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FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES BACHILLERATO EN FILOSOFA FILOSOFA POLITICA

LA NATURALEZA HUMANA EN J.J. ROUSSEAU

Nombre: Juan Pablo Figueroa Quintana. Profesor: Sebastin Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Fecha Entrega: Mircoles 07 de Diciembre de 2011.

I. El Estado de Naturaleza. Nos encontramos en un primer momento del estudio realizado por Rousseau, con respecto a la naturaleza humana, donde establece en primer trmino que la comprensin de este abarca una comprensin antropolgica, en cuanto a su naturaleza humana es decir su constitucin evolutiva, como en lo que respecta al orden poltico social que lo relaciona con los dems, hasta llegar a la construccin de una comunidad, que tiene su desarrollo en la historia. Podemos decir en primer trmino que acerbo histrico, se presenta en la medida que el hombre por ser tal est constituido por una serie de caractersticas que lo identifican o cualifican como un ser nico y distinto a los dems seres; pero por sobre todo, en la medida que es un ser determinado por las relaciones que tiene con otros seres humanos, con sus pares; y que en definitiva viene a ser parte el elemento gregario o asociativo, esencial a toda comunidad. Esta caracterstica es importante en la medida que en ella confluyen los elementos necesarios para que el sujete configure su propia historia. Importante ser preguntarnos, que hace del hombre un ser particular y distinto de los dems, lo que hace de naturaleza algo distinto y novedoso. En un primer momento Rousseau hace notar que el hombre se encuentra en un estado cuyo caracterstica esencial, es la de encontrarse ajeno a los vnculos y relaciones con los dems. El hombre se encuentra en un momento en el cual la paz, el orden y la justicia, por lo que todos los principios y valores rectores del bien humano, confluyen en la rectitud de corazn. El impulso vital que moviliza al hombre, es su autocuidado, su despertar as mismo llegando a tal especie de contemplacin en el cual no se ve movido bajo ningn respecto por las nociones de bien o de mal. El primer sentimiento del hombre, fue el de su existencia, su primer cuidado, el de su conservacin.1Tal parece ser el hecho que Rousseau defiende un estado con tales caracterstica, puesto que es el verdadero momento en el cual el hombre se encuentra desafectado o incorruptible de una sociedad que tiende a contaminar los valores humanos. Rousseau est obligado a condenar el orden social en el cual ya no existe la primitiva libertad del hombre y a decir que los hombres deben romper sus cadenas lo antes posible, o bien a justificar ese orden de algn modo.2 De tal forma, podemos reconocer que el estado inicial del hombre no revela una condicin negativa de naturaleza, est no est dada en el individuo, sino en la sociedad. Este amor as mismo en un primer momento, denota la centralidad y la autosuficiencia del hombre a la hora de satisfacer sus propias necesidades la alcance de sus capacidades y potencialidades, las cuales le permitieron superar los obstculos presentes en su entorno. Pronto se presentaron las
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Rousseau, p.101 Coplestone, 84

dificultades y fue necesario aprender a vencerlas () Todo lo oblig a entrenarse en los ejercicios del cuerpo, hubo de volverse gil, rpido al correr, vigoroso en el combate.3 An cuando se nos presente est lucha por la sobrevivencia, no tenemos a la base un elemento en el cual converjan elementos morales a la hora de discernir o tomar una opcin, ms bien es posible afirmar segn Rousseau, que el hombre no se encuentra mediado por la contraposicin de intereses o conflictos con los de su misma especie. Nos dir nuestro autor, que el hombre no se encuentra mediado por deberes comunes, de los cuales sea posible entrar en conflicto, sino posterior a esto el hombre se ve encaminado a un estado social a causa de la necesidad imperiosa de buscar la colaboracin de los pares en el autodesarrollo. La necesidad est puesta en primer lugar, en la conservacin del hombre, y en la seguridad y bienestar de sentirse estable y tranquilo, ms an estos principios slo resguardan el mbito natural del hombre, sin entrar a la esfera de moralidad. El

desarrollo de las capacidades fsicas y cognitivas posteriormente, se vuelcan al servicio del hombre civil, en cuanto estas capacidad se ponen al servicio de los intereses de lo otros, el giro por tanto pasa de la individualidad a la colectividad ya siendo cualidades necesarias para el desarrollo del hombre civil.
Esta reiterada aplicacin de los seres para s mismo y de unos a otros, debi naturalmente, engendrar en el espritu del hombre la percepcin de ciertas relaciones () Concluy que la manera de pensar y sentir de los otros era enteramente conforme a la suya, y esta importante verdad, bien establecida en su espritu, le hizo seguir, por un presentimiento igualmente seguro.4

Tal parece ser, desde la perspectiva de Rousseau que, surge dentro de la sociedad humana una cierta exacerbacin de las necesidades, las pasiones y los deseos, una multiplicacin sin lmites de estos elementos, pone al hombre en una situacin de corrupcin de s mismo, el amor propio se transforma en esta etapa, en un enemigo de la autonoma humana. Pero esto no podemos afirmarlo tan simplemente, Rousseau tambin reconoce que un instinto natural marcado en el hombre, es a la compasin y al condolerse con el otro. Es por tanto, perfectamente cierto que la piedad es un sentimiento natural que, moderando en cada individuo de su amor as mismo, concurre a la mutua conservacin de toda la especie.5 Los impulsos del hombre en el estado de naturaleza tienden por sobre todo a la imposibilidad de hacer el mal a otros. Su rasgo esencial ms bien estriba en la auto suficiencia, el valor que mueve al desarrollo de los impulsos ms bsicos, en el libre ejercicio de la subsistencia.
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Rousseau, p.102 Rousseau, p. 103 5 Rousseau, p. 28

Por otro lado, el desarrollo de las capacidades cognitivas en el hombre tiene un desarrollo progresivo en este, de tal forma podemos comprender que estas capacidades no se presentan completamente en el estado puro de la naturaleza. El ser humano va en constante avance, por lo que en tal estado de naturaleza su capacidades no se encuentran en la plenitud. De tal forma, es la sociedad quien realiza al hombre. Esto nos pone en la disyuntiva de creer que la sociedad desarrolla lo ms positivo de las cualidades del hombre, muy por en contrario a la posicin de Rousseau. De tal forma podemos decir que el hombre que se encuentra en un estado de naturaleza, guarda relacin con valores centrados en s mismo, motivado por accin que tienen mayor realce en la auto conservacin y el bienestar personal. Ahora bien, es preciso comprender cual es el real inters de Rousseau, en su teora respecto a la naturaleza humana, puesto que el paso de un estado de naturaleza a uno en civil, slo debe atender a los cambios histricos y a las necesidades que transforman el camino humano. Pero debo reconocer que el pensamiento de Rousseau no puede ser del todo insalvable, cuando hacemos referencia a estas dos esferas del hombre. No todo abandono del estado natural hacia un estado civil puede ser degradante en el hombre.
Despus de haber demostrado que la perfectibilidad, las virtudes sociales y las dems facultades que el hombre natural haba recibido en potencia, nunca podan desarrollarse por s mismas, que necesitaban la ayuda casual de varias causas ajenas que podan no haber nacido nunca y sin las cuales hubiera permanecido eternamente en su constitucin primitiva ()6

Rousseau lo deja bien establecido en cuanto a reconocer que el estado de naturaleza es una ficcin, con el cual se busca poner al estado de naturaleza como un estado que nunca ha existido y que no existir nunca, pero que puede ser mirado como una utopa o ideal, por el cual estima sera beneficioso retornar. Lo caracterstico del estado actual nos dir Rousseau, es la corrupcin, que histricamente se encuentra en grandes momentos, desde el desarrollo del ser humano en el espacio colectivo, cuando comienza a familiarizarse y establecer relaciones con los dems. La sociedad civil aparece como el gran paradigma que cambia la visin de libertad y autonoma del hombre, la propiedad para Rousseau juega un rol preponderante, en esta mirada crtica al orden social, fuente de la corruptibilidad de los grandes valores del hombre. El primero al que, habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir <<Esto es mo>> y encontr a gente lo bastante simple como para creerle, fue el
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J.J. Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad en los hombres, ediciones pennsula, Barcelona, 1973, p. 69

verdadero fundador de la sociedad civil.7 Para Rousseau esta es la gran fuente de problemas y que ha sido la fuente de pretextos a lo largo de la historia para justificar gran parte de las guerras, miserias, y cuanto desastre humano tienen su sustento en esto. La naturaleza del hombre ha perdido aquello que le es ms sublime. La transformacin del pensamiento y la forma como se desenvuelve a generado el podero de unos sobre otros; la autosuficiencia paso de ser algo interno a cada uno, ha ser un inters por ser abalado y respetado por el otro, la vanidad y el desprecio son las consignas del hombre social. Esto fue para Rousseau () El primer paso hacia la desigualdad y hacia el vicio al mismo tiempo. De estas primeras preferencias nacieron, de un lado, la vanidad y el desprecio, del otro la vergenza y la envidia()8 Rousseau frente a este estado de naturaleza que a primera vista parece utpico y poco encadenado a la realidad, no est proponiendo una visin de sociedad, que an cuando no se da completamente, contienen valores que s estn presentes hoy. La condicin de naturaleza humana, si est presente, en la medida que la sociedad se puede ir re articulando en la bsqueda de aquello valores que sirvan de modelo para encausarse socialmente.

II. El hombre establecido en sociedad. Ahora nos cabe preguntarnos, de qu forma Rousseau comprende el paso del hombre natural al social, y como en tal caso es posible vislumbrar los efectos del estado de corruptibilidad. Primero debemos recapitular que el hombre en estado de naturaleza no ha desarrollado completamente sus capacidad, ya que slo necesita lo necesario par su subsistencia; de tal manera, en una sociedad civil El hombre pone en desarrollo sus capacidades y facultades puestas en competencia, de unos por sobre otros. En la comunidad el hombre desea estar socialmente abalado y por tanto constantemente reafirmado en sus capacidades y por ende, posicionndose la diferencia ente ellos. El hombre solo sea hace reconocible a travs de los otros. Es de tal forma que aparece una reivindicacin de derechos dada por la fuerza y tambin por la detentacin de la propiedad. Como lo expresar Rousseau en su contrato social: El mas fuerte no es jams demasiado fuerte para ser siempre dueo, si no transforma su fuerza en derecho, y la obediencia en deber. De aqu el derecho del ms fuerte, derecho tomado irnicamente en apariencia, y realmente establecido por principio.9 A la base de tal consideracin comprendemos el estado de empoderamiento del hombre, un distintivo esta dado por la fuerza o la capacidad que cada quien tiene para desenvolverse y ocupar su espacio
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101 106 9 Rousseau, el contrato social o principios del derecho poltico, Editorial Perrot, buenos aires, 1958 p.12

entre sus pares. Desde otra perspectiva, la propiedad tambin es un medio de desigualdad y por tanto de funcionalidad en la distribucin de las competencias humanas.

En cuanto el hombre tuvo necesidad de la ayuda de otro, apenas alguien se percat que era til a uno slo tener provisiones para dos, desapareci la igualdad, se introdujo la propiedad, el trabajo se hizo necesario y los vastos bosques se transformaron en alegres campias que hubo que regar con el sudor de los hombres y en los que se vio brotar y crecer la esclavitud y la miseria junto con las siegas.10

Rousseau hace una observacin respecto a las necesidades, si bien es cierto en un comienzo el hombre era susceptible de atender a sus propias carencias, no tena que contar con el auxilio de otros, hoy por el contrario es distinto, la sociedad hace posible una base de relaciones donde la cooperacin es importante en la medida de suplir las carencias. Esto no ha sido de la mejor manera, el aparecimiento de necesidades bsicas ha ido generando una cadena por la cual se han generado tantas otras transformando la relaciones en dependientes y esclavizantes. Por otra parte, antes libre e independiente, ahora vemos al hombre atado, por as decir, a una cantidad de nuevas necesidades a la naturaleza entera, y sobre todo, a sus semejantes, de quienes llega a ser de alguna manera esclavo ()11 Segn esta dependencia ya no slo satisface cosas, sino tambin la esfera de la voluntad se ve aminorada, puesto que esto atenta directamente la libertad originaria del hombre.

Para Rousseau, el hombre civil ingresa en una nueva perspectiva dentro de su forma de comprensin del entorno, de tal manera, en estas nuevas circunstancias el hombre ingresa a la esfera de la moralidad, por la cual nuevas nociones entran en conflicto con l; estas son las del bien y del mal. Ya no se hace tan slo necesaria la buena fe, sin que deben crearse instituciones por las cuales se vele por la proteccin de la propiedad de los dems. En este segundo momento es necesario que opere la justicia. La propiedad para el hombre civil es el primer elemento nocivo a la desigualdad, puesto que en este factor alienante vemos la actitud destructiva del hombre que se sita en plena situacin en un plano dialctico. De tal forma el hombre ha debido poner ataduras as mismo, a su codicia y destruccin deliberada; ha debido poner parte de su libertad en juego y someterla a reglas de un ordenamiento comn que impondr la justicia. Para Rousseau la recuperacin de un estado de naturaleza es imposible, pero su esfuerzo va por establecer alternativas por las cuales se puedan recuperar ciertos aspectos del estado anterior, como la liberacin de un estado alienante y destructor de la autonoma humana. En lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, reunmoslas
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en un poder supremo que nos gobiernes de acuerdo con leyes sabias, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin()12

Como ya haca mencin, el hombre civil no puedo volver a su antiguo estado de naturaleza, por tanto, la superacin y la transformacin causada en el actuar humano, tiene netamente su gnesis en la historia, por lo que tambin en la construccin del futuro deben ser mejoradas las condiciones humanas.

III. El proyecto de superacin humano, el contrato social.

Nos queda por ltimo llegar a un estado de compresin total respecto al pensamiento de Rousseau, a primera vista no parece haber conciliacin, entre un estado de naturaleza y un estado social, siendo ambas esferas contrapuestas, no podemos negar el paso de la historia por ambos elementos. El ser humano, se va desarrollando en el tiempo y frente a este va generando nuevos recursos o herramientas que le permiten afrontar el futuro. Frente a esta dualidad humana encontrarnos un referente puesto en la voluntad del hombre, que sede desde su propia libertad para buscar un rgano que asegure y restablezca el orden a causa de la negativa praxis humana.

As como los hombre no pueden crear nuevas fuerzas, sino solamente unir y dirigir las que ya existen, tampoco tiene otro medio para conservarse sino el de fomentar por agregacin una suma de fuerzas que pueda ponerles en estado de resistir, que pueda ponerles en movimiento por un solo mvil, y hacerles obrar de concierto.13

En primer lugar, para Rousseau es de suma importancia el mantener una condicin natural del hombre, ya no como se present en un primer momento, pero si el restablecer como principio bsico la libertad. De tal forma las mejores condiciones de vida, se desarrollan cuando el hombre cede parte de sus derechos en pos del bien comn y de reglas que obliguen a todos sobre bases de igualdad. Es por consiguiente necesario entender la libertad no como el accionar deliberado sino, ceirse a las normas establecidas pero impuestas por un sistema que sea justo. cada uno pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y nosotros en cuerpo recibimos cada miembro como parte indivisible del todo.14 As, podemos comprender que

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115 Contrato social, p 23 14 Contrato social p. 24-25

una sociedad o estado sea justa en la medida que sus miembros cedan desde su propia voluntad, por lo que el pueblo es quien constituye la nica fuente de legitimidad. Por consiguiente no vemos ninguna contrariedad a la hora de evidenciar como el hombre encuentra su plenitud en la relacin con sus pares. Nos dir Coplestone, () El hombre naturalmente bueno, adquiere ideas y cualidades morales en sentido estricto a lo largo de un proceso de desarrollo gradual en el cual la sociedad civil, en el sentido de laxos vnculos sociales, procede a la formacin de la sociedad poltica organizada.15 El contrato social, genera una verdadera corresponsabilidad para sus miembros. La voluntad de todos, como suma de voluntades individuales de todos los ciudadanos, abala el poder y las estimaciones jurdicas que la voluntad general (Estado) demande. As la libertad humana toma un efectivo cuya realizacin tiene cumplimento en la realidad. Este cumplimiento tiene su culmen en un sistema estatal inalienable e intransferible, que de lo contrario no sera efectivo en el uso de su legitimidad y soberana. Violar el acto por el cual existe, sera aniquilarse y lo que no es nada, nada produce.16 Reconocemos en Rousseau un fuerte un fuerte acento en la voluntad humana y en la defensa de su derecho mas intrnseco, a pesar de que el pleno estado de libertad a quedado en el pasado, el hombre debe rearticularse con los elementos que tiene a su alcance. Por consiguiente el gran desarrollo de sus principios ms inherentes esta en satisfacer el bien comn en virtud del bien personal. Cuando la conciencia genera un ambiente institucionalizado, se abre la gran puerta al respeto de los derechos y las libertades que promuevan un beneficio que sea pblico. Es as que el punto de encuentro de ambas esferas tanto naturales como cvicas est dado en el desarrollo de una vida hecha en sociedad.

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Coplestone, p. 86 Contrato social p. 27

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