referencia. O Oceanrio um importante ponto, o Pavilho do Conhecimento promoveu uma exposio o mar fixe com uma preocupao didtica de chamar a ateno para a sua riqueza. Os discursos so no entanto muito centrados nos seus produtores e poucas ligaes so feitas com as comunidades que vivem do mar. Continuando para oeste, Cascais uma referncia nos locais de memria pelo seu discurso revivalista e turstico. O seu museu do mar apresenta um discurso enxuto e erudito. Voltando o cabo da Roca e passando a magnfica serra de Sintra a Ericeira j um mundo de transio. A Estremadura at aos
lugares de memria no espaos de revivalismo.
deixa
de
ser
Entre a foz do Lis e a do Vouga, passando pelo Mondego, a paisagem assemelha-se. O predomnio das areias e das culturas florestais, a emergncia de vastas reas lagunares criam economias muito interdependentes, aqui e acol polvilhadas por heranas de indstrias transformadoras. O Sal e o Bacalhau constituem o centro das narrativas de memria, com o moderno museu de lhavo a capitanear os rumos das memrias. Algumas novas experincias surgem e algumas memrias orais tm vindo a ser recolhidas. As festas so na maioria dos casos mantidas e ajustadas aos novos tempos e pblicos. Uma regio varina com um centro em Ovar, comunidade que vivem entre as gndaras e o mar. Com exceo do grande porto de Aveiro predomina uma ideia de isolamento. Os pontos de memria tambm parecem estar pouco articulados entre si. No entanto as boas condies porturias tornam esta
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regio um interface dinmico, fazendo com que estas cidades cosmopolitas contratem com a secura das comunidades das areias do molio. Isso tambm se reflete nos seus lugares de memrias. Prosseguindo encontramos a foz do douro, que tal como o Tejo um mundo. Uma memria bem marcada, cosmopolita acaba por irradiar para norte at Viana. O sistema vai-se repetindo. Nas embocaduras do rio comunidades dedicadas pesca, construo naval, ao comrcio, profundamente articuladas com o interior agrcola. Cada foz um mundo. Cada espao tem os seus lugares de memria. Embora todos eles primeira vista parecem semelhantes, aqui e acol emergem as diferencias identitrias, aqui os poveiros, acol as vianas. Umas festas so mais vistosas do que outras, tudo de pende da riqueza disponvel na articulao com o mar Em sntese da anlise das dimenses das exposies das narrativas do mar existentes nos lugares de memria podemos considerar que predominam os objetos reais e as rplicas, muitas vezes formatadas ou concebidas para se enquadrarem nos espaos expositivos. H muito poso elementos virtuais, sendo no entanto o recurso fotografia e ou videograma bastante frequente, sobretudo quando se reconstroem retratos das antigas companhias do bacalhau. Em elao aos eixos expositivos as fundamentaes das exposies prendem-se predominantemente com as atividades tradicionais da pesca e do transporte martimo, aqui e acol olhando para os processos de construo de embarcaes tradicionais. Os processos de produo de imagens so eles prprios tambm tradicionais. Os conceitos geradores na maioria dos casos esto muito ligados ao passado prximo, olhado como estando em perigo de desaparecimento. H muito poucos
conceitos que se prendem com os novos usos do mar. Numa maneira geral as modulaes das exposies so tradicionais, promovendo a separao por unidades temticas, raramente se verificando uma abordagem integral ou a busca de conhecimentos alternativos. Se analisarmos os processos participativos das comunidades martimas, verificamos que tem uma reduzida influencia na produo das narrativas. Eles so hipertexto, muita vezes o protagonista, mas raramente emerge o agente na sua dimenso atual ou a comunidade nos seus problemas atuais. Na nossa anlise no foi possvel captar com rigor os processos participativos, uma vez que isso exigia desenvolver entrevistas locais. A partir desse fato, da relativa invisibilidade das comunidades martimas na construo dos futuros possvel mobilizar para a
construo de outras narrativas que recoloquem os lugares de memria no centro dos problemas da modernidade.50
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As pinturas so da autoria de de Almada Negreiros e Paula Rego. Fazem parte de um itinerrio das representaes do mar na pintura em Portugal
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Propostas
Oficina do Riso
A Oficina do Riso uma proposta de atividade construda a partir da potica da intersubjetividade. Trata-se de desenvolver uma experiencia com base no riso como experiencia social. Ela inspirada no Atelier/Clnica de Formao em Memria do Museu da Terra e do Mar na Carrapateira, desenvolvido por Pierre Mayland e Lusa Rogado. Procura-se explorar a dimenso libertadora do Riso como instrumento de reconhecimento de si e dos outros. O Riso uma das mais poderosas formas de expresso dos sentimentos. A sua funo na construo do bemestar pessoal e coletivo reconhecida e incorporada na organizao e processo social. O Entrudo como expresso do burlesco e da caricatura representa o processo de libertao das tenses individuais e coletivas. A oficina do Riso procura construir a partir do riso, um conhecimento de si e um reconhecimento do outro como forma de construo de ao libertadora. So aplicadas as metodologia da Potica da Intersubjetividade. Formao do cenrio, aquecimento, desenvolvimento e conscientizao. A proposta partir da utilizao do corpo e do movimento como elemento de catalisao do riso. A partir do riso procura-se criar uma predisposio para a construo de ao social em associao. Do desenvolvimento da Oficina sero posteriormente desenvolvidas atividades com a comunidade. A proposta de oficina tem uma durao varivel e desenvolve-se em sala com grupos de cerca de 12 a 24 pessoas. Podem ser usados materiais sonoros, objetos catalisadores de emoes (espelhos, cores)
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Esquinas de Maputo
Cartografias dos Silncios e Poticas Emergentes:
Trata-se dum projeto de dilogos mestios sobre as heranas africanas para a incluso dos saberes e das poticas das comunidades locais no reconhecimento dos Direitos Humanos. Ser construdo a partir da observao das dinmicas sociais observadas nas esquinas de Maputo. Prev-se a sua apresentao no 5 congresso de antropologia. Algumas das questes tericas que tm vindo a ganhar relevncia no campo anlise das diferentes formas de narrativas das memrias a problematizao do esquecimento. Esta uma problemtica que se tem vindo a colocar de forma crescente no campo dos estudos africanos e pscoloniais. Ela coloca-se evidencia-se a partir da emergncia da reivindicao do resgate das memrias e dos saberes locais como conhecimento alternativo e emancipatrio. As velhas questes sobre as narrativas identitrias tem vindo a ser questionadas a partir dos seus ncleos de afirmaes hegemnicas, procurando as diferentes ausncias. A incorporao de resultados de investigaes e pesquisas sobre o esquecimento e as ausncias tem vindo a reorientar a produo de narrativas identitrias para dilogos com os saberes locais, na busca e incorporao dos traumas e dos esquecimentos como dilogos mestios. Este painel prope-se apresentar os resultados e experiencias de e dilogos de diferentes olhares de intersubjetividades no campo dos Estudos Africanos. Como ponto de partida para o debate apresentamos como base de problematizao a fenomenologia da potica nas narrativas identitrias. seu objetivo reunir resultados de investigaes que so conduzidas em diferentes contextos de investigao na problematizao das estruturas simblicas e de legitimao produzidas pelos membros dos grupos como exerccios de reconhecimento Procuramos colocar em dilogo e apresentar a diversidade dos olhares poticos sobre a forma como as estruturas das narrativas sobre as diversidades dos espaos e dos tempos, criam dilogos possveis de resgatar saberes e praticas locais de emancipao como fundamento dos exerccios de reconhecimento e emancipao. Revelar procedimentos para fazer a arqueologia do esquecimento como elemento de relevncia, segundo o princpio de que o que se afirma simultaneamente a sua negao.
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Entrevistas
Entrevista sobre a Obra do arquiteto Moambicano realizada em Maputo em outubro de 2012
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No prximo nmero
Vigam a Maputo Viagem Baa Viagem pela Rota do Escravo Memria e Esquecimento As Comunidades de fronteira e o esquecimento
Apoios: Muss-amb-iki espao de memria e saber
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Museologia Informal

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