ARISTTELES. Arte Potica. E-book, sem data ou editora, formato lit. Ficha de leitura.

ARTE POTICA
ARISTTELES

FICHA A NDICE

DE LEITURA

A ndice 1 B Espcies e origem da poesia. 9 1 Como a imitao se aplica aos atos das personagens e estas no podem ser seno boas ou ruins [...] da resulta que as personagens so representadas melhores, piores ou iguais a todos ns. 9 2 tambm essa diferena o que distingue a tragdia da comdia: uma se prope imitar os homens, representando-os piores; a outra os torna melhores do que so na realidade. 9 3 comdia vem do verbo cwmazeiu (celebrar uma festa com danas e cantos). 9 4 A tendncia para a imitao instintiva no homem, desde a infncia. Neste ponto distinguem-se os humanos de todos os outros seres vivos: por sua aptido muito desenvolvida para a imitao. Pela imitao adquirimos nossos primeiros conhecimentos, e nela todos experimentamos prazer. A prova -nos visivelmente fornecida pelos fatos: objetos reais que no conseguimos olhar sem custo, contemplamo-los com satisfao em suas representaes mais exatas.

Tal , por exemplo, o caso dos mais repugnantes animais e dos cadveres. 10 5 Com referncia ao nmero de atores: squilo foi o primeiro que o elevou de um a dois, em detrimento do coro (22) , o qual, em conseqncia, perdeu uma parte da sua importncia; e criou-se o protagonista. Sfocles introduziu um terceiro ator, dando origem cenografia. 10 C A comdia 10 6 A comdia , como j dissemos, imitao de maus costumes, mas no de todos os vcios; ela s imita aquela parte do ignominioso que o ridculo. [...] O ridculo reside num defeito ou numa tara que no apresenta carter doloroso ou corruptor. Tal , por exemplo, o caso da mscara cmica feia e disforme, que no causa de sofrimento. 10 7 Iambo (Houaiss): que ou o que compe uma unidade de tempo breve seguida de outra longa (dizse de p mtrico no sistema de versificao grecolatino). 10 D A tragdia 11 8 Suscitando a compaixo e o terror, a tragdia tem por efeito obter a purgao dessas emoes. 11 9 Se um autor alinhar uma srie de reflexes morais, mesmo com sumo cuidado na orientao do estilo e do pensamento, nem por isso realizar a obra que prpria da tragdia. Muito melhor seria a tragdia que, embora pobre naqueles aspectos, contivesse no entanto uma fbula e um conjunto de fatos bem ligados. 11 10 na tragdia, o que mais influi nos nimos so os elementos da fbula, que consistem nas peripcias e nos reconhecimentos. 11 11 a pea extensa o suficiente aquela que, no decorrer dos acontecimentos produzidos de acordo com a verossimilhana e a necessidade, torne em infortnio a felicidade da personagem principal ou inversamente a faa transitar do infortnio para a felicidade. 11 12 se trata, no s de imitar uma ao em seu conjunto, mas tambm de imitar fatos capazes de

suscitar o terror e a compaixo, e estas emoes nascem principalmente,... (e mais ainda) quando os fatos se encadeiam contra nossa experincia. 11 E Poeta e historiador 11 13 evidente que no compete ao poeta narrar exatamente o que aconteceu; mas sim o que poderia ter acontecido, o possvel, segundo a verossimilhana ou a necessidade. 12 F Peripcia e reconhecimento 12 14 duas partes constituem a fbula: peripcia e reconhecimento; a terceira o acontecimento pattico (catstrofe). 12 15 A peripcia a mudana da ao no sentido contrrio ao que parecia indicado e sempre, como dissemos, em conformidade com o verossmil e o necessrio. 12 16 O reconhecimento, como o nome indica, faz passar da ignorncia ao conhecimento, mudando o dio em amizade ou inversamente nas pessoas votadas infelicidade ou ao infortnio. 12 17 O mais belo dos reconhecimentos o que sobrevm no decurso de uma peripcia. 12 18 o pattico devido a uma ao que provoca a morte ou sofrimento, como a das mortes em cena, das dores agudas, dos ferimentos e outros casos anlogos 12 G qualidades da fbula em relao aos personagens 12 19 A mais bela tragdia aquela cuja composio deve ser, no simples, mas complexa; aquela cujos fatos, por ela imitados, so capazes de excitar o temor e a compaixo (pois essa a caracterstica deste gnero de imitao). Em primeiro lugar, bvio no ser conveniente mostrar pessoas de bem passar da felicidade ao infortnio (pois tal figura produz, no temor e compaixo, mas uma impresso desagradvel); Nem convm representar homens maus passando do crime prosperidade (de todos os resultados, este o mais oposto ao trgico, pois, faltando-lhe todos os requisitos para tal efeito, no inspira nenhum dos sentimentos naturais ao homem nem compaixo, nem temor); nem um homem

completamente perverso deve tombar da felicidade no infortnio (tal situao pode suscitar em ns um sentimento de humanidade, mas sem provocar compaixo nem temor). Outro caso diz respeito ao que no merece tornar-se infortunado; neste caso o temor nasce do homem nosso semelhante, de sorte que o acontecimento no inspira compaixo nem temor. Resta, entre estas situaes extremas, a posio intermediria: a do homem que, mesmo no se distinguindo por sua superioridade e justia, no mau nem perverso, mas cai no infortnio em conseqncia de algum erro que cometeu; neste caso coloca-se tambm o homem no apogeu da fama e da prosperidade, como dipo ou Tiestes ou outros membros destacados de famlias ilustres. Para que uma fbula seja bela, portanto necessrio que ela se proponha um fim nico e no duplo, como alguns pretendem; ela deve oferecer a mudana, no da infelicidade para a felicidade, mas, pelo contrrio, da felicidade para o infortnio, e isto no em conseqncia da perversidade da personagem, mas por causa de algum erro grave, como indicamos, visto a personagem ser antes melhor que pior. 12 20 em nossos dias, as mais belas tragdias ocupamse de um muito reduzido nmero de famlias, [...] que tiveram de suportar ou realizar coisas terrveis. 14 21 O segundo modo de composio, que alguns elevam categoria de primeiro, consiste numa dupla intriga, como na Odissia, onde os desenlaces so opostos: h um para os bons, outro para os maus. Esta ltima categoria devida pobreza de esprito dos espectadores, pois os poetas limitam-se a seguir o gosto do pblico, propiciando o que ele prefere. 14 H Modos de produzir terror 14 22 a fbula deve ser composta de tal maneira que o pblico, ao ouvir os fatos que vo passando, sinta arrepios ou compaixo. 14 23 estas emoes devem ser suscitadas nos nimos pelos fatos. 14 I Dos personagens 14

24 No que diz respeito aos caracteres, quatro so os pontos que devemos visar. O primeiro que devem ser de boa qualidade. Esta bondade possvel em qualquer tipo de pessoas. Mesmo a mulher, do mesmo modo que o escravo, pode possuir boas qualidades, embora a mulher seja um ente relativamente inferior e o escravo um ser totalmente vil. 14 25 O segundo a conformidade; sem dvida existem caracteres viris, entretanto a coragem desta espcie de caracteres no convm natureza feminina. 15 26 O quarto ponto consiste na coerncia consigo mesmo, mas se a personagem que se pretende imitar por si incoerente, convm que permanea incoerente coerentemente. 15 27 Tanto na representao dos caracteres como no entrosamento dos fatos, necessrio sempre ater-se necessidade e verossimilhana, de modo que a personagem, em suas palavras e aes, esteja em conformidade com o necessrio e verossmil, e que ocorra o mesmo na sucesso dos acontecimentos. 15 28 Portanto manifesto que o desenlace das fbulas deve sair da prpria fbula, e no como na Media(50), provir de um artifcio cnico (deus ex machina) 15 29 50. Media uma tragdia de Eurpides. Foi representada em 413 A.C.. Oartifcio cnico a que Aruistteles se refere o carro alado que Media recebe de presente do Sol, puxado por dois drages. 15 30 Sendo a tragdia a imitao de homens melhores que ns, convm proceder como os bons pintores de retratos, os quais, querendo reproduzir o aspecto prprio dos modelos, embora mantendo semelhana, os pintam mais belos 15 J Conselhos aos poetas 15 31 Quando o poeta organiza as fbulas e completa sua obra compondo a elocuo das personagens, deve, na medida do possvel, proceder como se ela decorresse diante de seus olhos, pois, vendo as

coisas plenamente iluminadas, como se estivesse presente, encontrar o que convm, e no lhe escapar nenhum pormenor contrrio ao efeito que pretende produzir. 16 32 Em virtude da nossa natureza comum, so mais ouvidos os poetas que vivem as mesmas paixes de suas personagens; o que est mais violentamente agitado provoca nos outros a excitao, da mesma forma que suscita a ira aquele que melhor a sabe sentir 16 K N e desenlace 16 33 Em todas as tragdias h o n e o desenlace. [...] Dou o nome de n parte da tragdia que vai desde o incio at o ponto a partir do qual se produz a mudana para uma sorte ditosa ou desditosa; e chamo desenlace a parte que vai desde o princpio desta mudana at o final da pea. 16 34 H quatro espcies de tragdias. Uma complexa, constituda inteiramente pela peripcia e o reconhecimento. A outra, a pea pattica, do tipo de Ajax (58) e de xion (59). A (quarta a) tragdia de caracteres. 16 35 58. Ajax, filho de Tlamon, suicidou-se aps um acesso de loucura, provocado porque as armas de Aquiles foram dadas a Ulisses. Aps ter matado as reses do rebanho que pertencia ao exrcito, ele volta a si e se mata. H uma pea de Sfocles sobre o tema, onde o delrio de Ajax provocado por uma deusa. 16 36 59. xion punido, assim como Ajax, por seu excesso de orgulho. Zeus o leva para o Olimpo, onde xion ousa apaixonar-se por Hera. Zeus o precipita no Trtaro, onde tem que mover uma roda em movimento perptuo. squilo comps uma pea a respeito deste mito. 17 37 Importa no esquecer o que muitas vezes tenho dito: no compor uma tragdia como se compe uma obra pica; entendo por pica a que enfeixa muitas fbulas, por exemplo, como se algum quisesse incluir numa tragdia todo o assunto da Ilada. 17

38 nas peripcias e nas aes simples, os poetas alcanam maravilhosamente o fim que se prope alcanar, a saber, a emoo trgica e os sentimentos de humanidade. 17 L Da unidade de ao na composio pica 17 39 Na imitao em verso pelo gnero narrativo, necessrio que as fbulas sejam compostas num esprito dramtico, como as tragdias, ou seja, que encerrem uma s ao, inteira e completa, com princpio, meio e fim, para que, assemelhando-se a um organismo vivente, causem o prazer que lhes prprio. Isto bvio. 17 40 Homero por muitas razes digno de elogio; e a principal delas o fato dele ser, entre os poetas, o nico que faz as coisas como elas devem ser feitas 17 M Como se deve apresentar o que falso 18 41 Nas tragdias, necessria a presena do maravilhoso, mas na epopia pode-se ir alm e avanar at o irracional, atravs do qual se obtm este maravilhoso no grau mais elevado, porque na epopia nossos olhos no contemplam espetculo algum. 18 42 Nas tragdias, necessria a presena do maravilhoso, mas na epopia pode-se ir alm e avanar at o irracional, atravs do qual se obtm este maravilhoso no grau mais elevado, porque na epopia nossos olhos no contemplam espetculo algum. 18 43 Homero foi tambm quem ensinou os outros poetas como convm apresentar as coisas falsas. Refiro-me ao paralogismo. Eis como os homens pensam: quando uma coisa , e outra coisa tambm , ou, produzindo-se tal fato, tal outro igualmente se produz, se o segundo real, o primeiro tambm real, ou se torna real. Ora, isto falso. Da se imagina que, se o antecedente falso, mas mesmo assim a coisa existe ou vem a se produzir, estabelece-se uma ligao entre antecedente e conseqente: sabendo que o segundo caso verdadeiro, nosso esprito tira a concluso falsa de que o primeiro tambm o seja. 18

44 prefervel escolher o impossvel verossmil do que o possvel incrvel. [...] No que diz respeito poesia, deve-se preferir o impossvel crvel ao possvel incrvel. 18 N Superioridade da tragdia sobre a epopia 19 45 em relao epopia. [...] Esta, segundo se diz, feita para um pblico de bom gosto, que no precisa de toda aquela gesticulao, ao passo que a tragdia se destina ao vulgo; e se a tragdia tem algo de banal, manifestamente de qualidade inferior. 19 46 , o que mais concentrado proporciona maior prazer do que o diludo por longo espao de tempo pensemos no que seria o dipo tratado no mesmo nmero de versos que a Ilada! 19 O Algumas respostas s crticas feitas poesia 19 48 Sendo o poeta um imitador, como o o pintor ou qualquer outro criador de figuras, perante as coisas ser induzido a assumir uma dessas trs maneiras de as imitar: como elas eram ou so, como os outros dizem que so ou dizem que parecem ser, ou como deveriam ser. 19 49 Xenfanes, filsofo eleata de Colofnia. Viveu na segunda metade do sculo VI A.C. e sua obra trata de teologia, criticando bastante as crendices e o politesmo populares. Para Xenfanes, Deus uno, eterno, imortal e espiritual 19 50 alguns, sem boas razes, formam idias preconcebidas, depois pem-se a raciocinar e a decidir pela condenao do que se lhes afigura ter sido dito no poema, sempre que vier de encontro opinio deles. 20 P Notas 20 51 Sfron de Siracusa (primeira metade do sculo V) criou o gnero que se chamava mmica, no qual se tentava apresentar uma imitao perfeita da vida. 20 52 Ditirambo era poesia coral para honrar Dionsio. Segundo o dicionrio Aurlio: [Do gr. dithyrambos, pelo lat. dithyrambu] S.m. 1. Teat. e Ms. Nas origens do teatro grego, canto coral de carter apaixonado (alegre ou sombrio), constitudo de uma parte narrativa, recitada pelo cantor principal, ou corifeu, e

de outra propriamente coral, executada por personagens vestidos de faunos e stiros, considerados companheiros do deus Dionsio, em honra do qual se prestava essa homenagem ritualstica. 2. P. ext. Composio lrica que exprime entusiasmo ou delrio. 20 53 Terpandro, poeta lrico drico originrio duma ilha de Lesbos chamada Antissa (talvez primeira metade do sculo VII A.C.), foi autor de composies musicais em que o canto era acompanhado por ctara. Era um tipo de canto religioso hiertico, escrito em hexmetros dactlicos, que se chamava nomo. Diz-se que esta foi a primeira associao feita entre a poesia e a msica. 20 54 xion punido, assim como Ajax, por seu excesso de orgulho. Zeus o leva para o Olimpo, onde xion ousa apaixonar-se por Hera. Zeus o precipita no Trtaro, onde tem que mover uma roda em movimento perptuo. squilo comps uma pea a respeito deste mito. 21

B ESPCIES
1

E ORIGEM DA POESIA.

Como a imitao se aplica aos atos das personagens e estas no podem ser seno boas ou ruins [...] da resulta que as personagens so representadas melhores, piores ou iguais a todos ns. 2 tambm essa diferena o que distingue a tragdia da comdia: uma se prope imitar os homens, representando-os piores; a outra os torna melhores do que so na realidade. 3 comdia vem do verbo cwmazeiu (celebrar uma festa com danas e cantos).

A tendncia para a imitao instintiva no homem, desde a infncia. Neste ponto distinguemse os humanos de todos os outros seres vivos: por sua aptido muito desenvolvida para a imitao. Pela imitao adquirimos nossos primeiros conhecimentos, e nela todos experimentamos prazer. A prova -nos visivelmente fornecida pelos fatos: objetos reais que no conseguimos olhar sem custo, contemplamo-los com satisfao em suas representaes mais exatas. Tal , por exemplo, o caso dos mais repugnantes animais e dos cadveres. 5 Com referncia ao nmero de atores: squilo foi o primeiro que o elevou de um a dois, em detrimento do coro (22) , o qual, em conseqncia, perdeu uma parte da sua importncia; e criou-se o protagonista. Sfocles introduziu um terceiro ator, dando origem cenografia.
4

C A
6

COMDIA

A comdia , como j dissemos, imitao de maus costumes, mas no de todos os vcios; ela s imita aquela parte do ignominioso que o ridculo . [...] O ridculo reside num defeito ou numa tara que no apresenta carter doloroso ou corruptor . Tal , por exemplo, o caso da mscara cmica feia e disforme, que no causa de sofrimento. 7 Iambo (Houaiss): que ou o que compe uma unidade de tempo breve seguida de outra longa (diz-se de p mtrico no sistema de versificao
10

greco-latino). D A
8

TRAGDIA

Suscitando a compaixo e o terror, a tragdia tem por efeito obter a purgao dessas emoes. 9 Se um autor alinhar uma srie de reflexes morais, mesmo com sumo cuidado na orientao do estilo e do pensamento, nem por isso realizar a obra que prpria da tragdia. Muito melhor seria a tragdia que, embora pobre naqueles aspectos, contivesse no entanto uma fbula e um conjunto de fatos bem ligados. 10 na tragdia, o que mais influi nos nimos so os elementos da fbula, que consistem nas peripcias e nos reconhecimentos. 11 a pea extensa o suficiente aquela que, no decorrer dos acontecimentos produzidos de acordo com a verossimilhana e a necessidade, torne em infortnio a felicidade da personagem principal ou inversamente a faa transitar do infortnio para a felicidade. 12 se trata, no s de imitar uma ao em seu conjunto, mas tambm de imitar fatos capazes de suscitar o terror e a compaixo, e estas emoes nascem principalmente,... (e mais ainda) quando os fatos se encadeiam contra nossa experincia. E POETA

E HISTORIADOR
11

 evidente que no compete ao poeta narrar exatamente o que aconteceu; mas sim o que poderia ter acontecido, o possvel , segundo a verossimilhana ou a necessidade.
13

F PERIPCIA
14

E RECONHECIMENTO

duas partes constituem a fbula: peripcia e reconhecimento; a terceira o acontecimento pattico (catstrofe). 15 A peripcia a mudana da ao no sentido contrrio ao que parecia indicado e sempre, como dissemos, em conformidade com o verossmil e o necessrio. 16 O reconhecimento, como o nome indica, faz passar da ignorncia ao conhecimento, mudando o dio em amizade ou inversamente nas pessoas votadas infelicidade ou ao infortnio. 17 O mais belo dos reconhecimentos o que sobrevm no decurso de uma peripcia. 18 o pattico devido a uma ao que provoca a morte ou sofrimento, como a das mortes em cena, das dores agudas, dos ferimentos e outros casos anlogos G

QUALIDADES PERSONAGENS
19

DA

FBULA

EM

RELAO

AOS

A mais bela tragdia aquela cuja composio deve ser, no simples, mas complexa; aquela cujos
12

fatos, por ela imitados, so capazes de excitar o temor e a compaixo (pois essa a caracterstica deste gnero de imitao). Em primeiro lugar, bvio no ser conveniente mostrar pessoas de bem passar da felicidade ao infortnio (pois tal figura produz, no temor e compaixo, mas uma impresso desagradvel); Nem convm representar homens maus passando do crime prosperidade (de todos os resultados, este o mais oposto ao trgico, pois, faltando-lhe todos os requisitos para tal efeito, no inspira nenhum dos sentimentos naturais ao homem nem compaixo, nem temor ); nem um homem completamente perverso deve tombar da felicidade no infortnio (tal situao pode suscitar em ns um sentimento de humanidade, mas sem provocar compaixo nem temor). Outro caso diz respeito ao que no merece tornar-se infortunado; neste caso o temor nasce do homem nosso semelhante, de sorte que o acontecimento no inspira compaixo nem temor. Resta, entre estas situaes extremas, a posio intermediria: a do homem que, mesmo no se distinguindo por sua superioridade e justia, no mau nem perverso, mas cai no infortnio em conseqncia de algum erro que cometeu; neste caso coloca-se tambm o homem no apogeu da fama e da prosperidade, como dipo ou Tiestes ou outros membros destacados de famlias ilustres. Para que uma fbula seja bela, portanto necessrio que ela se proponha um fim nico e no duplo, como alguns pretendem; ela deve oferecer a mudana, no da infelicidade para a felicidade, mas, pelo contrrio, da felicidade para o infortnio, e isto no em conseqncia da
13

perversidade da personagem, mas por causa de algum erro grave, como indicamos, visto a personagem ser antes melhor que pior. 20 em nossos dias, as mais belas tragdias ocupamse de um muito reduzido nmero de famlias, [...] que tiveram de suportar ou realizar coisas terrveis. 21 O segundo modo de composio, que alguns elevam categoria de primeiro, consiste numa dupla intriga, como na Odissia, onde os desenlaces so opostos: h um para os bons, outro para os maus. Esta ltima categoria devida pobreza de esprito dos espectadores, pois os poetas limitam-se a seguir o gosto do pblico, propiciando o que ele prefere. H MODOS
22

DE PRODUZIR TERROR

a fbula deve ser composta de tal maneira que o pblico, ao ouvir os fatos que vo passando, sinta arrepios ou compaixo. 23 estas emoes devem ser suscitadas nos nimos pelos fatos. I DOS
24

PERSONAGENS

No que diz respeito aos caracteres, quatro so os pontos que devemos visar. O primeiro que devem ser de boa qualidade. Esta bondade possvel em qualquer tipo de pessoas. Mesmo a mulher, do mesmo modo que o escravo, pode possuir boas
14

qualidades, embora a mulher seja um ente relativamente inferior e o escravo um ser totalmente vil. 25 O segundo a conformidade; sem dvida existem caracteres viris, entretanto a coragem desta espcie de caracteres no convm natureza feminina. 26 O quarto ponto consiste na coerncia consigo mesmo, mas se a personagem que se pretende imitar por si incoerente, convm que permanea incoerente coerentemente. 27 Tanto na representao dos caracteres como no entrosamento dos fatos, necessrio sempre aterse necessidade e verossimilhana, de modo que a personagem, em suas palavras e aes, esteja em conformidade com o necessrio e verossmil, e que ocorra o mesmo na sucesso dos acontecimentos. 28 Portanto manifesto que o desenlace das fbulas deve sair da prpria fbula, e no como na Media(50), provir de um artifcio cnico (deus ex machina) 29 50. Media uma tragdia de Eurpides. Foi representada em 413 A.C.. Oartifcio cnico a que Aruistteles se refere o carro alado que Media recebe de presente do Sol, puxado por dois drages. 30 Sendo a tragdia a imitao de homens melhores que ns, convm proceder como os bons pintores de retratos, os quais, querendo reproduzir o aspecto prprio dos modelos, embora mantendo semelhana, os pintam mais belos J CONSELHOS

AOS POETAS 15

Quando o poeta organiza as fbulas e completa sua obra compondo a elocuo das personagens, deve, na medida do possvel, proceder como se ela decorresse diante de seus olhos, pois, vendo as coisas plenamente iluminadas, como se estivesse presente, encontrar o que convm, e no lhe escapar nenhum pormenor contrrio ao efeito que pretende produzir. 32 Em virtude da nossa natureza comum, so mais ouvidos os poetas que vivem as mesmas paixes de suas personagens; o que est mais violentamente agitado provoca nos outros a excitao, da mesma forma que suscita a ira aquele que melhor a sabe sentir
31

K N
33

E DESENLACE

Em todas as tragdias h o n e o desenlace. [...] Dou o nome de n parte da tragdia que vai desde o incio at o ponto a partir do qual se produz a mudana para uma sorte ditosa ou desditosa; e chamo desenlace a parte que vai desde o princpio desta mudana at o final da pea. 34 H quatro espcies de tragdias. Uma complexa, constituda inteiramente pela peripcia e o reconhecimento. A outra, a pea pattica, do tipo de Ajax (58) e de xion (59). A (quarta a) tragdia de caracteres. 35 58. Ajax, filho de Tlamon, suicidou-se aps um acesso de loucura, provocado porque as armas de Aquiles foram dadas a Ulisses. Aps ter matado as
16

reses do rebanho que pertencia ao exrcito, ele volta a si e se mata. H uma pea de Sfocles sobre o tema, onde o delrio de Ajax provocado por uma deusa. 36 59. xion punido, assim como Ajax, por seu excesso de orgulho. Zeus o leva para o Olimpo, onde xion ousa apaixonar-se por Hera. Zeus o precipita no Trtaro, onde tem que mover uma roda em movimento perptuo. squilo comps uma pea a respeito deste mito. 37 Importa no esquecer o que muitas vezes tenho dito: no compor uma tragdia como se compe uma obra pica; entendo por pica a que enfeixa muitas fbulas, por exemplo, como se algum quisesse incluir numa tragdia todo o assunto da Ilada. 38 nas peripcias e nas aes simples, os poetas alcanam maravilhosamente o fim que se prope alcanar, a saber, a emoo trgica e os sentimentos de humanidade. L DA
39

UNIDADE DE AO NA COMPOSIO PICA

Na imitao em verso pelo gnero narrativo, necessrio que as fbulas sejam compostas num esprito dramtico, como as tragdias, ou seja, que encerrem uma s ao, inteira e completa, com princpio, meio e fim, para que, assemelhando-se a um organismo vivente, causem o prazer que lhes prprio. Isto bvio. 40 Homero por muitas razes digno de elogio; e a
17

principal delas o fato dele ser, entre os poetas, o nico que faz as coisas como elas devem ser feitas M COMO
41

SE DEVE APRESENTAR O QUE FALSO

Nas tragdias, necessria a presena do maravilhoso, mas na epopia pode-se ir alm e avanar at o irracional, atravs do qual se obtm este maravilhoso no grau mais elevado, porque na epopia nossos olhos no contemplam espetculo algum. 42 Nas tragdias, necessria a presena do maravilhoso, mas na epopia pode-se ir alm e avanar at o irracional, atravs do qual se obtm este maravilhoso no grau mais elevado, porque na epopia nossos olhos no contemplam espetculo algum. 43 Homero foi tambm quem ensinou os outros poetas como convm apresentar as coisas falsas. Refiro-me ao paralogismo. Eis como os homens pensam: quando uma coisa , e outra coisa tambm , ou, produzindo-se tal fato, tal outro igualmente se produz, se o segundo real, o primeiro tambm real, ou se torna real. Ora, isto falso. Da se imagina que, se o antecedente falso, mas mesmo assim a coisa existe ou vem a se produzir, estabelece-se uma ligao entre antecedente e conseqente: sabendo que o segundo caso verdadeiro, nosso esprito tira a concluso falsa de que o primeiro tambm o seja. 44 prefervel escolher o impossvel verossmil do
18

que o possvel incrvel. [...] No que diz respeito poesia, deve-se preferir o impossvel crvel ao possvel incrvel. N SUPERIORIDADE
45

DA TRAGDIA SOBRE A EPOPIA

em relao epopia. [...] Esta, segundo se diz, feita para um pblico de bom gosto, que no precisa de toda aquela gesticulao, ao passo que a tragdia se destina ao vulgo; e se a tragdia tem algo de banal, manifestamente de qualidade inferior. 46 , o que mais concentrado proporciona maior prazer do que o diludo por longo espao de tempo pensemos no que seria o dipo tratado no mesmo nmero de versos que a Ilada!
47

O ALGUMAS
48

RESPOSTAS S CRTICAS FEITAS POESIA

Sendo o poeta um imitador, como o o pintor ou qualquer outro criador de figuras, perante as coisas ser induzido a assumir uma dessas trs maneiras de as imitar: como elas eram ou so, como os outros dizem que so ou dizem que parecem ser, ou como deveriam ser. 49 Xenfanes, filsofo eleata de Colofnia. Viveu na segunda metade do sculo VI A.C. e sua obra trata de teologia, criticando bastante as crendices e o politesmo populares. Para Xenfanes, Deus uno,
19

eterno, imortal e espiritual 50 alguns, sem boas razes, formam idias preconcebidas, depois pem-se a raciocinar e a decidir pela condenao do que se lhes afigura ter sido dito no poema, sempre que vier de encontro opinio deles. P NOTAS Sfron de Siracusa (primeira metade do sculo V) criou o gnero que se chamava mmica, no qual se tentava apresentar uma imitao perfeita da vida. 52 Ditirambo era poesia coral para honrar Dionsio. Segundo o dicionrio Aurlio: [Do gr. dithyrambos, pelo lat. dithyrambu] S.m. 1. Teat. e Ms. Nas origens do teatro grego, canto coral de carter apaixonado (alegre ou sombrio), constitudo de uma parte narrativa, recitada pelo cantor principal, ou corifeu, e de outra propriamente coral, executada por personagens vestidos de faunos e stiros, considerados companheiros do deus Dionsio, em honra do qual se prestava essa homenagem ritualstica. 2. P. ext. Composio lrica que exprime entusiasmo ou delrio. 53 Terpandro, poeta lrico drico originrio duma ilha de Lesbos chamada Antissa (talvez primeira metade do sculo VII A.C.), foi autor de composies musicais em que o canto era acompanhado por ctara. Era um tipo de canto religioso hiertico, escrito em hexmetros dactlicos, que se chamava nomo. Diz-se que esta foi a primeira associao feita
51

20

entre a poesia e a msica. 54 xion punido, assim como Ajax, por seu excesso de orgulho. Zeus o leva para o Olimpo, onde xion ousa apaixonar-se por Hera. Zeus o precipita no Trtaro, onde tem que mover uma roda em movimento perptuo. squilo comps uma pea a respeito deste mito.

21