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Semejanza:

Hijos de una familia de clase media de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante el Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire se matriculo en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia legal pero nunca practico la abogaca, sino que prefiri dar clases de portugus en secundaria. En 1944 se caso con Elza Maia Costa de Olivera, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1646 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esta poca leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultura de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuestas a estos buenos resultados, el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas. En 1964 un golpe de estado militar puso en fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajo en Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria, y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1967 Freire publico su primer libro, Educacin como Prctica de la Libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior escribi su famoso libro La Pedagoga del Oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol 1970. Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomo control de Brasil e inicio su proceso de liberacin cultural. Despus de 16 aos de exilio regreso a Brasil en 1980. Desde su retorno adems de trabajar en distintas Universidades y cargos pblicos, puso su mayor empeo en el logro de una escuela pblica de alta calidad para todos, 1989 a 1992 trabajo como secretario de educacin del municipio de San Pablo, muri en la misma ciudad el 2 de mayo de 1997, galardonado y reconocido como eminencia de la pedagoga a nivel mundial, de todos sus reconocimientos y doctorados honoris causa, el otorgado por la OEA en 1992

es el que refleja con todo su esplendor a una persona, Educador de Continentes.

Una pedagoga para la liberacin

En la dcada de los aos sesenta emerge en Iberoamrica un pensamiento original cuyas repercusiones todava rigen en nuestros das. Y es original en el doble sentido de poder responde a una situacin sociocultural Iberoamericana, y en el de proyectar un discurso indito que problematiza los principios de la modernidad occidental. A dems, confrontados por una problemtica comn, los intelectuales Iberoamericanos, tanto de mbito lingstico portugus como espaol, articulan ahora un mismo discurso; sus libros, como ejemplifica el caso del brasileo Paulo Freire, se publica simultneamente en ambos idiomas. El punto de partida fue la generalizacin de un sentir de que las teoras desarrollistas adoptadas en la dcada de los 50, y que llevaban implcitas las promesas de un resurgir econmico que fortalecera a su vez las instituciones democrticas, haban fracasado. La introspeccin que se inicia, descubre enseguida ciertas notas comunes que se ven ahora ntimamente relacionada. La pretendida liberacin desembocada en dependencia, en nuevas formas de opresin. Desde la economa a la religin a la educacin, se haba ignorado la dimensin antrpica (Gmez Martnez, mas all) fue de las estructuras socioculturales. Se descubre que tanto los principios econmicos (Cardoso y Faletto, dependencia), como la institucionalizacin de la religin (Gutirrez, Teologa), o los sistemas educativos (Freire, Oprimido), se rigen por principios ideolgicos que responde a las fuerzas socioculturales que lo crean: Iberoamrica no haba participado como sujeto, el desarrollismo nunca se considero como un quehacer Iberoamericano. La obra del brasileo Paulo Freire surge, pues, como toma de conciencia de las fuerzas socioculturales de su poca y como intento expreso de indagar, desde el campo pedaggico, sobre las causas que frenaban la transformacin de su sociedad. Freire parte de un presupuesto fundamental: no pienso automticamente si los otros tampoco piensan. Simplemente, no puedo pensar por los otros ni para los otro, sin los otros. La investigacin de pensar del pueblo no puede ser hecha sin el pueblo, sino con l, como sujeto de su pensar(Oprimido 120). Al fijarse ahora en los sistemas educa tivos, descubre que la nota comn que los caracteriza es que se trata de una educacin para la domesticacin (la educacin 26). Es decir, el educando no es el sujeto de su educacin. La caracterizacin que hace Freire de los sistemas de educacin de su poca suena todava muy familiar en nuestros das:

La educacin se torna en una acto de depositar, en que lo educando son depositario y el educador el depositante. En el lugar de comunicarse, el educador hace comunicados y depsitos que los educandos, mera incidencia u objetos reciben pacientemente, memorizan y repiten. He ah la concepcin bancaria de la educacin en la que el nico margen de accin que se ofrece a los educando es el de recibir los deposito, gurdalos y archvalos (oprimido 62 63) Es decir, aade Freire: dictamos ideas. No cambiamos ideas. Dictamos clases. No debatimos o discutimos temas. Trabajamos sobre el educando. No trabajamos con l. Le imponemos un orden que l no comparte al cual se acomoda. No le ofrecemos medios para pensar autnticamente, porque al recibir las formulas dadas simplemente las guarda. (93) Freire articula sus pensamientos en el contexto de su sector alienado y oprimido de su sociedad, que acepta la opresin como parte de su ser. Desea, en su proyecto de alfabetizacin de adultos, que atreves de la lectura de la palabra, aprendan tambin, y ante todo, a leer el mundo. Que su hacer se convierta en que hacerlos principios pedaggicos de Freire aparte de sus aplicaciones aun aqu y ahora brasileos precisos, se fundamenta en una concepcin humanstica, en una absoluto respeto por el ser humano, y por ello aplicables a cualquier proyecto educativo. Por otra parte histricamente el proceso educativo es un ejemplo tangible de cmo quienes ostentan el poder han resistidos el compartirlos. Tuvieron que pasaran 3 siglos desde la invencin de la imprenta antes de que se iniciara la entrega del poder de la lectura al pueblo. Incluso entonces, la educacin pblica se articulo en discurso depositario. No se buscaba en el educando iniciara en su que hacer hacia una conciencia de su humanidad en la cual poder leer el mundo, sino que se esperaba introducirle para que se pudiera integrar en la estructuras econmicas sociales precisas y que fueran capaz de un hacer productivo. En este sentido el discurso posmoderno, el discurso de Paulo Freire, desvela las estructuras de dominacin y opresin que confrontaban el discurso de la modernidad, implican ante todo una revolucin social: una radicacin democrtica. Freire ve la educacin como un aprendizaje en el que hacer, donde ensear no es [ya] la pura transferencia mecnica del perfil del contenido que el profesor hace al alumno pasivo y dcil (esperanza 66), donde el educador no impone la lectura del mundo del libro del texto o su propia lectura del mundo como su nica verdadera.

El oprimido que hospeda al opresor:

El libro es el smbolo de la modernidad en su doble sentido de imposicin y de llevar consigo el germen de su superacin. La permanencia del texto fijado en el libro era testimonio del sentido univoco, universal, de la lectura que el autor hacia del mundo. En un principio era privilegio de una minora muy restringida. Leer el texto era asimilar i penetrar en la lectura del mundo que nos entregaba el autor. La imprenta rompi el monopolio sobre el texto pero se continuo durante siglos ejerciendo un poderoso control sobre el mismo, impidiendo, por una parte, que este fuera accesible (razones econmicas y de conocimientos de los signos) y, por otro lado, imponiendo una lectura cualificada (limitando quien poda publicar y quien poda interpretar: la iglesia catlica mantiene todava hoy un estricto control sobre quien est capacitado para interpretar los textos sagrados). En la cultura occidental la alfabetizacin se generaliza a mediados del siglo XX, y con la propagacin de la lectura vino el inconformismo ante el papel pasivo que se asignaba al lector. Las estructuras de poder sobre el texto se empezaron a re quebrajar. Desde la periferia del poder emergen restos a la autoridad impuesta. Mas, al cortar los lazos con el pretendiendo sentido univoco y universal del texto, que mantena y por el que se mantena la unidad, el texto se desplaza en una multiplicidad de sentidos difciles de controlar, pero ineficaces para superar la estructura opresiva del original que responda el texto. La revuelta posmoderna no consigue un discurso revolucionario se rechaza la pronunciacin univoca del mundo que antes se quera imponer a travs del libro texto, pero cada nueva lectura se erige igualmente como la nica vlida. Es decir, se descubre el sentido de prescripciones que acompaaba ante el texto pero no se llegaba a la lectura atreves de un quehacer sino que sigue imponindose sus sentidos depositarios: la lectura busca todava encontrar el sentido del texto (o como dira Freire, el oprimido cree descubrir la liberacin en el modelo del opresor). El paso que nos propone Paulo Freire implica saltar del texto al lector. El lector, el educando, como sujeto del acto de leer. La lectura como un acto de pronunciar el mundo como el mundo. Freire nos habla igualmente de dos momentos distintos en el camino hacia la liberacin: uno inicia, en el que se toma conciencia del carcter depositario de toda educacin que no considere al educando sujeto de procesos educativos, otro posterior en el que una vez desenmascaradas las estructuras depositarias, se busca la construccin de unos esquemas pedaggicos que ya no son parte el educando sino que se conciben con el educando (Oprimido).

El hper texto emerge en este contexto sociocultural. E n la primera etapa que venimos denominando posmodernidad, se haba puesto en entre dicho toda autoridad externa al texto, pero no se cuestionaba el valor simblico del texto mismo en su formato del libro impreso, a pesar de que este se haba dirigido como emblema de la modernidad. La esencialidad es precisamente prescribir un camino: una serie de pginas en sucesin correlativa en cada una de las cuales se ajustan una serie de lneas, integradas a su vez por palabras que se siguen en un orden inalterable. El libro excluye o, en el mejor de los casos, dificulta que el lector sea sujeto de lectura. El quehacer del lector requiere la posibilidad de que pueda construir su propio camino. Tal esa funcin que viene a llenar el hipertexto: facilitar la segunda parte del proceso liberador que propone Paulo Freire. Entendemos el concepto de hper texto como una estructura digital de mltiples lexas enlazadas entre s, y que establecen relaciones intertextuales en diversos niveles de contextualizacin a travs de medios verbales (signos de las escrituras, la palabra hablada, etc.), y noverbales (imgenes y sonidos) (Gmez- Martnez, hper texto 1990-1991). El hper texto, en efecto, confronta al lector con los mltiples posibles caminos que se abren con cada enlace. Le emotiva a tomar conciencia del camino a seguir, le fuerza a convertir su trayecto en un qu hacer, le convierte, en una palabra, en un sujeto de su lectura: de espectador en creador.

El ser humano como devenir:

Paulo Freire, que entiende al ser humano como devenir, lo describe inmerso en un proceso dialectico consigo mismo (tensin creadora de nuestro devenir: accin trasformadora de nuestra relacin con las fuerzas socioculturales de nuestro entorno, mediante la influencia que ejercemos sobre ellas y ellas sobre nosotros en un proceso siempre renovado) no somos solo lo que heredamos ni nicamente lo que adquirimos, sino la relacin dinmica y procesal de lo que heredamos y adquirimos (esperanza 103).la educacin, por lo tanto, afirma Freire, debe procurar un proceso de constante liberacin del ser humano ( extensin 86) es decir, la lectura del mundo como un quehacer, pues la problematizacin es o a tal punto dialctica que sera imposible que alguien la estableciera, sin prometerse con su proceso (94). Consecuente con estos principios Freire rechaza luego la dicotoma que de hecho se establece al encasillar a los seres humanos en el desarrollo educativo a travs de una concepcin bancaria de la educacin : la formacin de seres en el mundo ( adaptados al mundo) , en lugar de ser creadores de mundo( Oprimido 78). El objetivo de los sistemas tradicionales de educacin es conseguir la adaptacin del educando al mundo (mas educado cuando mas adaptado). El educado visto como objeto de la educacin, como recipiente receptor de una aproximacin depositaria, ser pasivo en un proceso de entrega y aceptacin. Todo proceso de adaptacin implica, por una parte, como seala con irona Freire, la existencia de una realidad acabada, pero tambin un negar al educando su derecho a trasformar el mundo (extensin 78). Las repercusiones sociales en el mantenimiento del estatus que las estructuras de poder son obvias.

Concepcin bancaria:

Al situarnos en la relacin docente-alumno- conomiento de la concepcin bancaria tenemos que pensar a dicha relacin como un esquema verticalista y asimtrico. Nos enfrentamos a una concepcin ejecutiva de la enseanza. Analizaremos a continuacin los roles y como, defino Paulo al educador y al educando. El educador es el sujeto real, el que sabe. Este no se comunica con sus educandos simplemente narra, hace comunicados. Su accin es depositaria y transfiere valores y conocimientos. Este sujeto es considerado opresor; cuyo objetivo es transformar la mentalidad de los oprimidos (educandos) y no la situacin que los oprime. El, esta enmascarado con una figura paternalista. Cuidara su posicin de altura, control y poder quitando libertad a sus oprimidos. En la concepcin bancaria los educandos son considerados como objetos pacientes; que escuchan dcilmente la narrativa del opresor, el educando recibe guarda, archiva, y como antes dijimos escucha dcilmente; constituyndose as un deposito. Los educandos son los que ignoran. Considerados por el discurso hegemnico como; los pobrecitos, nadie, asistidos. Son la patologa de las sociedades sanas. El sistema los margina, denominndolos como los que estn afuera. As, pensamos a este modelo como un acto de depositar contenidos, que son en realidad, retazos de la realidad. En este modelo no hay compaerismo (de las partes); no existe transformacin. Nos enfrentamos a una ideologa opresora, que pretende absolutizar la ignorancia. Manteniendo un orden social de posiciones fijas y estticas. Para comprender la verdadera problemtica de este modelo opresor, basta con asomarnos por la ventana de nuestra americe latina y contemplar a los cientos de miles que marchan hacia el abismo. Cien nios mueren por hora por enfermedades curables; sumidos en una pobreza extrema, los nios de todos los sectores sociales marchan hacia el abismo marginados, explotados, otros abandonados muchos. Mucho reflexionar y mucho compromiso ser la tarea para aquellos docentes que pretenden una verdadera transformacin social.

Educacin problematizadora - liberadora:

Galeano nos dice en su libro patas para arriba que toda desgracia tiene una gracia, que toda escuela tiene una contra escuela. Paulo propone un modelo superador al anteriormente analizado. Se trata de una educacin problematizadora-liberadora. En dicho modelo TANTO EL EDUCADOR COMO EL EDUCANDO, Son sujetos de un mismo proceso. Ambos profundamente involucrados en una relacin dialgica, dialctica en donde ya nadie educa a nadie, ni nadie se educa a s mismo; los hombres se educan en comunin. Aqu el propsito es el de liberacin. El educador es libre en tanto educa y es educado por el educando. El docente para ser un verdadero liberador tiene que ser coherente y reflejar con su vida lo que pretende ensear. Su labor docente estar empapada de virtudes, morales e intelectuales. La honestidad, la integridad, el trabajo justo y la reflexin son distintivos de sus inmaculados guardapolvos. As su prctica pedaggica tendr un carcter reflexivo. Un acto permanente de descubrimiento de la realidad. Resumimos esta concepcin como: accin y reflexin del mundo para transformarlo. Este fin se persigue: un alumno crtico y reflexivo, capaz de re-admirar el mundo, interpretar, ampliar y aplicar lo aprendido.

E.N.S.A.G.A

PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO. Paulo Freire

Trabajo practico Didctica general


2do ao A profesorado nivel primario. Profesora: Cristina Godino Alumnos: Bauque Gisela Barrionuevo Noem Mancho Alejandra Oviedo Yanina Prado Nancy

INDICE:

Semblanza Una pedagoga para la liberacin El oprimido que hospeda al opresor El ser humano como devenir Concepcin bancaria Educacin problematizadora-liberadora

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