Lo Liberacin Interior

P. Benigno Juanes, s.j. Tomo I

Gua para la Renovacin Carismtica Catlica

Nihil Obstat. Benito Blanco, s.j. Provincial Santo Domingo, junio 1995

Imprimatur: Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo Santo Domingo, junio 1995

Portada: Dahiana Snchez

Composicin y Diagramacin: Molly Pchardo A.

Impresin Amigo del Hogar Renovacin Carismtica Catlica Printed in Dominican Republic Impreso en Repblica Dominicana

Reservados todos los derechos de impresin

INDICE

Prologo Declaracin de la sagrada congregacin para la doctrina de la Fe I. La actitud cristiana ante el poder y el influjo de Satans 1. La actitud cristiana frente al poder de las tinieblas A. Evitar toda inflacin del poder y la influencia de Satans B. En el corazn de la Pascua C. En el corazn traspasado de Cristo D. En la Eucarista victoriosa E. Bajo el Seoro de Cristo o el nombre victorioso de Jess F. En la fe del amor del Padre G. En el poder liberador del Padrenuestro H. En el poder y el a mor del Espritu Santo I. Bajo la proteccin de Mara, de los Santos, de los ngeles Notas Dos formas habituales de ataque del Maligno 1. La tentacin A. Introduccin B. La realidad C. La tentacin: intento de definicin D. Resumen de los aspectos importantes de la tentacin E. Las tres fases de la tentacin F. Insistiendo en tema tan fundamental 2. La oposicin A. Hechos B. Modos de ejercitar la oposicin C. Algunos ejemplos Bibliografa

II.

III.

Modos de influencia diablica en las personas: posesin 1. Notas introductorias 2. Dos formulaciones de la influencia diablica La formulacin clsica A. La posesin a) Definicin b) Cuando suele aflorar la posesin existente c) Fase de eclipse y comportamiento d) Dos estados opuestos en la posesin e) Dos elementos de la posesin f) Signos de la posesin diablica g) Causas de la posesin diablica, etc. h) Indispensable i) Uso de sacramentos, etc. j) Seguimiento k) Exorcismo oficial Notas Modos de influencia diablica en las personas: Obsesin y Opresin A. La obsesin B. La opresin maligna C. Diversos modos de opresin 1 La opresin respecto de lugares 2 La opresin de la sensibilidad de una persona en su superficie 3 La opresin respecto de objetos Notas Modos de influencia diablica en las personas: otra descripcin Formulacin A. La herida B. La atadura(o vinculo) C. El dominio o infestacin pretematural maligna Notas Aclaraciones sobre el vinculo 1 Vnculo de otra persona viva o muerta 2 Vnculo de hbitos destructivos de pecado o atadura al mal Notas

IV.

V.

VI.

VII.

La unidad del ser humano y los dominios pervertibles del alma 1. La unidad del ser humano 2. Los dominios pervertibles del alma A. El hombre alienado por el pecado B. Ms sobre los dominios pervertibles del alma a) El fin ltimo de Satans b) Proceso de conquista de la voluntad c) El por qu de su estrategia d) La memoria e) La imaginacin f) La efectividad Notas Las puertas abiertas o circunstancias: que favorecen la infestacin diablica: las supersticin 1. Notas introductorias 2. La supersticin A. Descripcin B. Caractersticas C. Religin y supersticin qu vnculo hay entre ellas? D. Las causas de la supersticin E. Medios que utiliza la supersticin F. Vanas observancias G. Posicin de la Iglesia frente a la supersticin APENDICE: Los maleficios Notas Las puertas abiertas: circunstancias que favorecen la infestacin diablica: las prcticas ocultistas: El Espiritismo A. Datos sucintos sobre el espiritismo B. Naturaleza del espiritismo C. La peligrosidad del ejercicio de la evocacin o mediumnidad D. Se da realmente la comunicacin con los espiritus? E. La actitud de la Iglesia a) Antiguo Testamento b) Nuevo Testamento c) La Iglesia Notas Las puertas abiertas: circunstancias que favorecen la infestacin diablica: las prcticas ocultistas: Las practicas adivinatorias A. Notas preliminares B. Practicas ocultistas en el mundo antiguo C. Algunas formas de prcticas adivinatorias a) La radiestesia divinatoria b) La cartomancia c) La quiromancia d) La astrologa D. Astrologa: Datos bblicos y de la Tradicin. Actitud de la Iglesia Notas Las puertas abiertas: circunstancias que favorecen la infestacin diablica: las prcticas ocultistas: La Magia A. Doble contenido de la magia B. Se da en la magia pacto explcito o implcito con Satans? C. Posicin de la Biblia y del Magisterio de la Iglesia Notas Las puertas abiertas: circunstancias que favorecen la infestacin diablica: las depravaciones sexuales de todo orden, Las dependencias alienantes del psquismo ante ciertos productos, esencialmente la droga y el alcohol 1. 2. 3. 4. Las depravaciones sexuales de todo orden Las dependencias alienantes del psiquismo ante ciertos productos, esencialmente la droga y el alcohol La atadura de una persona respecto a otra viva o muerta Reflexiones en torno a la liberacin profunda y la actuacin en el ministerio Notas

VIII.

IX.

X.

XI.

XII.

XIII.

Las puertas abiertas: circunstancias que favorecen la infestacin diablica: el Esoterismo 1. La presionante influencia del esoterismo A. Notas sobre el esoterismo B. Campos del esoterismo 2. La peligrosidad del esoterismo 3. Advertencias importantes Notas

XIV.

La responsabilidad moral del cristianismo ante las prcticas ocultas y otras puertas abiertas 1. Principios fundamentales para el comportamiento del cristiano frente a las prcticas ocultistas y el esoterismo A. Principio de tributar a Dios, nicamente, el culto de adoracin B. La gravedad de la brujera, de la supersticin y del esoterismo frente al deber de adorar solo a Dios. C. Principio de obediencia a Dios D. Principio del Seoro de Jess y de la salvacin en Cristo Jess E. Gravedad del ocultismo y del esoterismo como negacin del Seoro de Jess y de la salvacin en Cristo F. Principio de Fidelidad al Pacto con Jesucristo; a la Cabeza del Cuerpo Mstico al que hemos sido agregados por el Bautismo sacramental G. Gravedad del ocultismo como falta de fidelidad al pacto con Jesucristo H. Principio de fidelidad a la comunidad cristiana o comunidad cristocntrica 1. La gravedad del esoterismo, como rechazo de la comunidad cristocntrica 2. La Sagrada Escritura 3. El Magisterio de la Iglesia Notas La responsabilidad moral del cristiano ante las prcticas ocultistas y otras puertas abiertas Actitudes fundamentales del cristiano A. Confianza en el amor del Padre Celestial B. La entrega a la voluntad de Dios C. Tratar de comprender el sufrimiento humano a la luz de Dios D. Los graves peligros del cristiano y su responsabilidad moral como consecuencias de lo expuesto a) Caer en la idolatra b) Esterilizar o daar seriamente la vida espiritual: aun psicolgica y fsica Notas

XV.

PROLOGO

El tema de la "liberacin" de influencias malignas, mejor, diablicas, ha sido, dentro y fuera de la Renovacin Carismtica Catlica, conflictivo. Las causas pueden ser diversas, pero la realidad permanece en pie. No pocas veces la "liberacin" se ha comprendido mal o inadecuadamente. Por otra parte, se han hecho liberaciones que no deban haber sido realizadas: La ignorancia, la precipitacin, la insufiencia del discernimiento, el mal uso del carisma (el abuso de un pretendido carisma), las exageraciones en la forma de "liberar", el lanzarse por propia cuenta con un buen deseo y un movimiento interno de compasin hacia la persona sin ms equipaje humano y espiritual..., pueden haber contribuido a colocar la liberacin en una situacin incmoda y dentro de una realidad poco menos que "vitanda". Sin embargo, los casos de liberacin, dentro de una apreciacin general, y en un discernimiento equilibrado, son relativamente frecuentes, en mayor o menor grado. Existe una realidad personal preternatural, Satans, que vive en un perpetuo odio a Dios y a su obra en Cristo Jess, odio irreconciliable que extiende a los hombres como imgenes de Dios, destinados a salvarse y a gozar eternamente de la visin divina. Toda su infatigable actividad de espritu "cado de gracia malicia", la dirige, constantemente, a destruir la obra de Dios en el hombre; a oponerse, a obstaculizar y acabar con el designio divino de santificacin y de cooperacin en el Remo de Cristo, que sintetiza, para el hombre, el plan de salvacin de Dios en Cristo Jess. Sus estrategias varan sutilmente de acuerdo a la situacin, a la actitud, a la respuesta de las personas. Pero su intencin, la finalidad que persigue, es inmutable: perder a los que el Seor salv y santific con el precio de su sangre divina y con el poder de su Resurreccin. Se da en nosotros una realidad, que tiene mucho de misterioso: la facilidad con que medio inconscientes o conscientes del todo, nos exponemos a su influjo de modos diversos, pero reales. A veces tratamos de persuadimos de que Satans no existe -el mayor triunfo para l-, o con miedo exacerbado, vivimos medio obsesionados por su poder y su astucia, como s en realidad no existiera un amor para nosotros y un poder que lo supera infinitamente. el de Cristo Jess, Seor de toda la creacin visible e invisible. La tarea que emprendemos en el presente volumen 17 de la Coleccin Torrentes (en dos tomos), no deja de ser delicada y de llevar consigo no pequea responsabilidad. Presentar al pblico en general tema no si empre fcilmente comprensible, nos ha obligado a orar, meditar, compulsar con otras obras de plena garanta lo que autores de conocimiento y experiencia en la materia nos han legados. No pensamos que decimos algo nuevo, sino tratamos de exponer lo que ya, desde hace tiempo, circula, pero no es accesible a muchas personas por causas diversas. Tenemos sumo inters en ser objetivos. Y "hemos procurado hacer apreciables esfuerzos para no corremos a afirmaciones menos equilibradas y que sepan a una doctrina no tan acorde con la de la Iglesia. En este punto deseamos ser nimios en exponer no tanto lo propio, cuanto lo que expresa o implcitamente ha declarado sobre el tema el Magisterio de la Iglesia catlica; a veces, directamente y otras a travs de los escritos aprobados de los autores de plena garanta El hecho de que se hablo tan pblicamente del tema, no confiere autoridad a nadie para ejercer por su cuenta y responsabilidad un ministerio sobre el que la Congregacin para la Doctrina de la He ha dado normas concretas de actuacin. Las incluimos, colocndolas al principio de !a obra, en ambos tomos, como la orientacin ms segura que podemos encontrar. El hecho de que se dediquen dos tomos a la "liberacin", no quiere decir que sta sea la "prioridad de las prioridades". Ni mucho menos. La prioridad por excelencia en nuestras vidas y en nuestros ministerios debe ser la persona de Jess. La relacin de amor con l, y, como una consecuencia necesaria, el servicio que le damos en nuestros hermanos. Aun entre otros ministerios relacionados con este de la liberacin, tiene un puesto importante, pero complementario. As, por ejemplo, la curacin interior juega un papel primordial en aquella de modo que, a ser posible, antes o despus de la liberacin, debera hacerse una oracin profunda de sanacin. Desde luego, se ha de tener como norma general, siempre vlida, no aventurarse a hacer liberacin mientras no conste, despus de un serio discernimiento. De otro modo, se puede correr el riesgo de causarle un dao psicolgico y espiritual a la persona. Esto supone que las personas que oran por liberacin tengan la suficiente preparacin y formacin no slo espiritual, sino tambin adecuada al ministerio. Hay un consenso general entre los mejores autores de obras que tratan la liberacin, respecto de los requisitos requeridos para que sean admitidas en los equipos: personas de oracin, de experiencia e instruccin. Estas a su vez, deben contar con la debida autorizacin, como lo hace constar la citada Declaracin. Esto se refiere a la oracin llamada de "liberacin". Porque es manifiesto que ejercer el "exorcismo" est claramente reservado al Obispo, quien, a su vez, puede delegarlo en un sacerdote -no en un laico-, pero sobre el que consta poseer las virtudes que expresamente se enumeran en la Declaracin. Cuando el ministerio de "liberacin" se ejerce en el orden, la oracin, el amor compasivo de Jess, la autoridad..., es admirable el bien que se hace a las personas necesitadas de este ministerio. En l nos parece evidente la prioridad que, ordinariamente, debe tener el sacerdote en virtud de su ordenacin y del poder que ha recibido para luchar contra el mundo tenebroso del mal. El hecho de que, no pocas veces, rehsen implicarse en l, puede dar lugar a que personas atrevidas se lancen por su propia cuenta, corriendo y haciendo correr un nesgo manifiesto. Bendecimos al Seor que ha querido dar nueva vida, por su Espritu, sobre todo a travs de la Renovacin Carismtica Catlica, a un ministerio tan profundamente consolador y de tantas consecuencias espirituales y aun humanas. Es sorprendente la paz interior, el gozo en el Seor, la nueva actitud y hasta la diversa expresin psicolgica y corporal que manifiestan las personas que han sido liberadas, en distintos niveles, de una influencia dolorosa y alienante que provenga del Maligno. Ponemos confiadamente esta obra bajo la proteccin de la Santsima Virgen Mara, ella, que desde los albores de la Revelacin, fue ya proclamada como la gran debeladora de Satans. Y agradecemos, una vez ms, al Equipo que corre con cuanto atae a la publicacin de la Coleccin Torrentes, su trabajo y dedicacin infatigable en esta obra que ahora presentamos.

Declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe,

Roma, 29 de Septiembre de 1985 Excelentsimo Seor:

Desde hace algunos aos, entre ciertos propsitos de obtener la liberacin del demonio aunque no se trate de exorsismos propiamente dichos; estas reuniones son conducidas por seglares, aunque est presente un sacerdote. Habindosele preguntado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe qu conducta seguir sobre estos hechos, este Dicasterio considera necesario dar a todos los Ordinarios esta respuesta: Io El Canon 1172 del Cdigo de Derecho Cannico declara que nadie puede hacer exorcismos sobre posesos legtimamente si no obtiene una licencia particular y expresa del Ordinario del lugar, y determina que el Ordinario del lugar slo debe conceder esta licencia a un presbtero dotado de piedad, ciencia, prudencia e integridad de vida. Se invita pues encarecidamente a los Obispos que urjan la observancia de estos preceptos. 2 De estos preceptos se sigue que a los fieles no se les permite utilizar la frmula del exorcismo contra Satans y los Angeles apstatas sacada de aquella que fue hecha de Derecho por mandato del Sumo Pontfice Len XIII y mucho menos usar el texto ntegro de este exorcismo. Procuren instruir a los fieles sobre esta materia en caso que sea necesario. 3o Finalmente, por las mismas razones, se pide a los Obispos que vigilen a que, an en los casos que excluyan verdadera posesin diablica pero parecen presentar seales de influjo diablico, personas sin la debida autorizacin dirijan reuniones durante las cuales se usen frmulas para obtener la liberacin y en el desarrollo de las cuales se interpela directamente a los demonios y se intenta conocer su identidad.
o

El anuncio de estas normas sin embargo no retrae de ningn modo a los fieles de orar para ser liberados del mal como nos ensea Jess (Cfr. Mt 6,13). Ms an los pastores podrn usar esta oportunidad para recordar lo que ensea la tradicin de la Iglesia en lo que se refiere propiamente a los sacramentos y a la intercesin de la Virgen Mara, de los Angeles y de los Santos y en la obra espiritual del Cristiano contra los espritus malignos. Aprovecho la ocasin para testimoniarte mis sentimientos de estima. Afectsimo en el Seor. (Firmado):

Joseph Card. Ratzinger prefecto Alberto Bovone Secretario

LA ACTITUD CRISTIANA ANTE EL PODER Y EL INFLUJO DE SATANAS 1. La actitud cristiana frente al poder de las tinieblas: Cuanto intentamos decir en esta instruccin vendra a ser una continuacin de la instruccin sobre la existencia de Satans, que remitimos, por su extensin, a los apndices. Ahora pretendemos orientar de modo que, ante esta realidad, sepamos tomar la actitud cristiana de quienes se dejan guiar por los criterios de la Iglesia y por toda la gran realidad de la situacin que vivimos: Cristo vencedor de Satans por su Cruz y el poder que nos consigui con su muerte y resurreccin. A. Evitar toda inflacin del poder y de la influencia de Satans: No pocas veces se habla de Satans como si se tratara de un anti-dios: de una fuerza independiente y tan poderosa como el mismo Dios. Es una fraseologa equivocada y que tiene un subido color maniqueo. El demonio, creatura de Dios (Gen 3,1; Col 1,16), fue originalmente bueno en su realidad ontolgica (2Pedr 2,4). Transformado radicalmente en "mal" por su pecado, juega en la creacin un papel destructor y subalterno: es una fuerza consciente que persigue un plan de destruccin y se sita as en el anti-remo de Dios (IPedr 5,8-11; Ef 6,10-12). Pero en modo alguno su poder es absoluto. De ninguna manera se puede considerar como el que se opone y compite con Jesucristo. Satans ha sido vencido definitivamente por el Seor con su muerte y resurreccin. Si los hombres no colaborramos con este adversario a muerte de los hijos de Dios (Sab 2,24), su poder se reducira a nada. 1 Nuestra actitud, por tanto, ha de ser cuidarnos de sobrevalorar el poder de Satans, de igual manera que hemos de cuidarnos de despreciar su influencia y exponemos imprudentemente a su accin; ni aventuramos en un campo tan minado por el engao, el disfraz, las artimaas... Lo importante y decisivo es hablar y estar persuadidos del poder de Jess que est a nuestra disposicin y al que debemos abrimos. De Satans slo hemos de tratar en "obliquo": de un modo indirecto, perifrico. En el corazn de nuestro lenguaje, de nuestros pensamientos, no est l sino Jess.2 "Excesiva preocupacin por lo diablico y un ejercicio indiscriminado del ministerio de liberacin tienen por base una distorsin de la evidencia bblica y pastoralmente es perjudicial".3.4 B. En el corazn de la Pascua: La vida cristiana, por ms llena que est de preocupaciones y sufrimientos, tiene que asentarse firmemente en el corazn de la Pascua: nuestro misterio cristiano ms profundo se asienta en el misterio de la resurreccin de Cristo, en su triunfo pascual. Todo nuestro presente y futuro deben girar, alrededor de esta hermosa y alentadora realidad: "Verdaderamente el Seor ha resucitado" (Lc 24,34). "La fe de la Iglesia nos ensea que el poder de Satans no es infinito. Es, solamente, una criatura, poderosa en cuanto espritu puro, pero a pesar de todo, una criatura, con las limitaciones de la criatura subordinada al deseo y dominio de Dios. Si Satans acta en el mundo a causa de su odio contra Dios y contra el Reino, esto es permitido por la divina Providencia, que con fortaleza y bondad dirige la historia del hombre y del mundo. Si la actuacin de Satans ciertamente, causa mucho dao -de naturaleza espiritual e indirectamente de naturaleza fsica- a las personas y a la sociedad, sin embargo, no se encuentra en condiciones de anular la ltima finalidad a la que aspiran el hombre y toda la creacin, el Bien. Satans no puede obstaculizar la edificacin del Reino de Dios, en el cual se conseguir, finalmente, la plena materializacin de la justicia y del amor del Padre hacia las criaturas eternamente "predestinadas" en el Hijo-Verbo, Jesucristo. Ms an podemos decir con San Pablo que la obra del maligno contribuye al bien (Cf. Rom 2,28) y que sirve para edificar la gloria de los "elegidos" (Cf. 2Tim 2,10).5 6 7.8 "Somos un pueblo pascual y nuestro canto es aleluya" (Juan Pablo II). "Los cristianos no disocian las frases del misterio redentor, el Viernes Santo es el precio de la pascua, como la Pascua es la "obertura" a la maana de Pentecosts. El cristiano vive de este triple misterio, indisolublemente." 9 La Pascua no slo es el triunfo de Jesucristo por su Resurreccin, como fruto precioso de su obediencia y amor al Padre y su "entrega total" a los hombres para realizar el plan divino de devolver la humanidad a la Trinidad. Es la derrota total, definitiva de Satans. A partir de la resurreccin, no podemos, por consiguiente, tener una mirada distorsionada, errnea: considerar la fuerza del maligno como lo estaba antes de que Cristo fuera glorificado por la resurreccin; en l opera el Padre por la fuerza del Espritu. Por esto hemos de estar ciertos de que en el corazn de nuestra fe est Cristo en el poder del Espritu, no la fuerza de Satans que ha sido quebrantada para siempre por la humillacin de la Cruz y la gloria de la resurreccin".10 Por tanto, toda insistencia abusiva sobre el reino de las tinieblas compromete gravemente el equilibrio de nuestro cristianismo, contradice al Evangelio que es la Buena Nueva y el mensaje liberador y nos sumerge en un desalentador pesimismo. La treta ms astuta del malo consiste en llamar la atencin sobre s mismo y sobre sus obras y no sobre Jess, Salvador del mundo. Nuestra actitud debe ser la contraria. C. En el corazn traspasado de Cristo: "Pero uno de los soldados, con una lanza, le abri el costado y al punto sali Sangre y Agua" (Jn 19,34). Es un episodio real que, a los ojos de Juan, contiene un gran smbolo:

Es la accin del soldado; no era necesaria, puesto que Jess estaba ya muerto. El evangelista ve en el hecho el cumplimiento de una palabra de la Escritura (Jn 19,37; Zac 12,10). Hay un sentido profundo de plenitud en la profeca de Zacaras: Cristo en la Cruz, traspasado por una lanza (del que brota sangre y agua). Se da un doble simbolismo: El de la sangre: la donacin total de Jess de s mismo que se entrega por amor a los hombres. Alude con gran discrecin a la donacin de su sangre que contina siendo en la Eucarista, fuente de vida eterna, de unin mutua y prenda de la futura resurreccin gloriosa. En el agua Juan simboliza el sacramento del Bautismo que purifica y da vida nueva; al Espritu Santo que se confiere mediante el bautismo de agua (el sacramento). 11 Pero en este hecho, atestiguado solemnemente (Jn 19,36-37), del corazn traspasado, toda la tradicin de la Iglesia ha visto una realidad especialmente providente y divinamente amorosa: Jess ha querido manifestar hasta dnde llega su amor al Padre y a los hombres que, quiso hacer patente, aun muerto, su amor en la entrega de su corazn y en la realidad de su llaga como una expresin visible y palpable de lo ms ntimo de su s: su amor. La herida del costado de Cristo ha sido para las almas profundas la morada secreta donde viven en la unin ms ntima con el Seor y el refugio ms seguro contra todos los ataques de Satans. La fuerza del amor de Cristo, que dimana de su corazn traspasado es la garanta mayor de que el cristiano vive bajo el poder amoroso del Seor que defiende, alienta, fortalece. D. En la Eucarista victoriosa: Cada vez la Renovacin Carismtica Catlica es ms consciente del poder liberador que emana de cada uno de los sacramentos. La relacin ntima que tienen con el Seor, el poder de la gracia que trasmiten, la accin poderosa del Espritu que acta en ellos y por ellos..., son otras tantas salvaguardas contra las astucias del demonio.

a) Entre los sacramentos hay que sealar un puesto de privilegio, en su poder de liberacin, a la Reconciliacin y a la
Eucarista. Ahora tratamos de esta ltima. Toda Eucarista es la "reactualizacin" del sacrificio de la cruz, con la forma de la Cena (es decir, incruenta) (Lc 22,19-20; ICor 11,23-27). En la entrega total de s al Padre por su muerte en la Cruz, Jess consigui el triunfo total sobre Satans, victoria que se afirma y tiene su plenitud en el triunfo de su resurreccin por la que es constituido Seor y se le da el dominio pleno sobre toda la creacin. (Fil 2,5-11). Cada Eucarista no slo recuerda el triunfo de Jess y la derrota para siempre de Satans; es de nuevo eficaz en cada celebracin y los fieles que participan en ella, se hacen acreedores a la fuerza vencedora de Cristo que emana del sacrificio eucarstico, actualizacin del misterio de la cruz y de la resurreccin.

b) La Eucarista es esencialmente plegaria de adoracin, de alabanza, de accin de gracias, de peticin. Adorar, glorificar al
Padre por Jesucristo en la fuerza del Espritu es no slo centrarse en l, en su amor, en su poder, en su misericordia. Es, a la vez, descentrarse de Satans y de su influjo; es desprenderse de las trampas del maligno y ponerse bajo la proteccin del que todo lo puede y quiere liberamos, sobre todo porque somos sus hijos queridos. (Rom 8,14-17). "Cuando nuestra oracin toma cuerpo en una celebracin eucarstica, esta virtud liberadora entra en juego con el mximo de su poder. No hay que estraarse, pues, de que los conflictos demonacos provengan principalmente de un medio en el que no se conoce ni vive la Eucarista". San Ignacio de Antioqua escriba a los efesios para instruirlos y animarlos: "Esforzaos en reuniros frecuentemente para dar gracias a Dios y glorificarlo. Cuando vosotros os encontris y actuis as, el poder de Satn es quebrantado y su malicia se desfonda ante vuestra fe unnime".12 La hermosa realidad que acabamos de describir no impide ni exime de que, a veces, haya que hacer una verdadera oracin de liberacin, un enfrentamiento directo con Satans para arrojarlo de la persona o del rea que ha invadido o sobre la que tiene influencia.13 E. Bajo el seoro de Cristo o el nombre victorioso de Jess: La conciencia pascual de que hablamos se manifest poderosamente en las primitivas comunidades en la persuasin del "Seoro" universal de Jess, de su nombre, es decir, de su Persona. Esta conciencia empapa, como una lluvia mansa, benfica y poderosa las pginas de los Hechos y las epstolas paulinas, sobre todo:

En el nombre de Jess de Nazaret sanan Pedro y Juan al paraltico de la Puerta Hermosa del templo (Hecho 3,1- 10). No hay otro nombre, aseguran Pedro y Juan en el Sanedrn, en el que los hombres puedan salvarse que en el nombre de Jess (Hech 4,1-12). No pueden obedecer la orden de dejar de predicar el nombre de Jess. El est sobre toda orden del tribunal judo, que odia y teme, a la vez, a aquellos hombres cuyo tema de predicacin es el nombre de Jess, su poder y sus maravillas (Hech 4,13-20). Ambos, despus de la curacin milagrosa del paraltico, aseguran ante la multitud que no han sido ellos quienes lo sanaron, sino el poder del nombre de Jess, a travs de ellos, que tienen fe inquebrantable en la eficacia de ese nombre bendito (Hech 3,14-16). La experiencia de los santos, la liturgia de la Iglesia, la tradicin cristiana toda, de Oriente y de Occidente, es un continuo y poderoso argumento del poder que tiene la invocacin en fe profunda del Santo nombre de Jess. Al nombre de Jess es preciso que toda la creacin, tambin los mismos demonios, se arrodillen: reconozcan su poder incontrastable (Fil 2,5-11).

A Jos se le ordena dar al nio que Mara lleva en sus entraas, el nombre de Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,2-22). A la misma Mara antes de dar su consentimiento para la maternidad divina, se le hace saber el nombre de su Hijo, se llamar Jess, nombre que resume la misin del que ella concebir en su seno: la salvacin del mundo (Lc 1,31 -33). La espiritualidad de Oriente, condensada, de algn modo, en la llamada "oracin de Jess" u oracin del corazn, afirma tener una eficacia maravillosa de liberacin y de santificacin. Esta oracin: "Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de m, pecador", que se repite una y otra vez, en ambiente y espritu de fe, y se acomoda suavemente al ritmo de la respiracin, nos va haciendo vivir en un clima pascual; nos sita en una profesin de fe continua en la verdad central del credo: la verdad del poder y del amor del nombre Jess como testificaron los apstoles desde los comienzos de la Iglesia (Hech 4,12). Estar obsesionados con el poder de Satans: atribuirle el origen de las enfermedades, de las agresividades que a cada paso sufrimos, nuestros cambios de humor, etc., son "caza" demonaca que puede observarse en algunas personas o comunidades; es lo ms opuesto al clima espiritual de Pascua en el que la Iglesia insiste en hacemos vivir. Los abusos que se dan, cuando se convierten en algo frecuente y las enseanzas, tono, que se imparten, alejan a los individuos y a los grupos del soplo vivificador que viene de Jess y los pone en contradiccin con las enseanzas, la prctica catlica y se corre el nesgo de minimizar la propia responsabilidad.14 "No es por casualidad, -escribe Ratzinger- que mientras una teologa reduccionista trata al demonio y al mundo de los espritus malos como si fueran meras etiquetas, por el contrario en el mbito de la Renovacin ha surgido una nueva y concreta toma de conciencia sobre las potencias del mal, aunque claro est, unida a la serena certeza sobre el poder de Cristo al que todo ha sido sometido".15 "La resurreccin de Cristo consagra la derrota de Satans". Sin embargo, el combate no acabar sino con el ltimo acto de la "historia de la salvacin". Y, como Cristo, el cristiano tendr que luchar con el Adversario. (ITes 2,18; Mt 13,19; Mc 4,15; IPedr 5,8; ITes 3,5; ICor 7,5; 2Tes 2,7ss.; 2Cor 6,14; Un 5,18ss). Pero todo acabar con la victoria definitiva del "cordero y de la Iglesia, su esposa" (Ap 18,22).

G. En la fe del amor del Padre:

a) El Evangelio es, fundamentalmente, una Buena Nueva: la Buena Nueva del amor infinito del Padre hacia los hombres, sus
hijos (lJn 3,1; Rom 8,14.17). El anuncio de una providencia amorosa que vela continuamente sobre nosotros (Mt 10,29-30; 6,25-34). Y esta Buena Nueva es un mensaje liberador.

b) Creemos, por tanto, en el amor de un Padre de infinita ternura que est dispuesto a concedemos el mayor de los dones:
el Espritu Santo (Lc 11,9-13), despus de habernos entregado en el mayor gesto de generosidad a su propio Hijo (Rom 8,32).

c) Confiamos inquebrantablemente en su amor que nos acompaa, cuida, protege, alienta, fortalece constantemente, si
nosotros nos abrimos a esta providencia amorosa. Ella est pidiendo de los hijos de Dios esa prudencia divina y humana de cooperar, puesto que somos libres de aceptarla o rechazarla. Y entre sus exigencias est no arrojarnos ni permitir que se nos meta en tentaciones con la mentalidad de que Dios suplir lo que nosotros debimos y pudimos haber hecho o evitado. Esto es, sencillamente, tentarlo, abusar temerariamente de su amor.

d) Esta persuasin de la providencia amorosa, actuante del Padre "nos sita en los antpodas de una religin de temor servil
ensombrecido por la 'caza' de las potencias del mal".16

H.

En el poder liberador del Padrenuestro:

a) En un modo determinado, trascendental de su ministerio: el Seor, pasada toda la noche en oracin, ha entregado a sus
discpulos la oracin liberadora por excelencia: el padrenuestro (Lc 11,1-4; Mt 6,9-13).

b) Los hermanos M. y D. Linn tienen un largo estudio sobre el Padrenuestro como oracin de liberacin. Examinan
detenidamente el profundo contenido de cada una de las peticiones y terminan comentando la ltima de ellas. Solamente en sta Jess ora por liberacin. Es como si dijeran: la liberacin depende de todo lo que anteriormente ha sido dicho en las dems peticiones de la oracin del Seor. En el grado en que nosotros estemos unidos, "atados" a nuestro Padre por la oracin hecha al modo de Jess, no podemos ser influenciados, "atados" por el espritu del mal. En la medida en que nos hayamos adherido al pensamiento y al corazn de Jess (a su pensar y a su amar), nos veremos libres de las tinieblas del maligno. Estas no desaparecen sacudindolas, sino volvindose a la luz. 17

I.

En el poder y el amor del Espritu Santo: a) Jess, durante toda su vida, fue dirigido, guiado, protegido, fortalecido, en su condicin humana, por el Espritu Santo.

La Humanidad de Jess es criatura del Espritu (Mt 1,18-20). Despus que Jess fue bautizado, el Espritu de Dios lo consagra como rey mesinico y servidor de Dios (Mt 3,16). Lo unge para una misin (Lc 4,18). Jess es el portador del Espritu que obra en l o a travs de l (Mt 12,18; 4,1; 12,28; Lc 4,14; 10,21).

Despus de su glorificacin en su muerte, resurreccin y ascensin es el dador del Espritu (Jn 7,39; 15,26; 16,7-14; 20,22; Hech 2,lss.; 2,33, Rom 1,4). b) De un modo semejante al del Seor, aunque a inmensa distancia, los cristianos somos habitados por el Espritu Santo desde nuestro bautismo (ICor 6,15-18; Mt 28,19).18

El, segn la promesa del Seor, tiene tambin el oficio de defendemos (Jn 14,16). El nos introduce en la filiacin divina (Rom 8,14ss ), y siendo como es el Amor del Padre y del Hijo tiene la misin de proteger lo que les pertenece. Por eso con nosotros ejerce su poder de defensor, de abogado, de protector. Ser, por tanto, conscientes de esta realidad y vivirla, nos sita en una relacin especial de poder frente a todos los enemigos espirituales: estamos bajo la fuerza y el amor del Espritu del Seor, que habita en nosotros y ejerce en lo ms ntimo de nuestro ser su poder y nos rodea con su amor. Cuanto ms vivamos en el Espritu y estemos ms abiertos a su accin, ms inmunizados estaremos contra los ataques del Maligno, ms lejos de su influencia y viviremos en la alegra y serenidad de la Pascua que pronuncia la bienaventuranza de la que el Espritu se nos ha dado como prenda (Rom 8,22-25).

J. Bajo la proteccin de Mara, de los santos, de los ngeles:

"Con un ttulo nico Mara es la 'imagen escatolgica de la Iglesia' y con ella los ngeles y los santos" . 19 Es, por tanto, el modelo del cristiano que vive en la perspectiva de la Pascua victoriosa. La nica actividad en la Iglesia triunfante es la de interceder hasta que toda la humanidad haya consumado su estancia sobre la tierra. Por consiguiente, de auxiliamos en el "combate" que implica nuestro caminar hacia el Seor, en nuestra lucha contra el poder de las tinieblas (ICor 15,24-28; Rom 8,34; Hebr 7,25; 9,24; 10,13-14). La tradicin de la Iglesia, sus enseanzas, la piedad de los fieles, guiados por la luz del Espritu Santo, reconoce incesantemente el papel de Mara en esta comunin de intercesin y en su oposicin victoriosa. Ya despus del pecado de origen (Gen 3,14-15), el Seor prometi la victoria definitiva sobre Satans, que vendra por el fruto bendito de la "mujer", de Mara. La frase preciosa con que Dios anunci el triunfo sobre el Maligno, no puede ser ms grfica y expresiva; es de aplastamiento, de derrota total: "Y ella aplastar tu cabeza" (la descendencia de la mujer, Jess; por tanto, Mara) (Gn 3,15). Unida a su Hijo en la redencin, lo est tambin en el plan total de hacer que los hombres realicen su condicin cristiana a imagen de Jess (Rom 8,29) y en la lucha contra los obstculos que encontrarn en su peregrinar hacia Dios. Mara ejercita su misin por la intercesin en la gloria, ante su Hijo, Cristo Jess. Es la funcin maternal de Mara despus de la Asuncin a los cielos que ya no terminar hasta el fin de los tiempos, sin aadir ni quitar nada a la mediacin nica del Redentor, sino sacando de l toda su eficacia real. Demuestra su poder y el beneplcito divino. Lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta. Su intercesin se apoya en la mediacin de su Hijo ante el Padre celestial; de ella depende totalmente y de la misma saca todo su poder. Los cristianos que invocan a Mara con fervor y confianza filial, sienten que su proteccin maternal se extiende bienechoramente sobre ellos. En comunin profunda con ella reciben de su intercesin fuerza para luchar contra las tentaciones y contra todo lo que amenaza la vida de Jess en ellos. Su nombre, de un modo que recuerda e imita el poder del nombre de Jess, tiene una fuerza liberadora maravillosa. En su medida y recibindolo del amor que su Hijo la profesa, se le puede aplicar el gran panegrico que San Pablo hace del nombre de Jess glorificado, constituido Seor de la creacin (Fil 2,9-11). De un modo parecido, pero ms secundariamente, la Iglesia Catlica ha venerado a los santos y a los ngeles y ha reconocido en ellos poderosos intercesores ante Jess. Muchos de ellos son considerados como especialmente usados por el Seor para hacer que sobre los hombres, al invocarlos piadosamente, en comunin y obediencia a las normas de la Iglesia, se sientan fortalecidos para luchar contra el reino de las tinieblas y librados de sus asechanzas. La tradicin oriental es especialmente rica en el culto a los ngeles y confiesa su proteccin de modos sencillos pero profundamente artsticos en los iconos. En esta comunin con la Iglesia triunfante tenemos inagotables recursos y mensajes para hacernos vivir en la esperanza y en la conviccin de estar situados en el corazn de la Pascua. 20.21

NOTAS

1. Auer/Ratzinger, III, El mundo, creacin de Dios, Edit. Herder, Barcelona, 1979, 592-593. 2. Cfr. S. Lyonnet, en: La Delivrance, "PuissancedesTenebres et Ecriture" 5-14. Table ronde du Soir, Session
Chantilly, 12-15 mai, 1983 (policopiado). 3. Declaracin Pastoral sobre la Renovacin Carismtica de los Obispos norteamericanos, Koinonia, 54, 1985, 9. 4. El Nuevo Testamento presenta a menudo el dominio del pecado como un poder misterioso personificado en Satans (mal), el tentador (Mt 4,1), el fuerte (Mt 12,29), el maligno (Mt 12,29), el prncipe de este mundo (Jn 12,31). Tal poder ha sido ya derrotado por Cristo, pero no se da por vencido, sino que contina luchando para volver a imponerse (Ef 6,12; IPedr 5,8), y proclama incluso, que todos los reinos estn en sus manos (Lc 4,6). Jess, del mismo modo que ha vencido el pecado, ha derrotado tambin a Satans, no slo durante su vida terrena (Mt 4,12), sino definitivamente con la obediencia de la muerte y la resurreccin: ha sacado a los hombres de las tinieblas a la luz y del dominio de Satans a Dios" (Hech 26,18), y ha dado a sus discpulos el poder "sobre todo el ejrcito del enemigo" (Lc 10,19). 5. Juan Pablo II, Audiencia general del 20 de agosto 1986, Ecclesia, 6 de septiembre, 1986, 19; cfr. Mons. A. Uribe Jaramillo, Angeles y demonios, Publicaciones San Antonio, Ro Negro, (Colombia), 1981, 88. 6. El telogo y escritor ingls C. S. Lewis escriba en 1941; "Hay dos errores iguales y opuestos, en los cuales el gnero humano puede caer a propsito de los diablos. Uno es no creer en su existencia. El otro es creer en ella y sentir un inters excesivo y malsano por ellos. Por su parte, a ellos les gusta por igual uno y otro error y saludan con idntico placer al materialista y al mago". C. S. Lewis, citado por J. Navone, "Diablo/exorcismo" en: Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Edic. Paulinas, 1983, 360. 7. "El hecho de la existencia de Satans y de los diablos debe ser vista a la luz de la victoria de la resurreccin de Jess. Cristo triunfa sobre todo mal no slo durante su vida pblica, sino sobre todo, en su resurreccin". Esta manera, la nica para un cristiano, nos ayuda a evitar el dualismo maniqueo que ve a Dios y al demonio como dos rivales igualados en el poder. Como cristianos, participamos en la victoria de Cristo sobre el poder de las tinieblas. Somos miembros de su Cuerpo, estamos unidos a l por el Bautismo y, por tanto, tenemos parte ya en su victoria y en su poder sobre los espritus del mal. Jess nos ha dado autoridad sobre ellos. Se la ha dado a su Iglesia y a los miembros de sta. Tal visin del poder de las tinieblas, sometido definitivamente por Jesucristo con su muerte y resurreccin y participado por nosotros, nos alienta y nos da la seguridad de la victoria en nuestras luchas contra el mal y contra Satans. R. Faricy, The Battle within, A New Covenant, March, 1985, II. 8. "Destaquemos, una vez ms, como resumen, que la Sagrada Escritura no hace sus afirmaciones por causa de Satn y sus demonios, sino por Cristo y la Iglesia. Todo intento de una "demonologa bblica" sistemtica es una equivocacin." F.J. Schirse, Conceptos Fundamentales del cristianismo, Edit. Cristiandad, Madrid, 1979, II, 646. 9. Card. Suenens, Renouveau et Puissances des Tenebres, Document de Malines 4, Les Cahiers du Renouveau, 1982, 105. 10. Card. Suenens, o. c., 106. 11. S. Salvador Carrillo Alday, El Evangelio de San Juan, Instituto de Sagrada Escritura, Mxico, 1978, 411-414. 12. Card. Suenens, o. c., 107. 13. Cfr. Bibliografa en el captulo siguiente. Las obras que se citan, en una buena parte, se refieren, cuando hablan del modo de enfrentar al Maligno, del gran poder que para ello tiene la Eucarista. 14. Cfr. S. Lyonnet, o.c., 15ss. 15. Cfr. A. Siste, "Angeles/Demonios", en: Nuevo Diccionario de Teologa bblica, Edit. Herder, 1978, 837-839. 16. Card. Suenens, o. c., 106. 17. M. and D. Linn, Deliverance Prayer, Paulist Press, N.Y., 1980, 34-48. 18. J. Mateos, Nuevo Testamento, Edic. Cristiandad, 1974, 719-720. 19. Card. Suenens, o. c., 110. 20. Cfr. Traduction Oecumenique de la Bible, Ancien Testament (TOB), Gen 3,14-15, nota i), sobre este texto los Santos Padres griegos tiene pensamientos profundos, respecto del poder concedido por Dios a la Virgen Mara para ser la debeladora de Satans y defender a sus hijos espirituales de los ataques y engaos de ste; cfr. A. Serra, "Mara", en: Nuevo Diccionario de Teologa bblica, 1132-1136. 21. "A pesar de que todas estas influencias malsanas del espritu (brujera) del mundo, (esoterismo, etc.), de las que nadie puede estar al abrigo totalmente, (insisto en esta realidad que nos baa desde dentro): la Iglesia jams ensea el terror hacia Satans. Cristo ha quebrantado, definitivamente, el poder de Satans. El (Cristo) ha encadenado a sus enemigos y los ha puesto bajo sus pies. En otras palabras, Satans no es ms que un "felpudo" bajo los pies de Cristo. Cuando vivimos sinceramente unidos a Cristo, Satn no es otra cosa que un felpudo bajo sus pies. San Agustn deca: "Satans es como un perro grande, l ladra fuertemente, se remueve a una parte y otra, pero l est amarrado y no muerde sino a los que se arrojan a su boca. No generalicemos ante los cristianos algunos casos excepcionales, en los que Satans acta con el permiso de Dios, como lo muestra el libro de Job o la vida del Cura de Ars o la de Marta Rubn. Nos encontramos ante vocaciones particulares que no son imitables y yo no tengo el derecho de sacar conclusiones para todos los

cristianos. Sin embargo, hoy, nosotros los cristianos, nos hallamos frente a un dilema: o dejar que se desarrolle con el esoterismo y el ocultismo el neo paganismo de nuestros tiempos o trabajar con lucidez en la extensin del Reino de paz, de justicia y de amor de Jesucristo. En lo que toca a m, yo escojo a Jess y su Reino de amor".

II

DOS FORMAS HABITUALES DE ATAQUE DEL MALIGNO: LA TENTACION; LA OPOSICION: 1. La Tentacin: A. Introduccin El ataque del Maligno est unido a la tentacin. Sin ser, en s pecado, l la utiliza para llevamos a l. La tentacin no quiere decir influencia diablica tal como la entendemos en las instrucciones que siguen sobre ella. Es, muchas veces, el medio del que se vale para ejercer tal influencia, v.gr., en las tentaciones del desorden sexual, etc., cuando se consienten, abrimos una puerta para que esa influencia se ejerza. Pero hay que aadir tambin: sin que toda tentacin manifieste una influencia del Maligno, existen tentaciones que se presentan especialmente "caracterizadas". Podemos sospechar razonablemente tratarse de un caso de influjo diablico. De esas tentaciones habr que pedir ser liberados y aun ser necesario, en casos determinados, hacer un autntica oracin de liberacin. Prescindiendo ahora de este aspecto de influjo satnico en la tentacin, podemos establecer la siguiente secuencia: La tentacin tiende a llevarnos al pecado que abre las puertas al influjo diablico, pero tal influencia no siempre supone pecado personal. Las puertas abiertas, a su vez, pueden ser penetradas por el Maligno y entonces nos hallamos ante los modos diversos en que lo ejerce. La importancia, pues, de la tentacin consentida es enorme, aun prescindiendo de la realidad ms aguda que produce: el pecado. Aqu, sin desvalorizar este hecho trgico y fundamental, tenemos presente su relacin con las maneras diversas de influencia diablica en las personas. Recordemos, sin embargo, que la tentacin puede convertirse en una fuente de crecimiento en Cristo cuando la superamos con la ayuda del Espritu, mantenindonos fieles al Seor. B. La realidad:

a) Con Santo Toms podemos afirmar que el oficio de Satans es tentar. Y, dada su naturaleza, toda ella convertida de"
gracia en malicia", despus de su rebelin contra Dios, su pretensin es atrapar a la persona y envolverla en el pecado, alejarla de Dios y, definitivamente, llevarla a la condenacin eterna. Este es su objetivo final, pero, sagazmente, tiene sus propias tcticas que emplea en cada caso y con cada persona, de una manera o de otra, siempre orientado hacia su objetivo, para l bien claro, definido, inmutable.

b) El combate espiritual contra Satans es una realidad que se impone. El mismo Jess quiso pasar por la tentacin, para
alcanzar, con su humillacin, la fuerza y el aliento para perseverar en la lucha contra el espritu de las tinieblas. Su ministerio tuvo dos elementos bien caractersticos: proclamar la Buena Nueva del reino de Dios y la lucha contra el poder de Satans (Mc 1,24). Vino para destruir el imperio del demonio, para tener una confrontacin directa con l, departe de Dios, y dar a los hombres la vida eterna. Y esta victoria rotunda, definitiva, la realiz precisamente en el momento en que Satans pareca haber prevalecido contra l: en la Cruz. El mismo confi a sus discpulos proseguir la misin que el Padre le haba confiado y entre los aspectos de ella hay que contar los mismos que se dijeron en la vida de Jess: la expulsin de demonios, la curacin de enfermedades, la resurreccin de muertos. Tambin nosotros, en su tanto, hemos recibido, por nuestro Bautismo y Confirmacin la misin de luchar, contra quien nos quiere perder y a nuestros hermanos. El hecho de que Satans fuera vencido en la cruz no le quit, por designios de Dios, la capacidad de tentamos, de atacamos e intentar constantemente perdemos. Por otra parte la victoria universal de Jess sobre su "enemigo frontal" implica que cada uno tiene que conseguirla en s mismo, con Su gracia, y, por tanto, estar dispuesto a luchar, amparado por la sangre y el poder vencedor de Cristo crucificado y resucitado. Cuando entramos en relacin con Dios, y procuramos vivir bajo el imperio de Jess, de su Seoro, entonces el furor de Satans se exacerba y agota sus recursos para apartarnos del camino emprendido. El tiene un dominio poderoso sobre el mundo malo y perverso (Un 5,19) y no descansa en hacer la guerra a los santos (Ap 12,17). Sm embargo, entonces podemos ciertamente contar con la ayuda y el poder de Jess a cuyo nombre tambin Satans tiene que doblegarse (Fil 1,11). Sin que estemos dominados por el temor, s hemos de seguir los consejos de Pedro y Pablo que nos amonestan y aconsejan tener una discreta vigilancia sobre nosotros (IPedr 5,8-9; Ef 6,10-12). c) Ciertamente, sin ser nicas, no conocemos reglas de discernimiento tan atinadas, sabias y compendiadas como las de San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios espirituales. Estas se complementan con su clsica doctrina en todo el proceso por el llamado de eleccin, en el que sobresale la meditacin de "Dos Banderas". En este pequeo tratado espiritual se nos ofrece, en compendio, no slo un mtodo prctico sobre la realidad compleja del mundo de la tentacin, sino tambin se hacen finas observaciones de la psicologa de la misma. Nos limitaremos ahora a algunos datos, remitiendo a quien lo desea conocer, a las instrucciones sobre la oracin en las que se toca la llamada "desolacin espiritual". C. La tentacin: intento de definicin: No debemos tomar como equivalentes "prueba" y "tentacin". La prueba trata de conocer la realidad profunda del hombre, va ms all de las apariencias. Dios prueba al hombre para conocer el fondo de su corazn (Deut 8,2).

La tentacin es impulso al mal o contra el bien: impulso a no seguir la voluntad de Dios, sino al demonio, al mundo, a las pasiones: "la incitacin al pecado". La concupiscencia (del hombre) que persigue su bien particular sin atender al fin tico total del hombre, y pretende realizar su deseo, al margen de la voluntad de Dios. Pero la tentacin no destruye la libertad del hombre y sta puede superarse con la gracia de Dios por medio de la oracin y del estado de alerta (Mt 26,41), de la esperanza en la fe (Ef 6,16) y de una ascesis activa. D. Resumen de los aspectos importantes de la tentacin: El tema es tan amplio y plurivalente que nos vemos obligados a condensarlo en datos o afirmaciones breves. En este punto, recurrir a los autores de garanta se hace imprescindible:

El oficio propio del demonio es tentar. Pero no todas las tentaciones que el hombre padece proceden de aquel. Muchas de ellas tienen su raz en la concupiscencia que el hombre tiene en s, como secuela del pecado de origen. San Pablo y San Pedro ponen de relieve la realidad de que no pocas de las tentaciones proceden de Satans (Ef 6,11- 12; IPedr 5,8). Pero sera preciso aadir que ste utiliza, se aprovecha de la debilidad moral del hombre para fomentar la tentacin. San Ignacio en sus Ejercicios espirituales, lo describe de mano maestra. No hay norma fija ni es fcil distinguir cundo la tentacin procede del demonio y cundo tiene su origen en otras causas, en nosotros mismos, en el mundo pervertido, en las circunstancias que nos rodean, en los estmulos que nos entran por los sentidos exteriores, en el juego, en el influjo y dominio de nuestra imaginacin o afectividad desordenada, etc. Dios no tienta a nadie incitndole al mal (Sant 1,13). Ni permitir que seamos tentados sobre nuestras fuerzas espirituales (1 Cor 10,13). Dios concede siempre la gracia suficiente para que podamos resistir la tentacin (ICor 10,13). Pero cuando somos nosotros los que voluntaria y conscientemente nos metemos en ella, la gracia concedida por Dios, ordinariamente, no ser suficiente para superarla. Y, de hecho, meterse libremente en una tentacin no necesaria, es decir, "libre, si por su naturaleza lleva a un pecado grave, tambin, lo es. La tentacin aparece bajo formas muy diversas: atraccin, deseo, gana, repulsin, desagrado, lentitud, negligencia, precipitacin, etc. La tentacin, para repetir algo muy importante, se origina dentro o fuera de nosotros. La tentacin afecta a todos los rdenes: deber de estado, pureza, orgullo, justicia... Es multiforme. Leon-Dufour se expresa as respecto de la tentacin: "Si Dios puede poner al hombre aprueba sin tentarlo (Dios no tienta) (ICor 10,13), el hombre no puede poner a Dios a prueba sin dudar de su poder, sin poner en entredicho su amor y su fidelidad. En el Antiguo Testamento el lugar tpico de la tentacin es Mas, llamado tambin Merib, es decir, disputa (Dt 6,16; 33,8s.). A diferencia de los hebreos, Jess no tent a Dios (Mt 4,7; Hech 15,10). Pero fue tentado repetidamente por los hombres durante su vida terrena: lo tentaron Pedro, llamado."Satans" por Jess, (Mt 6,) las multitudes saciadas que quisieron hacerlo rey (Jn 6,15), los jefes judos que lo invitaban a salvarse bajando de la cruz (Mt 27,42). Las diversas tentaciones se hallan recapituladas en la grandiosa escena del desierto, en la que Jess triunfa de Satans, tentador por excelencia, all donde Israel haba sucumbido" (Mc 1,13; Lc 4,2). Las tentaciones, cuando son frecuentes y acuciantes, tienden a provocar en las personas que buscan sinceramente a Dios, un malestar, incluso una decepcin y desaliento que puede llegar a ser peligroso. Este desaliento responde, a veces, a una falta de realismo: la persona no est persuadida del hecho de las tentaciones o piensa, errneamente, que, por buscarlo sinceramente y progresar en la vida del Espritu, debe esperar que las tentaciones desaparezcan o disminuyan claramente.

E. Las tres fases de la tentacin:

a) Los autores espirituales, al analizar la tentacin, suelen distinguir tres fases: La sugestin. Llega a nuestro espritu una
idea moralmente no buena, o nuestra memoria recuerda un hecho, una persona que tiende a desestabilizamos moralmente. La sugestin, no es an pecado. Est en nuestra mano detener la marcha normal y natural de nuestra imaginacin y de nuestra mente.

b) La delectacin: Todas las sugestiones pecaminosas tienen un aspecto "agradable". Hay una atraccin natural del hombre
hacia ellas. En s misma esta atraccin no es consentimiento. En este punto es preciso tener la conciencia sanamente formada. Sentir esa atraccin, repetimos no supone culpa moral.

c) El consentimiento'. Es la actuacin libre de la voluntad que conscientemente dice "s", cuando se trata de una realidad
pecaminosa o "no", cuando se trata de otra que nos est ordenada y es preciso que la acatemos.

Psicolgicamente somos libres para aceptar la sugestin, para complacemos en la atraccin, pero moral- mente no lo somos. Debemos aceptar libremente lo bueno y rechazar libremente lo malo. Hay, manifiestamente, muchos grados de consentimiento.

Los medios y remedios ante las tentaciones son muy diversos, pero no todos de la misma eficacia: La oracin es un medio especfico, el mismo Jesucristo nos previno y lo practic personalmente. (Lc 22,39-43). Esto no significa que con slo este medio est ya asegurado el xito. Pero, ordinariamente, es imprescindible. La sana vigilancia, es otro de los que el mismo Seor ech mano y avis a sus discpulos la noche de su entrega a la muerte (Mt 26,41). El Sacramento de la Reconciliacin y la Eucarista son los medios excepcionales, bien usados. Hay otros diversos medios naturales y psicolgicos que es muy aconsejable emplear y que significan una repulsa indirecta de la tentacin: or msica, la sana diversin, el deporte, lecturas distractivas, etc. Tan importante y trascendental es el problema de las tentaciones que el Seor lo incluy en la oracin por excelencia que nos leg: el Padrenuestro. Y nos exhorta a pedir con insistencia al Padre que no nos deje caer en la tentacin (Mt 6,13).

F. Insistiendo en tema tan fundamental: a) El hecho de la tentacin: En Jess:

Ocurre despus de ser bautizado por San Juan: Lc 3,21-22: El Padre declara que Cristo es su Hijo (Lc 3,22) y en ello le propone el programa de vida que Jesucristo acepta plenamente: realizar lo que es: Hijo de Dios: vivir en obediencia y amor a El... Es conducido por el Espritu Santo -o la fuerza de Dios- no a la gloria, sino al desierto para darle el triunfo sobre Satans pasando por la tentacin... La lucha: Es la ocasin de mostrar su fidelidad al Padre... La tctica de Satans: Pretende atraer la atencin de Cristo hacia lo que le propone: saciar el hambre estando hambriento y pudiendo hacerlo, de modo que no vea sino esto... Que lo propuesto, un medio: comer..., lo considere como un fin: "lo mo, mi comida, mi triunfo... por encima y sobre la voluntad del Padre". Aqu est la maldad y el peligro de las tentaciones de Cristo: quiere arrancarle a la voluntad de su Padre; que se sirva de su poder no para el bien propio sino para los dems. Pero Cristo rechaza cada tentacin remontndose a la voluntad de Dios... As, l fue tentado en todo como nosotros (Hebr 4,19), experimentando en su propia carne toda la amargura de la tentacin, aun en la realidad de ser, en su naturaleza divina y humana, totalmente impecable.

En nosotros:

Por nuestra realidad de hijos de Dios, unidos a Cristo, tenemos un compromiso: vivir lo que somos... Un programa de vida que realizar como Cristo. Dios no tienta..., pero nos ofrece las tentaciones como oportunidad para mostrarle nuestra fidelidad... (Sant 1,13; ICor 10,13). Como Cristo, tambin nosotros no luchamos solos: El, con quien estamos unidos, lucha en nosotros. El Espritu Santo (Rom 8,26). Por tanto tengamos confianza en su ayuda. (Jn 16,33). La tentacin tiene su proceso. Toda tentacin se nos presenta como un bien: v.gr, vengarnos... En realidad hay un bien inferior... Pero un bien. Aumenta la atraccin porque se nos presenta, frecuentemente, deformado, aumentado, con gran relieve, inmediatamente disfrutable. La tentacin, por el mismo proceso psicolgico, nos lleva a no ver sino el bien que se nos ofrece: preferir nuestra voluntad a la de Dios. Con nuestro rechazo de la tentacin como en Cristo, salimos del crculo en que nos metemos: nos elevamos a Dios...

b) De dnde provienen las tentaciones:

En Jesucristo:
Solamente de fuera, no de dentro de s. - Satans aprovecha las tendencias fundamentales que tambin existen en Cristo para tentarle: - Tendencia a conservar la vida. Y le tienta para conducirlo a la sensualidad. Lc 4,2-3. En este caso es saciar su hambre contra la voluntad de Dios, no en el comer si no en el modo: procurando el alimento con un milagro. - Tendencia a la posesin. Lo tienta para llevarlo a la ambicin (Lc 4,6-7) del dinero, y de cuanto con l se consigue: independencia, honor... pero fuera del plan, de la voluntad de Dios. - La tendencia al xito. Le tienta (Lc 4,9-11) para llevarlo al orgullo.

 En nosotros:

Hay tentaciones cuya raz est dentro de nosotros, la concupiscencia -la debilidad ntima que experimentamos frente a las insinuaciones- vg. del xito, aun humillando a otros... La facilidad con que nuestras tendencias se desordenan: apetecen contra la voluntad de Dios. La ayuda que nosotros prestamos a las tentaciones: Por la falta de dominio de los sentidos cooperamos a que se suscite la tentacin externa... vg.: pelcula deshonesta... Por la falta de dominio de la imaginacin... cooperamos a que se suscite la tentacin interna... Por la falta de dominio del sentimiento... Satans no slo aprovecha nuestras connivencias con el mal, utiliza nuestra debilidad, explota nuestros "puntos flacos" (EE. 327) para atacarnos y vencemos. El ambiente tienta con sus criterios, contrarios a las bienaventuranzas: llama felices a los que gozan cuanto pueden de la vida... No es el goce lo malo, es darle esta finalidad como si fuera la exclusiva, el desorden, la falta de moderacin...

Tienta con sus escndalos (o vida prctica): revistas pornogrficas... - Satans aprovecha las tendencias fundamentales del hombre (Lc 4,lss.). c) Frente a la tentacin:

La actitud interna: No debemos rechazar la tentacin slo en el momento en que nos asalta; debemos hacerlo mucho antes. Es decir, como cristianos tenemos que hacer una "eleccin fundamental" de Dios. Antes que cualquier otra cosa; definitivamente; desde el fondo del alma. Una decisin crucial que se actuar en una serie de actos que forman la trama de nuestra vida. Una actitud interna de lealtad, de fidelidad a Dios, nuestro Padre; o Jesucristo, nuestro hermano, con el que estamos identificados. Como fondo y motivo capital: el amor a Dios de sus hijos, que quieren manifestarle lo que son El. Lucha contra la tentaciones: {Nota previa): Hay que distinguir como dijimos, entre pecado y tentacin: Desde el comienzo de la tentacin y el pecado, hay tres momentos: Se insina o propone la cosa mala: pensamientos... Se experimenta placer ante lo propuesto (antes de intervenir la razn); toda cosa agrada o desagrada. El consentimiento (o eleccin de...) puede ser de dos modos: Se consiente en la insinuacin. Por ejemplo: decido vengarme... Se consiente en el placer: no me vengo pero mantengo y saboreo el deseo de vengarme. Slo el consentimiento es pecado; sin l no hay ms que tentacin. Si se resiste, se ejercita la virtud... Dominio de los sentidos para disminuirlas. Pero no confundir lo necesario o conveniente con lo que puedo hacer o no hacer. La resistencia motivada: Directa: menos aconsejable. Indirecta: desviar la atencin, ms aconsejable y eficaz. La oracin: el consejo de Cristo. Acercamos con seriedad a la fuente de la fortaleza: los sacramentos... El apostolado, gran medio.

2. La oposicin: Fundamentalmente Satans es el espritu de oposicin al plan de salvacin de Dios sobre cada persona y la humanidad. Por tanto, su actividad ir enfilada a oponerse de todos los modos que pueda, a que sta se realice. El hecho de haber formulado esta manera de ataque del maligno como de "oposicin", no quiere decir que sea una nueva forma de infestacin. Lo indicamos porque su importancia es tal que, en cierto modo, viene a resumir todo lo anterior. Las diversas infestaciones del demonio, en definitiva, buscan la prdida del sujeto y de la humanidad para Dios.

A. Hechos: a) Mt 4,10: Satans intenta apartar a Jess de realizar la voluntad del Padre. b) ICor 2,8: Satans intenta destruir la obra de la redencin planeando la muerte de Jess, como una gran victoria para l.
Realmente fue su derrota definitivamente.

c) Hechos 13,6-10: Satans se opone a la obra de Pablo y Bernab utilizando como instrumento al mago Elimas. d) Hech 16,16-18: Satans se opone a la obra de Pablo intentando a travs de una joven envuelta en la "adivinacin",
convertir la seriedad de la predicacin del Evangelio en un asunto publicitario.

B. Modos de ejercitar la "oposicin": a) Por la tentacin. No toda tentacin proviene del Maligno, pero l la aprovecha sutil y sagazmente. b) Por el pecado personal, al que pretende llevar al hombre y en el que interviene de modos muy diversos. c) Por las formas diversas de "infestacin". d) Por otros modos, a veces no fciles de descubrir. C. Algunos ejemplos:
a) Satans intentar acortar, descontinuar, suprimir la oracin que el cristiano ha determinado hacer, insertando su accin en nuestra pereza, etc.

b) Satans intentar perturbar la oracin recogida comunitaria, induciendo o valindose de alguna persona emociona- lista,
incrdula, conflictiva...

c) Satans intentar quitar toda eficacia a la oracin induciendo o aprovechando la pesadez, el letargo... de la reunin. d) Satans intentar perturbar las relaciones fraternales sembrando el chisme, la divisin, los celos... e) Satans intentar impedir nuestras relaciones con el Seor; especialmente su oposicin ir dirigida contra los que se han
entregado profundamente al Seor y procurar que sientan cansancio, desilusin; que se debilite su resistencia...

f) Satans intentar atacar a la persona, aun, a veces, fsicamente. Todo cristiano, sobre todo el que se ha entregado
generosamente a Cristo, debe esperar encontrar una oposicin diablica en su itinerario hacia el Seor. Satans es una criatura espiritual, de una tenacidad en su maldad, sin desmayo, incansable. San Ignacio de Loyola, nos ha descrito clara, sobria y realsticamente la obra maligna de Satans en sus Ejercicios espirituales. Pero nosotros, como todos aquellos que nos han precedido en su entrega al Seor, debemos buscar fuerza y coraje en el mismo Cristo y en los medios que, con esplendidez, nos ha puesto en su Iglesia. "Lo importante no es saber si somos atacados; todos lo somos y frecuentemente. Tambin los santos lo fueron y lo son. Sus vidas dan testimonio de ello. Lo que importa es saber hasta qu punto somos atacados y de qu manera lo somos. Hay personas que se aterrorizan con el pensamiento de que estos ataques nos acechan y de la oracin de liberacin de que pueden tener necesidad. Para ayudarlas a disipar este miedo, es necesario explicarles que todos nosotros estamos envueltos en el combate espiritual, que todos somos alcanzados por estos proyectiles ardientes y que es la expresin normal de la vida cristiana (Ef 6,11-17; IPedr 5,8-11)". Pero ms importante que esto es la actitud cristiana que debe dominar nuestra vida para no vivir en el desasosiego ni el temor ni en la obsesin de estar acechados y bajo un poder tenebroso. Lo cristiano, sin desconocer esta realidad del influjo que puede tener el espritu del mal en nuestras vidas, es la ntima y profunda persuasin habitual de que vivimos bajo la proteccin amorosa y omnipotente de Dios, nuestro Padre y del poder de Jess que derrot definitivamente a Satans en la cruz y nos consigui la gracia de vencerlo en nuestras propias vidas. Esto nos libera, a la vez, de aplicarle al demonio cualquier cosa desagradable o acontecimientos dolorosos que ocurran en nuestra existencia. En este campo se requiere un equilibrio discreto y un discernimiento para no caer en la trampa de ver en todo al demonio, tan peligroso como no verlo en nada.

BIBLIOGRAFIA

1. X. Leon-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, Edic. Cristiandad, Madrid, 1977, 418. 2. E. Hernndez, Guiones para un cursillo prctico de direccin espiritual, 1954, 28ss. 3. G. Thils, Existencia y santidad en Jesucristo, Edic. Sigeme, Salamanca, 1987, 336-339. 4. L. Monden, Conciencia, libre albedro, Edit. Herder, Barcelona, 1968. 5. A. Royo Marn, Teologa de la perfeccin cristiana, BAC, Madrid, 1955, 309ss. 6. K. Rahner, H. Vorglimer, Diccionario teolgico, Edit. Herder, Barcelona, 1966, 718-719. 7. J. Navone, "Tentacin", en: Nuevo diccionario de espiritualidad, Edic. Paulinas, Madrid, 1983, 1338-1349. 8. A. Sisti, "Angeles/Demonios, en: Nuevo diccionario de Teologa bblica, Edic. Paulinas, Madrid, 1990, 108-112. 9. J. Corbon, "PruebayTentacin, en: Vocabulario de Teologa bblica, Edit. Herder, Barcelona, 1978, 738-742. 10. S. Arzubialde, Theologa spiritualis, I, UPCM, Madrid, 1989, 85ss. 11. M. Scanlan, R.J. Cirner, Deliverance fron Evil Spirits, Servant Books, Aun Arbor, Michigan, 1989, 27-30; 38-44. 12. Ad Tanquerey, Compendio de Teologa Asctica y Mstica, Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1930, 954-55. 13. La Deliverance (varios), Session Chantilly, 12-15 mai, 1983, (Policopiado). Hay un precioso material sumamente
aprovechable. 14. Las catequesis de Juan Pablo II en 1986 sobre el tema del "Diablo" y colaterales. 15. Mons. A. Uribe Jaramillo, Angeles y demonios, Publicaciones San Antonio, Ro Negro, 1991,66-68. 16. C. Aldunate, Buscando salud, Edic. Paulinas, Santiago de Chile, 1980. (passim). 17. Ch. W. Harris, Resist the Devil, Greenlawn Press, 1988, 36, etc. 18. M. and D. Linn, Deliverance Prayer, Paulist Press, N.Y., 1981. 19. B. Kloppenburg, Fuerzas ocultas, Edic. Paulinas, Bogot, 1983. 20. Ph. Madre, Mais delivre-nous du Mal, Pneumatheque, Paris, 1979. 21. Ph. Avril, Delivre nous du Mal, Editions du Cerf, Paris, 1981. 22. Cardinal Suenens, Renouveau et Puissances des Tenebres, (Document de Malines 4), Les Cahiers du Renouveau, 1982. 23. Cardinal Suenens, Cuite du Moi et Foi chretienne, Descle de Brouwer, Paris, 1985. 24. C. Aldunate, El cristiano ante lo paranormal, Edic. Paulinas, Santiago de Chile, 1991. 25. C. Balducci, El diablo, Edic. Paulinas, Bogot, 1991. 26. J. Richards, But deliver us from evil, Seabury Press, N.Y., 1974. 27. Psychologie et Foi, Cahiers du Renouveau, Citamos especialmente el n. 14 de los nmeros hasta ahora aparecidos.

28 Arzob. E. Milingo, Face to Face with the Devil, Scripture Keys Ministries, Australia, Victoria, 1991. 29. Tychique, n. 23, 1980 (Dossier Guerison-Delivrance); n. 110, 1994. 30. G. Morand, Sors de cet homme, Satan, Editions Fayard, Paris, 1993. 31. D. Camus, Pouvoirs sorciers. Edit. Imago, Paris, 1991. 32. B. Sesbou, Jess Christ, Fuique mediateur. Descle, Paris, 1988. 33. Dom, Gabriele Amorth, Un exorciste raconte, (O.E.I.L.)Paris, 1982. Antiguo Provincial de los Paulinos es
actualmente exorcista adjunto de la dicesis de Roma. La bibliografa precedenteno se refiere slo alterna del captulo. Abarca otros aspectos. Nos parece oportuno que el lector se vaya familiarizando con obras y autores que, en su mayor paite, se citarn en otros captulos de la "Liberacin". La que aqu se enumera es, obviamente, limitada. A lo largo del libro aparecern otros ttulos que garanticen la seriedad de la obra. La ltima obra, que sepamos, que ha sido escrita sobre la "liberacin". Obra clara, seria, mesurada, basada en la experiencia pastoral y en una reflexin documentada. Fruto de ms de 10 aos de prctica de la oracin de liberacin y del exorcismo por encargo de la Jerarqua de Pars. "Ante las posiciones reductivas y los "a priori" racionalistas, retoma la reflexin sobre la fe de la Iglesia y de su misin frente a este combate espiritual en el que el adversario maniobra e intenta engaar a veces aun a los que tienen que guiar a sus hermanos en el discernimiento" (Mirabilia, n. 22, 1993, 18).

III

MODOS DE INFLUENCIA DIABOLICA EN LAS PERSONAS: POSESION 1. Notas introductorias:

a) Todo cuanto se refiere al complejo mundo de la "liberacin", es un campo especialmente delicado, dentro y fuera de la
Renovacin Carismtica. Se impone como algo previo un acto de fe que admite la intervencin inmediata de Dios en la intimidad de nuestro ser; y tambin el dao que Satans intenta, encarnizadamente, causarle al hombre (IPedr 5,8).

b) Tres convicciones importantes deben ser tenidas en cuenta:

Las hemos de llevar en nosotros con esa paz sosegada y esperanzadora de que vivimos bajo la amorosa proteccin de Dios y no bajo la influencia obsesiva del maligno. Esta persuasin es todava ms importante que las tres aludidas: Ia: La accin de Satans y de los poderes del mal es constante contra nosotros: "La tentacin, la prueba, el combate espiritual son el fondo de la vida cristiana, con la alternancia que caracteriza la vida en el Espritu: la pedagoga de Dios est llena de sabidura, de flexibilidad, y, a la vez, de continuidad y movilidad. Por una diversidad incesante de gracias y de pruebas purificantes, el Espritu Santo nos conduce a un abandono creciente a la misencordia del Padre. La accin de Satans, sea tenaz y ondulante, permanece en la periferia, aunque en el sentido de que no tiene influjo sobre nuestro corazn profundo, donde habita el Espritu Santo Creador y Salvador".1 2a: No debemos hacer dicotoma entre los fenmenos espirituales y los datos psquicos y somticos. As como la accin de Dios pasa por los caminos humanos, de un modo u otro, tambin la de Satans. El diagnstico mdico y psiquitrico descubre las turbaciones, problemas, conflictos fsicos y psquicos. El discernimiento espiritual descubre en qu y hasta dnde en estos mismos sufrimientos del cuerpo; en estos mismos desrdenes y dolores del espritu y del corazn se da el combate de la fe y el influjo del espritu del mal. Satans puede influenciar sobre una persona sin causarle turbacin alguna, por ejemplo, cuando uno est dominado por una ambicin de brillar, de imponerse sobre los dems. (Esto no quiere decir que sea necesaria la oracin de liberacin). Pero no debemos descartar totalmente la presencia actuante del Maligno en una enfermedad fsica o psquica. Sera un lamentable error ver tras cada una de ellas el influjo de Satans. Pero tambin lo sera eliminar siempre y en toda circunstancia esta influencia. Esto nos indica el equilibrio, el conocimiento, la experiencia, la ayuda de Dios que se necesita para situarse en el punto exacto y no cometer errores que, en este campo, pueden ser lamentable, y devastadores. Es indispensable tomarse el tiempo conveniente de silencio y atencin al Espritu y a la reflexin. Y, hasta donde se pueda, conviene evaluar la vida de oracin de la persona por la que se intenta orar. Es una valiosa ayuda.2 3a: La accin del maligno se hace ms difcil de discernir de lo que puede parecer en las primeras experiencias de oracin de liberacin y de sanacin interior. Esto supone un cuidado especial y un conocimiento unido a la intensa oracin para no caer en las redes sutiles que tiende Satans para engaamos sin apenas damos cuenta de ello. c) En los modos de influencia diablica vamos a proponer dos formulaciones que se complementan entre s y, sustancialmente, coinciden. Tiene la ventaja este mtodo de facilitar la lectura de las obras que adoptan una u otra. 2. Dos formulaciones de la influencia diablica: La formulacin "clsica": Es la que, con ligeras variantes, adoptan casi todos los autores que tratan el tema, inspirados o siguiendo la clasificacin de los grandes autores de vida espiritual. Es, por tanto, segura, confirmada por la experiencia, fcil de comprender... Quiz adolezca de no tener en cuenta o darle menos relieve a aspectos que la formulacin ms moderna subraya. La posesin:

a) Definicin:
"Una verdadera posesin es una sustitucin transitoria y repetida de la conciencia misma de la persona por otra conciencia (...). En la posesin diablica esta segunda conciencia es simplemente diablica". 3 Ordinariamente la conciencia humana no se eclipsa; ambas se yuxtaponen en una grande angustia del sujeto. Quiz esta definicin pueda quedar aclarada con la descripcin que, comnmente, se da: "La influencia directa, permanente de Satans sobre toda la persona".

b) Cundo suele aflorar la posesin existente:

Con ocasin de circunstancias determinadas; tales, por ejemplo, la Eucarista, la pronunciacin del nombre de Jess, el de la Virgen Mara, el de ciertos santos; el amor fraternal, circunstancias en las que la persona poseda puede llevar una vida normal.4

c) Fase de "eclipse"y de apasigamiento:

En los "posesos" se distinguen dos estados o fases opuestas de que hablaremos despus: el de calma y el de crisis. Durante el trnsito de la conciencia humana a la diablica, hay una "fase de eclipse". En l la persona no recuerda o de un modo muy difuminado lo que sucede. Esta fase forma, realmente, parte del estado de "crisis" con el que es comn el olvido de cuanto hace y dice. Durante l, como en la crisis, la persona poseda se entrega a comportamientos ridculos,

autodestructivos, obscenos, violentos, con el cambio de voz en el que el maligno usa sus cuerdas vocales para expresarse." (.Estas manifestaciones. ms menos agudas, se dan tambin en algunos casos de "obsesin", en los que hay fuertes influencias demonacas). d) Dos estados opuestos en la posesin: Pueden distinguirse i los posesos dos estados diferentes: el de "crisis y el de calma". La crisis es a manera de acceso violento, en el que el demonio manifiesta su imperio tirnico produciendo en el cuerpo una agitacin febril que se manifiesta en contorsiones, en gritos de rabia, en palabras impas y blasfemias, los pacientes pierden entonces. al parecer, todo conocimiento de lo que pasa en ellos, y, vueltos en s, no conservan recuerdo alguno de lo que dijeron o hicieron, o mejor, de lo que hizo el demonio por medio de ellos. Solamente en el comienzo sienten la irrupcin del demonio: luego parecen perder la conciencia. Sin embargo, esta regla general tiene sus excepciones. "El P. Surin que, al exorcisar a las Ursulinas de Loudon, lleg a quedar el tambin poseso, tena conciencia de lo que por el pasaba (.. )" En los intervalos de sosiego no hay cosa por donde se pueda descubrir la presencia del espritu maligno; dirase que se fue. Ms, a veces, sin embargo, manifistase su presencia, por una especie de enfermedad crnica que desconcierta todos los remedios de la ciencia mdica. De ordinario, la posesin no se verifica sino en los pecadores, pero hay excepciones como la del P. Surin"6 Recordemos no obstante que la posesin puede acontecer por el modo que ms abajo hemos designado, siguiendo a los autores de plena garanta, con el nombre de "herencia" En ella no interviene el pecado personal de la persona poseda. e) Dos elementos de la posesin: "Dos elementos constituyen la posesin' la presencia del demonio en el cuerpo del poseso, y el imperio que ejerce sobre el cuerpo, y por medio de ste, en el alma. Este ltimo punto necesita aclaracin. No est e! demonio unido al cuerpo como unida con el cuerpo est el alma; con respecto al alma, no es sino un motor externo, y si obra en ella, es por medio del cuerpo en el que habita. Puede obrar directamente en los miembros del cuerpo, y hacerlos ejecutar toda clase de movimientos; indirectamente obra en las potencias en cuanto stas dependen del cuerpo para sus operaciones". 7

f) Signos de posesin demonaca:

Los tres signos mayores de posesin demonaca son: hablar una lengua desconocida para el sujeto posedo o entender al que la habla; descubrir cosas alejadas u ocultas; desarrollar fuerzas que sobrepasan las fuerzas naturales de la condicin o edad de la persona 8 Algunos autores aaden estos signos de una "deminizacin" grave: (No siempre indicadores de la necesidad del exorcismo). - La persona gravemente demonizada es, frecuentemente, capaz de transmitir conocimientos a los que no tendra acceso en estado normal. - Las mismas estn marcadas con la depravacin moral correspondiente al demonio que la habita. - Ofrecen, muy frecuentemente, una tenaz resistencia a lo sagrado: pronunciar el nombre de Jess, rezar el Padrenuestro...9 Los tres no son exhaustivos. Pero juntos ofrecen una especial garanta de la certeza de la posesin. Estos tres criterios pueden estar ausentes, por separado, sin que, por ello, se excluya la posesin. Debe darse, al menos uno, y el embrin de otro, segn autores de toda solvencia. Hay otros signos "satlites" como los efectos que se producen durante la liberacin o exorcismo, sobre todo si se hace en presencia del sujeto y en una lengua que no conoce: violencia, blasfemia, catalepsia, intentos de auto destruccin, obscenidades...

g) Causas de la posesin diablica.

- Se produce por la donacin explcita a Satans de la persona. - Lo ms ordinario, por un contrato de alianza con el Maligno, por una ventaja material, etc., no siempre con todo
conocimiento de causa (pacto implcito). Pero no es necesario el contrato del sujeto: - Por la "herencia", que juega un papel importante: el pacto puede haber sido hecho por los padres, abuelos, etc., parientes prximos y la posesin se desarrollar a partir del nacimiento de la criatura, para manifestarse ms tarde. 10 Pensemos en la peligrosidad de las maldiciones y sortilegios familiares que pueden repercutir ms adelante, en la generacin que sigue. Pueden producirse perturbaciones psicopatolgicas diversas: esquizofrnicas, suicidas, delincuencia, angustias muy agudas. Estas secuelas psiquitricas pueden ser el resultado de un problema demonaco de orden familiar.11 - Aunque se ha de considerar como una causa totalmente fuera de lo normal, no se ha de descartar siempre y definitivamente: puede una persona buena, en un momento de fervor, aprovechado por el maligno, inducirla a hacer a Dios la desafortunada peticin de una posesin satnica para padecer por Cristo, a la que Dios accede, permitindola. 12 "Cmo debemos concebir la posesin diablica"? He afirmado que el demonio no tiene sino una limitada influencia sobre las cosas y sobre el pensamiento de los hombres. Su slo acceso a la realidad humana es a travs de la puerta que le abre el pecado. De modo semejante a otras consecuencias del pecado, las perturbaciones psquicas -aunque ellas no estn enraizadas en causas naturales y no sean debidas directamente, al pecado personal- pueden ser usadas por el Maligno para tentar. Con todo l no es capaz de hacerse a s mismo dueo del alma humana a menos que se le rinda de una manera o de otra por acto libre de la voluntad del hombre".13

"Esto me parece ser posible de dos modos: Uno por el apoderarse directo de Satans de un hombre que, la repeticin de actos de su propia eleccin, ha sido llevado a tal debilidad psicolgica, a una total susceptibilidad a las sugestiones del Maligno de modo que su alma se ha transformado en un completo servidor o instrumento del Malo; listo para ser conducido y dirigido al talante de cualquiera que le tome por las manos. Indirectamente, el dominio de Satans puede darse en el caso de un alma que es dbil por naturaleza o como consecuencia de pecados, cuando otro hombre que se ha entregado a Satans, ejerce presin psicolgica y comunica su propia voluntad. En ambos casos, la actividad demonaca se halla en las fuerzas psquicas de las que l (Satans) hace uso" .14

h) Indispensable:
"Es indispensable diagnosticar una verdadera posesin diablica, porque ella exige entonces el exorcismo solemne practicado por el Obispo o su delegado en obediencia a la Iglesia. No debe ser tratado "salvajemente" por un simple ministerio de liberacin. Adems se requiere un control mdico por las consecuencias fsico-patolgicas imprevisibles, susceptibles de emerger en el exorcismo >151617 clima fraternal en que debe hacerse, ayuda mucho en su aplicacin.

i)

Uso de Sacramentales, etc. : La experiencia da que el uso de los sacramentales (agua bendita, etc.) puede desencadenar un comportamiento extrao del sujeto, pero, tengamos en cuenta que no surtir efecto sino cuando el sujeto desconoce, no tiene noticia de la aplicacin. Por otra parte, puede darse una fase inicial de "impermeabilidad" ante la oracin y los sacramentales, como si el sujeto posedo no fuera molestado por ellos. Ante esta situacin, se debe perseverar "sin notificacin imprecatoria", que pudiera ser vivida como una fuerte agresin moral, (la imprecacin tendr lugar ms tarde), los fenmenos descritos aparecern, frecuentemente en un segundo tiempo. Por esto, un posedo podr frecuentar la Eucarista "u otros tiempos fuertes espirituales", sin ser afectado. La sensibilizacin no se producir sino cuando la presencia maligna se halla en "inminencia de expulsin". 18

j) Seguimiento: Cuando se ha hecho el exorcismo sobre el posedo y ha sido liberado, no debe considerarse terminado todo. Adems de la oracin de sanacin que debe tener lugar inmediatamente despus, se le ha de atender mdica y psicolgicamente. La liberacin obtenida no restituye por completo a la persona en toda su integridad: en su salud fsica y moral. Tengamos muy en cuenta lo siguiente: El parecer de las autoridades mdicas y psiquiatras, abiertas al problema del Mal, es indispensable para un verdadero diagnstico. No debe ser dejado, por tanto, a la intervencin de los telogos. Se trata de adoptar, una actitud que no dejar de tener consecuencias sobre la salud del posedo. Puede haber trastornos nerviosos profundos que sea difcil diferenciarlos de las posesiones diablicas. Esta es una razn para ser cautos en el juicio y para que el discernimiento sea extremadamente importante. Estas analogas se dan en los gestos exteriores que, de suyo, no bastan para probar la posesin. Aqu entran en juego los tres signos enumerados: "Jams se supo de neurtico alguno que hablara lenguas no sabidas, que revelara los secretos del corazn o que vaticinara con precisin y certeza".19 Ch. W. Harris afirma lo siguiente: "El don espiritual del discernimiento es sumamente importante. No hay frmula dada para distinguir por ejemplo, entre la actividad demonaca y aspectos de un (profundo) desorden psicolgico de la personalidad; entre posesin y enfermedad mental, entre obsesin y posesin. Sin embargo, estas distinciones son cruciales. Intentar exorcizar a una persona que es enferma mentalmente slo puede exacerbar su conviccin de que ella est incurablemente poseda de Satans".20 k) Exorcismo oficial: Nos limitamos a recordar la doctrina de la Iglesia, ltimamente de nuevo confirmada: 1:"El Canon 1172 del Cdigo de Derecho Cannico declara que nadie puede hacer exorcismo sobre posesos legtimamente si no obtiene una licencia particular y expresa del Ordinario del lugar, y determina que el Ordinario del lugar slo debe conceder esta licencia a un presbtero dotado de piedad, ciencia, prudencia e integridad de vida. Se invita, pues, a los Obispos a que urjan la observancia de estos preceptos".21 2:"De estos preceptos se sigue que a los fieles no se les permite utilizar la frmula del exorcismo contra Satans y los ngeles apstatas sacada de aquella que fue hecha de Derecho por mandato del Sumo Pontfice Len XIII y mucho menos usar el texto ntegro de este exorcismo. Procuren instruir a los fieles sobre esta materia en caso que sea necesario".22 .23. 24. 25. 26

NOTAS

1. J-C. Sagne,La priere de delivrance et de guerison, Tychique, n. 23,1980, 6-7. 2. J-C. Sagne, a. c. 7. 3. Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de guerison, Pneumatheque, Paris, 1982, 109; cfr. Ch. W. Harris, Resist the
Devil, Greenlaw Press, 1988, 37ss. 4. Ph. Madre, o. c., 110. 5. Ph. Madre, o. c., 110. 6. Ad Tanquerey, Compendio de Teologa asctica y mstica, Edic. Descle de Brower, Buenos Aires, 1930, 323-324. 7. Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de guerison, 110. 8. Deliverance from Evil Spirits, M. Scanlan, R. Cimer, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1980, 47; R. Faricy en: Deliverance Prayer, (M. and D. Linn), Paulist Press, N.Y., 1981, 73-74; Ad. Tanquerey, o. c., 979-987; F. MacNutt, Healing, Ave Maria Press, Indiana, 1976. 9. J. Wirnber, K. Springer, Allez... guerissez, Editions Menor, Rouen, 1991, 124-125; cf. Mgs. Gaidon -que aade otros sntomas-, citado por G. Morand, Sors de cethomme, Satan, Fayard, Paris, 1993, 123-124. 10. Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de guerison, 110-111, cfr. cita anterior. 11. Ph. Madre, o. c., 110-111. 12. A. Royo Marn, Teologa de la perfeccin cristiana, BAC, 1955, 327. 13. L. Monden, Signs and Wonders, Descle Company, N.Y., 1966, 162-163. 14. L. Monden, o. c., 163. 15. Ph. Madre, o. c., 110; Cf. G. Morand, Sors de cethomme, Satan, Fayard, Pars 1993, 117-127. Nos da un denso resumen de la posesin. Es para tenerlo muy en cuenta. 16. "La posesin es muy rara y es lo ltimo que debemos pensar, hasta despus de haber agotado las dems posibilidades. La posesin se da en casos en que la persona ha entregado su voluntad conscientemente a Satans, vendiendo su alma, firmando pactos satnicos con sangre, o perteneciendo a sectas diablicas. Tambin se podra dar en personas que fueron consagradas por sus padres al Diablo. (No se sigue que en todos estos casos se d de hecho la posesin). Es tan fuerte esta esclavitud que la persona pierde su voluntad propia, quedando totalmente imposibilitada para liberarse de sus cadenas. Entonces se necesita un poder superior de fuera a travs de un exorcismo litrgico. 17. "Los obispos y sacerdotes catlicos se muestran extremadamente prudentes en los casos de posesin (a los que se aplica el "exorcismo". Ya dijimos que son muy poco frecuentes). Y con razn extreman la prudencia. (...) Pero no basta ser prudentes. Si no buscamos sino el serlo -y creo que en esto fallan muchos sacerdotes catlicos...- pienso que se llegan a descuidar casos que realmente tienen necesidad de ayuda. No pocos catlicos, por esta razn, van a otras iglesias y algunos no siempre quedan satisfechos. Sucede que algunos de estos catlicos que van a otras partes se impregnan tambin de doctrinas errneas. Esto me inquieta cuando veo a catlicos que, por la influencia de otras literaturas y predicaciones, pueden deformarse hasta el punto de ver demonios all donde no hay que verlos y de acusarlos de todos sus males y de hablar sin cesar de este tema. Es en el Seor, en Jess, en quien tenemos que fijar nuestra mirada. Es mejor evitar pensar demasiado en los demonios y el hablar demasiado de ellos. Los problemas evocados subrayan la necesidad de que la Iglesia catlica se abra a los verdaderos problemas de infestacin demonaca en nuestra sociedad de hoy (...) Algunos catlicos, entre los cuales hay que contar a sacerdotes, no creen en la existencia de los demonios; otros los ven por todas partes. Entre estas dos actitudes extremas, puede ser la primera la que yo encuentro ms grave en las circunstancias actuales". B. Heron, o. c., 121-122, cfr. L. Monden, o. c., 162-166. 18. Ph. Madre, o. c., llOss. 19. Cfr. A. Sanford, The Healing Gifts of the Spirit. A. J. Holman Company, N.Y., 1978, 170. 20. Ch. A. Harris, o. c., 39. 21. Card. Ratzinger, Roma, 29 sept. 1985. 22. Documento anteriormente citado (n. 21). 23. "...una posesin diablica autntica requiere, paralelamente al exorcismo, un "seguimiento" mdico y psicolgico, porque tal liberacin no constituye, a la vez, lejos de esto, a la persona en plena salud fsica y moral". Ph. Madre, o. c., 112, nota 18. 24. Recomendamos la lectura atenta del artculo del gran exegeta ctlico S. Lyonnet, "Satn", en el Vocabulario de Teologa bblica, (Dir. X. Leon-Du- four), Edit. Herder, 1978, 837-839. Con suma claridad expone, con abundancia de citas de la Sagrada Escritura, la actitud y la obra de Satn como adversario de Dios I. El adversario del designio de Dios sobre la humanidad. II. El adversario de Cristo. Indica breve pero certeramente sus "maniobras" para engaar al hombre y enumera algunos medios principales para superarlas. Morand, Sors de cet homme, Satan, Fayard, Paris, 1993, 119-128.

25. Para comprender mejor cuanto se refiere al mundo de la infiltracin diablica o a su peligro, (siguiendo a C.
Aldunate, al mundo de los fenmenos para- normales), es conveniente tener un esquema de la estructura del hombre y una comprensin de los "inconscientes". Resumimos al autor citado ms arriba, en su libro: El cristiano ante lo paranormal. 26. Las pginas que dedica en su obra a tratar los que llama criterios de discernimiento (de la posesin) son notablemente iluminadoras. Enumera las tres clsicas caractersticas que delatan la posesin y enumera otras, menos fundamentales, pero importantes citando a Mgs. Gaidon. Aade dos precisiones que deben tenerse en cuenta: Ninguno de estos signos es por s slo determinante. Se requiere la conjuncin de varios de ellos. Frecuentemente el exorcista no habr llegado sino a una suposicin fundada al trmino de un primer discernimiento. Se requerir, por tanto, proseguirlo.

IV MODOS DE INFLUENCIA DIABOLICA EN LAS PERSONAS: OBSESION Y OPRESION A. La obsesin: Es otro nivel distinto de la posesin. No tiene la gravedad y extremosidad de ella, pero la sigue inmediatamente. Algunos autores la definen como "la infestacin de un rea particular de la persona, desde dentro, realizada por el Maligno". Su frecuencia es mayor de lo que, ordinariamente, se supone cuando se trata de obsesiones ms benignas; sobre ella recaen la mayor parte de las oraciones de liberacin, (o de la liberacin simplemente) que se puede hacer de modos diversos sin oracin formal de enfrentamiento con Satans. Cabe definirla a partir de la oracin de liberacin en su forma ms aguda: "La oracin de liberacin se dirige a alguna forma de control desmesurado ejercido y experimentado en algn aspecto concreto de la vida de una persona; se trata de algo ms que de una tentacin ordinaria y menos que de un control total experimentado en plena posesin".1 Sntomas: son muy diversos y sobre ellos trataremos ms adelante. a) La obsesin "espiritualmente" considerada: Se considera como una serie de tentaciones ms violentas y durables que las tentaciones ordinarias.

Es externa cuando obra en los sentidos exteriores (apariciones, audiciones, tactos...)2.3 Es interna cuando turba los sentidos internos provocando impresiones ntimas por la imaginacin, la memoria, la afectividad, (sentimientos, emociones). "Es muy difcil, a veces, determinar si hay verdadera obsesin. Mas cuando tales tentaciones son a la vez calladas, violentas, persistentes y difciles de explicar por una causa natural, puede verse en ellas una accin especial del demonio. En caso de duda ser bueno consultar con un mdico cristiano capaz de examinar si los fenmenos son debidos a un estado morboso que se pueda aliviar con la higiene racional".4

b ) L a obsesin, "psicolgicamente" considerada:

"Consiste en una preocupacin intelectual, imaginaria o afectiva que asedia la conciencia con violencia y de una manera irresistible".5 As puede tratarse de un pensamiento de blasfemia, de homicidio, de obscenidad, o de un problema sin la menor importancia pero que no se es capaz de desechar. El comportamiento del sujeto, ordinariamente, aunque no ignora el carcter patolgico, se agota en la lucha contra el caso; se siente culpable; rehsa manifestarlo; vive en el temor... Esto explica su meticulosidad y "mana". Recurre, no pocas veces, a estratagemas absurdas, suertes de ritos con juratorios de su culpabilidad. Estos episodios obsesivos se pueden producir con ocasiones diversas: una gran fatiga, fuerte emocin, etc. Cuando se hace permanente entonces se puede hablar de nerviosismo obsesivo.6. 7 La obsesin es ms dramtica que la opresin y designa un estado obsesional grave. Se ha de tener gran cuidado de no confundirla con la obsesin psquica. Esta es el clsico nerviosismo obsesional. La obsesin psquica se sita en el plano afectivo; es una realidad enraizada en la persona pero en el plano psquico afectivo. La obsesin de la que tratamos u obsesin de influjo demonaco se sita mucho ms en el plano de la imaginacin o de la afectividad. Son como pulsiones obsesionales extra-psicolgicas; pasan por el psiquismo, pero su causa no es psquica. Varios ejemplos para intentar aclararlo: Se trata de dos prcticas de masturbacin. Una es de orden psicolgico -se ve muy claramente esto-. En este caso se requiere una psicoterapia competente, seria, prolongada a la que se puede aadir, y sera muy conveniente, la oracin de curacin interior. En el segundo caso, la misma obsesin masturbatoria se produce por la accin concreta de un poder maligno en un psiquismo en el que se da una suerte de impulso de tipo diablico (el trmino es ambiguo). Todo esto se manifiesta como consecuencia de las llamadas "puertas abiertas", de haber estado la persona envuelta en alguna de esas prcticas designadas con este nombre. En este caso la oracin de liberacin puede ser rpida o progresivamente eficaz. Estos dos tipos de obsesiones se sitan en el plano afectivo. Otro ejemplo de obsesin, de origen diablico, pero citado en el plano de la imaginacin: La obsesin suicida en alguno que ha estado envuelto en el espiritismo, la brujera, es un caso ya clsico. Puede ser que la persona haya estado practicando con el tablero "ouija". Quiz ha estado pidiendo informes una o dos veces, por curiosidad. Cuando el tablero comienza a dar signos de inteligencia, se establece un dilogo con "alguna cosa". La prudencia debera haber aconsejado desconfiar plenamente de lo que est sucediendo. Frecuentemente acontece que al fin de una o dos sesiones la persona se siente llena de angustia y con ideas suicidas. No hay duda: se trata de una obsesin de tipo preternatural (trmino teolgico) que justifica y aconseja seriamente una oracin de liberacin. Estas mismas ideas suicidas pueden suscitarse y enraizarse en la persona por otro camino diverso: a veces por el camino puramente psicoafectivo, v.g., por una profunda depresin.8. 9

c) Frecuencia. La verdadera obsesin es menos frecuente de lo que, ordinariamente, se cree. La razn es porque muchas veces se la confunde con el sntoma de la fobia. Esta, segn los psiclogos, es un temor irracional y obsesivo respecto de ciertos objetos o en ciertas ocasiones. As la fobia a los espacios libres, a los cerrados, al contacto con los animales o las personas... El sujeto afectado trata de evitar la angustia evitando el objeto o la situacin fbica.

En el fondo, se sita, frecuentemente, un sentimiento de culpabilidad, aunque no se reconozca. En estos casos se requiere una psicoterapia suave acompaada de la oracin de sanacin interior. Las sanaciones inmediatas son poco frecuentes, pero la continuidad en el remedio producir un gran alivio y aun la sanacin total.

Aunque se ha distinguido entre la obsesin "espiritual" y la "psicolgica", en la realidad prctica apenas existen separadamente. S es preciso distinguir esta doble obsesin y la "patologa pura", que no se intenta describir, y en la que se da una constitucin "obsesional". En ella hay que recurrir a una diagnstico y tratamiento psiquitrico delicado y que, por las perturbaciones interiores severas, impiden al sujeto colaborar en la marcha consciente de la sanacin interior. 10

d) El tratamiento (del director espiritual):

No creer, sin pruebas, aportadas por un verdadero diagnstico, que haya verdadera obsesin, capaz de exigir una oracin de liberacin. Lo que aadimos en la cita siguiente, puede aplicarse no slo a la posesin, sino tambin a la obsesin. Es importante, para evitar errores lamentables, tenerla muy presente: "La enfermedad mental y la influencia de los malos espritus son dos cosas diferentes, y debemos evitar reducir toda influencia diablica a enfermedad mental, o reducir la enfermedad mental a obra del demonio. En la prctica es difcil, y a veces imposible, saber con exactitud el origen verdadero de tales problemas. La respuesta pastoral es, por consiguiente, intentar usar cuanto parece apropiado en las circunstancias (concretas) y seguirlos "acercamientos" que parecen efectivos. Esto se refiere a la terapia psicolgica, al tratamiento psiquitrico y al exorcismo"11 (en el caso de una verdadera posesin realmente discernida, cuando los anteriores recursos no han surtido efecto; y a la oracin de liberacin en el caso de la obsesin, bajo las mismas normas). Pacificarle con la repeticin paternal de que no hay pecado donde no hay consentimiento, si en el perodo fuerte de la tentacin se produjeron en el sujeto algunos desrdenes sin pleno consentimiento de la voluntad. En caso de duda, juzgar no haber existido falta, desde luego grave. Cuando se trata de personas que buscan sinceramente a Dios, no debe descartarse la probabilidad de tratarse de una "prueba pasiva". Entonces dar los consejos apropiados a tal realidad. La oracin de sanacin interior continuada suele producir efectos muchas veces admirables. Saberla emplear y conducir es una gracia del Seor y, cada da, se hacen ms patentes sus frutos. 12 Respecto de la oracin de "liberacin", que es empleada frecuentemente en los casos de la llamada "obsesin" el documento: "Declaracin de la Sagrada Congregacin para la doctrina de la Fe", dice. 3 o): Finalmente, por las mismas razones se pide a los Obispos que vigilen a que, aun en los casos que excluyan verdadera posesin diablica pero parecen presentar seales de influjo diablico, personas sin la debida autorizacin dirijan reuniones durante las cuales se usen frmulas para obtener la liberacin y en el desarrollo de las cuales se interpele directamente a los demonios y se intente conocer su naturaleza".13

B. La opresin maligna: - Definicin: Segn Scanlan, "la opresin es la experiencia de malos espritus que presionan desde fuera, causando pesadez, cansancio, descorazonamiento. El remedio es mandar al espritu de opresin ir fuera en el nombre de Jess. Ordinariamente, un mandato es suficiente y la persona siente en s el gozo y la paz". Nos parece que entonces se trata de liberaciones "superficiales". A veces hay que proceder con ms detencin. La celebracin de la Eucarista, si se detecta un verdadero influjo demonaco en los diversos modos que se enumeran, es sumamente eficaz. Segn el mismo autor es importante distinguir bien entre la obsesin y la opresin, porque en la primera, ordinariamente, el enfrentamiento es mucho ms duro y persistente. La opresin, que no requiere una oracin de liberacin como ocurre en no pocos casos de obsesin, ms benigna, se da a travs de variedad de situaciones en las que una persona puede verse envuelta. En ellas, el sujeto no se ha abierto a la invasin de Satans, como sucede cuando se trata de las llamadas "puertas abiertas", por las que puede tener acceso y comenzar a influir en la persona desde dentro, en un rea determinada. Aqu solamente se ha expuesto a circunstancias en las que hay una "pesada" presencia del espritu de las tinieblas. Por ejemplo, una persona puede comenzar a sentir opresin como efecto de haber participado en una autntica y fuerte sesin de oracin por liberacin; por haber permanecido en un rea donde hay "transpiracin", irradiacin de actividades ocultas, por haber sido objeto de "maldicin"; por haber estado en contacto con el "mensaje" de un brujo o bruja. Pero, de hecho, se dan casos en los que la verdadera causa no es determinable. "La diferencia importante entre opresin y obsesin es que en la opresin la fuerza influyente est fuera de la persona, y es destruida con un simple mandato. En la obsesin la fuerza est en la persona y normalmente, necesita ser identificada y arrojada". 14 Recordemos que muchas veces es suficiente para terminar con la opresin orar privada o comunitariamente; recibir los sacramentos; la convivencia en una comunidad donde verdaderamente reina el amor; la oracin de sanacin interior que otros pueden hacer por la persona o uno mismo. No siempre, m mucho menos los efectos descritos, que suelen acompaar a la opresin, tienen su origen en las circunstancias indicadas. No pocas veces, ordinariamente habra que decir, se deben a causas fsicas, v.gr., una baja de presin o a causas psicolgicas y un estado de fuerte preocupacin, etc.15

"En la vida espiritual ciertas prcticas pueden liberar de infestaciones menores (opresiones) y de ataques menos violentos del demonio: el sacramento de la Eucarista, un tiempo de oracin con los hermanos. Sucede que se va a la misa oprimido y acabado espiritualmente y se sale regocijado y en paz. Puede haber all una forma de liberacin de malos espritus, (pero no hemos de descartar que se trate de un mero estado psicolgico que desaparece con el trato fraternal de los hermanos). Digo que muchos de nosotros tenemos la experiencia: la alabanza intensa en una asamblea de oracin puede liberar de la pesadez o de la agitacin espiritual, y estoy convencido de que esta forma de oracin nos ha liberado muchas veces de los malos espritus que, evidentemente, no pueden sentirse bien en una atmsfera de alabanza autntica". 16 Ph. Madre, por su parte, la define como "una influencia preternatural mala y superficial sobre la sensibilidad de una persona o de un grupo (familia, crculo particular, etc.) o bien sobre los objetos".1 Parece que el fin pretendido por el Maligno sea aqu impresionar, causar pavor, incitar a la angustia, a la duda, al desorden, al suicidio. Acta por mecanismos que, psquicamente, son inexplicables en cuanto a su causa. - Origen, es, frecuentemente, un sortilegio o una maldicin, con todo conocimiento de causa, sobre una persona o un lugar hecho por alguien mal intencionado. C. Diversos modos de opresin: 1 :La opresin respecto de "lugares" Cuando se trata de lugares que se consideran "oprimidos", hay que proceder cautamente. Son raros. Pueden responder a circunstancias penosas: asesinatos u homicidios cometidos en circunstancias de extrema violencia o suicidios rodeados de situaciones determinadas, muy frecuentemente relacionadas con prcticas ocultas satnicas o manifiestas. Respecto de las casas vulgarmente conocidas como "casas frecuentadas" por espritus, hay que suponer, con probabilidad, que se debe a acontecimientos anlogos a los mencionados ms arriba. Pero se ha de tener muy presente no caer en la credulidad, ni ser vctimas de engaos o artimaas de personas que imprudentemente pretenden asustar o explotar la credulidad de quienes viven cercanos y aun utilizarlos en provecho propio.18 2:La opresin de la sensibilidad de una persona en su "superficie": Se dan fenmenos diversos: contacto, picaduras o punzadas, golpes, empujones que hacen an caer al sujeto; estrangul amiento por una mano invisible; caricias que pueden ir acompaadas de excitaciones sexuales, etc. Se trata de toda una serie de sensaciones llamadas "cenestsicas". Pueden ser reales. Pero hay que tener gran cuidado de no confundirlas con los fenmenos que tienen por causa una patologa pura, bastante frecuente y que es de orden nervioso muchas veces; otras, de orden patolgico. Cuanto hemos dicho respecto del sentido del tacto hay que aplicarlo igualmente al sentido del olfato (percepcin de malos olores); al sentido del odo (percepcin de burlas, mofas, risas a medias; aullidos, alaridos; ruidos raros, extraos, etc.; al sentido de la vista (apariciones morbosas, efectos luminosos, etc.). Actitud ante los fenmenos descritos ms arriba: Una sana prudencia pide no dar importancia alguna, no dar el ms mnimo crdito a tales fenmenos como demonacos, si no van acompaados de otros signos ms tangibles, controlables y externos a la persona que pueden permitir un discernimiento serio. No podemos gastar tiempo y correr el riesgo del descrdito por el slo hecho de que la persona a quien sucede, los atribuye al demonio. Estos fenmenos presentan caractersticas muy similares, por tanto, de difcil diferenciacin, a autnticas alucinaciones u otras manifestaciones subjetivas, cuyo origen se halla en una constitucin desequilibrada. Se impone, pues, el dis cernimiento cuidadoso en el que, muchas veces, quiz ordinariamente, deba intervenir la medicina y la psiquiatra.19 3o.La opresin respecto de "objetos": Puede ser multiforme. A veces se dan desplazamientos de muebles; otras, desrdenes repetidos, cadas, etc. No es raro emplear, para designar estos fenmenos, palabras usadas en la "parasicologa"; v.gr., telequinesis (desplazamientos de objetos desde lejos); psicocinesis (poder de inducir el movimiento de los objetos con la mente), etc. Notemos que la "parasicologa", (no obstante su etiqueta cientfica y suporte aparente de seriedad) se halla lejos de poder ser considerada como una ciencia exacta, cuyos hallazgos estn plenamente garantizados. En la opresin de objetos el desplazamiento se hace fuera de toda intervencin de la voluntad humana ni interviene ningn tipo de fluido psquico. Actitud: En modo alguno debemos fiamos nicamente de lo que diga la persona, para poder tener una idea objetiva y emitir un juicio. Es necesario buscar la causa de los fenmenos, que puede ser una prctica de ocultismo, etc. Es necesario buscar testimonios fuera de los sujetos implicados o relacionados con los fenmenos y, por supuesto, de toda garanta. Es importante que uno mismo, la persona que investiga o es consultada, se desplace personalmente al lugar de los sucesos, si le es posible, o lo haga por medio de otro sujeto de plena fiabilidad. En este campo no basta, ni mucho menos el discernimiento carismtico. 20 Mencionamos, resumindolo muy brevemente, las juiciosas observaciones de B. Kloppenburg: Los sucesos ms comunes (respecto de las "casas encantadas" que tambin pueden aplicarse a la llamada "opresin de objetos") seran los siguientes: "golpes en las puertas y ventanas; en las paredes y muebles; puertas, ventanas, armarios que se abren solos; campanillas que tocan estrepitosamente sin causa aparente; objetos que son transportados a otros cuartos, o vuelan por los aires como si fueran lanzados; muebles que son derribados, y vasos rotos; armarios y cajones que aparecen desordenados; a veces algunas personas que reciben bofetadas de manos invisibles; frecuentsimamente nos hablan de la lluvia de piedras que son lanzadas al interior de la casa por fuerzas, al parecer inteligentes, ya que, por regla general, no causan dao ni alcanzan a las personas, llegando, algunos incluso a ver el fantasma en persona...21 Para explicarse tales fenmenos hay que comenzar, no por admitir de primer intento, el hecho como verdadero sino preguntarse en su lugar: "Ser verdad esto?". Las explicaciones

pueden ser muy diversas y el origen, (sobre todo respecto de las llamadas "casas encantadas" y "opresin de objetos") multiforme. Puede deberse a la poca precisin con que se narran los hechos; a la falta de objetividad que suele acompaar, en mayor o menor grado, la descripcin de lo inesperado y maravilloso; por la fuerte impresin que, ordinariamente, producen. Pueden tener como causa interpretaciones morbosas de acontecimientos sin relieve especial en s mismos. Tal es el caso del tipo paranoico. No se debe descartar, como imposible, el caso de personas histricas que, en estado semiconsciente, provocan desrdenes que despus atribuyen a otros o a fantasmas. Tambin cabe darse el fenmeno de la alucinacin particular del llamado "contagio mental" (alucinacin colectiva), aunque se narren de buena fe. Las "drogas" son, a veces, la causa de estos fenmenos que, sin ms, se atribuyen a causas preternaturales. La accin de los gases (el xido de carbono) que quiz haya en una estancia o recinto, hace tener visiones, or voces, o llenan a la persona de un entusiasmo extraordinario. Puede deberse a la alucinacin provocada por la sugestin indirecta, v.gr.: una persona lee en la prensa el suicidio de un hombre cerca de la casa habitada por ella. Los ruidos odos en el piso de arriba van siendo interpretados, progresivamente, de modo que lleguen a aparecer causados por agentes preternaturales. A veces, es sencillamente, una o varias coincidencias por las que se llega a concluir que la casa est encantada. Otras, se trata de relatos, resultado de intrigas y mentiras por odio, celo, venganza, o, ms sencillamente, por el deseo de adquirir la casa, o abaratar su compra. Tambin no se han de descartar las artimaas de bribones o vividores que, de ese modo, tratan de alejar a un inquilino. La noche se presta, especialmente, para esas trampas. Por ms que parezca ridculo, no se ha de eliminar la posibilidad de ratones, escapes de agua, etc. Hay que descartar totalmente estar habitada la casa por un "duende". El estudio de un buen nmero de casos llev a comprobar que no pocos de ellos estn ligados a un adolescente, sobre todo, a una adolescente. Alejada del lugar cesaron los ruidos, etc. "La penltima (nunca la primera) hiptesis de explicacin podra ser tambin la parasicolgica "psicoquinesia"; y la ltima, agotadas todas las probabilidades de explicacin natural, ser la teolgica "infestacin diablica". 22.23.24

NOTAS

1. 2. 3.

Declaracin pastoral sobre la Renovacin Carismtica de los Obispos norteamericanos, Koinonia, n.54, 1985, 8. Ad. Tanquerey, Compendio de Teologa asctica y mstica, Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1930, 977. Notamos lo que Ph. Madre apunta: "Hay que distinguir bien entre la obsesin externa y la opresin de la sensibilidad. En la primera el mal se ejerce sobre los sentidos de la persona, pero como desde "el interior", el impacto no se hace sino sobre el sujeto obsesionado por el Maligno. En la segunda se ejerce igualmente sobre los sentidos, a partir de fenmenos "extemos" originados por los artificios del Maligno, pero que otras personas podran tambin sentir y objetivar sin sugestin mutua verdadera. Un sujeto, por ejemplo, oye ruidos, pero no existen sino para l; los que lo acompaan no los oyen, no perciben nada (obsesin extema); o bien todo el mundo los percibe, por que los ruidos no son "sugeridos", sino reales y extemos. Esta es la opresin. Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de guerison, 1982, 105, nota 14. Ad. Tanquerey, o. c., 978. Cfr. Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de guerison, Pneumateque, Paris, 1982, 105. Atemos, pues: No todo sntoma psquico de orden objetivo procede de causa "maligna". En esto hemos de ser muy cuidadosos y precavidos. Pero si se da en el nerviosismo obsesional una violencia interior muy fuerte, aunque no se manifieste porque se reprime. Esta violencia puede ser de orden de la "atadura", de la que hablaremos ms adelante. La oracin de liberacin en este caso no curar la obsesin, pero s puede proporcionar una gran pacificacin interior, que aliviar no poco la obsesin. Es muy probable que la oracin de sanacin interior, que se recomienda vivamente aadir, produzca, a su vez, la profundizacin de la obra comenzada en la liberacin. En cuanto al modo concreto de hacer la oracin de liberacin tngase cuidado y discrecin: A veces convendr hacerla en silencio, atendiendo a la persona y a futuros perjuicios previsibles supuesta su "sensibilidad". Siguiendo a Ph. Madre, la obsesin maligna "culpabiliza" doblemente a la persona, aunque esto no suceda siempre ni en todos los casos: S debe considerarse como regla normal. Io: Tiene un contenido, est generalmente constituida por un elemento que la persona vive siempre como una presin. Tambin esto se da en las obsesiones psquicas. Tales son, por ejemplo, el impulso al rencor, a la blasfemia, al odio, al suicidio, al a obscenidad... o 2 : El otro elemento culpabilizante es el contexto en el que la obsesin, ordinariamente, aparece; a l, nos referimos expresamente cuando tratemos de las llamadas "puertas abiertas" e indiquemos cuatro signos manifestativos que delatan la obsesin diablica. Ph. Madre, o. c., 107. Ed. J. Elbert, Problemas actuales de Psicologa, que usted debe saber, edit. Sal Terrae, Santander, 1972, 317-346. Dos excelentes captulos en los que el autor aborda la depresin y el suicidio. "Llamamos obsesin a la influencia y accin del enemigo solamente de las personas. Si la opresin se manifiesta en lo exterior y material, la obsesin se manifiesta en el interior. Existen personas atormentadas con tremendas obsesiones sexuales, ideas de suicidio, espritu de blasfemia, autodestruccin, desprecio, sentirse indigno del perdn de Dios, etc. En estos casos a veces la causa no slo es fsica o psicolgica sino que estn atormentados por una obsesin que los esclaviza, no teniendo fuerzas para salir victorioso". E. Tardif, Jess est Vivo, Edit. Amigo del Hogar, Santo Domingo 1984. 95.

4. 5. 6.

7.

8. 9.

10. Ed. Tanquerey, o. c., 982-983; cfr. cita nmero anterior; Ph. Madre, o. c., 106. 11. R. Faricy, en: Deliverance Prayer, (Dir. M. andD. Linn), Paulist Press, 1981, 75. 12. Cfr. obra citada de autores varios y competentes en la liberacin: Deliverance Prayer (Dir. M. and D. Linn). 13. M. Scanlan, R. J. Cirner, Deliverance from Evil Spirit, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1980, 104. 14. M. Scanlan, R.J. Cirner, o. c., 104. 15. Cfr. A. Royo Marn, o. c., 319-321. 16. B. Heron, Le defi de la priere de guerison, Pneumatheque, Paris, 1991, 119. 17. Ph. Madre, o. c., 101-102. 18. Ph. Madre, o. c., 102; E. Cerd, Una Psicologa de hoy, 5,57ss. 19. B. Kloppenburg, Fuerzas ocultas, Edic. Paulinas, Bogot, 1983, 43ss. 20. C.T. Morgan, Introduccin a la Psicologa, Edit. Aguilar, Madrid, 1970, 141ss; B. Kloppenburg, Fuerzas ocultas,
Edic. Paulinas, Bogot, 1983,43-46.

21. Cfr. B. Kloppenburg, o. c., 43ss. 22. B. Kloppenburg, o. c., 46. 23. Para cuanto se refiere a la "liberacin"

recomendamos de un modo especial la obra de G. Morand, Sors de cet homme, Satan, Edit. Fayard, Paris, 1993. Sntesis slida que expone con claridad y aporta interesantes indicaciones sobre la oracin de liberacin y manifiesta su poder apoyado en el carisma de fe o la fuerza del ministerio.

24. Posesiones diablicas, totales o parciales:

"El demonio puede tomar totalmente a un sujeto, con el consentimiento de ste; eso es precisamente la posesin diablica. Pero hay otras posesiones diablicas ms ordinarias, corrientes y de todos los das: son las ocupaciones o posesiones parciales. Si el demonio no puede tomar todo, toma lo que puede, cuando no puede tomar nada, escupe; cuando no puede escupir, grita; cuando no puede gritar, se va. No es raro, sino por el contrario, muy frecuente, en los ejercitantes (y en la direccin espiritual) observar todo eso. Hay excelentes cristianos, muy lejos de ser posesos, que tienen sin embargo una zona de su personalidad ocupada por el mal espritu. Distingamos muy bien; no es una zona dominada por la carne, ni por el mundo, sino por un mal espritu. En su manera de proceder, valorar, juzgar, y aun en ciertas costumbres ms dogmticas, dan muestras de estar posedos por un mal espritu. No les quita esto responsabilidad, como se dice a veces, que hemos inventado al diablo para echarle nuestras culpas; no, sino que el ejercitante ha consentido, y mantiene el consentimiento a ese tal mal espritu. De otro modo no estara all, dominndolo. A veces son actitudes crnicas de desaliento, de cobarda, de renuncia a luchar, o de ceguera voluntaria y opiniones falsas y sin embargo, sostenidas, cultivadas y predicadas, como tambin prejuicios desordenadamente aceptados, o rencores o sentimientos simplistas mantenidos como "manera de ser", que no est dispuesto a cambiar, aunque se reconozcan desordenadas, y exige que se le acepte "como es", etc. Es difcil proponer ejemplos, que pueden ser atribuidos a carne o a mundo. El trato con la persona, y sobre todo, el conocer su historia, nos muestra incluso cundo fue que el tal mal espritu lo venci y tom posesin de ese aspecto de su personalidad; y cmo, en adelante, el vencido ha colaborado, y ha asumido ese mal espritu "incorporndolo" a su "personalidad". Tambin se pueden comprobar, en la prctica, los malos frutos que ha dado, y cmo a veces ese "mal espritu" se ha propagado a travs de este sujeto, y ha hecho estragos en otras personas que tal vez no han logrado mantenerlo encerrado en esa sola zona. El Beato Fabro habla a menudo de esas ocupaciones parciales del enemigo, relacionndolas con las teoras escolsticas de la poca sobre la diversidad de principios vitales (Cfr. Memorial nn. 37,42 etc.). Y qu difcil es expulsar al mal espritu de una sala del castillo cuando el mismo castellano lo defiende! (San Ignacio en sus Ejercicios espirituales, no siempre entiende por mal espritu al demonio. Dentro de esa expresin se contienen otras realidades: las races del mal que hay en nosotros o la concupiscencia... Por eso, en lo que precede no parece constar con certeza qu se quiere significar con tal expresin. Sin embargo, podemos suponer legtimamente que, aun cuando la raz se halle en nosotros, es explotada hbilmente por Satans. En ese sentido podemos afirmar siempre o casi siempre lo que quiere decir el autor sobre las posesiones parciales. Sin que este modo de entenderlo, quite nada a la realidad de que, no pocas veces, haya una posesin parcial del maligno). D. Gil, Discernimiento segn San Ignacio, CIS, Roma, 1980, 258-259.

V MODOS DE INFLUENCIA DIABOLICA EN LAS PERSONAS: OTRA DESCRIPCION (Este captulo puede omitirse)0 1. Formulacin Pensamos que no coincide totalmente con la anterior. Notamos que es frecuente en los manuales de espiritualidad asignar un puesto a la tentacin como uno de los modos de "alineacin" o infestacin diablica. Sin embargo, no parece tan exacto. La tentacin, ms que una manera de alineacin es "el lote cotidiano", la realidad diaria ante la que nos hallamos por el hecho de la "vulnerabilidad" de nuestro ser, frente al pecado presente en nosotros y en nuestro mundo; vulnerabilidad que aprovecha sagazmente el espritu del mal para conseguir progresivamente sus depravadas intenciones: apartarnos definitivamente de Dios.1 Lo importante es estar persuadido de que el mal, cuando llega a ser alienante, se hace siempre a un nivel psquico ms o menos profundo. Esto es fundamental para la clasificacin que hemos utilizado respecto de los tres modos de infestacin. El modo que designamos ahora, se formula: La herida, la atadura, el imperio.2 A. La "herida": Es una "desgarradura interior" que se origina por un episodio ms o menos largo de nuestro pasado y cuya "cicatrizacin" no se ha dado. Es de orden "afectivo" 3 a) Amplificacin: Describimos brevemente la definicin:

La "herida" se considera "una llaga benigna del alma". Consiste en que la memoria, imaginacin o afectividad han sido lesionadas. Con la persistencia de la herida, no sanada, se produce, en las facultades mencionadas, una "marca", ms o menos dolorosas, frente a la relacin con los dems, ante la intervencin de pensamientos o sentimientos insistentes, que apenas se pueden desechar, y, a la vez, inquietan con su tenacidad. No importa la buena voluntad que tenga la persona. Tales fenmenos se producen obstaculizando su vida propia, sobre todo cuando se dan circunstancias que recuerdan las causas que desencadenan estas heridas. Suelen ser juicios, ideas de duda, de rebelda, de agresividad; una turbacin interior que se ha explicado mal y, sobre todo, ha sido mal vivida. Tngase presente que esta turbacin se hace especialmente aguda cuando la persona vive en un medio religioso. Entonces puede obstruir la vida espiritual y aun desencadenar situaciones de conflicto penosas. Existen traumatismos psicolgicos menores que casi todos nosotros arrastramos. Se deben diferenciar de las "heridas" de que tratamos, pero no siempre es fcil. Nos pueden orientar en este discernimiento las caractersticas que stas presentan: Tienen un carcter repetitivo; ste no se atena con el paso del tiempo; se vive en una ansiedad interna que marcha en lnea creciente.

b) Sanacin:

La psicoterapia puede ayudar a descubrir las causas psicolgicas. Su funcin en las heridas se comprueba ser poco eficaz. Sera, por tanto, un error poner toda la confianza en un medio que, en otros traumas distintos, puede prestar una ayuda muy eficaz. La "herida", no es, en s, una infestacin maligna. Pero cuando se desarrollan circunstancias propicias, puede constituirse en un camino hacia ella.
-

Fuera del caso en que realmente se compruebe, por un discernimiento adecuado, haberse dado tales circunstancias y la infestacin maligna, la liberacin es totalmente desaconsejable. El modo requerido es una oracin de sanacin interior 4

B. La "atadura": La "atadura" tiene aqu un contenido especfico. Pero tngase en cuenta que a veces, esta palabra se usa para expresar otras formas de infestacin diablica. Por el contexto se deducir.

a) Definicin.
Es un gnero de "fijacin" o de crispacin psquica intensa, no siempre consciente, como reaccin a la veleidad de la intrusin de una entidad "demonaca". Es de orden "espiritual" 5

b) Amplificacin:
La "atadura" constituye un grado de importancia superior en la influencia del mal sobre el hombre. No se la puede concebir como si el maligno actuara sobre el hombre desde su "centro": desde la dimensin espiritual. Acta desde el exterior: acta sobre la dimensin espiritual, desde la sensibilidad y llega hasta las zonas profundas, inconscientes.

La "crispacin" o "fijacin" psquica alienante descrita persiste en la medida en que la entidad demonaca dura, como "introducida" en una zona de nuestro ser, ordinariamente aprovechando un acontecimiento peligroso que favorece la infestacin. De ellos hablaremos ms adelante. No se trata de una infiltracin de un poder maligno. Es una parlisis interior por "adhesin". No creemos que corresponde a la obsesin, ya descrita y que, por tanto, se trata de una fuerza maligna que acta desde "dentro" de la persona a la que ha infestado en un rea particular de la vida. Slo en este caso tendr lugar la oracin de liberacin. En las dems se puede proceder como R. Halter lo indica ms adelante.

c) Manifestaciones:

Puede establecerse espontneamente por el camino de circunstancias que favorecen la infestacin. Pero tambin puede ser debida a la agravacin de una "herida", como si fuera una proliferacin. La "atadura" puede permanecer y existir sin dar seales aparentes de vida durante mucho tiempo y desencadenarse con ocasiones peculiares. Por ejemplo, puede aparecer, frecuentemente en el curso de un intento de la persona por superarse espiritual- mente. Entonces ella se da cuenta de que no se puede "entregar" con toda autenticidad y se siente como obstaculizada por circunstancias pasadas de las que es o no consciente. Amplificamos brevemente lo anterior. Se da en la persona una "inhibicin psicolgica o espiritual" que no es vivida en paz y sosiego sino en inquietud y temor. Esta inhibicin puede tener diversas manifestaciones o ser detectada por diversas realidades interiores que en ella se dan: La persona "atada" tiene la experiencia dolorosa de una falta (dificultad especial) de comunicabilidad. Esta apenas puede aliviarse por consideraciones psicolgicas sobre los acontecimientos pasados o presentes que estn en la raz del problema. La voluntad, en su actuar ordinario, se manifiesta libremente. Pero cuando se trata de "ciertos puntos" se siente como neutralizada y esto, a pesar de todos los esfuerzos intentados para superar la situacin. Aqu es donde hay que considerar la "atadura" : Ataduras y diversidad de las mismas. Recordemos lo apuntado ms arriba sobre las causas generales: circunstancias que le favorecen; agravacin de la "herida". Como causas ms particulares enumeraremos las siguientes: La "atadura" que puede darse en una persona con relacin a otra que ha sido muy agresiva, al menos en la consideracin de la vctima. Un caso tpico es la "violacin". La realidad de una circunstancia peligrosa porque se ha pasado sin haberla asumido en todo conocimiento de causa. Tal, por ejemplo, haber frecuentado una sesin de espiritismo por curiosidad. Las llamadas ataduras "pasionales": egocentrismo, rencor, impureza, clera. Las llamadas ataduras "preternaturales": ocultismo, magnetismo, hbito a una droga, idolatra, yoga, etc. Las ataduras pueden llegar a formarse cuando una persona ha jugado sobre otra un papel "negativo".

d) Origen o causa de estas ataduras.

Es de orden espiritual, generalmente. (Sobre esto trataremos en la instruccin de la liberacin por el Sacramento de la Penitencia).

No se excluye hallarse en alguna turbacin psicolgica, pero no es el origen total, aunque aparezca su influjo. La verdadera raz u origen, que confirma el discernimiento, es espiritual e implica una liberacin particular que, a su vez, no excluye una psicoterapia sana, de ser posible, en un medio cristiano.

e) Caractersticas:
Un origen de orden espiritual y una resistencia a los medios ordinarios. Ciertamente hay que distinguir entre lo espiritual y lo psicolgico, por ms que cuanto concierne al orden espiritual pasa por el canal de lo psicolgico. La persona, en toda sana filosofa, es una; ms la raz profunda del (vnculo) es de orden espiritual. Un ejemplo: podemos tomar la duda, pero no nos referimos a la duda ordinaria, a esa que uno de los medios habituales bastan para eliminarla: la oracin, la consulta, el estudio, el sacramento de la Reconciliacin, etc. Hay dudas que ofrecen una resistencia particular y en las que, los medios ordinarios no bastan. Nos referimos aqu a esas dudas en las que tiene mucho que ver el pecado que se irradia en una resistencia tenaz sobre ella. Puede ser sta tan persistente y fuerte que ni la misma confesin del pecado, ni el consejo, ni el acompaamiento espiritual de una persona competente, ni aun la misma buena voluntad de la persona son suficientes para desarraigarla. Y esto puede durar por aos. Para descubrir el vnculo, es muy importante ver vivir la persona. Entonces nos damos cuenta de que los medios ordinarios, a que hemos aludido ms arriba, para romper la atadura, no bastan. La duda "formal" se opone a la fe y tiene una realidad de orden espiritual. Su raz, por tanto, es de orden espiritual. Su caracterstica "sectorial": El vocablo quiere indicar la dimensin delimitada: "Una persona puede estar, quizs, llena, acaparada por una duda y al mismo tiempo tener una candad admirable que se expande en su vida. Puede leer la Palabra de Dios, continuar yendo a misa los domingos y aun entre semana. Tiene una vida espiritual sana, pero hay un rea que parece estar bloqueada. 7

La compulsividad. Es, expresndolo dialogalmente "a pesar mo"; "no lo he querido verdaderamente; hay algo en esta rea que me sobrepasa, ms fuerte que yo". El dinamismo. Tiende a desarrollarse: de hecho va invadiendo y bloqueando, ms y ms, otros aspectos de la persona; tiende a expandirse, a bloquear todas las reas de la personalidad. Es como algunas enfermedades en las que se da una atrofia inicial que se desarrolla paralizando progresivamente los campos cercanos y amenazando con apoderarse de todo el organismo, o al menos ciertos rganos que permanecen paralizados mientras los dems gozan de salud. "Esta atadura puede ser de origen diablico si se constata que el abatimiento se convierte en desesperacin y que la desesperacin va acompaada, poco a poco, del deseo de suicidio. Cuando yo encuentro estas cuatro caractersticas y estoy seguro de ello, reconozco que all hay una atadura. Una sola caracterstica no bastara para afirmar que se trata de una atadura".8 Cuando enumeramos estas caractersticas nos referimos especialmente a las prcticas ocultistas y esotricas, de que hablaremos ms adelante. Se da en ellas un acto de idolatra objetiva, prescindiendo de la responsabilidad propia de la persona implicada en la prctica. En realidad, "si un curandero trabaja por magnetismo o radiestesia, tiene secretos, utiliza frmulas mgicas, esto pertenece al esoterismo y al ocultismo, que es una religin idlatra".9 Hay tambin profundas heridas recibidas en la infancia marcadas con la violencia, (o traumatismos psquicos violentos), ciertos pecados a los que la persona se ha adherido prolongada y habitualmente, en los que el espritu del mal comienza a ejercer su influjo. Hay algo en ellos que va ms all de la realidad psquica y moral de la persona. Es preciso notar una realidad fundamental en esto cuando se trata de la autntica liberacin: Haciendo nuestro el pensamiento del autor mencionado podemos establecer las siguientes orientaciones: Ia: No se puede hacer una liberacin, esto es, romper la atadura si no es conociendo la causa por la que se ha llegado a la situacin de alienacin. Esta, habitualmente, est unida a un acontecimiento en el que la responsabilidad de la persona ha estado comprometida. Dejando a un lado el grado de responsabilidad que le corresponde, se puede afirmar que, sta, de un modo o de otro, se halla afectada. 2a: Se trata, por tanto, de esclarecer la verdad. Ordinariamente ser a travs del dilogo; pero el discernimiento carismtico, que puede darse a travs de la palabra de conocimiento en sus diversas formas v.gr., por las llamadas "imgenes mentales", es muy til en esta fase de esclarecimiento. 3a: Mientras la persona no quiera aceptar su responsabilidad (reconocerla y ser liberada), la oracin de liberacin no surtir efecto. Esto indica que, antes de hacer la liberacin, es necesario pasar por un proceso o itinerario de preparacin de las personas que van a orar y de la persona que va a ser liberada. No importa el tiempo, los das y aun meses que deban ser empleados. Lo importante es la verdadera liberacin de la persona infestada y no ilusionarse con una liberacin aparente o tal que la reincidencia se d quedando ella en circunstancias peores que antes. 4a: Desde el momento en que la causa de la atadura es descubierta y sealada; desde el punto en que la persona acepta en verdad esta causa libremente y entra en un proceso de arrepentimiento, la atadura se rompe rpidamente, al menos con una relativa prontitud. Reconocimiento y arrepentimiento, son por tanto, dos aspectos necesarios, ordinariamente, para que se d la autntica liberacin. No se descartan posibles excepciones y modos supletorios en casos muy benignos, como se indicar en otras instrucciones. Esto quiere decir que en toda la marcha de la liberacin, la oracin, como tal, no es, de ordinario, lo que debe ocupar ms tiempo. Hay otras cosas, ya indicadas ms arriba que forman parte del itinerario de la liberacin que deben tener un puesto y una importancia capital. En las instrucciones del proceso de discernimiento y de liberacin se indicarn ampliamente. Cuanto acabamos de decir viene a ser un resumen adelantado de lo que se tratar detenidamente ms adelante.10

j) La liberacin: - No se trata siempre de una expulsin en el nombre de Cristo de los malos espritus, sino de una simple liberacin de las ataduras. De este modo la persona puede quedar liberada de repente de un obstculo interior que la molestaba desde haca mucho tiempo en su vida cotidiana.

Fundamentalmente la liberacin consiste en lo siguiente: Una vez discernida en la oracin la atadura, la persona (o personas orantes), con la colaboracin del sujeto en cuestin, cortan esas ataduras. La frmula, creemos, puede ser la misma que se emplea para la expulsin demonaca, pero recordando que no se ha de aplicar a tal expulsin sino a cortar las ataduras. Se trata de una simple liberacin de lazos o ataduras. "En el nombre del Seor Jess cortamos la atadura..." Nunca debe omitirse completar la liberacin hecha, con una oracin de sanacin interior. No siempre es necesaria una oracin de liberacin en el caso de una "atadura", puesto que no siempre se da una infestacin de uno o varios espritus en una zona determinada. Una autoridad de tanta garanta como Raymond Halter saca valiosas conclusiones de su gran experiencia en este campo: A nivel de liberacin y "ataduras" hay siempre un "apoyo" y este apoyo est siempre unido a un perdn que hay que pedir (a Dios). Por esto, todo itinerario de liberacin en un momento u otro, debe pasar por el perdn de Dios. Se ha dado una falta en momento determinado (aadiramos, a un nivel ms o menos consciente; una falta objetiva, pero que por no haberse tenido el conocimiento debido, como en el caso del que se ha visto envuelto en brujera, introducido en

ella con cierto engao, pierde el pecado objetivo responsabilidad personal), por haber estado mezclado en violencias sexuales, bsqueda de la autosuficiencia en el control mental, la meditacin trascendental, etc.

De aqu se deduce la gran importancia de la presencia del sacerdote en orden al perdn a travs del sacramento de la Reconciliacin. Los laicos son una gran ayuda para descubrir el origen de las ataduras gracias a los carismas que el Seor les ha dado. Pero es sumamente aconsejable que estn en relacin con un sacerdote al que ellos puedan referir la persona. Este, acta no en nombre propio, sino en el de la Iglesia, con el poder de Cristo y del Espritu Santo, en el sacramento de la Reconciliacin. Entonces, sin oracin de liberacin, con el uso del sacramento de la Penitencia y con una oracin de sanacin interior sobre las heridas que quedan, se da una completa liberacin.11 "Entre las personas que vienen a m y que han contrado 'ataduras', al menos en la hora actual, tienen un origen oculto, esto es, un contacto personal con el espiritismo, los curanderos, los que usan la cartomancia, la astrologa, etc. Pero no son stas las nicas fuentes por las que se contrae la atadura".12

Aclaraciones: Nos referimos especialmente a casos en los que la responsabilidad personal est comprometida, sin que sea fcil, y muchas veces imposible, determinar hasta qu punto llegue la responsabilidad de la persona sobre la que se har oracin de liberacin, y otros modos de liberar. Muy frecuentemente se trata de sujetos que han estado envueltos en la supersticin con la gran variedad que presenta, brujera y supersticin que algunos autores engloban considerndolos como atadura de origen oculto. Se trata entonces de un contacto personal con alguna de esas formas: esoterismo, ocultismo que es "forma" de religin idlatra.13 Pero, a veces, estos vnculos pueden estar en relacin con heridas profundas: rencor, por ejemplo; con heridas de la infancia marcadas por la violencia o por desviaciones sexuales. Entonces el maligno puede intentar enraizar alguna cosa peor; influenciar a la persona en esa rea aun seriamente. As el caso de una persona cuyo pecado manifiesto de homosexualidad la condujo a otras perturbaciones psicolgicas en su vida, pero cuyo origen se deba a haber estado envuelta en el ocultismo. La puerta abierta al influjo del mal espritu, fue el pecado de idolatra, pero la atadura creada fue de homosexualidad. 14. 15 Aunque hemos mencionado la responsabilidad de la persona como realidad que ha influido en el vnculo, no todos los casos de este influjo del maligno estn necesariamente unidos al pecado que ha abierto la puerta a la influencia diablica. Cuando la causa est unida a un acontecimiento en el que se halla comprometida la responsabilidad de la persona, sta, para ser liberada, debe aceptarla voluntariamente, y la causa de que proviene debe ser descubierto. De otro modo, la oracin por la persona no surtir efecto. C. El "dominio" o infestacin preternatural maligna:

a) Definicin.
"En l hay siempre una infiltracin y una incrustacin mtrasquica de uno o muchos malos espritus, a partir de un hecho o circunstancia que favorece especialmente; no se detecta forzosamente con certeza, cuando la herencia, por ejemplo, es una causa".16

b) Amplificacin. - Es el ltimo estadio de infestacin, aunque en l se dan infestaciones, obsesiones muy agudas y posesiones. Este ltimo
caso, de autntica posesin, es muy raro y es el estadio definitivo y ms terrible del "dominio".

En esta formulacin, el dominio corresponde a la obsesin dentro de la formulacin clsica. Pero como en ella, se observan estadios ms o menos profundos, dentro del influjo demonaco. Puede ser tan agudo que culmine en la posesin.

c) Manifestaciones: - Las perturbaciones causadas pueden ser graves y la persona que las padece se siente, angustiosamente, obstaculizada seriamente, enajenada en el uso de su libertad pero en niveles diversos.

En el caso inquietante del dominio, el sujeto no est "atado"; se halla habitado por uno o ms poderes del mal que viven, como en una especie de simbiosis, en el ser humano: el alma y aun el mismo cuerpo: Las manifestaciones que detectan su habitacin en el alma son: En la inteligencia: se oscurece y no parece comprender lo que pasa en el interior del sujeto. La voluntad; est manifiestamente debilitada. Y una caracterstica peculiar y terrible es que cada vez opone menos resistencia a la lenta invasin en el interior del espritu del mal. En la persona, en general: se alarma, frecuentemente, por las manifestaciones interiores de que es protagonista. Cae en la cuenta, con terror, que "algo" la impele, a veces, a hacer lo que no quiere y advierte que es destructivo para ella. Como es obvio para cuantos conocen con cierta profundidad la vida espiritual, se est muy lejos de hallarse bajo el influjo de la simple tentacin, que no toca sino la "superficie" del ser humano. En la vida espiritual: si existe, se convierte en algo penoso; domina un sentimiento de angustia que sube desde las profundidades y es perfectamente irracional. En las manifestaciones externas e internas: los momentos de turbacin, cuando son graves, pueden ser momentos inesperados o no controlados de agresividad, impresiones violentas a nivel de la imaginacin, crisis convulsivas,

agresivas, etc., de las que la persona se inquieta cuando ocurren ante otros a quienes aprecia. No es raro que se vea asaltada la persona por pensamientos de blasfemia y de obscenidad. Los "ensueos" conviven igualmente con la persona. En cuanto a pasar al acto, a la realizacin de lo descrito, no se da por descontado. Puede producirse y, cuando ocurra, el sujeto se siente profundamente presionado por los remordimientos y por el "sentimiento de culpa" que siempre sigue una lnea de crecimiento. Por todo esto, el conflicto interior viene a ser casi permanente. Los momentos descritos de agresividad no significan, por s mismo, influjo demonaco. Por eso se impone un diagnstico riguroso el cual, de ser positivo, puede desembocar en una oracin de liberacin. La atencin y vigilancia para no precipitarse en diagnosticar reside en el hecho de que se hallan en muchos sujetos "psicosis puras". Respecto de las impresiones vivas de la imaginacin, stas se encuentran tambin en las enfermedades psquicas de "fobia" y de "obsesin". No debemos pensar que el influjo demonaco se da directamente en la persona por cualquier cosa ni consideremos darse por cualquier manifestacin "anormal" que se observe. Respecto de las crisis convulsivas se dan en la epilepsia clsica y aun en ciertos "sndromes" o conjunto de sntomas que concurren en una enfermedad o le dan su perfil caracterstico. As en los sndromes cerebrales. Y no por ello se ha de atribuir a causa maligna necesariamente. 17

d) La liberacin: Para todas las situaciones descritas, una vez diagnosticadas correctamente, se impone una oracin de liberacin (no el exorcismo), seguida de la oracin de sanacin interior. (De ambos modos: liberacin y exorcismo trataremos ms adelante). Tambin aqu, y con ms razn. Se dan las caractersticas indicadas para la "atadura". "Respecto de la posesin demonaca (exorcismo) tengo que decir que es ms bien raro el que se tenga verdaderamente necesidad de ser liberado de una posesin demonaca. Por el contrario, es frecuente encontrar casos de "infestacin" ms o menos serias. Sucede en esto como en la enfermedad fsica: cuando decimos de una persona que sufre de una enfermedad, puede tratarse de un sencillo dolor de garganta o de un cncer en las etapas terminales. As ocurre entre las diversas formas de infestacin y la posesin real diablica. Todos somos vctimas de estos proyectiles inflamados del Maligno" (Ef 6,16). A veces (seamos prudentes en diagnosticar de ligero) a travs de un sentimiento de temor, de una violenta tentacin o de una depresin o de nuestra debilidad psicolgica y espiritual, estos proyectiles nos alcanzan. Obviamente lo peor de todo es la posesin demonaca y el dominio satnico.18

NOTAS

1. R. Faricy, en: Deliverance Prayer (Dir M. and D. Linn), Paulist Press, N.Y., 1981, 74; cf. M. Scanlan, R.J. Cirner, Deliverance from Evil Spirits, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1980, 27-33;
38-44. 2. Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de guerison, Pneumatheque, Paris, 1982, 98. 3. Ph. Madre, o. c., 98. 4. Ph. Madre, o. c, 98. 5. Ph. Madre, o. c., 98. 6. M. Scanlan, R.J. Cirner, o. c., 104; Cf. J. Wheeler, en: Deliverance Prayer. 191-200; cf. B. Fabre, Tychique, n. 110, 1994, 12-15. 7. R. Halter, en: La Delivrance, (varios autores), Session Chantilly, 12-15 Mai, 1983, 24, 46. 8. R. Halter, o. c., 24, 46. 9. R. Halter, o. c., 24ss. 10. R. Halter, o. c., 24-25. 11. R. Halter, en: La misericordia qui guerit, (varios autores), Ploermel, 5-8 Juillet, 1982, (policopiado), 54-55. 12. R. Halter, en: La Delivrance, 25. 13. R. Halter, o. c., 25. 14. R. Halter, o. c., 25. 15. Los HH. Linn proponen un modo de cortar toda atadura no una persona determinada con otra, aun la que haya sido heredada de los antepasados. Esta, segn ellos, puede darse aun sin haber participado activamente en una actividad oculta. Puede ser heredada, dicen, de una anterior generacin (Ex 20,3-6). Ocasionalmente, puede crearse por una oculta maldicin, pacto o sello puesto sobre una persona tres veces, en el pauelo de la Trinidad. Entonces es una ayuda renunciar a la oculta atadura tres veces. Los pasos aconsejados son: Primero, hacer una oracin de curacin interior sobre las heridas que puedan haber conducido al ocultismo. Segundo, acudir al sacramento de la reconciliacin y recibir el perdn de todo pecado, por el "envolvimiento" de que ha sido objeto. Tercero, renunciar a ste y construir nuevos lazos con Jess. La frmula que proponen como muestra es: "A travs del poder de la cruz, yo renuncio a todo envolvimiento (nombrarlo especficamente) en el que yo, o mis antepasados hayamos participado. Yo corto toda atadura y ordeno a cualquier espritu ir pacfica y directamente a Jess. Yo le entrego enteramente toda mi vida con todo mi corazn. Cuarto, acudir al sacramento de la Eucarista. La sangre de Cristo tiene poder especial para romper toda atadura por poderosa que sea y construir nuevos lazos de unin con Jesucristo. M. and D. Linn ant Sh. Febricant, Prayer Course for Healing, Life's Hurts. Paulist Press, N.Y., 1983, 104. 16. Ph. Madre, o. c., 101 17. Ph. Madre, o. c., 99-101. 18. O. c., 81-82, cf. J. Wheeler, o. c., 191-200.

VI ACLARACIONES SOBRE EL "VINCULO": Io: Vnculo de otra persona viva o muerta:

Nos parece no ser tan raro este aspecto de liberacin. No se trata, propiamente, de una puerta abierta. Sino de una realidad de la que la persona necesita ser liberada. La asimilamos, sin embargo, a ellas por razones pedaggicas. Se suele presentar de modos diversos: A veces se trata de pesadillas que impiden a la persona tomar un conveniente descanso, generalmente acompaadas de perturbaciones inquietantes. A veces, una persona que ha cometido adulterio siente como un lazo que la une a la otra y una fuerza interior que la impele a volver a ella, sin que en su voluntad, quiera cometer de nuevo el adulterio. Otras veces, se trata de personas que tienen problemas con sus padres y se sienten vinculadas a ellas, o a alguno de los dos, por una especie de lazo que les impide comportarse debidamente y relacionarse normalmente. No son raros los casos en que, habiendo perdido a un ser querido, se notan incapaces de aceptar la separacin, de verlo con ojos cristianos y viven una vida de lastimeros recuerdos, de perturbaciones emocionales, de dificultades para conciliar el sueo, de tristeza profunda... Estos casos, que tambin necesitan el conveniente discernimiento, estn, frecuentemente, sujetos a la liberacin, no precisamente a la oracin de liberacin. El modo de actuar puede ser diverso: No pocas veces, habr que interrogar a la persona en cuestin, si consiente en liberarse del lazo que la retiene unida a la otra persona. Supuesto esto, la oracin puede ser muy sencilla: recurrir a la presencia amorosa del Seor o de Mara y suplicarles que desaten el vnculo que une a ambas personas. No siempre se conseguir de una vez; la persistencia, ordinariamente, no muy repetida, termina con la ruptura del vnculo y trae la paz y el gozo al alma atormentada. Otras veces, sobre todo si es sacerdote, podr echar mano de su autoridad y decir. "En el nombre de Jesucristo te libro de este vnculo". No son los nicos modos. La realidad es que, una vez averiguada la causa de la perturbacin (o sospechada con razones prudentes y de peso) la liberacin, a travs de estos modos aparentemente sencillos, en los que se hace presente el poder y el gran amor del Seor, suele ser realmente eficaz. 1 La liberacin en general y ahora en estos casos de "atadura de una persona a otra viva o muerta", no debe ser considerada algo tan fcil e inmediatamente eficaz como tomar una pldora que obra poco menos que al instante sin necesidad de otro remedio. Es ms bien, un proceso de tratamiento que deber ser continuado hasta que la curacin total se haya producido. Este proceso es diverso, segn los casos. A veces es ms rpido y apenas requiere continuadas sesiones; otras, la liberacin se da repentina y dramticamente. S es preciso tener en cuenta para realizarlo: cortar la atadura que controla a la persona, viva o muerta; perdonar de todo corazn y finalmente, transferir el control a Jesucristo y colocar a la persona bajo el auxilio y uncin del Espritu Santo. Todo ello supone un ambiente que favorece cada uno de los pasos que se dan. 2

2: Vnculo de hbitos destructivos de pecado o atadura al mal: - Nos hallamos en el campo de la sanacin espiritual fundamentalmente. No pocas personas experimentan falta de libertad en sus vidas. Y esto se debe a hallarse atrapadas dentro de hbitos de pecado pertenecientes a multiplicidad de reas: drogas, alcohol, abusos sexuales, prctica del ocultismo, del esoterismo... Esta situacin espiritual conlleva, muy frecuentemente, angustia, desesperacin, depresiones profundas y, lo que se convierte en el tormento ms agudo y doloroso, prdida de la esperanza de poder salir de su situacin. - Sin embargo, tenemos la seguridad de que Jess quiere liberar a estas personas. Por supuesto, supone la cooperacin de ellas. Este punto tan importante y, muchas veces decisivo, por ms que la liberacin sea obra del Seor, no debe ser nunca olvidado. Se trata en otra parte. Ciertamente la persona no podr, frecuentemente, cooperar como fuera de desear, ni luchar con tan grande peso como arrastra. Entonces, quienes actan deben contentarse y animarla a "que haga lo mejor que pueda". Quiz en el curso de las diversas sesiones, si fueren preciso, podr llegar ms all, y poner de sus parte lo que antes no pudo. En todo caso, se ha de evitar tanto la exigencia imprudente como la flojedad tratndoles de ahorrar todo trabajo.

El modo de liberar a la persona de su atadura es el ordinario que se acostumbra a usar en liberacin. Mas puesto que se trata de un vnculo existente en la persona, hay que proceder a cortarlo en el nombre del Seor. Ella necesita no slo la compasin y la comprensin; tanto y ms necesaria es la actuacin en su vida del poder de Jess. El nos ha dado autoridad para luchar contra el maligno. Necesita que se le "ministre" en el nombre de Jess; que se le restituya la libertad perdida o deteriorada. Moralizar y exhortar no es suficiente ni lo principal. Los modos, dijimos, pueden ser diversos. Supuesta la preparacin, atar a Satans en el nombre de Jess, es no slo aconsejable sino tambin conveniente y aun necesario. Si realmente se hace eficazmente l no puede resistir. La persona constituida en autoridad, de que hablamos en otro lugar y todo sacerdote lo es, como igualmente quienes han recibido el "mandato" o la autorizacin conveniente del obispo o de su delegado entre los laicos, pronuncia la liberacin en el nombre de Jess: "En el nombre de Jess, yo te libero, (yo corto todo lazo) de todo vnculo de drogas, bebida, pornografa, etc." Esta frmula equivale a la que, con variaciones, se suele emplear en la liberacin propiamente tal a que aludiremos. Es probable que no siempre baste con una pronunciacin, ni siquiera con varias en una misma sesin. No son raros los casos en los que se requieren varias hasta la liberacin total. Una vez dado el paso precedente, el que preside invitar al grupo a dar gracias al Seor y alabarlo, por haber hecho libre a un hijo suyo en Jesucristo.

Hay quienes aconsejan a los presentes que visualicen al Seor en medio de la asamblea, cortando todo vinculo y haciendo libre a la persona. Es importante el que se ponga toda la fe, la confianza, el amor y la autoridad en la oracin, puesto que se trata de una experiencia profunda y de una debilidad, a veces extrema. En la alabanza proclamamos que Jess ha triunfado y triunfar totalmente del mal y del maligno, y que nadie puede resistir al poder de su nombre. Esto supone que la persona se desligue de toda forma de pecado; de otro modo el Seor se vera obstaculizado para actuar. Es frecuente que las personas crean que sus situaciones de depresin, de perturbacin de las relaciones etc., son nicamente realidades que deben ser tratadas por una oracin de curacin interior. Solo gradualmente van viendo, bajo la gua de una persona experta y de verdadero tacto divino y humano, que tambin, en casos determinados, la raz de tales perturbaciones pertenece a la dimensin espiritual y que, por tanto, debe ser tratada, primeramente por una oracin de sanacin espiritual. Cuanto hemos dicho no excluye otros tipos de ayuda, como el tratamiento mdico; en algunos casos, el de un psiclogo y aun el de un psiquiatra. "La oracin de mandato en el nombre de Jess es, a veces, el nico modo de liberar a la persona. Los sacerdotes deben ser muy conscientes de este poder en su ministerio cotidiano. Si la oracin por curacin de la memoria y curacin de relaciones no ha producido en la persona por quien se ora la liberacin, entonces debe orarse por sanacin espiritual. La raz puede estar en alguna forma de atadura. Podemos romperla a travs del poder de Cristo" . 3 Debe emplearse en la oracin de sanacin espiritual un tiempo no medido sino acomodado a la necesidad de la persona y aun al as circunstancias concretas. Es sumamente conveniente suplicar al Seor, aun en la hiptesis de que la oracin sea de curacin interior, que libere a la persona de la soberbia, la arrogancia...; el invitar al Espritu Santo a entrar en el rea de la debilidad. Entonces se hace ms fcil y eficaz enfrentar a Satans y cortar todo lazo existente o imperarle a que se vaya.

- Nunca debemos olvidar la grande, y decisiva importancia que tiene llevar la persona, (habindola preparado de antemano), a los sacramentos especialmente al de la penitencia. Como indicamos, es preferible que esto se haga antes; si no fuere posible o aconsejable, despus. Recordamos una vez ms, la necesidad que habr en muchos casos de dar seguimiento a la persona, como a un convaleciente espiritual, y siempre, tener en cuenta el llamado "contexto pastoral", es decir, el acercamiento a Jesucristo por una vida espiritual que debe irse profundizando gradualmente.4

NOTAS

1. J. Wheeler, o. c., 187-188; H. Tomeck, Experiencias de la oracin de sanacin, en: Los Jesuitas y la Renovacin
Carismtica, CIS, Roma, 1984, 54. 2. K. McAll, Healing, Schelton Press, London, 1982, 7. 3. J. McManus, The Healing Power of the Sacrements, Ave Maria Press, Indiana, 1984, 97. 4. Cfr. J. McManus o. c., 94-98.

VII LA UNIDAD DEL SER HUMANO Y LOS DOMINIOS PERVERTIBLES DEL ALMA 1. La unidad del ser humano La antropologa cristiana es exacta, armnica, equilibrada, rica en consecuencias, sanamente optimista:

a) La imagen de Dios resplandece en el hombre por ser una persona, tiene una especial inmanencia y trascendencia, (una
realidad hacia dentro y hacia fuera de s); es capaz de construir su propia existencia a travs de la historia.

b) Por eso (aun sin tocar el aspecto sobrenatural), tiene una especial dignidad: perteneciendo al mundo material, por su
cuerpo, es superior a l y diferente de l. Hay en l diversidad en una profunda unidad.

c) En la Sagrada Escritura esta diversidad y unidad est significada por los trminos que se emplean: los trminos hebreos:
basar, nefesh, ruah. Los trminos griegos: sarx, soma, pneuma. Su contenido es especfico y cada uno de ellos expresa un aspecto del hombre distinto y, al mismo tiempo, relacionado y completivo del mismo. El hombre, individuo que forma parte del mundo material, que es efmero, sujeto de una vida espontnea; el hombre, individuo que piensa, ama, se determina; el hombre, individuo que se siente atrado por Dios para escuchar su palabra, acogerla, realizarla.

d) La multiplicidad de estos trminos quiere expresar la rica complejidad del ser humano. Pone fuertemente de relieve dos
aspectos diversos, pero no divorciados entre s; al contrario: complementarios y mutuamente influyentes. La pertenencia al mundo material y la superioridad sobre l por una semejanza especial con Dios. Expresan la diversidad y la unidad; lo uno en lo mltiple o lo mltiple que se unifica pero sin mezclarse confundindose; cada elemento con sus operaciones propias, pero que repercuten en los otros.

e) Este doble aspecto indicado est ya claramente sealado en las narraciones sencillas y poticas de la Escritura que
describen el origen del hombre: Gn 2,7; Job 10,9-12, etc., cuya interpretacin ha de evitar dar un sentido "conceptualmente determinado" a cada elemento. La Escritura afirma la realidad en el hombre de un ser corpreo, unido al mundo material, condicin connatural y esencial, del mismo. Esta corporeidad es la que aparece, a la que se refiere la promesa de la resurreccin. Adems, las expresiones bblicas (Gn 2,7ss.) afirman, en su lenguaje, que el hombre es ms semejante a Dios que las bestias, por su capacidad de entender y querer, exclusiva de l, en el mundo; ms an por su atraccin hacia Dios del que participa, ya en el nivel sobrenatural, de su vida divina. Esta es la gran semejanza con Dios. El hombre es pues, un ser concreto que, en su realidad de "corpreo", es imagen de Dios como no lo es ningn otro ser material. Esto lleva consigo una realidad totalmente esencial: ser diverso y uno; estar constituido por la diversidad en la unidad.

f) Resumiendo la doctrina precedente de la Iglesia, el Vaticano II (GS 14-15) expone la doctrina tradicional sobre la
constitucin del hombre: la unidad del hombre concreto que tiene una "condicin corporal" propia y una "interioridad" propia. Por la primera, el hombre es "una sntesis del universo material". Por la segunda, es "superior al universo entero". De esta forma, ilumina al hombre, a travs de la experiencia de su propia conciencia, "y lo lleva" a afirmar en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma: l trasciende al mundo en virtud de su inteligencia y libertad.

g) Al afirmar que el hombre es un ser espiritual y corporal se ponen las premisas para afirmar que tiene alma y cuerpo. La
imagen bblica aludida anteriormente, implica la unidad y la dualidad. Esto excluye el" dualismo": dos elementos extraos y disociados entre s; el "monismo": un solo y nico elemento. La expresin moderna para definir al hombre en su doble elemento. "sujeto encarnado", nos parece feliz y significativa: expresa suficientemente la dualidad y ms an la unidad. El hombre, imagen de Dios, no es un sujeto al que se aade un cuerpo, como una realidad que le sobreviene extraamente, como un peso muerto; es un sujeto que, precisamente en su realidad corporal, manifiesta lo ms ntimo de s: ser imagen de Dios.1

h) Hemos prescindido de la gran realidad del hombre: de su nivel sobrenatural en el que ste participa del ser mismo de Dios,
en el que es habitado por la Santsima Trinidad, en virtud de la gracia santificante. Siendo una realidad que est fuera de la exigencia del hombre, no le es extraa: Aunque otorgada gratuitamente por Dios, hay en el hombre una atraccin ntima hacia Dios, a relacionarse con El, a recibir su palabra, a ser, de algn modo, semejante a El. Atraccin puesta por el mismo Dios y que, sin pertenecer al orden sobrenatural, lo predispone para la obra maravillosamente gratuita de Dios: hacerle hijo suyo por la participacin de su propia vida, por Jesucristo su hijo.2

i)

Esta unidad del ser humano, tiene una trascendencia mayor de la que, a primera vista, se puede percibir, volvindonos ya a la realidad de la sanacin fsica, interior y a la liberacin. Hay una correlacin, influjo mutuo, complementariedad... que no se puede olvidar. Refirindonos ahora, muy brevemente a la liberacin, adelantamos varios pensamientos: La mayor parte de las enfermedades son campo de la medicina. Pero a veces, la perturbacin profunda del buen funcionamiento del cuerpo o del psiquismo, puede poner a la persona en una debilidad tal, que pueda ofrecer un terreno propicio a las estrategias y ataques del espritu del mal. Entonces, si se llega a tener seguridad de esto, se hace necesaria, tambin, una "terapia espiritual". Y al contrario, en las intervenciones directas de Satans puede quedar perturbada ms o menos, la salud fsica y psicolgica. Entonces podr ser til y hasta necesaria

la ayuda psquica o psiquitrica; pero no bastar: Ser necesario recurrir, ante todo, a la oracin y direccin espiritual; a la oracin de sanacin interior o de liberacin para llegar hasta la raz. 2. Los dominios pervertbles del alma: A. El hombre alienado por el pecado: a) El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, destinado a desarrollarse hacia su definitiva perfeccin, en comunin con Dios y sus hermanos, los dems hombres, contrasta con la realidad de una experiencia inmediata: encuentra dentro y fuera de s muchas cosas que contradicen a esa imagen y semejanza: guerras, odios, angustias, temores, ausencia de amor... El Concilio Vaticano II trata de explicar esta "profunda miseria" en que se debate el hombre acudiendo a la fuente originaria, a la raz oculta de donde brota: el pecado humano; el pecado de origen, cometido por instigacin del demonio; los pecados personales de la humanidad, del hombre concreto que engrosan constantemente la comente que naci en los orgenes de la humanidad, creada por Dios y destinada a vivir en comunin ntima con l (GS, 13). Pero en esta miseria humana, que parecera llevar inevitablemente a un pesimismo y desilusin irremediable, resalta con mayor viveza la luz, el poder liberador de Cristo, manifestado, sobre todo, por su redencin (Rom 5,8; Gal 4,4-5).3 b) La "concupiscencia". - No es el pecado original, ni es en s pecado. Es su consecuencia, su fruto que perdura en nosotros. "Proviene del pecado original y lleva al pecado". En el Nuevo Testamento se nos habla de los impulsos espontneos, suscitados por el Espritu Santo hacia el bien, y de los impulsos espontneos que nos inclinan al mal (Rom 1,24; 13,14; Gal 5,16-17; Ef 2,3, etc.). Por ms que se halla insertado en Cristo, el hombre tiene que seguir luchando para mantener la libertad de los hijos de Dios: hacer su voluntad, seguir los impulsos del Espritu (Rom 6,12; Col 3,5). La concupiscencia no es slo la falta de armona entre las tendencias humanas; es un conjunto de inclinaciones espontneas e irracionales que tienden al mal. No es tanto una fuerza inserta en el hombre, sino ms bien el debilitamiento de una fuerza que debera mantener el equilibrio a las dems inclinaciones igualmente buenas. Es la insubordinacin de las tendencias sensitivas contra el dominio de la razn. Esta desarmona es la consecuencia de la debilitacin de la razn y de la voluntad libre, como consecuencia del pecado original, que no consiguen someter las fuerzas inferiores; sino al contrario, que se ven absorbidas por ellas. La concupiscencia no slo tiende al mal; opone tambin una resistencia pasiva: se cierra al compromiso arduo, se sustrae al amor, a la magnanimidad, al servicio. No es una deficiencia inocente; es una fuerza destructiva.4 B. Ms sobre los dominios pervertibles del alma: a) El fin ltimo de Satans: Es separar al hombre definitivamente de Dios. Para ello necesita la colaboracin consciente, en grado mayor o menor, de la voluntad. Igualmente, aunque no le sea tan esencial, la de la inteligencia. Estas dos son, realmente las "plazas fuertes" que tienen que conquistar para llegar a su fin progresivamente. En ellas es donde Dios tiene reservada su habitacin ntima, donde acta la Trinidad. Ellas no le son directamente accesibles, a no ser que libremente se los entregue; estn vedadas a su influjo directo. El hecho de que quedaron debilitadas por el pecado original, no quiere decir que sean fcil presa de Satans, ni que tenga entrada directa en ellas. Por eso se impone en l una estrategia y una tctica que sigue invariable e inexorablemente: l debe tener acceso desde fuera; tiene que influir en ellas a partir de otras facultades que le son viables directamente. Se echa ya de ver la importancia de lo que antecedi: la comprensin del papel de la "concupiscencia", que l explota sabia y "diablicamente".5. 6

b) Proceso de conquista de la voluntad:

Quizs podramos trazar un proceso de conquista de la voluntad al que, en cierto modo, se acomoda el espritu del mal en su estrategia (plan a largo plazo) y en su tctica (la realizacin inmediata): A travs del influjo directo que tiene sobre la triple realidad: memoria, imaginacin, afectividad y su "traduccin corporal" o manifestaciones sensibles, oscurece el entendimiento. Este acta segn los datos de los sentidos externos e internos. Una vez que stos se distorsionan por la accin maligna de Satans, el entendimiento pierde su claridad para "ver" e iluminar adecuadamente a la voluntad. Por su parte, sta, facultad guiada en su actuacin por la luz de la razn, se hallar a merced del movimiento de una inteligencia oscurecida y dominada por el control ej ercido sobre las potencias inferiores citadas.

c) El por qu de su estrategia:
Se ve con cierta claridad que su proceder sea ste: El deseo de Dios, en su amor por el hombre y en su anhelo de comunicrsele, es unir "msticamente su voluntad, que es amor infinito, a la del hombre". De este modo el ser humano llega a la participacin de su propia naturaleza divina y a la trasformacin en El, su Creador y Padre. Esta es la meta definitiva a que Dios quiere llegar, como don supremo hecho al hombre que realiza por su Hijo Cristo Jess en el Espritu Santo. Toda la Trinidad se halla comprometida en esta admirable empresa. Y esta unin suprema de voluntades, que tendr su expresin en el amor manifestado por la caridad: la realizacin de la voluntad de Dios, supone el conocimiento del mismo Dios que l se encarga de dar derramando al Espritu Santo en su corazn (Rom 5,5). Es evidente que el fin y la estrategia del demonio va a ser la contraria: l busca, ante todo, aunque sea a un plazo largo, pero definitivo, alienar a la criatura humana de su creador, de su padre: para ello va a fomentar la unin inversa, unin

forzada, violentada por cuantos medios pueda, para unirla a la suya, demonaca. Su habilidad estar en no acometer directamente la voluntad, si no actuar, insinuarse por todas las fallas de un psiquismo herido: va a progresar en su marcha hacia la voluntad a travs de las brechas de nuestra memoria imaginacin y afectividad sobre las que puede actuar directamente.7.8 d) La memoria: - La realidad ms profunda, desde un punto de vista cristiano, es el aspecto que podemos llamar "ontolgico": por esta memoria podemos hacer surgir en nosotros, desde las profundidades de nuestro ser, la verdadera y ms honda realidad humana: nuestra identidad ms genuina: creaturas amadas por Dios, Padre amoroso, lleno de misericordia. Este "hacer surgir" progresivo, en virtud de la gracia, es, no solamente importante para descubrir y crecer en nuestra unin con Dios. Lo es, igualmente, como elemento de expansin psicolgica y de sanacin interior: Los psiclogos y especialistas en espiritualidad atribuyen una buena parte de la patologa psquica a un estado de soledad desesperada del hombre. La facultad de la memoria, en este doble aspecto mencionado, resulta de suma importancia para el progreso espiritual y para la sanacin.

- Dnde, pues, comienza el problema que puede ser provocado por la memoria? - Originariamente se halla en los recuerdos naturales, sean hirientes o no:
La memoria es solicitada fuertemente por realidades vividas muy variadas y dispersas.

- La voluntad encuentra dificultad en controlar este cmulo de recuerdos. Los autores espirituales estn contestes en afirmar
que se necesita una gracia especial para hacerlo con eficacia y facilidad. La memoria, rebelde muchas veces a la accin del entendimiento y de la voluntad, hace presentes en nosotros recuerdos que nos inquietan, perturban, angustian... Cuanto hemos dicho, puede afirmarse que entra an dentro de la normalidad del comportamiento y no agrava, de s, el problema.

- Este comienza a tomar cuerpo y a agravarse, a veces hasta seriamente, cuando la memoria acumula imgenes dolorosas a
recuerdos que se desarrollan en cadenas o "cadencias" repetidas, creando estados de angustia profunda, que sobrepasa el nivel ms o menos normal. Entonces se puede tratar de una "patologa psquica" pura. La intervencin mdica y aun psiquitrica se hace necesaria. Puede acontecer que un discernimiento, requerido para precisar la causa, seale la accin del maligno que aprovecha la oportunidad para trabajar en la persona. De confirmarse el origen maligno de las perturbaciones psquicas, la verdadera terapia ser la oracin de liberacin.9 e) La imaginacin. Es otra de las facultades corruptibles del alma. "Ella tiene la pesada responsabilidad de representarnos las cosas, tanto visibles como invisibles que la realidad no confirmar jams, frecuentemente".I0.11

Representa por tanto, el objeto percibido anteriormente: Cuando los estmulos u objetos se han presentado a nuestra vista, odo..., a los sentidos externos, stos han reaccionado ante ellos: despus de un complejo y rpido proceso fisiolgico y psicolgico el resultado maravilloso es la visin; la sensacin visual, auditiva... Mientras hemos sido conscientes de la sensacin, sta ha ocupado el centro de nuestra conciencia: atendemos actualmente a la sensacin: una figura que aparece en el televisor... Una vez desaparecido el estmulo u objeto, desaparece tambin la reaccin actual de nuestro sentido. La sensacin experimentada va aparar al subconsciente; es como el aparato registrador de los contendidos o hechos que han pasado por nuestra conciencia. Pero en nosotros est la capacidad de poder reproducir la sensacin pasada, por la imaginacin. Y eso es reproducir la sensacin anteriormente tenida: Una imagen interna; una representacin sensible del objeto percibido antes, pero que no acta ahora sobre los sentidos. De otro modo: el residuo de la sensacin pasada archivado en el subconsciente que ocupa el centro de la conciencia, que se hace consciente, que lo reproducimos por la imaginacin; el conocimiento pasado que volvemos a tener, ausente el estmulo de los sentidos. Lo estamos haciendo constantemente: reproducimos una pelcula vista; recordamos un rostro amigo; imaginamos el olor de un manjar... Estas imgenes son "sensibles" porque son la reproduccin de experiencias sensoriales pasadas. Se han producido a travs de los sentidos, por eso las llamamos sensibles. Y son tan variadas como las sensaciones de que proceden: visuales, auditivas; tantas como son los sentidos externos. Tambin la imaginacin puede reproducir realidades invisibles, no sujetas directamente a los sentidos: Si pienso en la justicia, en la bondad... tengo un conocimiento y me formo en el entendimiento una imagen espiritual o intelectual. Es una verdadera imagen y un verdadero conocimiento distinto de las imgenes y conocimientos sensibles. No se han formado bajo el influjo inmediato de un objeto sensible que actu sobre los sentimientos. Su proceso es distinto y maravilloso. La memoria se va a ejercitar en las dos clases de imgenes. La principal cualidad espiritual de la imaginacin es ayudar a la voluntad y al entendimiento a estar sanamente "tendidos", en "tensin" hacia Dios por su valioso aporte de imgenes mltiples y variadas que orientan, intensifican, mantienen el poder de estas dos facultades superiores. El peligro que ofrece una imaginacin es patente y frecuente: Ella no se apoya slo en lo real; tiene la capacidad de "inventar", de producir por su cuenta imgenes. Al combinarlas, deformarlas, adornarlas... puede llegar a apoyarse, a

reposar en la "ilusin". Aqu es donde se halla, principalmente, el peligro. Los directores espirituales son conscientes de las frecuentes ilusiones de no pocas personas por obra de una imaginacin desbordante, irreal. El Maligno es maestro en materia de "espejismos". Trabaja en un campo que le es muy propio y al que le presta su ayuda la imaginacin o de la que se aprovecha, muchas veces a su sabor. Cndidamente interpretamos como realidades autnticas y provenientes del buen espritu, de Dios, lo que se nos sugiere a partir de hechos que nos desorientan, irreales, o que nos hacen dudar... Es un fenmeno sobre el que debemos tener una "discreta vigilancia". Entra dentro de lo normal.

La realidad se agrava seriamente cuando es un estado de constante incoherencia, por la orientacin de las circunstancias alienantes; por la serie de imgenes irreales que asedian. La imaginacin sufre, entonces, una especie de persecucin a travs de esquemas interpretativos falsos, distorsionados: las imgenes reproducidas estn fuera de lo real o, participando de l, le aaden aspectos tan ajenos que trastruecan fundamentalmente su "ser" verdadero. Entonces confunden seriamente la inteligencia. Esta, consecuentemente, pierde su lucidez. Queda a merced de las mociones persuasivas de la imaginacin y, en fuerza de su orientacin, como facultad luz, inclina la voluntad a actuar de una manera que est fuera de toda regla. No corresponde su obrar a la realidad. La obra del Maligno ha surtido su efecto: ha llegado hasta el entendimiento y la voluntad, no directamente, sino a travs de un sentido interno que le es accesible: la imaginacin. Y sta ha sido pervertida, violentada, distorsionada por el influjo que el Maligno ha tenido o, ms frecuentemente, por la oportunidad que se le ha dado al permitir a la imaginacin que se desatara reproduciendo imgenes incoherentes, irreales. Aqu estamos ya en el campo de las alucinaciones y del delirio que no vamos a exponer. 10.11 Aadamos a lo dicho, la afirmacin de Sillamy: "Los productos imaginarios son tanto ms ricos cuanto ms dbil es el control intelectual. Por ejemplo, los estados de sueo o de embriaguez alcohlica, en que el sujeto se ve momentneamente privado de su juicio, hace surgir toda clase de fantasas. Ciertos enfermos mentales, la disolucin de cuya conciencia es ms duradera, viven en un mundo imaginario y encaman los personajes de su delirio". No podemos silenciar un aspecto sumamente importante que alerta a la imaginacin y a la memoria, especialmente a aquella. La imaginacin, afirmbamos, es el sentido interior que posee la capacidad de representar las percepciones suscitadas por las informaciones de los sentidos externos. Pero sta, posee, adems, el poder de suscitar los mismos sentimientos que se experimentaron cuando los sentidos externos estuvieron en contacto con un hecho concreto. Si he visto abofetear con verdadera saa a un nio, se ha suscitado en m un sentimiento de ira, de profundo malestar frente a UNA AGRESIVIDAD TAN INJUSTA. Pasado este suceso, si mi imaginacin me representa el acontecimiento de que he sido testigo, a la par de la representacin, y precisamente por ella, operada por la imaginacin, se suscitarn en m, los mismos sentimientos que afloraron durante la visin del suceso ya pasado. Vuelvo a revivirlo con todo el squito de sentimientos que acompaaron al acontecimiento inicial. Este formidable poder de la imaginacin, se convierte en un arma de doble filo: Puede servir para intensificar mi crecimiento espiritual, por su conexin con la afectividad profunda y con el juego del entendimiento y de la voluntad Pero, y esto es muy frecuente, puede profundizar el trauma primitivo, y que los sentimientos que emergen me hundan en reacciones de temor, de angustia, de venganza, de deseos camales. Recordemos que hay una imaginacin "trascendente", al servicio del espritu que le ayuda a captar la verdad sobrenatural. Esto mismo se puede afirmar de la memoria.

f) La afectividad:
Definicin: Suele definirse como el "conjunto de los estados afectivos: de los sentimientos y de las emociones (...) de un individuo".12 - Emociones y sentimientos: diferencia. Ambos estados: afectos y sentimientos, tiene algo en comn: son estados afectivos pero con una modalidad diferente: Los sentimientos son estados afectivos de carcter ms bien duradero y de moderada intensidad. En cambio, las emociones son estados afectivos de corta duracin, generalmente; se caracterizan, adems, por su aparicin: de forma ms bien brusca y por ser mucho ms intensos que los sentimientos. En la prctica no siempre resulta fcil englobar en uno u otro estado las realidades afectivas que vivimos. Pero podemos proponer como ejemplos de sentimientos la simpata, la compasin, el amor... Como ejemplos de emociones: el miedo, la angustia, los celos, la clera, la preocupacin ansiosa...13

Importancia. Solemos distinguir cuatro esferas diferentes en el hombre: La intelectual, la volitiva, la afectiva, la actividad. En realidad todas ellas estn ligadas ntimamente entre s y son inseparables. "Esto se advierte de modo particular en la afectividad que constituye el aspecto ms fundamental de la vida psquica por su influjo sbrelas dems y porque, a partir de ellas, se forman las relaciones interhumanas y todos los lazos que unen al sujeto con su medio".14 Toda respuesta afectiva de un ser humano repercute en todo el individuo, de modo ms o menos profundo, persistente, transformante, en la eficacia intelectual, en las actitudes, en el comportamiento. Por ejemplo, tomemos la alegra, la tristeza: Aquella estimula, favorece el desarrollo de la personalidad. Esta lo bloquea y obstaculiza; estimula y favorece la adaptacin social la primera; es causa de inadaptaciones la segunda.

Proceso Un fundamento cognoscitivo'. Ser un objeto percibido por los sentidos externos, cuando se trata de los llamados "sentimientos inferiores", comunes al hombre con el animal. Sern ideas, imgenes, recuerdos cuando se trata de sentimientos exclusivos del hombre, llamados "superiores".

Se da, pues, una realidad, que es el estmulo en virtud del cual se pone en movimiento la afectividad en los sentimientos y emociones: La visin del mar en calma, o del mar embravecido; el recuerdo del hijo ausente, la imagen de una escena violenta familiar presenciada, el pensamiento del amor de Dios... El objeto que ha servido de estmulo, es aprendido como un "valor" o un "antivalor" y la afectividad reacciona con sentimientos o emociones positivas o negativas: Ante una palabra injuriosa reacciona con ira o tristeza...; ante una palabra de alabanza reacciona con alegra. Hay una reaccin doble bsica: el agrado o desagrado; el placer o el displacer: el gusto o disgusto. Estas reacciones fundamentales se especifican en sentimientos y emociones ms determinadas. As el sentimiento y la emocin vienen a ser como una respuesta vibrante (positiva o negativa) de la afectividad ante un conocimiento percibido como un valor o antivalor. - Sensaciones orgnicas: Se producen y son percibidas, tenue o intensamente por el sujeto. Se encuentran localizadas en diversas partes del cuerpo. Son cambios en el propio organismo; fenmenos biolgicos que acompaan a los estados afectivos. Vienen a ser los detectores que registran y orientan hacia la calidad e intensidad del estado afectivo provocado por el factor cognoscitivo. Son de gran variedad: modificaciones en la respiracin, en el pulso, en las palpitaciones del corazn, en la fuerza muscular... El encuentro imprevisto con un ser querido, el ruido sordo del terremoto percibido, la amenaza de muerte, la imagen del Seor muriendo en la cruz..., producen en nosotros sensaciones orgnicas, aunque, a veces, parezcan no ser percibidas. Las manifestaciones externas de los sentimientos y emociones es una tendencia de los estados afectivos. Tienden a "descargarse" en toda ocasin tanto ms cuanto ms intensos sean. Son como las bateras que van soltando su carga elctrica en cuanto se las pone en actividad.15 Esto es lo general y ms sencillo. Hay otras muchas particularidades importantes pero que omitimos dada la finalidad de este apartado. - La afectividad como facultad corruptible o campo de actuacin del maligno.

Es una de las funciones primordiales que el alma utiliza en su bsqueda de Dios, pues es como el soporte de los sentimientos
y de las emociones que nos animan. La afectividad, en su rica manifestacin a travs de sentimientos y de emociones, corre, frecuentemente, el riesgo de "desestabilizarse" ms o menos. La gracia, al invadirla progresivamente la restaura en su estabilidad inicial: la va haciendo cada vez ms semejante a la estabilidad que Dios haba concedido al hombre, creado a su imagen y semejanza. El Seor le permite tener sentimientos y emociones autnticos frente a l.

La afectividad no debe ser confundida con el amor verdadero, que es la ofrenda de s por el bien del Amado (el amor oblativo). La facultad de amar no es la afectividad; est situada a nivel de la voluntad (hablamos del amor, sentimientos "superiores"). Este amor compromete, afecta a toda la persona y no solamente al mundo de los sentimientos y de las emociones. La mayor parte de los sentimientos y emociones reposan sobre un fondo de egocentrismo: ste puede encadenar al hombre en la insatisfaccin, la angustia, la desesperacin... Aqu es donde estn la peligrosidad, que aprovecha el Maligno para corromperla; hacer su obra de infestacin. La afectividad es de un gran valor para ayudamos a buscar a Dios, a amarlo y a amar a los hombres. Ya dijimos que el fin ltimo de Satans es apartarnos de Dios apoderndose de nuestra voluntad, a travs de las facultades que puede corromper directamente. La voluntad por ms valiosa que sea, qued debilitada por el pecado de origen. Ella es la facultad de amar. Aqu es donde se sita la obra del Maligno: busca deformar el movimiento de amor innato en todos los hombres. Para ello pretende actuar en las mociones afectivas que van unidas al desarrollo de la persona, a la sexualidad, al egosmo... Estas mociones afectivas pueden ser "hipertrofiadas" por el espritu del mal en circunstancias alienantes y crear cuadros patolgicos diversos, aun graves: sadismo, angustia patolgica que le ofrecen un campo propicio para la infestacin. As llega a corromper la afectividad y, a travs de ella, puede dominar, de algn modo, la voluntad.

Tengamos sumo cuidado de no atribuir situaciones anormales afectivas al Maligno. Aqu, de un modo especial, se impone un aquilatado discernimiento, en el que ms de una vez, habr de intervenir la medicina y aun la psiquiatra. Esto no excluye, en modo alguno, la oracin.16.17.18.19

NOTAS

1. Cf. J-F. Catalan, Experience spirituelle et Psychoiogie, Descle de Brower, Paris, 1991,13-23; cfr. G. Cruchon,
Iniciacin a la Psicologa dinmica, Edit. Marfil, Alcoy, 1967, 25-34; J-F. Donceel, Antropologa filosfica, Edic. Carlos Lohl, Buenos Aires, 1969, (passim). 2. M. Flick, Z. Alszeghy, Antropologa filosfica, 135-152. 3. K. Rahner, H. Vorgrimler, Diccionario teolgico, Edit. Herder, Barcelona, 1966,534-535; Cf. S. Virgulin, "Pecado", en: Nuevo Diccionario de Teologa bblica, Edic. Paulinas, Madrid, 1990, 1434s. 4. M. Flick, Z. Aleghy, o. c., 217ss; cf. K. Rahner, H. Vorgrimler, o. c., 109-111; P.M. Galopn, J. Giblet, "Deseo", en: Vocabulario de Teologa Bblica, Edit. Herder, (Dir. X. Leon-Dufour), 1978,224-225; J. B. Metz, "Concupiscencia", en: Conceptos fundamentales de la Teologa, I. Edic. Cristiandad, Madrid, 1979, 208-216; L. Sscheffczyk, "Concupiscencia", en: Sacramentum mundi, 1, Edit. Herder, 1972, 893-897. 5. J. de Guibert, Lecciones de Teologa espiritual, Razn y Fe, Madrid, 1954, 300-301; cf. Ejercicios espirituales, nn. 313-336. 6. "Uno de los aspectos del dominio de Satans es su poder de manipular (y de tentar) las mentes de los hombres. Semejante poder supone en l una profunda comprensin de la psique humana, ya sea porque sabe qu estmulo lleva a dar tal respuesta, ya porque conoce los secretos ntimos de los contenidos y el funcionamiento de la mente humana. Satans es un tentador (Mt 4,3), el padre de la mentira (Jn 8,44), un engaador profesional (2Cor 11,14)". J. Navone, Nuevo Diccionario de espiritualidad, "Diablo/Exorcismo", 352. 7. Cf. D. Gil, Discernimiento segn San Ignacio, CIS, Roma, 1980, excelente comentario a las reglas de discernimiento de primera y segunda semana de San Ignacio de Loyola. 8. Nota de importancia: La experiencia parece dar que el Maligno no se preocupa mucho ni espera a que la persona d un s decisivo para intentar unirse a su voluntad y aun violarla. El hombre puede ponerse en tales circunstancias, tomar tales actitudes, aun involuntariamente, v.gr., la asistencia por curiosidad a sesiones de espiritismo, o la mera presencia pasiva en actos de brujera, etc., que solamente ms tarde cae en la cuenta de la "traba" alienante de ciertos sectores de su personalidad. En cuanto a la sanacin de la memoria, es preciso, muchas veces distinguirla de la sanacin de los recuerdos. Ambas sanaciones, ordinariamente sern solamente interiores. Puede acontecer que se requiera tambin una liberacin. Pero esto debe ser discernido cuidadosamente y en modo alguno lanzarse a una liberacin de la que se trata en las instrucciones sobre la sanacin interior de los recuerdos y de la memoria. La finalidad de este captulo y la extensin que habra que darle a un tema tan complejo como el de la afectividad, no nos permiten abordarlo. Nos contentamos con mencionar la diversidad de la misma segn un autor de tanta garanta como G. Cruchon. 9. Ph. Madre, Mais delivre-nous du Mal, Pneumatheque, 1979, 71-73. 10. Cf. C.T. Morgan, Introduccin a la Psicologa, Edit. Aguilar, 1970 (passim). Afectividad sublimal (humor). Afectividad elemental. Afectividad elevada (sentimientos). Afectividad espiritual. Afectividad sobrenatural. 11. J.F. Donceel la define as partiendo de la imagen: Podemos definir la imagen como un contenido mental sensorial que representa un objeto en la ausencia de todo estmulo derivado del objeto. Cuando miro la estatua de la libertad tengo una percepcin de la misma; cuando me la represento en la mente, me formo una imagen de ella". La imaginacin, por tanto, es la facultad de producir una imagen J.F. Donceel, o. c., 149. Aadamos que "existen imgenes en todos los dominios sensoriales: hay imgenes visuales, auditivas, olfativas, gustativas, tctiles, cinestsicas. La vivacidad de las imgenes vara mucho de individuo a individuo". J-F. Donceel, o. c., 149. 12. Ph. Madre, Mais delivre-nous du Mal, Pneumatheque, Paris, 1979, 71-73; cf. Dictionnaire de Spiritualit, Beauchesne, Paris, 1978, t. 10. coi. 992-1008; G. Cruchon, o. c., 81-82; N. Sillamy, Diccionario de la Psicologa, Plaza y Janes, Barcelona, 1969, 15. 13. E. Cerda, Una Psicologa de hoy, Herder, 1967, 256. 14. N. Sillamy, o. c., 15. 15. Cf. R.P. Vaughan, An Introduction to Religious Counseling, Prentice Hall, New Jersey, 1969, 105ss. 16. Ph. Madre, o. c., 74-75. 17. Es sumamente interesante leer las pginas de L. Monden en su gran obra "Signs and Wonders" sobre la presencia de Satans en el alma humana en las tres modalidades que l enumera: La tercera forma de ataque en la voluntad humana, contra el hombre dbil y pecador, contra aquellos que viven la gracia intensa y profundamente. En tales casos Satans pretende acometerlos a travs de la persecucin con angustiosas sugestiones para apartarlos de la contemplacin divina y destruir su celo apostlico por la intimidacin. "Cuando tales ataques demonacos toman la forma de tortura fsica o psquica, es una prueba, de acuerdo con jueces de garanta, de que el demonio ya ha perdido la batalla del espritu. Sin embargo, no es Satans capaz de causar una incapacidad o una enfermedad fsica. El jams puede manifestarse sin la ayuda de enemigos o de hombres que se han entregado a l. El, solamente usa medios normales o paranormales en la Naturaleza que puede afligir o molestar a sus vctimas". Es probable que las interferencias diablicas de Satans en la vida del Santo Cura de Ars, se puedan catalogar en este modo de actuar. Las ms violentas manifestaciones de Satans contra el Santo, se daban antes de las extraordinarias conversiones. Y l mismo poda precidirlas a causa de la intensa persecucin del Maligno.

L. Monden, Signs and Wonders, Descle de Company, N.Y., 1966, 160, 166-167. 18. Cf. G. Morand, Sors de cet homme, Satan, Fayard, Paris, 1993, 107-109; 111-112. 19. Recomendamos para el tema que se aborda en el presente captulo: G. Olier, "Un ministere de liberation", en la obra de varios autores, Pretres du Seigneur, Temoigneuz du Seigneur, Pneumatheque, Paris, 1981, 127-144; R. J. Peterson, Le Combat spirituel, Tychique, 1994, 11-18; A. Arbuthnot, La deliverance n'est jamais une priorit, Tychique, n. 110; 1994, 33-35; C. S. Lewis, Tactique du Diable, Delachaux et Niestl, Geneve, 1967; Kurt E. Koch, Occultieme et cure d'ame, Lausanne, 1972; Card. L-J. Suenens, Renouveau et Puissance des Tenebres, Paris, 1982 (Ducument 4 de Malines).

VIII LAS PUERTAS ABIERTAS, O CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECEN LA INFESTACION DIABOLICA: LA SUPERSTICION 1. Notas introductorias:

1. La infestacin del Maligno no est, necesariamente, ligada a la bsqueda deliberada, a meterse conscientemente en
situaciones que la favorecen. En estos casos se puede agravar, an ms, el peligro de la infestacin. Muchas veces el Maligno se aprovecha de nuestra ignorancia, de la falta de sensibilidad moral o espiritual, de las imprudencias o desrdenes ms o menos inconscientes, para infiltrarse a travs de esas circunstancias favorables. As una persona puede, de hecho, comenzar a sentirse infestada por la mera asistencia a una sesin de brujera o de espiritismo, aunque hubiera ido por curiosidad o llevada por otra persona que jug con su ignorancia. Es posible que los malos efectos no sean percibidos por ella inmediatamente. Con el tiempo, no pocas veces en la asistencia a un grupo de oracin, sobre todo en el momento de una fuerte alabanza comunitaria, quizs comience a sentir su "atadura" o un obstculo especial interno: fuerte inquietud interior, una gran dificultad y aun imposibilidad para orar, etc.

2. Debemos ser cautos; humana y espiritualmente equilibrados. No podemos establecer, inmediatamente, una relacin de
causa a efecto entre pecado personal e infestacin. Ciertamente existe muchas veces, sobre todo en pecados que entraan un desorden particular, como son los excesos sexuales, de que hablaremos. No olvidemos que no siempre, ni mucho menos, un pecado personal, aunque sea grave, implica una infestacin del Maligno. Hay, por otra parte, situaciones que favorecen la infestacin, como el haberlo estado sus padres. Pudiera ser una infestacin en el orden hereditario. Pero guardmonos de establecer ligeramente tal conexin. Igualmente ciertos hechos traumticos, como la violacin, pueden dar lugar a la infestacin, aunque no supongan, en modo alguno, pecado individual.

3. En la enumeracin que damos, cuya formulacin nos parece bastante completa y precisa, hemos de tener en cuenta lo
siguiente: La presencia del Maligno en la vida de una persona, no significa, necesariamente la infestacin. La nica conclusin que podemos sacar es que favorece la alienacin, no que, realmente se d. Esto se conocer a travs del diagnstico, hecho sin precipitacin, con seriedad y verdadero conocimiento, al que, no pocas veces, ayudar el Seor de un modo especial por los carismas apropiados. Y para el diagnstico sabemos el papel imprescindible que juega el discernimiento. Este ser unas veces a nivel humano, por el dilogo, sobretodo, otras a nivel carismtico; y aun se darn ambos en diversos tiempos.

4. En todo esto hemos de guardar ese prudente equilibrio que tanto pondera el Card Suenens en su libro sobre la "Renovacin Carismtica y el poder de las tinieblas". A ello nos hemos referido en instrucciones precedentes. Teniendo esto en cuenta, podemos afirmar guiados por la experiencia de autores verdaderamente solventes: Existen espritus del mal cuya presencia concreta, especfica no es fcil a veces detectar en el curso de la liberacin, o liberaciones. Y aun antes en el discernimiento. Otras, se facilita. As hay pecados habituales que, por su naturaleza, postran a la persona en un estado de objecin y de opresiva culpabilidad despus de cometerlos. "El espritu del mal parece deleitarse incesantemente en incitar a la persona al pecado y despus en condenarla inmisericordiosamente, cuando cae en la tentacin. Si encontramos a una persona que se halla bajo tal culpa opresiva, casi siempre es cierto que, detrs del hbito pecaminoso est un espritu del mal".1 No es necesario, al menos segn algunos autores de plena garanta, conocer los nombres de los espritus malignos con los que hay que habrselas.

5. Se puede establecer como una norma general, no definitiva, pero s muy vlida, que la actividad satnica en una persona,
muy frecuentemente, es el resultado de una interaccin entre los espritus malignos y particulares circunstancias: el pecado, barreras emocionales psicolgicas y heridas; determinadas circunstancias mentales que se desarrollan desmesuradamente; determinadas "fuerzas" y "debilidades" de la persona, la "voluntad" o querer de la misma 2 (Esto se desarrollar ms adelante).

6. Notemos que el discernimiento se orienta principalmente a descubrir las causas de las perturbaciones de la persona.
Estas pueden provenir tambin del influjo del espritu del mal, pero no siempre, en absoluto. Ni son en cada caso, la causa principal. Por eso no se debe limitar a ese campo el discernimiento. Adelantamos la afirmacin precedente de importancia, para no centramos en ese aspecto con detrimento del discernimiento. En la orientacin prctica que ofrecemos nos referimos ms expresamente a ella, pero no nos limitamos a la misma y tenemos siempre en la mente el presupuesto indicado. El discernimiento, tratando de simplificar, se puede formular, en consonancia con lo expuesto respecto de las circunstancias que favorecen la infiltracin, como la bsqueda de las puertas abiertas que hubieran podido ocasionar la infiltracin de una mala influencia. Notemos que el darse estas entradas o puertas no quiere decir que, de hecho, se d la infiltracin demonaca y que si se d se requiera necesariamente una oracin de liberacin formal. Nos limitamos a varias clases que vienen a condensar las circunstancias que favorecen la infiltracin y completan, lo dicho en instrucciones precedentes. Anotamos, como resumen, el siguiente testimonio de un reconocido psiquiatra: "Yo ahora me concentro menos en los pacientes 'posedos' (...) que sobre todo requieren medicacin, y ms en los pacientes que tienen, verdaderamente, atadura a travs del ocultismo. Esto implica toda clase de prcticas que buscan poder o conocimiento de una fuente contraria a las enseanzas de Dios (Deut 5,6-10; 10,10-12). Por ejemplo, astrologa,

tablero "ouija"; escritura automtica, horscopos, leer la fortuna, adivinacin, sesiones, lectura de cartas, brujera y meditacin trascendental. Todos ellos son instrumentos del malo. Pueden ser practicados inocentemente al principio y aun por juego, pero conducen a apartarse de Dios. La Psiquiatra reconoce la realidad de que lo oculto abre la puerta al mundo del mal espritu. Las investigaciones psiquitricas tienen documentacin de curaciones tales como un cambio de orientacin sexual, producido por la oracin de exorcismo, de la libertad adquirida y de la liberacin del mundo en que ese hallaban encerrados".3 Nota: Es conveniente anotar que, no siempre los autores coinciden en usar una formulacin con la que expresen el mismo contenido que otros. As, por ejemplo, la magia, para algunos, tiene tal extensin que la emplean indiferentemente para designar los contenidos de otros vocablos: la hacen equivalente a la supersticin, a las prcticas divinatorias, aun al espiritismo. Otros, le dan un significado ms restringido, especfico. Y otros, creemos que la mayora de los autores que tratan el tema, le dan un doble contenido: por una parte la magia es toda forma de prcticas ocultistas" y, por otra, tiene un "campo propio, que, siendo tambin una manifestacin ocultista, se ejerce, de un modo muy concreto y especfico en la magia entendida con un sentido ms restringido. Nosotros introducimos el apartado d las "supersticiones", que nos parece fundamental y reservamos a la magia" un campo especfico de accin. En la instruccin, pues, se la considera en ambos aspectos, aunque expresamente, slo se trate, con relativo detalle, la magia en su contenido especfico. Notemos que la "brujera" es el modo popular de designar la magia. La adivinacin y la magia tuvieron una importancia considerable en todo el mundo antiguo ya mucho antes de la venida de Cristo, sobre todo en Mesopotamia. Tenan un sistema bien estructurado de presagios y de conjuros. Hoy se cuenta con largas series de textos relativos a esta prctica. "Sacerdotes de cierta categora, llamados baru (videntes), eran expertos en la tcnica de la adivinacin. La magia se practicaba con ayuda de frmulas de conjuro preparadas para todos los casos posibles de infortunio y de enfermedad. El conocimiento y el empleo exacto de estas frmulas era otra de las funciones importantes de los sacerdotes. La adivinacin y la magia eran importantsimas para la vida normal de Mesopotamia, pues la gente viva con un miedo constante a los poderes malficos y a los espritus de demonios peligrosos". 4 2. La supersticin: No faltan autores que simplifican la formulacin reduciendo a la "supersticin", en sentido estricto, todas las formas de culto indebido (o prcticas ocultistas), y sta, nutrida por dos grandes corrientes: La adivinacin (o prcticas ocultistas) que se manifiesta por multitud de formas y la magia en su doble vertiente: de magia negra y magia blanca. A. Descripcin: a) Descripcin general: Intentamos considerarla desde la realidad cristiana, o tal como se practica entre los creyentes cristianos. En esta perspectiva es la vida cristiana "contaminada por prcticas, usos, costumbres, ideas y principios no cristianos que, sin ms, pueden ser calificados como "supersticiones"; en el sentido etimolgico de la palabra; un substrato ancestral todava pagano con un barniz cristiano".5 Es una "fe errnea".6 "Tantas son las supersticiones, tan numerosas las creencias populares absurdas, que se impone la necesidad de amplias campaas de purificacin de la vida religiosa del pueblo y de la recristianizacin de una sociedad en vas de paganizacin. La importancia dada actualmente a la religiosidad popular, cuyo valor positivo evidentemente no negamos, no debe cerrar nuestros ojos a la realidad de las supersticiones".7 b) Caractersticas predominantes en la supersticin: Sin ser nicas ni exclusivas, s se puede afirmar que algunas de ellas, a veces, no pocas, gobiernan la vida del supersticioso. Las que se enumeran son las ms predominantes y vienen a sumar o condensar las que son ms propias de una forma de supersticin o de otra. Las notas que K. Rahner asigna a la supersticin nos hace entrever toda la gravedad que encierra. "Burda imitacin del culto divino autntico e indigno de Dios, que pone su confianza en frmulas y ritos para obtener la ayuda de Dios por la fuerza o para desentraar el futuro. Adoracin, a manera de religin, prestada no a Dios, sino en su lugar a poderes reales o imagnanos. La mayor parte de las veces, manifestaciones adulterabas de una religin".8 "Fundamentalmente slo existen dos formas de supersticin: la primera menos grave, no vuelve la espalda a Dios, pero corrompe el verdadero espritu religioso con prcticas intiles y vanas que no conducen aada, con ritos que Dios reprueba o con formas de culto que la Iglesia desaprueba. La segunda forma es ms grave, porque el culto ya no se dirige a Dios, sino a seres creados, como los espritus, personajes divinizados, fuerzas de la naturaleza, etc., con vistas a conseguir objetivos que escapan de las posibilidades humanas (magia negra), para hacer dao a otros (maleficio), para conocer las causas futuras u ocultas (adivinacin) o contactar con los difuntos (espiritismo). Lo que puede resultar bastante claro, en la prctica es difcil de discernir, pues normalmente se mezclan unas formas con otras, a lo que hay que aadir la extraordinaria habilidad que tienen para engaar y convencer a los ingenuos quienes realizan tales prcticas. A ello se aade otra dificultad: el empleo de los poderes de la mente (hipnosis, telepata, telecinesia), que, sin tener nada de sobrenatural no deja de aparentar algo mgico y misterioso".9 B. Caractersticas: 1:Se da una excesiva preocupacin por las formas externas. ritos, ceremonias que van acompaadas de "determinadas" palabras, en un momento determinado que se procura aparezca casual, sin importancia; el empleo o la omisin de tal acto

en tal circunstancia y tiempo. Estas formas externas, tenidas por el supersticioso como "seales", son de pura invencin y tradicin humana. 2a:Se da una confianza ciega, una esperanza segura en los efectos que cierta y rpidamente se producirn al poner tal accin desproporcionada. V.gr., colocando a los pies de la imagen de San Expedito (usado por los supersticiosos), un nmero de la lotera, le tocar al poseedor infaliblemente. Viene a ser un alocado y mgico compromiso: se quiere comprometer a Dios y a los santos, manipulndolos, sometindolos a las leyes de la justicia conmutativa: Te doy este culto, te cumplo esta promesa y t, inexorablemente, ests obligado a concederme tal cosa. Ya se ve la reprobacin que merece un culto radicalmente indebido, falso, desviado, el atrevimiento de la persona y el "juego" en el que se quiere hacer entrar a Dios. 3a:Se tienen en la intencin, sobre todo, fines terrenos, temporales. salud, fama, fortuna, dominio, amor... Corresponden casi siempre, a las necesidades perentorias, apremiantes, primordiales de la vida humana; y a las apetencias, ordenadas o no del ser humano. 4*:Se transfieren las perfecciones divinas a esas "fuerzas desconocidas de la naturaleza" ; sobre las que se tiene una mentalidad imprecisa, vaga, area y ante las que el supersticioso se inclina, a la vez, con un temor que llega hasta lo anormal, y con una confianza segura. 5a: Se da una serie de elementos constantes y universales en la gran variedad de supersticiones:

Una, siempre imprescindible, es la persona del que acta, al que se le dan diversos nombres, conforme a la funcin que ejerza: el "hechicero", el "curandero", el "evocador de muertos", el "dominador de las fuerzas ocultas", etc. Los remedios supersticiosos, son correspondientes a los fines que se pretende conseguir. Se trata de una real "fantasa" de medios especficos para objetivos determinados: Talismanes, amuletos, oraciones raras, mezcla de lo humano y de lo divino en una amalgama horrorosa, oraciones llamadas "fuertes", etc. La aplicacin variar, a veces, de pueblo a pueblo, de persona que los aplica apersona, pero lo esencial es permanente. La explicacin supersticiosa de las enfermedades a las que se las rotula con un nombre especfico, diverso en las palabras, constante en lo que se quiere significar. As, por ejemplo, el llamado "mal de ojo" en espaol, corresponde al "mauvais Oeil" d los franceses, el "evil eye" ingls, etc. Los supersticiosos se imaginan espritus malficos actuando sobre los hombres: Inventan fantasas sobre influencias astrales, hablan persuadidos, de maleficios, etc. "Recibir espritus" en estado de trance es otro de los elementos universales de la supersticin. Igualmente la indicacin de la "hora exacta": Hay "horas abiertas" (medio da, media noche) con un valor especial.10

C. Religin y supersticin, qu vnculo hay entre ellas?: a) Vnculo Por ms que algunos traten de identificarlas ignorantes o a sabiendas, hay entre ambas una diferencia abismal. Mas, se puede afirmar, con toda seguridad, que la supersticin no es religin, ni procede de ella. Es un disfraz de la religin, del autntico vnculo que une al hombre con Dios y del verdadero culto que debe prestarle. Es, a lo ms, una desviacin fundamental de la religin. La religin y la supersticin estn marcadas con una profunda y esencial diferencia: por los fines, el objeto y la mentalidad. He aqu algunas de estas fundamentales diferencias: 1 :La religin vincula al hombre con Dios creador, providencia infinita, infunde confianza en l. La supersticin vincula al hombre al fatalismo y al fanatismo. El supersticioso se debate entre el poder de las fuerzas adversas del fatalismo. Y su confianza la pone en amuletos, talismanes, frmulas externas, ritos, etc. 2:La religin lleva al hombre a conocer, amar y servir en obediencia amorosa a Dios: ser supremo y padre siempre inclinado hacia sus hijos. La supersticin obscurece este conocimiento, lo amalgama con otros totalmente opuestos; intenta subyugar a Dios, ponerlo a disposicin de la persona con frmulas, conjuros, palabras mgicas, etc. La verdadera religin abre al amor de Dios y lo robustece. El supersticioso, teme, vive pendiente de las fuerzas o c u l t a s e i m p l a c a b l e s d e l a n a t u r a l e z a o preternaturales. La religin se manifiesta en la adoracin humilde y confiada. La supersticin se apoya y confa en la conjuracin. 3:La religin verdadera pone la confianza en el amor providente de Dios, en su poder que El usa para bien de sus hijos, aunque pida una razonable cooperacin de ellos como seres libres. La supersticin sustituye esta confianza por una persuasin mgica o cuasimgica de la oracin: las splicas son odas en virtud de la misma frmula humana o rito que se ejecuta. Les da una fuerza propia que dimana de la oracin o rito en s mismo. 4:La religin se ocupa sanamente tambin del cuerpo y de sus necesidades , pero le da una razonable primaca al alma y a las realidades sobrenaturales. La supersticin se orienta decididamente hacia lo terrenal: la salud, la fortuna, el poder, el triunfo, la conquista, la riqueza, la gloria...

De estos datos, que se enumeran como ejemplos, se puede deducir: b) Conclusiones: la:La supersticin no es una religin, es su frontal adversaria. Por eso se la suele designar como la forma ms opuesta al culto debido a Dios que se manifiesta principalmente en la adoracin. Es la forma ms "dura" del llamado culto "indebido": desviado, falso, idoltrico y, por tanto, fundamentalmente irreligioso. 2a:Las creencias absurdas y los abusos tan en boga son generalmente prcticas vanas y extravagantes, a veces grotescas y brutales y oraciones absurdas, ridculas, y aun llenas de irreverencias, errores y herejas. A veces estamos ante usos buenos y cristianos, pero prcticamente con mentalidad terrena y pagana. Otras, el rito y la ceremonia son paganos, pero coloreados con elementos cristianos. Aqu es el paganismo llevado a un amb i e n t e c r i s t i a n o , e n d o n d e v a a t o m a r f o r m a s particulares y prestar fachadas cristianas, pero permaneciendo ntimamente desligado del mensaje de Cristo".11 D. Las causas de la supersticin: Enumeramos algunas de ellas; creemos que se mencionan las principales, no las nicas:

Fundamentalmente proviene de la disminucin y desvo de la autntica religiosidad. Del deseo innato del hombre de descifrar el porvenir y de dominar sin esfuerzo la naturaleza, las dificultades de la vida. El apetito de lucro, la ambicin por adquirir poder hasta "preternatural"; el anhelo de enriquecerse inmoderadamente y aumentar la gloria, el prestigio y el dominio humano. La "mentalidad mgica" o: la creencia fcil en ciertas fuerzas y efectos que son imperceptibles a los sentidos, pero que, para el supersticioso, se dan realmente. La insatisfaccin del sentimiento religioso, connatural en el hombre, segn el pensamiento de San Agustn y tendencia la ms fuerte y arraigada en el hombre, segn la doctrina de numerosos y grandes psiclogos modernos. La desorientacin de este sentimiento religioso debida a la propaganda expresa o implcita del materialismo moderno, de la irreligiosidad, indiferentismo, doctrinas falsas o exageradas de hombres "religiosos" imprudentes, confundidos, desorientados. La enfermiza inclinacin a lo "maravilloso", lo inesperado, lo que saca de la "monotona" del proceder ordinario de la providencia; lo que causa una aparente satisfaccin humana, facilita "maravillosamente" la unin con Dios al margen de las exigencias del Evangelio, etc. El "inmoderado" deseo de saberlo todo y de experimentarlo todo, etc.12

E. Medios que utiliza la supersticin: (supersticiones): a) Oraciones supersticiosas: A las que se les da un poder infalible por s mismas. Existe una gran variedad de ellas, casi siempre confeccionadas de un conjunto absurdo de frmulas comunes, que incluyen, ms o menos, restos de formularios antiguos, alusiones mitolgicas, palabras deformadas de lenguas antiguas. No pocas veces son frmulas misteriosas que deben ser cuidadosamente guardadas incomunicables o transmitidas celosamente en el ms riguroso secreto de persona a persona. Algunas caractersticas de ellas: Indicacin de su origen misterioso; son, generalmente, oraciones imperativas, no pocas veces oraciones "fuertes": exigentes, con plazo de tiempo fijo, etc.

- Prescripcin de condiciones exactas para ser cumplidas de tal modo que invalidaran o haran ineficaz su poder. - Promesa de eficacia prodigiosa y, muchas veces, fulminante. - Orientaciones decididas a lo terreno. En este aspecto la multiplicidad y extravagancia raya en lo inverosmil. Los fines u
objetivos propuestos sobrepasan la "fantasa" ms creativa.

b) Talismanes:
Es un objeto al que se le atribuye la virtud de obrar sobre los otros positivamente aun a distancia, a voluntad de la persona que lo usa: hacer bien o mal segn se desee, porque pone a disposicin del que lo lleva, el servicio de las entidades mgicas. Pero el talismn debe ser preparado cuidadosamente por el hechicero y ste es un secreto profesional. Los objetos ms usados para confeccionarlos se suelen indicar en los manuales y son no slo raros sino hasta macabros.

c) Amuletos:
Menos terrible, ms comn, pero igualmente supersticioso. Se le llama tambin "mascota". "Se le atribuye el poder de alejar desastres, conjurar maleficios, neutralizar perniciosos efluvios, evitar el mal de ojo, defenderse de la perversidad de los otros y protegerse contra los duendes y otras fuerzas adversas". El amuleto se opone al "talismn". Se suele usar colgado al cuello o escondido. Muchas personas lo llevan en funditas resistentes. A este gnero de los "amuletos" pertenece lo que se denomina" resguardos": bolsitas que contienen oraciones particularmente eficaces, segn los supersticiosos; palabras o nombres mgicos, figuras de santos, frmulas raras, oraciones "fuertes"... Ordinariamente, dicen, las bolsitas no deben abrirse para que no pierdan su eficacia.13

En la enfermedad, que tanto aflige a la humanidad, encuentra la supersticin el campo ms abonado no nico, para germinar y desarrollarse. La supersticin tiene su propio recetario y sus medios peculiares de extender y explicar sus dolencias.

d) El maleficio:
El supersticioso piensa que hay brujos "malos" que con sus artes mgicas o diablicas (en virtud, dicen, de un pacto explcito o implcito con el demonio) pueden curar toda clase de males en una persona: enviarle una plaga; una enfermedad; un problema... Hay otros brujos que se han especializado en deshacer el maleficio. (En algunas partes los llaman popularmente "envo"). Esto ltimo da lugar, en muchas partes, a un floreciente negocio econmico. Los crdulos suelen caer sin gran dificultad en estas redes, sagazmente preparadas.14

e) El "mal de ojo" o la fascinacin:

Destinado a "atar" a los nios e impedir su crecimiento. Es lo que en algunas partes se llama "quebranto". Los brujos que diagnostican el origen de la enfermedad afirman entonces seguros, a los supersticiosos, que la persona indicada para la curacin no ser el mdico sino el curandero. Solamente l, el curandero especializado, es capaz de "echar" del nio las causas de su enfermedad de "mal de ojo".

f) Los "filtros"
"Bebedizos" o pcimas preparados para inspirar pasiones criminales a ciertas personas, (o para conseguir otros efectos).

g) L o s

encantamientos": Ciertas divinidades inferiores pueden influir sobre los hombres. Se intenta, por encantamiento, atraer a estos "genios" para que influyan sobre ellos por el canto o uso de instrumentos.

h) Influencias planetarias o astrales:

Los "astrlogos" pretenden conocer las enfermedades causadas por cada planeta y los remedios apropiados.

i)

Actuacin de espritus malficos y tenebrosos: Los "supersticiosos" tienden a ver fcilmente influencias perceptibles de los espritus del ms all en las realidades de este mundo: enfermedad, fortuna... Los "espiritistas" son los que principalmente, propagan estas ideas. Vanas observancias Sin ser tan daosas como las anteriores, la credulidad popular ha rodeado la vida ordinaria de un numeroso y raro ceremonial de comportamiento ante ridculas supersticiones. Son residuos del paganismo en ambiente cristiano: El nmero trece, es mala suerte, Gato negro, mal agero, embruja la casa, Golpear en un mueble al or ciertas palabras, detiene el mal...15 Es la continuacin de la que claramente ha existido siempre en toda la revelacin: Antiguo y Nuevo Testamento.

F.

G. Posicin de la Iglesia frente a la supersticin

a) Antiguo Testamento
Abundan los textos en los que se advierte, reprueba, condena seriamente la magia, la adivinacin, la astrologa, los maleficios, los magos, hechiceros, adivinos... como prcticas tpicas del paganismo. Deut 4,15-24; 18,10ss.; Ex 7,11; 22,17; Nm 23,23; Lev 19,26. 31; lSam28;2Rey 9,22; 17,13; Is 47,9; Miq 5,11.

b) Nuevo Testamento
No slo se conserva el mismo espritu de reprobacin y condena, sino que ste queda agravado por el hecho de que ahora el hombre esta en un mundo redimido, liberado fundamentalmente del poder de las tinieblas. El hombre, sobre todo el cristiano, se halla bajo el soberano dominio de Jess resucitado, en virtud de su compromiso bautismal. Se ve, por tanto, especialmente urgido con un deber nuevo que tiene su raz en la pertenencia total y exclusiva. Y este deber debe manifestarse en observar la ley y los preceptos de Dios que rechazan toda supersticin y urgen realizar la vida en Cristo a que estn llamados cuantos se han unido con l y llevan su sello de pertenencia exclusiva. (Estas razones se ampliarn en ulteriores instrucciones). Los textos son, igualmente, abundantes, de los que indicamos algunos: Hech 8,9.11; 13, 6.8; 19,19; Gal 5,20; Ap 9,21; 18,23; 21,8; 22,15. c) El Magisterio de la Iglesia Esta fue la herencia recibida, guardada, predicada constantemente por la Iglesia. Resumiendo suposicin en el punto de la supersticin, que se debe extender a todo el mundo de las prcticas adivinatorias y a todo gnero de magia, hay que afirmar: Haber sido siempre clara, terminante, severa. Es un error, por no decir una calumnia, acusarla de ser el origen o causante de las supersticiones. Los desvos, los errores, las aberraciones que miembros pertenec entes a la Iglesia hayan cometido, no hay que achacarlos a falta de doctrina recta, segura, repetidamente enseada. Precisamente la realidad muestra lo contrario: el mejor modo de alejarse del peligro de la supersticin es ser verdaderamente catlico: conocer y vivir las enseanzas de la Iglesia. En la medida en que uno se aparta del verdadero Dios y de sus mandamientos se va inclinando a la supersticin. Ciertamente no es ni ser nunca la autntica religiosidad la que propaga la supersticin, sino la irreligiosidad. Otra cosa es reconocer que cierta literatura "piadosa", en la que tienen cabida narraciones de milagros fciles, historias en las que predominan las revelaciones e intervenciones sobrenaturales, haya contribuido, inconscientemente a favorecerla. Quiz esto mismo cabra afirmar de la propaganda "inmoderada" de ciertos sacramentales como el agua bendita, que por la idiosincrasia del pueblo o su mentalidad supersticiosa y la ausencia de una adecuada catequesis sobre ellos, pueden haber sido, de algn modo, responsables de contribuir a fomentarla. La prudencia de la Iglesia siempre ha estado alerta. Pero esto no se puede decir de todos y de cada uno de los que tienen el encargo de guiar al

pueblo de Dios. "El sentimiento religioso est de tal manera enraizado en la naturaleza del hombre, que si no es debidamente orientado hacia su verdadero objeto, o si es de l desviado por otros o por obstinacin propia, ni por eso dejar de existir; pero, extravindose, acabar en la supersticin. El andar de espaldas a la Iglesia es un paso hacia las supersticiones"16 Se impone, pues, con urgencia, una enseanza sistemtica, clara, repetida de la verdadera fe; y una educacin progresiva para irla viviendo conscientemente. En nuestro mundo fuertemente secularizado, asistimos a una explotacin increble de lo irracional y a una nueva sacralizacin de la supersticin. Apndice: Los Maleficios No todo lo que la gente llama maleficio existe en realidad. Muchas personas dicen que padecen un maleficio porque estn pobres, enfermas o tienen cualquier dificultad. Esto se debe principalmente a que cuando comentan con los dems sus problemas, frecuentemente oyen esta afirmacin. "A usted le hicieron un maleficio", "usted est salada" y otras expresiones parecidas. Por esto es preciso que seamos muy prudentes cuando alguien viene a pedimos que oremos por quien dice que sufre un maleficio. Pero estas exageraciones no quieren decir que no existan verdaderos maleficios. Se dan. Sin embargo, un autor de tanta autoridad como Mons. B. Kloppenburg, en su libro. "Fuerzas ocultas", incluye el maleficio como uno de los medios que usan los hechiceros, curanderos, dominadores de malos espritus, etc., en sus oraciones supersticiosas para sus fines. Se requiere, por tanto, una prudencia, un equilibrio y un sentido comn, junto con una gran confianza en la providencia divina, para saber actuar frente a la persona que acude creyndose vctima de un maleficio. Es preciso tener muy en cuenta la credulidad de la gente, sobre todo sencilla, la facilidad de la sugestin cuando se trata de realidades que nos tocan negativamente de un modo personal o a quienes estn ligados a nosotros por lazos de sangre, de amistad, etc. Por tanto, el modo de proceder cristiano tiene que ser sumamente equilibrado, sin dejarse impresionar fcilmente por la existencia de los maleficios, aunque no se niegue, siguiendo el pensamiento de persona tan autorizada como Mons. Uribe Jaramillo, su existencia en casos determinados bien comprobados. Qu es un maleficio? Es hacer dao a una persona por intervencin del demonio. El medio ms comn para hacer maleficios es valerse de objetos con los cuales se expresa la voluntad de hacer dao a otro y sobre los cuales se invoca a Satans para que les imprima su fuerza malfica. Esto se hace directa o indirectamente. Un modo directo consiste en hacer beber o comer a la vctima alimentos o bebidas a las cuales se ha mezclado aquello con lo cual se intenta producir el maleficio. Los ingredientes que se usan con ms frecuencia son: huesos de muertos, piedra de ara, sangre de menstruacin, partes de algunos animales, algunas hierbas, etc. La eficacia malfica no depende tanto del material que se emplee cuanto de la voluntad que se tenga de perjudicar al otro con la intervencin del demonio, y esto se manifiesta por las frmulas ocultas que se emplean cuando se hacen estos compuestos. Hay otro modo que podemos llamar indirecto, y que consiste en hacer la invocacin malfica sobre objetos que pertenecen a la persona, especialmente su retrato, o sobre figuras que la representen, un mueco, por ejemplo. Uno de los ritos que acostumbran es clavar alfileres sobre la cabeza del retrato o del mueco, o en otras partes del cuerpo con! la intencin de que la persona sufra dolores en esas partes. Eso es lo que se busca con el rito satnico. En efecto, a veces vienen personas, vctimas del maleficio, a decir que sienten como chuchazos en tal o cual parte de su cuerpo. Por eso muchas veces se produce la liberacin cuando durante la oracin que se hace, la persona arroja hilos de algodn, cintas, clavos, etc. Cuando las personas que sufren maleficios reciben la oracin de liberacin, generalmente arrojan babasa, en mayor o menor cantidad. La duracin de esta liberacin es distinta en cada caso. Depende de la gravedad del maleficio, del tiempo que ha transcurrido desde que se recibi, de las disposiciones del paciente, etc. Hay que tener presente que mientras la persona no se arrepienta de sus pecados, no perdone a quien le haya hecho mal o no renuncie a todo lo que sea ocultismo, y se desprenda de todo objeto de hechicera, si los tiene, como amuletos, es intil orar por liberacin. Quien no tenga en cuenta estos puntos cometer graves equivocaciones y tendr grandes fracasos en este ministerio tan necesario. Monseor Corrado Balducci en su obra "El Diablo... Existe y se puede reconocer", dice al respecto lo siguiente: "Los diversos modos con los que el maleficio obra por analoga sobre este material variado, pueden reducirse a cuatro: clavado, putrefaccin, destruccin con el fuego y anudamiento. El clavado consiste en punzar con objetos agudos (sobre todo alfileres, puntillas, cuchillos, etc.), lo que representa a la vctima, con el fin de obrar de manera semejante sobre la persona, causndole sufrimientos agudos y desgarradores. La putrefaccin representa un deterioro lento pero inexorable que, por medio de una enfermedad inexplicable, llevar al paciente a la tumba; consiste, como lo expresa la palabra misma, en dejar podrir el objeto en el que ha sido transferida la personalidad de la vctima. A menudo la putrefaccin se obtiene enterrando el material; a veces a ste se aade tambin el clavado para hacer ms terrible el maleficio. Menos usada es la destruccin con el fuego, que se hace quemando varias veces el objeto de transferencia, con el fin de obtener en la vctima una consumacin ms o menos semejante al caso anterior. El anudamiento (llamado tambin ligadura) se hace ligando de varios modos el material de transfert, o anudando algunas cosas, como cabellos, cintas, tiras de pao, pauelos, etc.; representa un impedimento (es ese el concepto denudo) que se quiere causar sobre la persona maleficiada. Esta dificultad, esta imposibilidad hay que entenderla en el sentido ms amplio y

se puede referir a actividades fsicas, fisiolgicas y sociales; por tanto, es una forma muy particular de hechizo, que se usa sola, o asociada a las anteriores, con el significado entonces de hacerlas ms fuertes, impidindole el desenredo. El maleficio del anudamiento se manifiesta a veces con seales que tienen algo de misterioso; en efecto, no es raro encontrar en los colchones o en las almohadas de las personas a las que se les hace el mal la lana o las plumas anudadas y entretejidas de maneras sorprendentes. Tambin los cabellos del paciente pueden aparecer anudados de ese modo; tambin se habla de semejantes entretejimientos en las crines o en las colas de los caballos y de otros animales. Un tipo especial de maleficio indirecto, de una particular gravedad moral (maleficio sacrlego), es el realizado con objetos sagrados, inclusive con la misma hostia consagrada, y con ritualismo sumamente blasfemo y sacrlego; maleficio usado para manifestar a Satans la propia perversin moral, y as ganarse ms su simpata y ayuda para realizar los perversos propsitos."17 Aadimos las siguientes observaciones ponderadas y garantes del P C. Aldunate que ha estudiado seriamente cuanto pertenece al mundo de las "puertas abiertas" y de lo "para- normal": Dios es siempre ms fuerte. Conozco un caso en el que la virtud de la madre protegi durante 30 aos a su familia contra la cual se haba hecho un maleficio. La explicacin no es clara. Algunos lo explican en un plano parasicolgico. el maleficio concentrara contra la vctima las fuerzas mentales de maldad que estn en los que fabrican el maleficio (muecos, etc.), y especialmente en el mandante (el que manda fabricar el maleficio). Otros explican el maleficio como un "rito sacramental" que llamara la intervencin del demonio. En todo caso el maleficio es obra de las tinieblas. Est difundida la creencia de que el maleficio recae sobre el mandante. Es fcil comprender que todo maleficio hecho contra otra persona ata al mandante con lazos de compromiso con poderes del mal. Estos lazos son origen de desequilibrio mental y fsico. De esta manera el mandante de un maleficio sufre las consecuencias de su maldad. En los casos en que un maleficio logra el objetivo de daar a una persona, podemos hablar de fenmeno paranormal. En estos casos no hay una relacin fsica entre una fotografa clavada con alfileres y la enfermedad de la vctima; hay una accin parasicolgica (eficacia de fuerzas mentales) o una accin demonaca (eficacia de espritus). Sm duda son muchos los maleficios que no logran su objetivo de daar. Las causas pueden ser: la proteccin de Dios, la poca eficacia de las fuerzas malficas, la proteccin natural de la persona. Cuando la persona no est abierta a supersticiones, cuando es firme su confianza en Dios, es menos vulnerable que el supersticioso y temeroso" , 18 Dom Amorth en el libro citado: "Un exorciste raconte", (O.E.I.L.), Pars, 1992, designa al maleficio y sus diversas formas como "magia imitativa", que coincide con el maleficio en su aspecto de "el clavado". Y "magia contagiosa" que reposa sobre el principio de contacto fsico o el contagio. Para ej ercer su accin el mago debe estar en posesin de algo que pertenece a la vctima, como cabellos, uas, vestidos, una fotografa, preferentemente de cuerpo entero; tiene que estar la mirada descubierta. La parte vale por el todo, esto es que la accin realizada sobre una parte precisa repercutir sobre el todo del individuo. El mago proceder a usar frmulas y rituales apropiados a los momentos precisos del ao y del da, invocando los espritus para hacer su obra eficaz". Dom Amorth citado por G Morand, o. c., 93. Conclusiones

1. "Toda manifestacin del demonio en este mundo es un fenmeno par anormal, pero hay muchos fenmenos de apariencia
demonaca que no son causados por el demonio. De todos modos, el cristiano debe recordar que cuenta con la proteccin de Dios, si est realmente en los caminos de El. El temor al demonio es seal de desconfianza en Dios y nos hace vulnerables a los ataques del enemigo. (Esto es distinto de ser precavidos y prudentes y no exponerse neciamente a su influencia malfica. Los Santos Padres son en este punto maestros admirables de enseanza).

2. El hombre no debe dejarse llevar por la curiosidad arriesgndose en el campo de experiencias satnicas. Este es consejo de
autores que conocen los peligros.

3. Es

de notar el carcter subhumano de todo lo propio del demonio y de la brujera. Por esto los maleficios estn frecuentemente ligados a ritos y a objetos que parecen ridculos, pero que tienen cierta eficacia. ritos oficiales con que la Iglesia invoca a Jesucristo para la liberacin de los fieles. Pero tambin cada cristiano debe desechar de s las fuerzas de las tinieblas y acudir a Jess para que l las expulse.

4. La liberacin de los maleficios no debe buscarse en otros ritos mgicos sino en el poder de Jess. Los exorcismos son los 5. El reino de las tinieblas naci del pecado por esto, todo pecado grave es una apertura seria al mal en todas sus formas:
maleficios, tentaciones, opresin diablica, enfermedades, perturbaciones psquicas, etc."19

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

R. Faricy, en: Delivrance Prayer, Paulist Press, N.Y., 1981, 81. M. Scanlan, R. J. Cirner, Deliverance from Evil Spirits, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1980, 96-97, Dr. K. McKall, Healing the Family Tree, Scheldon Press, London, 1985, 72. M. Noth, El mundo del Antiguo Testamento, Edic. Cristiandad, Madrid, 1976, 3000. B. Kloppenburg, Fuerzas ocultas, Bogot, 1983, 146. Cf. B. Haring, La Ley de Cristo, Herder, Barcelona, 1970, II, 230ss. B. Kloppenburg, o. c., 146. Cf. Ph. Madre, Mais delivre-nous du Mal, Pneumatheque, Paris, 1979, 144- 149; 151; J. Navone "Diablo/Exorcismo", Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Edic. Paulinas, Madrid 1983, 350. K. Rahner, H. Vorgrimler, Diccionario teolgico, 714. 9. T. Glvez, El retomo de los brujos, Koinonia, n. 77, mayo-junio, 1989, 17. 10. B. Kloppenburg, o. c., 146-150. 11. B. Kloppenburg, o. c., 147-148. 12. B. Kloppenburg, o. c., 172-176. 13. B. Kloppenburg, o. c., 161, 169; Cf. Mons. A. Uribe Jaramillo, Angeles y demonios, Publicacioness San Antonio, Ro Negro, (Colombia), 1981,122ss; C. Aldunate, El cristiano ante lo paranormal, Edic. Paulinas, Santiago de Chile, 1991, 28-30. 14. Mons. Uribe Jaramillo, o. c., 112ss. 15. B. Kloppenburg, o. p., 166. 16. B. Kloppenburg, o. c., 171. 17. Mons. A. Uribe Jaramillo, o. c., 100-130. 18. C. Aldunate, o. c., 29-30. 19. C. Aldunate, o. c., 31.

LAS PUERTAS ABIERTAS: CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECEN LA INFESTACION DIABOLICA: LAS PRACTICAS OCULTISTAS: EL ESPIRITISMO:

A. Datos sucintos sobre el espiritismo:

a) W.R. Martin en su obra (1977) "The Kingdom of the Cults" nos da los siguientes datos:
Los lderes espiritistas que en el mundo dirigen el espiritismo ascienden a un milln y medio o dos millones. De ellos, de 500 a 700 mil ejercen su liderazgo en Estados Unidos. Los miembros espiritistas se calculan que en slo Amrica del Sur llegan a 4 millones; de ellos, 3 millones en el Brasil. 1

b) El moderno espiritismo surge en Francia, a mediados del siglo pasado. Denizard Hippolite Len Rivail nacido en Lyon en
1804 (fallecido en Pars en 1968), comienza a interesarse (1854) por el fenmeno de la mesa giratoria, venido de los Estados Unidos, del movimiento provocado all por las hermanas Fox. De una conclusin en otra, llega a la ltima y definitiva de que no se daba causa suficiente (ni el llamado "magnetismo animal", ni las personas presentes) del movimiento de la mesa. Por tanto, concluye: "La 'otra' inteligencia extracorprea, actuante e invisible, pero presente e interesada, deba ser un espritu". As surgi la idea del espiritismo. A partir de este instante se dedic con ardor a la evocacin y consulta de los espritus del ms all.2

c) La forma espiritista predominante, aunque tenga variaciones de interpretaciones y prctica, es la contenida en las obras
fundamentales de Alian Cardec. Por eso el espiritismo se denomina tambin "cardecismo". Se caracteriza, principalmente por el principio de la reencarnacin. Las dos obras bsicas de Kardec son: "El libro de los espritus" y el "libro de los Mdiums".

d) Un movimiento espiritista independiente es el denominado "espiritismo de Umbanda" o simplemente Umbanda. Es el que,

prcticamente, domina totalmente en el Brasil. Umbanda es un vocablo de origen bant que significa "hechicero". B. Naturaleza del espiritismo: - El espiritismo intenta poder provocar comunicaciones perceptibles con los espritus del ms all. Pero sta, a modo de definicin, necesita ser bien matizada, mejor, claramente explicada para evitar toda ambigedad: Tambin el cristianismo conoce comunicaciones con los espritus del ms all. En el Evangelio y el Antiguo Testamento, se nos relatan algunas de estas comunicaciones. Por ejemplo, el ngel Gabriel se aparece a Nuestra Seora para anunciarle el misterio de Encamacin del Verbo en su seno virginal (Lc l,26ss.). Pero en ste y otros casos, se trata de una comunicacin "espontnea", es decir: tiene su punto departida en el ms all. Es Dios quien toma la iniciativa para comunicarse a los hombres por intermedio de un ngel. Cuando se habla de "comunicaciones perceptibles con los espritus del ms all", (espritus desencarnados), hay que excluir este modo, slo propio de Dios y entender manifestaciones "provocadas". Aqu est su elemento especfico. Con esta palabra se quieren afirmar cuatro cosas: Primera: se trata de comunicaciones que tienen su punto de partida en este mundo terrestre y humano. Es el hombre quien toma la iniciativa. Segunda: lo hace expresamente para comunicarse perceptiblemente con las almas o espritus (descencarnados). Tercera: lo hace por medio de la evocacin de los espritus. Cuarta: los hechos provocados son obtenidos por la intervencin de los "mdiums". La conclusin es obvia: Se trata de fenmenos especficamente propios del "espiritismo". Son, pues, totalmente distintos de otros ya conocidos en la revelacin religiosa judica y cristiana. Slo los que llevan las cuatro caractersticas indicadas pueden ser llamados fenmenos espiritistas. - El punto especialmente importante en el espiritismo es la evocacin: El mismo Alian Cardec afirma: "Cuando se desea la comunicacin con un determinado espritu es absolutamente necesario llamarlo". El modo de evocarlo, por ms extrao que parezca, es usar frmulas con una apariencia cristiana. Usamos palabras del mismo Cardec: "En nombre de Dios todopoderoso pido que tal espritu se comunique conmigo:" O tambin "Ruego a Dios todopoderoso permita que tal espritu se comunique conmigo; o cualquier otra frmula que corresponda al mismo pensamiento".3 Que el espritu acuda a la evocacin, inmediatamente segn la doctrina del mismo autor, es otra cosa. A veces, dicen los "mdiums" hay que esperar das enteros, y aun meses repitiendo la evocacin durante 10 15 minutos todos los das. Tal importancia, pues, tiene la evocacin en el espiritismo que viene a constituir el acto ms especficamente espiritista. O si se prefiere usar otra expresin, podemos decir que lo esencial del espiritismo es ser un fenmeno "provocado" por los "mdiums". Si enlazamos el espiritismo moderno con la evocacin de los muertos como se conoca en la antigedad y como se nos narra en la Biblia (ISam 28,13), podemos concluir: Se trata de una versin sofisticada de lo que ya se conoca en el mundo antiguo. Los "mdiums" vienen a ser una edicin mejorada de las "pitonisas" que tambin evocaban los espritus de los difuntos para entrar en comunicacin con ellos y de ese modo, conocer el porvenir. 4 Cmo explican los espiritistas el fenmeno espritu a partir de la triple constitucin tripartita que le asignan al hombre: alma, cuerpo fsico y peri espritu, nos parece ms oportuno omitirla. No es del caso para el fin que pretendemos con los datos que indicamos'5

C. La peligrosidad del ejercicio de la evocacin o " mediumnidad " : Las consultas, encuestas, dilogos... tenidos por personas competentes en el estudio del fenmeno espiritista a mdicos, psiquiatras, directores de centros o internados psiquitricos, avoca en el libro del P.B.Kloppenburg, frecuentemente citado, a conclusiones alarmantes: Los peligros, sin tener ahora en cuenta los espirituales, son graves de orden fsico, y mental. a) Se da una gran unanimidad entre profesores de Psiquiatra, mdicos y directores de manicomios en denunciar las prcticas mediumnicas como nocivas, perjudiciales, perniciossimas, etc. b) Se da tambin unanimidad moral en ver este ejercicio como factor de locura en un alto grado de eficacia. c) No se da la misma unanimidad en la respuesta a si el ejercicio desencadena algo ya existente u oculto o factor de por s capaz de provocar tales reacciones. Quiz haya que afirmar ambas cosas. Pues muchos psiquiatras afirman que los "mdiums" suelen ser ya enfermos mentales. d) No solamente los mdiums, tambin los asistentes a las sesiones espiritistas, pueden ser vctimas de semejantes reacciones patolgicas. e) Se condena con nfasis y unnimemente el ejercicio del desarrollo de la "mediumnidad".6 Es impresionante leer la lista de respuestas dadas a las preguntas de las encuestas hecha por Kloppenburg y resumidas en su libro: "Fuerzas ocultas". (Cfr.pgs. 119-128). f) Otro elemento importante que debe tenerse en cuenta a la hora de ponderar los efectos nocivos de la "mediumnidad" para los practicantes de la misma y para los asistentes o consultantes, es el llamado "determinismo de los fenmenos mediumnicos":

Ya dijimos que son, por su naturaleza, fenmenos provocados, no "espontneos". Es su elemento especfico y, tambin por sto, se distinguen esencialmente de los "milagros" verdaderos que son espontneos e indeterminados. En este determinismo del fenmeno mediumnico existen requisitos "necesarios e indispensables en la realizacin de tales sesiones". Son tales y tan cuidadosas las condiciones y circunstancias tenidas en cuenta, que el fenmeno espiritista est claramente determinado por esos agentes naturales. Por el contrario, para los milagros, no hay condiciones de lugar, tiempo, personas, cosas, atmsfera; ni previa preparacin del local, ni de personas asistentes y que simpatizan entre s. En Cristo y en los santos todo es indeterminado. La misma fe y peticin hecha al Seor no condicionan para nada su actividad; es un disponerse a lo que El quiera hacer cuando y como desee. Este determinismo de los fenmenos mediumnicos es fuertemente uniforme, como si obedeciera a un programa rgido, de modo que el mdium viene a ser un "especialista" en determinados fenmenos y stos varan, por ello, de mdium a mdium. Este determinismo rgido de las actuaciones de los mdiums y de las sesiones espiritistas se convierte en altamente daoso psquica y religiosamente: El estado que provoca en los actuantes y asistentes es de una expectacin que los condiciona para caer en una especie de hipnotismo inducido. Los hace fuertemente dispuestos para recibir, aceptar, creer, sin apenas posibilidad de crtica, los "mensajes" de las almas evocadas. Los va introduciendo en un arraigado "determinismo" de los acontecimientos donde la voluntad humana queda anulada o seriamente disminuida. Por tanto, el bien y el mal se convierten en algo fuera del alcance de la persona, y dependientes de los mensajes recibidos. Dios queda marginado, por ms que la evocacin se haga en su nombre. Esto no justifica, en absoluto, la malicia y peligrosidad de la evocacin y el determinismo que se da en la fenomenologa de las sesiones espiritistas. Lo que dijimos sobre los riesgos de verdadero dao fsico y psicolgico anteriormente, hay que acentuarlo an ms por el fuerte determinismo de las sesiones espiritistas.7 Se da realmente la comunicacin con los espritus?

D.

El fenmeno mediumnico se cataloga como un "determinismo": presenta un carcter uniforme, obediente a un programa rgido y, ordinariamente, circunscrito a un slo tipo de fenmeno. Por otra parte, el mdium es un sujeto "sealizado": es decir, entrenado en sesiones de desarrollo de la "mediumnidad" para producir un efecto determinado. A la luz de lo que la psicologa aporta sobre los reflejos condicionados, este entrenamiento es una manera excelente de "sealizacin" y obedece a todas las reglas de produccin de un reflejo condicionado. Los fenmenos que produce son perfectamente naturales, sin relacin ninguna con el ms all. "El mdium acta no porque a travs de l se manifiesta algn espritu, sino porque est sealizado y este hecho desencadena en l movimientos reflejos condicionados (...). Con mucho menos, y sin espritu, hago yo escribir a la gente automticamente", etc.8 - La iniciacin y el desarrollo de la "mediumnidad" no pasa de un fuerte ejercicio de autosugestin y autosealizacin, y, ms an, de una formidable heterosugestin. "Afirmar que en estos casos de desarrollo de la mediumnidad escribiente, hablante, vidente o intuitiva hay comunicaciones reales con los espritus desencarnados y que, adems, es fcil reconocer la actuacin de ellos, sera la negacin de la Psicologa". 9

No se descarta, sin embargo, la posibilidad de darse algn influjo demonaco, no, precisamente, por el hecho y en virtud de la "mediumnidad", sino por ser estas sesiones una gran puerta abierta a la infestacin demonaca. Estaramos, entonces, en el caso de darse una obsesin que, una vez discernida como verdadera, dara lugar a una liberacin. En realidad, se suele dar con ms frecuencia de lo que las personas, con alguna incredulidad en esta infestacin, creen darse. "Est probado que el fraude y la impostura han tenido gran parte en los fenmenos espiritistas; al fraude de los mdiums se ha unido la credulidad y sugestin del pblico" Algunos hechos pueden encontrar su explicacin en las fuerzas de la naturaleza (magnetismo, vibraciones musculares, telepata, etc.). Pero recordemos que el espiritismo es una de las puertas abiertas ms patentes por donde puede introducirse el influjo diablico.10 E. La actitud de la Iglesia: La prohibicin es absoluta y rigurosa. Es un mandamiento divino que jams fue revocado. Nos remontamos al Antiguo Testamento donde estn las races de la actitud del Nuevo y de la continuacin en la Iglesia: a) Antiguo Testamento. I Sam 28, 3-25: Dios condena la osada de Sal por consultar los manes (el espritu "desencarnado") del profeta Samuel. Deut 18,9-13: Dios prohbe terminantemente consultar a los adivinos; ni preguntar (evocar) a los muertos. 2Cro 33,6: Dios condena el establecimiento en Judea de espiritistas. Lev 19,31: Dios prohbe practicar el espiritismo o consultar a los espritus. Etc. Ex 20, 1-7: Dios es nico. "Y no habr para ti otros dioses".

b) Nuevo Testamento:
Los apstoles tenan plena conciencia de la prohibicin divina y a ella se atienen urgindola an ms: Citamos los siguientes textos: Hechos de los Apstoles: 8,9-12; 13,6-12; 16,16-18; 19,11-20; Gal 5,20.

c) La Iglesia:
Las razones fundamentales, comunes a otras prcticas ocultistas se mencionan en la instruccin sobre la responsabilidad del cristiano ante las puertas abiertas a la infestacin diablica. Enumeramos ahora algunos datos sobre suposicin frente al espiritismo: - No admite, en modo alguno, la prctica de la evocacin de los muertos; sino la condena explcita o implcitamente: Decreto del Santo Oficio 31 de marzo, de 1898. Decreto del Santo Oficio del 24 de abril de 1917. Vaticano II, Lumen Gentium, nota 2. Siguiendo los datos de Kloppenburg, he aqu algunos de ellos, que sintetizan la posicin de la Iglesia.

La Iglesia no se ha pronunciado sobre la autenticidad del fenmeno mediumnico, ni sobre la naturaleza, ni la causa. Eso, en modo alguno, suponen de su parte aprobacin. Solamente quiere decir que es parte de su misin recordar el mandamiento divino que prohbe evocar a los muertos u otros espritus. Por tanto no se pueden provocar estos fenmenos cualquiera que sea la finalidad: estudio, investigacin... (no el estudio de los mismos). Toda y cualquier sesin espiritista es un acto formal de desobediencia a la ley divina y, por eso, gravemente pecaminosa, pues en ella se intenta provocar la obtencin de comunicaciones por la evocacin, aunque de hecho no se consiga evocarlos. Como el hipnotismo es provocado en las sesiones espiritistas, es considerado totalmente ilcito. La bsqueda de comunicacin con los muertos es una "ofensa a la soberana de Dios", es una "degradacin humana" y "negacin de la confianza en Dios". La doctrina de la "reencarnacin" que representa un quicio en el fenmeno espiritista, est seriamente prohibida y condenada por la Iglesia.11 Adems, y como argumento de razn. "La explicacin que dichos fenmenos proporciona el espiritismo, a saber, que se trata de la evocacin real de los espritus, es evidentemente supersticiosa, pues, considerada la sabia providencia de Dios, es imposible que las almas de los difuntos puedan ser obligadas a comparecer por personas tan indignas, como se ha comprobado que son generalmente los "mdiums", y por tan indignos procedimientos". l2.13,14. Aun en la hiptesis de no darse los dos agravantes indicados, tampoco nadie puede obligar a comparecer al alma de un difunto. Dios, en su providencia, puede permitir que un alma se haga perceptible a una persona determinada para un fin bueno. Pero, aun este caso, que se ha de considerar como fuera de lo normal, no se ha de desear, ni creer fcilmente y debe ser discernido con cuidado. La presencia de la accin demonaca en la evocacin espiritista, no se excluye. Generalmente se trata de hbiles embustes de los "mdiums". Est severamente prohibida la participacin y aun la asistencia a las sesiones espiritistas.

NOTAS

1. W.R. Martin, The Kingdom of the Cults, Bethany Fellowhip, Mineapolis, 1977, 200. 2. B. Kloppenberg, Fuerzas ocultas, Bogot 1983, 101. 3. W.R. Martin, o. c., 209. 4. Ph. Madre, Parapsicologie et Vie, Chretienne, Editions Saint Francois de Sales, 1982, 16-17. 5. B. Haring, La Ley de Cristo, II, Herder, Barcelona, 1970, 234. 6. B. Kloppenberg, El Fenmeno mediumnico llamado "espiritismo", Medellin, n. 13, 1978, 42-48. 7. Cf. C. Aldunate, El cristiano ante lo paranormal, Edic. Paulinas, Santiago de Chile, 1991,50-51. 8. B. Kloppenburg, o. c., 144; cf. 128ss. 9. B. Kloppenburg, o. c., 142. 10. P. Parent, "Espiritismo", en "Diccionario de Teologa dogmtica, Edit. litrgica espaola, Barcelona, 1963, 151-152. 11. Cf. W.R. Martin, o. c., 211-212; Cf. C. Aldunate, o.c., 48. 12. B. Haring, o. c., II, 234. 13. Cfr. C.J. Bleeker y G. Widengren, Historia Religionum, I. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1973, 458ss; 600ss; II,
534ss. "Me gustara ahora tratar dos casos importantes. El primero se dirige a las autoridades de la Iglesia Catlica: los obispos podran recordar a los feles que la Iglesia catlica prohbe todo compromiso con el ocultismo; ste podra conducir a diversos grados de infestacin demoniaca. El ocultismo comprende entre otras cosas el satanismo, el vud, la magia (negra o blanca) y tambin el espiritismo y toda tentativa por conocer el porvenir por la adivinacin. Tambin el tablero que da vueltas (la ouija), la astrologa, la cartomancia, las lneas de la mano, las bolas de cristal u otras cosas de este gnero estn excluidas de la vida de un cristiano (cf. Deut 18,9-14). Nosotros, que estamos comprometidos en el ministerio de curacin, sabemos bien que numerosos catlicos se dirigen al espiritismo para conseguir sanar y muchos no ven mal alguno en la astrologa, en la lectura de las lneas de la mano. Sabemos tambin que muchos alumnos de escuelas catlicas se divierten en hacer dar vueltas a las mesas y en consultar las cartas. En segundo lugar, me dirijo a los cristianos que son conscientes de los peligros de las ciencias ocultas. No exageremos la extensin de estas ltimas, porque se vienen a tratar de "demonacas" cosas que no lo son y algunos cristianos consideran, de inmediato, como ridiculas las advertencias que se les puedan hacer. Paris, 1993, 79-82. 14. Cf. G. Morand, Sors de cet homme, Satan, Fayard. Nos da un breve y sustancioso resumen de la "evocacin de los espritus" anuncian la osteopata, la homeopata, el "jui-jitsu, el yoga, la acupuntura, la varita de explorar, el psicoanlisis y las percepciones extrasensoriales. Sin duda alguna, y en grados diversos, pueden darse riesgos en practicar esto y est muy bien advertirlos. Pero rio hay razn para acusarlos de ser todos demonacos. (Y en todos sus niveles). De otro modo, un cristiano a quien Dios haya curado por el intermedio de una osteopata pensar sencillamente que somos fanticos. B. Heron, Le defi de la priere de guerison, Pneumatheque, 1991, 123-124.

X LAS PUERTAS ABIERTAS: CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECEN LA INFESTACION DIABOLICA. LAS PRCTICAS OCULTISTAS: LAS PRACTICAS ADIVINATORIAS:

A. Notas preliminares:

a) Es increble el nmero de los que en nuestros das se arrojan en brazos de las prcticas adivinatorias. Las escuelas de
"iniciacin", los centros de aprendizaje o de consultas, los libros y folletos que se publican prometiendo abrirles a las personas el arcano de su porvenir y poner en sus manos todo el futuro, claro como la luz del da; los innumerables ingenuos, crdula o "voluntariamente" engaados... por las prcticas adivinatorias, crece de da en da. "Conozco ministros y diplomticos, polticos y abogados, hombres de letras y de negocios, que viven bajo la tutela de mdiums o de simples cartomnticos".1 Esta fue la tentacin con la que Satans derrib de su situacin privilegiada a los primeros representantes y responsables de la humanidad: la tentacin de conocer su futuro lleno de promesas; de desvelar lo oculto que Dios se reservaba para su providencia de creador y de padre (Gen 3,5). Quisieron conocerlo todo, realizar su vida al margen de Dios: ser como l por el conocimiento y el poder y naufragaron. Lo perdieron todo. Slo la misericordia de Dios los salv del naufragio irreversible en que se precipitaron por instigacin del padre de la mentira, el diablo; el "adivino" que se perdi a s mismo por soberbia.

b) Esta sigue siendo la gran tentacin de la humanidad presente, que tiende a agravarse constantemente y causar serios
males espirituales; desequilibrios profundos en el ser humano a travs de las muchas tcnicas espirituales, hoy en boga (como el Yoga, la Meditacin trascendental...); por casi innumerables mtodos ocultistas (facultades parasicolgicas provocadas, radiestecia...); por teoras y prcticas que socaban la libertad del hombre y daan hasta la salud fsica y mental (la astrologa, el esoterismo, la multiplicidad desbocada de "nuevas religiones", el sincretismo de muchas religiones, "sectas", etc.). c) El peligro se hace tanto ms serio y, a la vez, camuflado, por el hecho de ciertos bienes accidentales que puedan obtenerse; por la satisfaccin de los primeros efectos que gustan las personas que se entregan a su prctica; por el modo sutil como van siendo conducidos de etapa en etapa; por las circunstancias y situaciones en que se las pone, cuidadosamente estudiadas, por el hecho de que las perturbaciones profundas no suelen aparecer sino a largo plazo, etc. Los efectos, brevemente enumerados aqu, son ms profundos y devastadores de lo que, a primera vista, se puede suponer: La dignidad de la persona humana, tan justamente exaltada por la antropologa cristiana, por la teologa, por la revelacin, por el Vaticano II (Cfr. Gaudium et Spes), queda hondamente lesionada. Tal dignidad es en el hombre de tanta estima y valor porque se recibe, precisamente de Otro, de Dios, no de s mismo. Las heridas interiores que se producen por los hechos, palabras, gestos traumatizantes son una de las lamentables secuelas de las prcticas adivinatorias. El mismo cuerpo puede sufrir dao por la alteracin de algunas de sus funciones y el mismo equilibrio psquico corre el riesgo de verse daado. Pero el nesgo ms profundo se halla en la disminucin y aun prdida de la dimensin espiritual: la gran dificultad o aun imposibilidad de amor a los dems y de amarse rectamente a s mismo; el cerrarse a dejarse amar por los otros; y, consecuentemente, verse imposibilitado o seriamente impedido de entregarse al amor oblativo de Dios... Viene a ser, resumidamente, una disminucin y aun prdida de la propia identidad humana y cristiana, con sus funestas consecuencias, de las que la fundamental es la "hipoteca" de la "libertad humana", y la entrega de la persona a su ciego irreversible destino.2

B.

Las prcticas ocultistas en el mundo antiguo Sera interesante poder dar, al menos en sntesis, una visin de las prcticas ocultistas en el mundo antiguo, especialmente en el helenstico. Cabe dividirlas, con los autores especializados en este campo, en tres grandes divisiones: La "magia" que corresponde a lo que se ha designado anteriormente como supersticin; la "astrologa" o forma ms cientfica de adivinacin; la "mntica" o formas ms antiguas de adivinar quenada tenan que ver con los clculos racionales de los astrlogos. Solamente hacemos esta ligera referencia para tener en cuenta que todo el mundo tenebroso moderno designado como prcticas ocultistas es un hecho tan antiguo casi como la humanidad, con sus grandes centros y pocas de apogeo en el mundo antiguo. En cuanto al "espiritismo", o evocacin de los espritus desencarnados, hay una forma ocultista ms "sofisticada", tiene una larga historia desde la ms remota antigedad.3 (No lo incluimos, por haber tratado de l, el espiritismo). Ciertamente se puede considerar dentro de ellas, pues, segn los espiritistas, se puede entrar en comunicacin con los espritus de los difuntos; stos, adems de ensear a los consultantes, les pueden dar a conocer el porvenir. Nos limitamos a la "radiestesia"; la "cartomancia", la "quiromancia"; (el tablero "ouija") y, sobretodo, la "astrologa". a) La "radiestesia" divinatoria: "El usar el pndulo como medio para diagnosticar enfermedades y prescribir remedios, no ha de considerarse necesariamente como supersticin, aunque los peritos sean escpticos acerca de su valor. Los intentos de expli car cientficamente su accin (por radiacin, radiestesia, etc.), lo coloca fuera de lo supersticioso. Pero s puede ser o pasar por instrumento supersticioso, o conexin con la supersticin, cuando por su medio se pretende conocer el estado del alma, la perfeccin moral, realidades o acontecimientos futuros u ocultos que dependen de la libre voluntad* 4

C. Algunas formas de prcticas adivinatorias

b) La cartomancia: Es la adivinacin por las cartas o "el arte de echar las cartas". Viene a constituir el mtodo adivinatorio ms popularizado en el mundo, a partir del siglo 13. En l aparece el juego de cartas e inmediatamente comenz su abuso. Se usan las cartas comunes, pero los grandes cartomnticos, emplean naipes diseados expresamente para la adivinacin. Los diversos mtodos empleados son igualmente arbitrarios, y carecen de toda base cientfica. Fundamentalmente consiste en dar un significado determinado a cada naipe o figura. Se echan sobre la mesa las cinco primeras, habiendo separado previamente una de ellas que representa al consultante y que se escoge de acuerdo con la edad o situacin de dicha persona. Despus el cartomntico procede a "leer la suerte" del que ha consultado. Para juzgar de la responsabilidad moral de la persona, hay que tener en cuenta dos tipos de cartomancia. A uno, el que parece ser el ms comn, designamos como la "cartomancia ingenua" y al otro, "cartomancia mgica": - Cartomancia ingenua: En sta apenas hay supersticin. Viene a ser una explotacin econmica o un tipo de broma pesada o juguetona. Frecuentemente los cartomnticos se han enterado de antemano, a travs de terceras personas o directamente, de la vida del consultante, de sus problemas, aspiraciones, etc. No es raro que tengan organizado un verdadero servicio de informacin y espionaje. La prctica o la habilidad natural les habilita para combinar los datos y deducir el carcter del consultante. La ambigedad de los orculos, bastante indeterminados y generales, contribuye a su xito aparente. Se trata, sencillamente, de un engao manifiesto, con apariencias de contener algo verdadero, y de una destestable explotacin de la ingenuidad, de las necesidades apremiantes, de los deseos y aun de la vanidad de los que consultan. Explotacin que se centra en sacarles "bonita" y fcilmente el dinero.5

- Cartomancia mgica:
Esta forma tiene una malicia especfica, cuando, ciertamente, se supone una fe consciente y una entrega a esta prctica que, directamente, entonces, se opone a la providencia de Dios y sustituye su sabidura y dominio exclusivo del porvenir atribuyndolo al poder adivinatorio del cartomntico que utiliza para ello las cartas o los naipes. No se debe suponer precipitadamente darse esta fe en forma tan tosca, rudimentaria y fcil de detectar su engao para un sentido comn ordinario. No obstante, se encontrarn personas accesibles aun a esta manera de adivinacin. Se ha de detestar en todo caso, por ser un juego malsano y no exento de peligros. Mucho ms cuando, en realidad, se convierte en una forma real de adivinacin. Estos mismos criterios han de aplicarse a la lectura de la" taza": c) La "quiromancia":

- Es una forma de adivinar o consulta del porvenir por la observacin de la mano. (A ella se puede asimilar la adivinacin
por la escritura). Ms detalladamente se puede definir: "La quiromancia del griego jeir (mano) y manteuo (adivinar), pretende conocer el carcter, el destino, el futuro, las enfermedades, la muerte y las condiciones morales y mentales de una persona por medio del anlisis e interpretacin de la estructura, forma y aspecto de la mano, de sus partes, junturas, lneas, alturas, puntos, estrellas y otras figuras que aparecen en la palma de la mano". 6

- Desde luego, no se deben confundir aspectos reveladores de la mano con la autntica quiromancia. Los gestos y
posicin que en un momento determinado se imprime a la mano o que habitualmente se le da, pueden ser manifestativos de un estado anmico: ira, decaimiento, serenidad, etc. Hay en ella, en el movimiento, sobre todo, que se le da, cierto poder de indicar algo de la interioridad de la persona. La mano, como el cuerpo, y con ms frecuencia y flexibilidad, la utilizamos, por la posicin en que la ponemos, para expresar el afecto, la amenaza, la caricia, la splica, la depresin... No es indicadora de la misma personalidad, al menos superficialmente, la mano delicada y fina que la mano callosa, ruda, grande y pesada. Pero nada de esto tiene que ver con lo que se designa como el arte adivinatorio de la quiromancia.

- Esta viene a ser una astrologa en miniatura por la significacin que los quiromnticos dan a las lneas seales y formas
de la mano. A los dedos, junturas y uas. Es todo un cuadro de significaciones arbitrarias, imaginarias que van a trazar el destino inexorable del hombre, de un modo similar al de la astrologa. Se comienza ya a ver la malicia moral, el contenido idoltrico que encierra esta forma adivinatoria. En la quiromancia todo es arbitrario. No hay fundamento alguno para encontrar una base objetiva.

- Tambin,

por lo tanto es condenable esta forma de adivinacin y la actitud de la Iglesia, que sigue la tradicin condenatoria del Antiguo y Nuevo Testamento, referente a la astrologa, hay que extenderla a sta que presenta caracteres similares. Puede y de hecho hay atenuantes que disminuyen la gravedad del pecado: candidez, ignorancia, irreflexin. Hacerlo por juego, sin escndalo ni peligro de tomarlo en serio, puede, a veces, estar exento de pecado. Sin embargo, ser una prctica peligrosa por el riesgo de pasar ms adelante o de inducir sin darse cuenta a otras personas, a creer y practicar la adivinacin.7 Toda adivinacin, hecha y tomada en serio, constituye pecado grave contra la virtud de la religiosidad. los autnticos milagros y de los maravillosos efectos de los santos sacramentos". 8 Pero no siempre ni en todas las

- "La adivinacin es un remedio impo de las verdaderas profecas y de la predicacin de la fe, as como la magia lo es de

personas supersticiosas ser fcil discernir si realmente esta actitud se da en ellas o ms bien un engao de s misma o, ms frecuentemente, un juego del adivino con la "credulidad" de quienes lo consultan. Sin embargo, no obstante los atenuantes que puedan darse, es preciso combatir toda forma de adivinacin crdula y consciente. d) La Astrologa:

De qu no se trata:

No se trata de un pasatiempo divertido, ni de "algo" de tipo simblico, sin relacin con la determinacin de la vida del
hombre. En estos casos, no habra razn de peso para objetarla, si se evita el escndalo que, razonablemente, pudiera darse y el estmulo a servir de puente hacia la astrologa condenable y prohibida. Pero habra que aconsejar no dar tal nombre de astrologa a una realidad que no lo es, aunque slo fuera por el hecho de tratarse de un nombre que, ya de por s, infunde justificadas sospechas. 9

No se trata tampoco de cierto influjo que ejercen las estrellas y los astros sobre la salud y el psiquismo humano y, por lo tanto, de cierta influencia indirecta sobre las decisiones que el hombre tome. Pero este influjo, aunque existe, no afecta, sino muy accidentalmente a la libertad humana. Ir ms all es entrar ya en el terreno de la autntica astrologa, y, por lo tanto, caminar sobre un campo de falsedad y prohibido. No se trata de identificar la astrologa con la "astronoma": esta ltima es una verdadera ciencia que en los ltimos decenios, con los viajes interplanetarios, con la invencin de nuevos mtodos e instrumentos, ha tomado un auge de extraordinario desarrollo. La astronoma es una ciencia exacta. Estudia los astros en su naturaleza, su masa, su movimiento, su constitucin, su transformacin. No slo no considera sino prescinde totalmente de toda influencia csmica sobre el futuro de la vida humana. Ms an, los astrnomos tienen, respecto de la astrologa, una incredulidad casi total y manifiestan una hostilidad declarada a sus promotores.10

- De que se trata.
Se trata de la astrologa en el verdadero sentido que se le da, es decir: "La astrologa es una supersticin segn la cual, la vida y destino del hombre estn influenciados por los astros en funcin de su naturaleza o de su posicin".

- Algunos datos sobre la astrologa y sumaria presentacin.

Tiene su origen, probablemente, en Mesopotamia, por los aos 2500 antes de Cristo. Del mundo oriental pasa a Grecia y,
por su intermedio, se extiende a todo el gran imperio romano. Pero no lleg a penetrar entre los cristianos. Estos le opusieron fuerte resistencia y, debido a ellos, prcticamente desapareci de Europa. Amplificando, un poco lo precedente, damos algunos datos esquemticos:

Desde la poca de Alejandro Magno (s. III a. de C.), la astrologa fue desplazando progresivamente, como fuerza
espiritual, la antigua creencia en los dioses y en los orculos. Se fue elaborando un sistema, ms o menos compacto, un producto realmente sincrtico, cuya fuente y races estaban en las prcticas astrolgicas tal como se realizaban en Caldea, Siria y Grecia, con cierto ropaje, aparentemente cientfico.

El desarrollo del sistema astrolgico se realiz en Egipto en la poca de los reyes Ptolomeos. Ms tarde (s. II a. de C.), se
consuma la victoria de la astrologa entre la gente culta, especialmente, entre los filsofos.

La astrologa que se impuso, finalmente, en la poca imperial no fue un producto homogneo. Haba una astrologa que
tena aires cientficos y otra astrologa popular. Aquella se fue elaborando poco apoco; sta, existi siempre. O, de otro modo, exista una astrologa culta al lado de otra popular que encajaba en la astrologa de nuestros das. Las creencias de la masa eran mucho ms simples: A cada hombre, crean, le acompaa una estrella propia: refulgente para los ricos, pequea para los pobres; oscura para los dbiles, que brilla de acuerdo con el destino de cada cual. Surge con el nacimiento del hombre, cae cuando muere. Frente a stos, y para socorrer las necesidades y demandas populares, existan los "astrlogos de pacotilla". Eran personas orientales en su mayor parte, vendan, por una suma mdica su predicciones, amuletos y medicinas. Las mujeres cooperaron no poco a que se propagara este tipo de astrologa. Se daba tambin una astrologa universal y otra individual: la primera informa sobre zonas enteras de la tierra, pueblos y ciudades. La segunda, incumbe al individuo. En esto hay que mencionar, especialmente, la rama mdica: es decir, la que serva para acertar, a partir de la posicin de las estrellas, en el diagnstico de cualquier enfermedad, determinar las necesarias medidas mdicas para ayudar a sanar al paciente. La actitud del Estado frente a la astrologa no fue uniforme: Desde reyes y emperadores que la protegieron y usaron, hasta otros que persiguieron a los astrlogos. La astrologa (culta) aport concepciones nuevas sobre la tierra y el espacio; hasta nuevos modos de considerar la vida del hombre despus de su muerte. Igualmente, la astrologa, despus que se asimil a los dioses del Olimpo a los planetas, Saturno, Jpiter, etc., contribuy a alterar su carcter primitivo. As se comenz a darles culto. En sto tiene un relieve especial el culto solar, considerando al Sol (Helios), como dios independiente. Los emperadores romanos fueron los primeros en hacer de la adoracin al Sol un culto estatal.11

La reentrada de la astrologa en Europa est ligada al arribo de los filsofos rabes en el siglo XII. Y el Humanismo del siglo XV le ofreci un campo propicio.

- Realidad y extensin de las influencias astrales:

Influencias del sol:

Por su enorme esfera de gases (hidrgeno y helio); por su elevada temperatura, (unos 6.00 grados en el exterior; unos 20.000 en el interior) por su enorme masa (333.000 veces mayor que la tierra), ejerce un gran * influjo sobre sta. La tierra gira incesantemente alrededor del sol. La vida se mantiene por el calor que de l recibe. Hay fenmenos meteorolgicos que dependen del sol. vientos, nubes, lluvias, clima. La alimentacin vegetal y sus subproductos dependen mucho del sol. El sol emite ondas electromagnticas de todas las frecuencias: que influyen positiva o negativamente sobre el hombre. Produce, igualmente, perturbaciones magnticas que afectan al hombre. Pero todas estas influencias numerosas del sol sobre los hombres tienen una caracterstica bien determinada. Todas ellas son generales y universales: afectar a toda la tierra y a todos los hombres.

Influencias de la luna Hay influjos que pudieran llamarse ciertos y otros que no pasan de ser inciertos, oscuros. Influjo cierto: La luz de la luna alegra; despierta la fantasa, y los sentimientos nostlgicos. Su luz incierta se presta a engaos y a alucinaciones; excita el sistema nervioso. La luna influye en las mareas, en el flujo y reflujo del mar. Todo lo dems, es incierto y oscuro. No existe indicio alguno que permita ni hacer ni suponer una influencia especfica de la luna sobre un determinado individuo. Cuanto se afirme en este sentido, no pasa de una arbitraria fantasa.

Influencia de los planetas:

He aqu las afirmaciones que resumen este apartado: La luz de los planetas es un reflejo de la luz solar. No tiene cualidades propias y su cantidad es mnima, en la prctica, despreciable. Las emisiones son infrarrojas y dbilsimas. Tales ondas no pueden atravesar la materia. Sera necesario exponer desnudo a un recin nacido a la luz del planeta. Por otra parte, el hombre est constantemente recibiendo radiaciones mucho ms poderosas de los objetos que le rodean, sin que influyan en el sentido que pretenden los astrlogos respecto de los planetas. Adems stos emiten radiaciones iguales, por la constitucin igual de los planetas. Es una contradiccin suponer que produzcan efectos tan diferentes como se les atribuyen.12 Por tanto, en la "astrologa no se trata del influjo que puedan tener los astros sobre el psiquismo humano, ni que la vida del hombre depende como causa del influjo de los astros o de que al rumbo (posicin, radiaciones, etc.), de los mismos est ligado, como a rumbo preestablecido, la marcha de la vida humana. La ley de la "libertad" quedara sustituida por la ley de la "necesidad".13 Consideraciones crticas:

Es cierto, y hemos de darlo como un hecho adquirido, que los "planetas", en su relacin deposicin, ejercen sobre los hombres y el mundo una influencia "natural" (ritmo de las mareas) y tambin accidental (las explosiones solares tienen un manifiesto influjo sobre las estaciones del ao, modifican el equilibrio psicolgico en ciertos enfermos durante la luna llena, etc.). No se da fundamento serio alguno entre el influjo de los astros y la creencia en una predeterminacin de orden csmico sobre la vida humana. Tengamos muy presente, como realidad irrenunciable, el papel de la "libertad" de la persona como cualidad primaria del ser humano. Caracterstico de l es la funcin esencial, el elemento ms especfico de su identidad: "poner" actos de libertad, por ms que, a veces, supongan aceptar pruebas y purificaciones arduas y dolorosas. Frente a esta realidad innegable, la predeterminacin a que conduce la astrologa, no permite el desarrollo de estos actos libres. Los contradice esencialmente. Aun en la hiptesis de que slo se tratar de una fuerte probabilidad, subsistira la oposicin. Tal realidad, inscrita en los "astros", "aliena" siempre a la persona que percibe esa realidad como preexistente; que ha frustrado su pasado y que amenaza su presente con una influencia que va ms all de su conciencia, de la que es independiente. La visin y ptica en que se sitan los astrlogos, no es, en modo alguno, objetiva. Un slo hecho aducido lo demuestra: El descubrimiento de tres nuevos planetas (Urano, Neptuno, Plutn), han puesto de manifiesto la errnea concepcin antigua, sobre los siete planetas. Las predicciones astrales, hechas durante siglos, han estado apoyadas en bases totalmente errneas. La utilizacin del "zodaco" en la antigedad no se presenta confiable, al contrario: ha quedado reducido aada. No son ms que configuraciones arbitrarias de grupos de estrellas separadas entre s por mundos siderales. Se debe a la variacin en el calendario actual con relacin al antiguo. Por tanto, el horscopo zodiacal reposa sobre fundamentos insostenibles, por el slo hecho de que una constelacin no se presenta nunca de la misma manera en el firmamento y, por tanto, su influjo, dado que se diera, tendra igualmente que variar. Los signos del zodaco no constituyen unidades csmicas. La astrologa, durante la antigedad, no fue sino una simple supersticin: personificaban agentes impersonales, como las fuerzas de la naturaleza o los fenmenos csmicos. Y a stos se les consideraba como elementos que ejercan una influencia directa y determinante sobre la vida cotidiana y, en particular, sobre los hombres.

Hoy reviste un aspecto ms racionalista, con cierto aparente revestimiento cientfico. Tiende a liberarse de la supersticin antigua y, por tanto, de los horscopos. Para ello utilizan los signos zodiacales para hacer ms crebles sus mtodos. Pero sin fortuna; por otro camino, vienen a dar en la misma, y an ms seria supersticin, y aponer en manos de sus predicciones, basadas en datos errneos y anticientficos, cuando no absurdos, la suerte, la vida, la libertad de la persona humana. La astrologa moderna extrapola las relaciones entre los astros y la tierra: Es decir, del hecho de haber una influencia general e indistinta, pasa a afirmar una influencia especfica sobre tal persona particular. 14 Hay un fetichismo de nombres. Todava hoy siguen, en buena parte, envueltos los astrlogos en el irreal mundo de los numerosos dioses-planetas, caprichosos y mutables, que se pelean inflexiblemente por tener un influjo sobre la tierra. Llegan a atribuirles, de un modo no slo anticientfico, sino tambin contra toda razn, las cualidades atribuidas a las divinidades griegas. As, Saturno es el dios malfico, devorador de nios, etc. No hay otro argumento sino el del slo nombre. Como la astrologa antigua y la medieval, tambin la moderna sigue dominada por un verdadero fetichismo de nombres. 15 Las predicciones astrales tienen en cuenta, de manera primordial, el nacimiento del individuo. Por raro que parezca, se remonta a una concepcin absurda del comienzo de la vida biolgica: sta es situada en el momento de la expulsin extrauterina. La consecuencia es obvia; en la hiptesis absurda de una influencia astral determinante del temperamento, debera situarse en la parte innata del carcter en su constitucin gentica, es decir, en el momento de su concepcin, no en el del nacimiento. Afirmaciones respecto del carcter antihumano y anticristiano de la astrologa: Sobre las bases precedentes (por ms que traten de eludirlo), la astrologa es una supersticin segn la cual la vida y el destino del hombre estn influenciados por los astros en funcin de su naturaleza, de su estructura o de su posicin. Es necesario, sin embargo, subrayar que esto ltimo no parece coincidir con su situacin real en el cosmos. 16 Es, pues, toda la dimensin humana (biolgica, psicolgica, espiritual, eventual) la que estar dependiendo de la configuracin astral en el momento del nacimiento, u otros momentos de la vida, tales como el matrimonio, la muerte de uno de los padres, etc. Hay un manifiesto dominio del determinismo y del fatalismo. Todo estara determinado por los astros: carcter, temperamento, salud, enfermedad, pobreza, riqueza, inteligencia, imbelicidad, hasta la misma hora de la muerte. No hay, por tanto, lugar para la libertad. Es anulada, negada. Por consiguiente, no tiene sentido la responsabilidad. El orden moral est socavado de raz. El fatalismo es absoluto, omnipresente, omniactuante. Consiguientemente, la astrologa favorece la indolencia, la indecisin, la pereza, el descuido, la incertidumbre... Todo est determinado de antemano. Ni el mdico, ni el profesional... es quien determina, sino el astrlogo, en cada circunstancia y situacin en que se encuentre la persona. Hay una manipulacin y una "alienacin" del psiquismo de la persona que consulta, a travs de la visin predeterminada e irreversible del futuro personal. En tal estado psicolgico, ella no tratar de superar el obstculo por el sano ejercicio de su libertad, sino que se hundir ms profundamente en el juego de la prediccin. Cuando se trata de personas de gran sensibilidad nerviosa o predispuestas a la sugestionabilidad, el ataque psicolgico que reciben, las pone en peligro de serias y aun nefastas consecuencias para su equilibrio emocional y, en general, para su salud psquica. (Se pueden indicar entre otros, los riesgos de una gran depresin, de una enfermedad psico-somtica, de nerviosis diversas, etc.). Si tenemos en cuenta la situacin psicolgica del hombre actual, lo encontramos acaparado por una angustia existencial, debida, especialmente, ano hallarle sentido a los acontecimientos de la vida especialmente dolorosos, que son, por otra parte, inherentes a su existencia. La bsqueda de seguridad en las predicciones astrales no son capaces de colmar este vaco existencial, sino ms bien lo alimentan y lo hacen ms profundo y angustioso. Adems, podemos sealar como otro argumento del carcter anticristiano de la astrologa la depreciacin de la inteligencia humana, porque es una afrenta a la capacidad de pensar, de decidirse y actuar inalienable de la persona humana y sustituida por los horscopos, predicciones, etc. Hay que aadir la explotacin del hombre que implica, no slo en su identidad personal de ser racional y capaz de determinarse. Sino la explotacin econmica de su ingenuidad, de su credulidad y de su falta de instruccin. Todava se agrava el carcter anticristiano de la astrologa con algunas de las instancias siguientes: La insistencia sobre la libertad humana es uno de los puntos bsicos de la revelacin. No existe, por tanto, posibilidad de poder reconciliar esta libertad humana dada por Dios con las predicciones astrolgicas. Se da, por otra parte, una contradiccin irreconciliable entre el amor, la donacin de s y la actitud cerradamente egocntrica que ha captado a la persona cuando pone su fe en las predicciones astrales. Hay una negacin de la "providencia" divina, explcita o implcita cuando se entrega a la persona a las predicciones de los astrlogos; se deja de reconocer el amor providente de Dios para poner en su lugar una criatura que va contra El mismo. Es, de otro modo, hipotecar la infinita libertad de Dios por una mentirosa prediccin.

Hay una implcita divinizacin de los astros al concederles un poder slo reservado al creador. De otro modo, se fabrica y fomenta una especie de pantesmo y el hombre, de algn modo, se deja arrastrar por el deseo bien disimulado de ser l mismo como dios. Con la conviccin de que el libre albedro es una ilusin, la persona se constituye en un juguete de la llamada "ley del Karma". Es decir, los sufrimientos son un inevitable castigo cometido en vidas o encarnaciones anteriores por las que ha ido pasando la persona en esta vida, hasta llegar a la que vive actualmente.

Est la razn suprema de una absoluta prohibicin divina que trataremos en el apartado siguiente: 18.19..20..21..22
D. Astrologa: Datos bblicos y de la Tradicin. Actitud de la Iglesia: - Datos bblicos: Gen 1,14-15: Dios precisa la funcin de los astros en el cielo y determina sus lmites en el conjunto de la creacin. Deut 4,19: Dios previene seriamente a Israel contra la tentacin de prosternarse los astros (seres creados por Dios) y de conferirles poderes que, solamente, corresponden a Dios. Deut 18,9ss.: Dios prohbe terminantemente al pueblo de Israel consultar a los astros, cuando haya entrado en la Tierra de promisin. Se adelanta a precaver contra un peligro que tendr que afrontar, una vez establecido en ella, por la influencia de los pueblos circunvecinos. Is 47,12-15: Los profetas, inspirados por Dios, denuncian con vehemencia la ilusin de esperar, en las potencias astrales, la salvacin que solamente est en el Seor. Job 31,26: Dios previene contra el encanto del sol y de la luna que arrastre al hombre a darles culto, que equivaldra a renegar de Dios. "El beso era un gesto antiguo de adoracin". Sab 13,1-5: Texto hermossimo que viene a condenar los dems referidos a la desaprobacin, condena, prohibicin y afirmacin de su gravsimo desacato a Dios, creador. Confirma rigurosamente la actitud politesta y el desprecio de Dios, autor de la creacin y dueo de los astros.23.24 Col 2,8-9: Cristo es el nico sol de justicia, el nico, verdadero astro de verdad y de vida. En l, solamente, debe apoyarse el creyente, no en los elementos (astros y cuerpos celestes).

Gal 4,3: "Esta expresin, que designa los elementos constitutivos del mundo material, en el pensamiento de San Pablo, se refiere al rgimen de la Ley, que regulaba minuciosamente su uso, y, de rechazo a los espritus celestes que, mediante la Ley (Gal 3,19; Col 2,15), pretendan mantener el mundo bajo su tutela" (Col 2,18).

- La Tradicin: Los Padres de la Iglesia se tuvieron que enfrentar con este verdadero peligro para el cristianismo y lo hicieron con gran decisin, claridad y energa. Se da una repulsa y condena unnime de la astrologa:

San Agustn:
Es, realmente, severo en prevenir contra esta fuerte tentacin. Cfr. La Ciudad de Dios, libro 5, c.1, c.8, c . 1 1 .

San Basilio de Cesarea:

Subraya, especialmente, la inmensa charlatanera que envuelve esta prctica errnea y condenable. Ataca, igualmente, sin piedad la grotesca creencia en los signos zodiacales.

San Basilio:
Condena inmisericorde la creencia en los astros como si tuvieran poder de causar mal y de hacer bien.

Orgenes:
Por su parte, defiende vigorosamente la libertad humana contra los que admiten que los astros son la causa de las obras de los hombres, y aun de sus gestos. Por otra parte, estos mismos Santos Padres que tan fuertemente atacan la idolatra de los astros, no cesan de admirar la belleza de la creacin y de sus movimientos. Las pginas ms inspiradas y bellas, quiz, sean las que salieron de sus labios y de sus plumas. Al lado de los autores citados habra que poner otros muchos. Como ellos, son igualmente declarados enemigos de estas vanas creencias: San Juan Crisstomo; San Juan Damasceno, San Gregorio de Niza; Santo Toms de Aquino, etc. - La Iglesia: Siempre, a travs de todas sus decisiones conciliares, ha mantenido firmemente su posicin condenatoria. Indicamos algunos de estos pronunciamientos: El Concilio plenario de Espaa ao 400: "Si alguno piensa que debe creerse en la astrologa, sea anatema" (Dz 35).

El Concilio de Praga (561):

En sus nmeros 9 y 10 condena formalmente las doctrinas priscilianistas sobre los astros y su influjo fatal en las almas y la ntima relacin que confesaban tener los 12 signos zodiacales en las almas y cuerpos de los hombres.

El cuarto Concilio de Toledo (633) y el primer Concilio de Orleans (511) reprenden severamente a cuantos consultan a
adivinos y astrlogos.

NOTAS

1. A. de Silva, "Misterios e Realidades deste e do outro Mundo" Edit. Jos Olimpio, Rio de Janeiro 1950, 16. 2. B. Haring, "La Ley de Dios", II, 239; cf. Ph. Madre, Radiestesie et Vie chretienne, 1981. 3. J. Leipoldt y W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento, I, Edic. Cristiandad, Madrid 1973, 75-105. 4. J. Leipoldt y W. Grundmann, o. c., (passim). 5. B. Haring, II, o. c., 238-239. 6. B. Kloppenburg, o. c., 189-192. 7. B. Haring, II, o. c., 233. 8. B. Haring, II, o. c., 233. 9. B. Haring, II, o. c., 237. 10. Ph. Madre, Astrologie et Vie cretienne, 1981, 7-9. 11. C.J. Bleeker y G. Widergren, Historia Religionum, I, Edic. Cristiandad, Madrid 1973, 173ss. 12. B. Kloppenburg, o. c., 200-205. 13. Cfr. el captulo bien documentado sobre la astrologa en J. Leipoldt y W. Grundmann, I, 91-97. 14. Cf. Ph. Madre, Astrologie et Vie cretienne, 1981, 15. 15. B. Kloppenburg, o. c., 205-207. 16. Cf. L. Monlobou, "Astrologa", en: Diccionario enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona 1993, 191-192. 17. Cf. J. Fasbender, "Astrologa" en: Enciclopedia Teolgica (Sacramentum mundi), I, Edit. Herder, Barcelona 1972,
456. 18. Para los hebreos, las estrellas y plantas son seres animados, pero no divinos: no se les ha dado tributar cuito alguno (2Re 17,16). Estn encargados de ejecutar las rdenes de Dios y de proclamar su glora. Su resplandor ayuda a imaginar el mundo futuro. Su oscurecimiento y su cada forman parte de la representacin del fin de los tiempos". Leon-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, Edic. Cristiandad, 1978, 111. 19. "Estos cuerpos luminosos (los astros en el paganismo antiguo), le parecan una manifestacin de los poderes sobrenaturales que dominan la humanidad y determinan sus destinos. A estos poderes renda culto espontneamente para granjearse su favor. El sol, la luna, el planeta Venus, etc., eran para l (el mundo antiguo) otros tantos dioses o diosas, y las constelaciones mismas diseaban en el cielo figuras enigmtica, a las que daba nombres msticos, este inters que pona en los astros le induca a observarlos metdicamente: egipcios y mesopotamios eran famosos por sus conocimientos astronmicos; pero esta ciencia embrionaria estaba estrechamente ligada con prcticas adivinatorias e idoltricas. As el hombre de la antigedad estaba como subyugado por poderes temerosos que pesaban sobre su destino y le velaban al verdadero Dios" A. Darrieutort y P. Grelot, "Astros", en "Vocabulario de Teologa bblica", Herder, 1978, 109. 20. Para los hebreos los astros eran servidores de Dios. Esta era la enseanza de la Biblia, enteramente opuesta. Pero no siempre Israel se libra de la tentacin de los cultos astrales, como aparece igualmente en la Biblia. 21. El universo entero, por tanto tambin los astros, son rescatados por Cristo. En la cruz libera al hombre de la angustia astral, csmica (Co 2,8.15-18; Gal 4,3). Nada de determinismos. Cristo ha puesto fin a las supersticiones paganas. El (Cristo) es el verdadero sol que ilumina el mundo renovado. La gloria de Dios iluminar por s misma a la nueva Jerusaln y el Cordero ser su antorcha (Ap 21,23). (Cfr. cita anterior). 22. Teolgicamente el problema grave de la astrologa est en que sta constituye un "sustitutivo" de la religin. Con lo cual se convierte en supersticin y desva el camino personal, que de suyo debera conducir a la fe confiada en Dios. En lugar de renovar constantemente la decisin personal por el propio destino como basado en la voluntad de Dios el hombre huye hacia mbitos annimos. El influjo del "sacerdote" de este substitutivo de religin no puede ser infravalorado en el campo pastoral. Son especialmente peligrosas las predicciones de un destino adverso, por la necesidad psicolgica de cumplir lo que ellas engendran". J. Fasbender, "Astrologa", en: Sacramentum mundi, I, Edit. Herder, Barcelona 1973, 456. 23. Cf. L. Monlobou, "Astrologa", en: Diccionario enciclopdico de la Biblia, Edic. Herder, Barcelona, 1993, 191-192; cf., el folleto, valiossimo en su contenido: Astrologie et Vie chretienne, Editions Saint Francois de Sales, (Seminaire medcale et theologique, I). 1981, 1-37. 24. Cf. G. Morand, Sors de cet homme, Satan; Fayard, Paris 1993, 77-79.

XI LAS PUERTAS ABIERTAS: CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECEN LA INFESTACION DIABOLICA: LAS PRACTICAS OCULTISTAS: LA MAGIA A. Doble contenido de la magia: a) Contenido general:

- Aunque la palabra quiz no resulte especialmente adecuada, creemos que puede ser til para esclarecernos. No pocos
autores le dan un sentido no del todo coincidente con lo que otros estiman. Por eso, nos acogemos al modo ms universal de considerarla. En este sentido hay que asignarle dos contenidos diferenciados, pero reales. Ambos pertenecen al dominio de la magia.

- El hombre se halla frente a un mundo que lo abruma, le infunde miedo hasta llegar a lo patolgico. El hombre con su
anhelo de dominio quiere "aduearse" de ese mismo mundo, dominarlo, adquirir supremaca sobre l y sobre las fuerzas poderosas que realmente hay en l o se imagina existir. Quiere tener un poder que rebase sus propias fuerzas de modo que lo haga dueo aun de la divinidad. Con su tendencia profunda y esencial religiosa quiere acercarse a lo divino, pero muchas veces desviada, errnea, absurdamente. Los mtodos han cambiado, pero la tendencia, el deseo, los intentos de dominar lo desconocido siguen tan enraizados en el hombre como en las pocas histricas ms primitivas. Y esta realidad lo conduce a prcticas diferenciadas, pero sustancialmente iguales.

- Las supersticiones, el fenmeno "espiritista" en otra versin ms elaborada, las prcticas adivinatorias, la astrologa,...
constituyen el "arte mgico". A la magia (en lenguaje popular llamada la"brujera"), se vincula la hechicera (Miq 2,11; Deut 1,10), la adivinacin (Ez 31,26); los encantamientos (Sal 58,6; Jer 8,17; Ecles 10,11), el uso de cintas y velos ("resguardo"; amuletos) (Ez 13,17-23); el "ojo" que fascina ("mal de ojo") (Sab 4,12; Gal 4,1); la evocacin de los muertos, etc. Un caso tpico de sto es la consulta de Samuel a la pitonisa de Endor que evoca los manes de Samuel para anunciar a Saul su muerte trgica (1S am 28,3-25). Otros casos notables son los sortilegios de la reina Jezabel (2Rey 9,22), las prcticas supersticiosas de los reyes Acab (2Rey 16,3), y Manass (2Rey 21,6) que Josas combate (2Rey 23,24). 1.2.3

El hecho de haber dividido las prcticas ocultistas (o mgicas) en los cuatro apartados ya enumerados, se debe a ser la nomenclatura ms en uso y ms fcil de orientarnos en este inmenso mundo de lo supersticioso. Todo queda incluido en la "magia" en su contenido general, y aun se podra decir que la magia viene a ser como el "medio" para realizar los fines de la supersticin, de las prcticas adivinatorias u ocultistas, del espiritismo. Este parece ser el sentido de la Biblia. "La palabra magia viene del griego "mageia" e indica originariamente la actividad o arte de los magos; luego, el arte o actividad secreta del hechicero, generalmente en mal sentido. Por magia se entienden ideas y usos que tienen por base la fe en cierta fuerza sobrenatural; segn eso, algunos hombres, objetos o ritos, con determinados medios que no tienen relacin con el fin intentado, seran capaces de producir, aun a distancia, un efecto misterioso, anormal certsimo e infalible. Es caracterstico de la magia la idea de que el hechicero obra por virtud de sus propios medios y poder, independientemente del dominio divino o de la ley moral" 4

b) Indicaciones sobre la "magia negra" y la "magia blanca": Es frecuente en los Manuales y Diccionarios que, de algn modo, tratan de la magia, leer las palabras "magia negra" y "magia blanca". En realidad no siempre es fcil circunscribir el campo que asignan a una y a otra.

La "magia negra". Por esta razn, aunque, quiz, no sea la divisin totalmente adecuada, la distinguimos reservando para la magia "negra", los aspectos ms fuertes de los que se han visto en los tratados al hablar de las prcticas ocultistas: supersticin, adivinaciones supersticiosas (o prcticas adivinatorias) y espiritismo. Igualmente el campo horrendo que modernamente toma el nombre de "ocultismo" en su ms crudo sentido: culto a Satans. La magia negra no va ni necesariamente, ni de un modo sistemtico, ni en la mayor parte de los casos, unida al culto a Satans, ni siquiera a su invocacin. La magia negra puede definirse como "tratar de causar perjuicio o conseguir ventajas con la ayuda del demonio".5 "La magia blanca, (es definida comnmente como), el intento de influir sobre las fuerzas de la naturaleza y sobre la marcha de la historia por medios no aptos para ello. Junto con la creencia en unas fuerzas poderosas e impersonales, se cree que hay otras fuerzas tambin misteriosas capaces de dominarlas y que estn a disposicin del hombre o al menos de ciertos hombres".6. 7. 8 "... Hay casos en que el brujo (o la bruja) acude al demonio o a poderes propios. Se habla entonces de 'magia negra'. En el caso de la brujera parasicolgica, no se acude al demonio o a poderes mgicos sino a la propia capacidad de dirigir fuerzas mentales que daan a la vctima. Es decir, el brujo parasicolgico no confa sino en su propia habilidad para dirigir y concretar su malevolencia en dao del otro". (C. Aldunate, o.c., 66). Con todo, no deja de ser este ltimo modo una "puerta abierta" a la infiltracin demonaca. "Lo esencial de la magia est en la creencia de que una fuerza sobrenatural (mejor, preternatural), independiente de Dios, pueda ser captada y utilizada gracias a ciertos ritos, u objetos, o a la actuacin de hombres dotados de poderes extraordinarios. La magia obtendra siempre su objetivo de una manera misteriosa, independiente de las leyes de causa y efecto, e independiente del poder de Dios. Hoy da se distingue entre "magia sobrenatural" y "magia natural"; la "magia sobrenatural" (que mejor se llamara "preternatural") ser atribuida a la intervencin de espritus de difuntos o de demonios. Habra tambin una "magia natural"

atribuible a fuerzas de sugestin e influjos directos del mago sobre su vctima, a travs del inconsciente de ambos. Esta "magia natural" pertenece al captulo de la parasicologa. Antiguamente no se haca esta distincin. Se atribua toda la eficacia de la magia a la intervencin de seres inmateriales, que para los israelitas y para los cristianos eran falsos dioses, o sea, "demonios". (C. Aldunate, o. c., 31-32). c) Advertencias sobre la gran peligrosidad de la "magia" en sus diversas formas: Adems de cuanto se ha indicado respecto de los serios peligros en los "campos" que abarca, ya tratados anteriormente, aadimos lo siguiente:

La Iglesia prohbe la asistencia a los actos en los que se realiza esta prctica, aunque sea por mera curiosidad. El peligro serio no es solamente de infestacin demonaca, sino tambin del mismo dao que, de hecho, sufre, la fe y, muy frecuentemente, la salud psicolgica y aun fsica. Los datos de las ciencias humanas no contradicen, al contrario, reafirman esta realidad y justifican, por tanto, esta posicin de total alejamiento y huida de esta prctica. La infestacin a travs de la brujera, no slo se puede dar en las personas que la practican consciente o inconscientemente; ni slo en quienes asisten a ellas. La experiencia ya larga por la liberacin en la Renovacin carismtica, ejercida con la base de la instruccin, la oracin, la prudencia, la experiencia propia y ajena, conduce a conclusiones que deben ser tenidas en cuenta: Tambin pueden sufrir infestacin, mayor o menor, ms o menos profunda las personas que conviven en ese ambiente de prcticas o de personas que asisten a tales ceremonias. Si el discernimiento debe estar presto en todas las manifestaciones de la brujera, en todos los campos de la liberacin, con mayor razn en aquellos que no son fcilmente discernibles. No obstante lo expuesto en el ltimo apartado, se le ha de tener en cuenta para no sealar ligeramente a las personas con una infestacin que pudiera no darse. Como un apartado de especial importancia se ha de considerar cuanto sigue: Debemos estar prevenidos respecto del supersticioso y crdulo temor de los hechiceros o brujos; se dan casos en que llega a ser poco menos que irracional y puede hacer estragos en la confianza que todo hijo de Dios debe tener en El: en su poder y amor infinito; en su divina providencia, siempre presente para defender y mirar por sus criaturas. La Iglesia, y nosotros con ella, confa ms en el poder liberador de la muerte de Cristo que derrot definitivamente a Satans y que amorosa y constantemente nos protege. Como ya indicamos en otra instruccin, el cristiano debe vivir gozosamente bajo la persuasin de la luz de Cristo resucitado, triunfador de toda potencia del mal. No es cristiano vivir obsesionado por el poder de Satans y estar haciendo liberaciones, a cada paso, como si furamos inexorablemente infectados por l. Reconocemos su existencia y su influjo real, pero no nos angustiamos, como si estuviramos constantemente amenazados por su influjo, en toda circunstancia y accin. Lo que debemos tener muy presente es no exponemos a su influencia colocndonos en las situaciones que vamos enumerando, dejando una puerta abierta a su actividad contra nosotros. La imprudencia, la ignorancia, la curiosidad malsana; los hbitos pecaminosos contrados y en los que perseveramos..., nos pueden situar en circunstancias realmente peligrosas. La "magia blanca" ocupa un lugar extenso en la historia. No pretende obrar por medio del demonio. Pero ste se interesa por ella y la puede utilizar para perjudicar a las personas envueltas en la misma y causar mal a la religin. "Desde el punto de vista moral, se ha de condenar severamente toda prctica de magia blanca (talismanes, amuletos, frmulas, etc.), aun cuando no se les preste mucha fe, ni pasen por ser contrarios a Dios". 12 Pero la condenacin de la llamada magia negra, tal como la entendan antiguamente o pretenden entenderla hoy algunos: tratar de causar perjuicio o conseguir ventajas con la ayuda del demonio, tiene un grado de gravedad nico y, por tanto, tambin una condenacin especialsima. La Biblia y la Iglesia, depositara de ella, condenan todo tipo de magia. Aun as, no se puede envolver en la misma condenacin y gravedad a la magia, cualquiera que sea, y a las vanas observancias de que hablamos, siempre reprobables. Moralmente lo malo y defectuoso de la magia blanca no est en el peligro de un pacto con el demonio, en el que ni de lejos suele pensarse, sino, sobre todo, en su irracionalidad; no es conforme a la dignidad humana ni a su destino, ni a su modo de proceder y juzgar, en ser, sobre todo, un sntoma de que los principios religiosos no han llegado a informar el pensamiento y la vida del creyente. No confa en la Providencia y, en su lugar, busca la felicidad en ridiculeces, en prcticas sin sentido y hasta absurdas. El hombre, de este modo, se sume en lo impersonal e irracional. Ni se excluye lo inmoral de atribuir al enemigo de Dios, Satans, unas fuerzas que parecen sobrepasar al hombre. Mucho ms inmoral todava es querer dominar a Dios a travs de cualquier criatura, aun pecaminosa.13 "La verdadera magia blanca, despojada de toda charlatanera y de todo iluminismo, proviene incontestablemente, del ocultismo o de la supersticin. La Iglesia ha combatido siempre las prcticas vanas mgicas y supersticiosas exhortando a la confianza en la oracin".

B. Se da en la magia pacto explcito o implcito con Satans? (o, contenido especfico de la misma?): a) Ya San Agustn y Santo Toms hablan de este pacto, pero sus afirmaciones son moderadas y no sacan de ellas conclusiones de especial importancia. El tiempo "fuerte" de esta creencia abarca desde el siglo XIV al XVIII, y ms limitadamente los siglos XVI al XVIII. En l se encuentran telogos, canonistas y juristas de dichas pocas que defienden darse tal pacto. Se describe con pormenores el compromiso bilateral: persona y Satans con los ritos que,

decan, acompaaban tal pacto o contrato explcito. Igualmente se explayan en enumerar lo que los brujos y brujas podan o no conseguir a partir de la realizacin de tal pacto. El pacto implcito es descrito por los defensores del mismo de este modo: "El demonio es implcitamente invocado por aquel que, para conocer o hacer algo, usa medios que son inadecuados e ineptos", es decir, que "sobrepasan los lmites de la capacidad natural". 14 El pacto implcito, por las funestas consecuencias que acarre en la persecucin y castigo, aun capital, de los entonces considerados brujos o brujas, lleg a ser tan fatal como el pacto explcito en el que, ciertamente, crean no pocos. Para ellos, en una lgica falsa, la disyuntiva estaba: "o Dios o el diablo". Sin embargo, no todos participaron de este modo de pensar, simplista y carente de los debidos conocimientos. Hay otras muchas fuerzas en la naturaleza que pueden explicar satisfactoriamente lo que, al ngulo estrecho de la visin indicada, pareca insoluble. No hay por qu pensar, consecuentemente, en un pacto ni explcito ni implcito con el diablo. Fue un error de apreciacin moral o de interpretacin de la magia y de la supersticin. La base real del pacto explcito o implcito con el demonio eran los hechos que consideraban naturalmente inexplicables, o realizados por causas insuficientes y desproporcionadas, que parecan ser meras "seales" o signos de una fuerza superior no divina actuante: el demonio. Viene a coincidir con el argumento que ofrecen, astutamente, los espiritistas. Por eso hoy que nos hallamos en excelentes condiciones para examinar los "hechos" a la luz de la psicologa normal y anormal; de la psicologa del inconsciente, aun de la parasicologa, y de otras ciencias auxiliares, podemos llegar a conclusiones muy distintas a que arribaron algunos autores, defensores del pacto diablico. Esto no excluye la realidad de que pueda darse y de hecho se haya dado y comprobado tras un discernimiento seno, avalado por una garanta, al menos moralmente cierta. Pero, entonces estaramos fuera del caso que contempla Kloppenburg, ya mencionado, para afirmar taxativamente no darse tal pacto con Satans. En l se apoyaron los procesos contra las brujas. Dada la mentalidad de esos tiempos y lo arraigado de la creencia en el pacto diablico, no es fcil medir el grado de responsabilidad "subjetiva" en los efectos funestos que se siguieron. b) Consecuencia: Consideramos el pacto explcito o implcito con Satans, a la luz de los conocimientos de las ciencias modernas, de la parasicologa; de la psicologa y psiquiatra y aun de la medicina. Se tiene en cuenta la copiosa y slida experiencia con que se cuenta; las enseanzas de la Biblia y del Magisterio de la Iglesia de que se hablar ms adelante. Con estos slidos argumentos, se puede dar por segura la siguiente afirmacin de Kloppenburg, con las precisiones que l mismo aade: "As pienso que se puede afirmar que la magia, o la brujera o el maleficio no slo est prohibido, sino que, adems es irreal, no existe". Y para matizar cuidadosamente su pensamiento, aade en la nota 22: "Pero hay que entender siempre la magia en el sentido propiamente dicho, como la entendan los citados brujfilos, esto es; hablo de la "magia evocativa", que supone siempre una actuacin perceptible del tipo provocado por el hombre. Es esta categora de actuacin provocada la que estoy negando, dejando las puertas abiertas para las actuaciones espontneas (perceptibles o imperceptibles, directas o in- directas)".15.16.17.18. f9 C. Posicin de la Biblia y del Magisterio de la Iglesia: a) De la Biblia. La reprobacin y condenacin explcita, manifiesta, severa, total de la Biblia, ya la hemos expuesto antes. Se refiere a cualquier prctica ocultista entre ellas est la magia. La citamos de nuevo, con ciertas amplificaciones: Deut 18,9-12; Is 47,12ss.; Dan 1,20; 2,10-12; Sab 17,7; etc. En todas estas condenaciones de la Sagrada Escritura no hay nunca alusin alguna al demonio como motivo alegado para la prohibicin y condena, en el sentido indicado por Kloppenburg. Si se da tan radical actitud, no obedece a la sospecha de accin diablica como respuesta a una evocacin. Las razones son mltiples ciertamente, pero distintas de las presumidas por los defensores del pacto explcito e implcito. Textos: Lev 19,31; Deut 18,13; 13,2-6; Is 8,19-20; Is 19,1-3; 44,26; 47,12-13; Jer 50,35; 51,57. Las que son aducidas por los textos que enumeramos, y otros, son reducibles a una doble dimensin: la de Dios, en primer lugar y la del hombre. - La magia atenta contra la soberana de Dios, contra su independencia y trascendencia. La magia tiende a violar el derecho exclusivo de Dios de crear, revelar, hacer milagros, santificar a los hombres. La magia tiende a rebajar a Dios al nivel de los hombres, sus criaturas y dependientes esencialmente de l. La magia deja abiertas las puertas al politesmo. En resumen: La magia envilece la soberana y santidad de Dios.

- Precisamente porque se dan tales efectos en la Magia y es un ataque tan frontal contra Dios, se convierte, a la vez, en
una enorme degradacin del hombre, en su dignidad religiosa; de su tendencia a dar el culto debido a Dios; a alabarlo, adorarlo, darle gracias, confiar plenamente en su providencia amorosa y paternal... Es la ms terrible desviacin y depravacin del autntico sentimiento religioso. Por eso: "Toda supersticin (y magia) cae en la idolatra, ya porque se dirige a fuerzas enemigas de Dios, ya porque desva del verdadero servicio" a El. b) Del Magisterio de la Iglesia:

- Prescindimos de los documentos dados, sobre todo a partir de Santo Toms (s. XIII).
Los documentos ms recientes son los emitidos en 1840, 1856, 1857. Resumidamente vienen a insistir en esta razn que, de modos diversos, se repite como causa fundamental de la condenacin: La pretensin de los magos y brujos no es solamente contra la moral, sino tambin contra la misma fe cristiana.

- He aqu los graves errores y herejas que en dichos documentos se detectan respecto de la prctica de la magia: Es una especie de politesmo: se supone o afirma (al menos implcitamente), una fuerza divina fuera de Dios. Confiesa, en la prctica, un dualismo de causas eficientes en el universo. Se da una negacin prctica de la providencia y del Gobierno amoroso y constante de Dios. Se atribuye a la criatura el manejo del futuro libre, exclusivamente reservado a Dios. Se supone la posibilidad de producir efectos no naturales con medios naturales.
Esto no est en contradiccin con el hecho de que realmente se den personas que hagan pactos con Satans y, como consecuencia, sean vctimas de l. No es, ni mucho menos, raro que hoy suceda, sobre todo en el ocultismo, en su sentido de culto al diablo. Tengamos muy presentes las afirmaciones de Haring: "Es supersticin pensar que las maldiciones e imprecaciones caen sobre los dems como efectos infalibles por la propia virtud del hechicero (Cf. Prov 26,2). El demonio slo puede obrar en el hombre cuando ste se le pone a disposicin ; y slo puede perjudicarle cuando Dios se lo permite, ya porque quiere probar al hombre (pero entonces no le faltar a ste la gracia especial), ya porque el hombre mismo abri la puerta al demonio con el pecado. Los pastores de almas deben prevenir al pueblo contra las falsas sospechas de hechicera, como tambin contra el excesivo temor al demonio. Claro est que donde reina el odio y la enemistad, la injusta explotacin, la maldicin y la blasfemia, hay motivo para temer a Dios y tambin al demonio, a quien uno se vende con el pecado". Esto ltimo debe ser entendido en el sentido de que pueden ser puertas abiertas a su influjo, no que, de hecho, lo sean.

NOTAS

1. X. Leon-Dufour, Magia; Vocabulario de Teologa bblica, 500.

La obra monumental de C.J. Bleeker y G. Widergren, Historia Religinum, trata ampliamente sobre el tema en las diversas religiones del mundo antiguo, tomo I, Edic. Cristiandad, Madrid 1973. 2. he aqu algunos datos de J. Splett que pueden servir para clarificar este mundo complejo de la magia: "La magia es la doctrina de los magos: arte de encantar, arte secreto para apoderarse de fuerzas suprasensibles". "Se trata en la magia de alcanzar, transmitir o rechazar un poder. La experiencia de este poder en toda la realidad y en entes o fenmenos especiales en particular, constituye el fondo y origen de la teora y la prctica mgicas, sin que pueda aclararse el origen ntico e histrico de la magia". "Tanto la magia defensiva como el hechizo pueden servirse del mtodo de transmisin de fuerzas mgicas por contacto, o del mtodo de la imitacin en la magia de analoga. Piedras, plantas, animales y sobre todo el hombre, particularmente hombres distinguidos, son portadores de la fuerza que debe ganarse, ya en todo su ser, ya en alguna de sus partes (...). La fuerza del hlido vital aparece sobre todo en la palabra mgica, que, particularmente, en la bendicin o maldicin, opera inmediatamente lo que dice. Aqu adquiere categora particular el nombre, y en estadios de cultura superior la adquieren tambin la escritura, las letras, las frmulas escritas, los nmeros y las combinaciones numricas, las formas geomtricas (cuadrado, cinco estrellas, etc.)". "Ambos mtodos se ponen al servicio de la magia blanca y de la negra, es decir, de aquella que (en determinada sociedad) es considerada como auxiliadora y de aquella que es usada para fines daosos y criminales (y en ambas intenciones para ganar o para transmitir positivamente el poder, as como para "desviar" una mala y peligrosa, que va infectando al sujeto (...). El campo de la magia "blanca" es menos terrible, aunque no pierda su nocividad y se encuentra, igualmente, detectada y condenada en la Biblia y en el Magisterio de la Iglesia. J. Splett, "Magia", en: Sacramentum mundi, 4, Edit. Herder, 1973, 375-376. 3. "Los tipos de brujera varan de agrupacin a agrupacin, de culto a culto, de bruja a bruja. La "Church of Satan" de California, que es una mezcla de culto satnico y de brujera, proclama, por boca de su primer jefe, Antn Lavey: "Existe un demonio en el hombre. Hay que ejercitarlo, no exorcizarlo, y canalizarlo en un odio ritualizado". Por su parte, el doctor Raymond Buolland, brujo de Nueva York, se dedica a la "magia blanca" y emplea sus poderes ocultos para buenos fines. Es politesta y trabaja con las fuerzas de la naturaleza. Su forma de brujera sigue los modelos ticos de la comunidad en que reside". J. Navone, a. c., 350. 4. H. Haag, A. Van Born, S. de Ausejo, Diccionario de \a Biblia, Hetdet, Barcelona, 1964, 1242; cf. "Magia" etv:

5. 6. 7.

8.

Diccionario enciclopdico de \a Biblia, Herder, 1993,943. B. Haring, La ley de Cristo, 11, Herder, 1972, 243, cf. 3. Leipold, y W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento, Edic. Cristiandad, 1,1973, $3. B. Haring, o. c., II, 243; cf. C. Aldunate, El cristiano ante lo paranormal, Edic. Paulinas, Santiago de Chile, 1991, 25-28. Nota: Aunque en las instrucciones se hable a veces, como realidades sinnimas del ocultismo y de la brujera, sin embargo, el ocultismo, en su acepcin ms restringida se refiere al culto tributado a Satans, al Diablo. Se trata de un verdadero culto a Satans, diverso segn las diversas asociaciones en las que entra como realidad esencial y principal dicho culto que llega hasta la adoracin. Tal se practica en la asociacin "Process Church of the Judgment", en la "Ordo Templi Orientis", en la Kirke Order of Blood" y en la "Brayton Hollywood Cult", etc. La magia, por su parte, no da culto alguno directo a Satans. Su contacto con l es diverso segn se trate de la llamada magia negra o blanca, de las que se habla en esta misma instruccin. Otras veces, el ocultismo se refiere a la prctica de poderes ocultos, entre los que hay que contar, la astrologa, la radiestesia, el magnetismo, la magia, el espiritismo. Incluso a veces, en el ocultismo se incluye el llamado "esoterismo". El contexto indicar, si hubiera duda, de qu acepcin se trata. Hoy, desgraciadamente, se ha revivido con creciente intensidad la prctica ya antigua del "culto satnico". Por esto entienden algunos el "ocultismo" o, al menos, la forma ms aguda y horrenda de comercio y trato con Satans. No entramos en detalles ni descripcin alguna. Pero, ya se puede ver que es un modo privilegiado de infestacin y posesin demonaca. La "magia blanca": en muchos casos no se puede hablar de supersticin, pues hay prcticas que se basan en capacidades psicolgicas y habilidades naturales que poseen algunas personas, y no pretenden manipular o desviar el curso de los acontecimientos o de las fuerzas de la naturaleza. Es el caso de los prestidigitadores, magos de circo, zahores, parapsicolgicos y algunos psiquiatras que aplican dichas facultades a la medicina. Todo lo ms, nos encontramos ante prcticas temerarias. En el apartado de la "magia blanca" podemos incluir lo que se conoce ms comnmente por supersticin: la creencia de que algunos objetos o algunas acciones traen buena o mala suerte o nos protegen de algn mal: herraduras, rabos de conejo, gatos negros, pasar por debajo de una escalera, hacer girar el paraguas o una silla, derramar sal o vino, etc. Son cosas que parecen ridculas, pero muchas personas sencillas necesitan rodearse de amuletos y fetiches que les protejan. Todo esto est muy lejos de lo que se repite en la Biblia hasta la saciedad: No temis, el Seor es refugio, protector, escudo y armadura, roca y baluarte, poderoso defensor en el peligro... Qu ms podemos necesitar? Haramos una buena labor ayudando a estas personas a salir de sus miedos y de su ignorancia, hacindoles ver, desde la fe, 1q absurdo de tales creencias. Jesucristo ha venido a liberarnos tambin de eso", "...Hay parasiclogos que confan en sus propias habilidades para deshacer brujeras. Los hay tambin que se dedican a sanar enfermos. En todo esto, debe atribuirse buena parte de los resultados a la

sugestin; pero es tambin posible el influjo directo de la mente sobre la sensibilidad de otra persona". Creemos que hay que acudir a los buenos efectos espirituales a corto y a largo plazo. Y actuar o someterse a esta accin debe verse con prevencin, y ms bien ser difciles en obrar y en acudir a este modo. Es muy conveniente tomar el parecer de una persona plenamente moral, dcil a la accin del Espritu e instruida en este campo. I. Galvez, El retorno de los brujos, Koinonia, n. 77, mayo-junio 1989, 18; cf. C. Aldunate, El cristiano ante lo paranormal, 31ss. 9. B. Haring, o. c., II, 243-244. 10. Tengamos muy presente las afirmaciones de Haring: "Es supersticin pensar que las maldiciones e imprecaciones caen sobre los dems como efectos infalibles por la propia virtud del hechicero (Cf. prov 26,2). El demonio slo puede obrar en el hombre cuando ste se le pone a disposicin; y slo puede perjudicarle cuando Dios se lo permite, ya porque quiere probar al hombre pero entonces no le faltar a ste la gracia especial, ya porque el hombre mismo abri la puerta al demonio con el pecado. Los pastores de almas deben provenir al pueblo contra las falsas sospechas de hechicera, como tambin contra el excesivo temor al demonio. Claro est que donde reina el odio y la enemistad, la injusta explotacin, la maldicin y la blasfemia, hay motivo para temer a Dios y tambin al demonio, a quien uno se vende con el pecado". B. Haring, o. c., 243. 11. "As, pues, slo se llamar mgica aquella conducta que, si bien ve y toma en consideracin (con razn o sin ella) un poder (real o su puesto ) en la existencia del hombre, sin embargo, lo concibe como un poder impersonal (y plurals- tico) y, bajo algn aspecto, dominable. Y as lo desprende de una ltima referencia al Dios uno, libre y soberano (terica o slo prcticamente), y hace independiente su manipulacin de la adoracin personal y de la obediencia absoluta al Dios uno y personal". A. Darlap, citado por J. Splett, a. c., 379. "La 'discrecin de espritus', la crtica constante, tan cauta (paciente) como inexorable de cara a la purificacin de toda magia, es tarea siempre nueva de la fe y de la religin" J. Splett, a. c., 380. A modo de complemento, citamos lo siguiente: "Los hechos que se dicen producidos por los magos con la ayuda del demonio, no merecen fe. Son narrados principalmente por la gente ignorante que no tiene la necesaria destreza para juzgar al respecto y estn en boga en los lugares en los cuales se conoce muy poco de letras. Semejantes hechos son todos falsos o fingidos. Si son reales, no pasarn de ser efectos meramente naturales o de imposturas de hombres. Menos fe merecen todava para probar la realidad de la magia las confesiones judiciales arrancadas por la tortura a los inculpados de este crimen y tambin las confesiones hechas sin aquellas circunstancia. En otras palabras: afirmase la irrealidad de la magia o brujera (siempre entendiendo la magia en el sentido definido en la nota primera): "El poder producir, puestos determinados signos, efectos maravillosos con la ayuda del demonio" (p. 219). Contra esta conclusin, sin embargo, se podra objetar que hay "hechos". Lo que se niega es la explicacin o interpretacin mgica (mediante el pacto implcito o explcito con el diablo) de estos hechos. Para una explicacin no mgica ni teolgica de los hechos, el lector ya tiene numerosos elementos recogidos en los dos primeros captulos. A lo expuesto habra que aadir que muchos hechos presentados o interpretados como "hechicera" no tienen nada que ver ni con el diablo, ni con la psicologa ni con la parasicologa: son simplemente casos de criminologa. Muchos "misterios", brebajes dados o indicados por brujos y brujas contienen venenos (hierbas o semillas) u otros elementos peligrosos, como vidrio molido, capaces de causar graves daos a la salud o hasta la muerte". B. Kloppenburg, Fuerzas ocultas, 246. Esto no est en contradiccin con el hecho de que realmente se den personas que hagan pactos con Satans y, como consecuencia, sean vctimas de l. No es, ni mucho menos raro que hoy suceda sobre todo en el ocultismo en su sentido de culto al diablo. Esto ltimo debe ser entendido en el sentido de que pueden ser puertas abiertas a su influjo, no que, de hecho lo sean. 12. B. Haring, o. c., 244. 13. B. Haring, o. c., 244. 14. Cfr. B. Kloppenburg, o. c., 228. 15. B. Haring, o. c., 238. Conclusin: 16. "Yo constato, a travs de la acogida espiritual, que hoy, la causa de la presencia de una "atadura" bien caracterizada, se encuentra en el recurso a las prcticas ocultas, al menos siete de diez casos, pero una vez conocida la causa y aceptada en el arrepentimiento, la misericordia de Dios est siempre pronta a reintegrar a sus hijos a su amor misericordioso". R. Halter. Hacemos nuestras, resumindolas, las afirmaciones de un autor de nuestros das, perito en la materia, cuyo nombre no hemos podido identificar: 17. "Desde luego: hoy no atribuimos a la magia poderes o maleficios como lo hacan hace no pocas dcadas y aun en nuestro tiempo lo hacen personas poco instruidas. Pueden, de hecho se dan casos en que suceda, pero son por va de excepcin y corresponderan a pactos manifiestos con Satans cuya existencia habra que comprobar como realmente cierta. La condenacin que pesa y pesar sobre la magia se basa en su necia pretensin de dominar el universo y de sujetarlo a su poder como si el mago fuera aun pequeo dios. Para l el hombre viene a ser un universo de proporciones reducidas al que, mediante particulares instrumentos y, sobre todo, de experiencias espirituales ocultas, podra captar los mecanismos que lo mueven y someterlo a su voluntad. Esto es lo que trata

de hacer el mago: "ser el hombre que lo ha experimentado todo y que logra dominarlo todo sujetando a la naturaleza y adquiriendo el poder supremo sobre todo el universo y haciendo de s mismo un dios". Ya se ve: se trata de una pretensin absurda e insensata. Con encantamientos y hechiceras, eso pretenden. El deseo que los anima es esencialmente antirreligioso. El hombre verdaderamente religioso se vuelve a Dios con la oracin y la confianza en su bondad y providencia. El mago pretende mandar, imponer su voluntad, aun cuando se sirva de frmulas y prcticas religiosas. En l se halla viva la voluntad de constreir a Dios, de sujetarlo a su propio poder. Pudiera decirse que hay en l un intento diablico, increblemente viciado de soberbia. 18. Efectos perniciosos'. La credulidad en ritos mgicos y en medios adivinatorios trae consigo muchos efectos perniciosos. Ponderamos los siguientes: a) Conductas degradantes. Basta considerar la irracionalidad de ritos como ste: "para asegurar una buena salud se recomienda llevar siempre sobre s mismo un saquito rojo que contenga siete granos de maz untados en grasa vegetal y adems un pedacito de alcanfor". b) Dependencias compulsivas. Recordemos la obsesin por saber qu dice el horscopo cada semana. La dependencia del horscopo programa a la persona crdula, de modo que inconscientemente ella misma se sugestiona y hace cumplir el horscopo. Notemos que curiosidad por conocer el futuro nace, en gran parte, de una inseguridad y angustia. Pero la prediccin del adivino o del horscopo aumenta la angustia porque el futuro es presentado como fatal e inevitable. De esta manera se vive a merced del destino futuro, y no se aprovecha la gracia de cada da y la libertad de hijos de Dios. c) Desequilibrio squico. Toda credulidad en la magia y en la adivinacin es una apertura del inconsciente a fuerzas incontrolables. Estas podrn ser de espritus o del inconsciente squico de la persona. d) Esterilizacin de la vida cristiana. La credulidad en la magia y en la adivinacin introduce en el alma una fascinacin por lo misterioso y oculto. La experiencia demuestra que no se trata simplemente de un inters que desplaza a otro, sino de un impedimento ms profundo. El ocultismo trae una desviacin del cristiano y una atadura hacia falsos dioses. Se requiere una oracin de liberacin para abrirlo de nuevo a la libre accin de la gracia. El carcter idoltrico de la magia y de la adivinacin es suficiente para que tambin hoy da todo cristiano rechace estas prcticas. Los efectos perniciosos de estas prcticas confirma su desarmona con la naturaleza humana, por esto son ticamente inaceptables para todo hombre, aunque ste no sea cristiano. Aun lo que se llama magia natural, es decir, la que se puede explicar como fenmeno parasicolgico, abre el inconsciente a toda clase de influencias. La experiencia ensea que suelen "entrar espritus esclavizantes" que de alguna manera atan a la persona y la perturban a ella y tambin a otras. En general, se necesita una oracin de liberacin para que los sujetos afectados sean liberados por el poder de Jesucristo". C. Aldunate, El Cristiano ante lo paranormal, Edic. Paulinas, Chile 1991, 33-35. Un cristiano no puede acudir a un mago o adivino sin cerrar los ojos voluntariamente al problema de la moralidad de lo que est haciendo: Es lcito acudir a poderes ocultos que no son de Dios?; Puede ser de Dios un poder o o un conocimiento al que se lleg infaliblemente con un amuleto o con las cartas del TAROT? Puedo yo procurar mis objetivos prescindiendo del origen de las fuerzas que pongo en movimiento? Es lcito influir en otra persona usando medios ocultos de magia? Mi provecho de salud, dinero etc., justifican el recurso a poderes desconocidos? 19. Dos obras de especial valor en cuanto se refiere a las puertas abiertas son: G. Morand, Sors de cet homme, Satan, Fayard, Paris, 1993, 91-105; Dom Gabriele Amorth, Un exorcise raconte, (O.E.I.L.). Paris, 1992, Las citas tomadas de la obra precedente, corresponden a las pginas 85, 204-212, 20, 69,179-180. Son igualmente muy tiles sobre todo a la hora de actuar y cmo por las orientaciones ponderadas que dan, basadas en su larga experiencia en todo el campo de la liberacin y exorcismo.

XII LAS PUERTAS ABIERTAS: CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECEN LA INFESTACION DIABOLICA: LAS DEPRAVACIONES SEXUALES DE TODO ORDEN. LAS DEPENDENCIAS ALIENANTES DEL PSIQUISMO ANTE CIERTOS PRODUCTOS ESENCIALMENTE LA DROGA Y EL ALCOHOL. 1. Las depravaciones sexuales de todo orden.

a) Nos situamos, sobre todo, en el plano espiritual

Quien tiene relaciones sexuales fuera del matrimonio, se halla al margen de las normas morales. Pero no por eso se puede decir que es un candidato a la liberacin. Aunque son relaciones inmorales, no entran en la depravacin sexual; no incluyen, por tanto, posible infestacin diablica en cuanto que no contengan elementos serios de perversin sexual.

b) La depravacin sexual se entiende aqu de un modo general: sin especificar en concreto aspectos de la misma, incluye los
diversos comportamientos sexuales en los que el cuerpo humano puede hallarse desviado de la finalidad de su naturaleza. c) El fin del maligno es manifiesto: Siendo el campo sexual, cuando se acta dentro de las normas morales, en un matrimonio cristianamente constituido, una expresin privilegiada del amor humano, la intencin de Satans es pervertirlo. Su intento es hacerle perder la finalidad propia: la referencia al amor fundamentalmente legtima entre hombre y muj er, cuya expresin es, nada menos, que el signo de otro amor y de otra relacin: la que existe entre Dios y el alma. As el Maligno toca el ncleo ms esencial de la realidad de Dios respecto del hombre: su amor gratuito que est pidiendo la correspondencia ms pura.

d) En una de estas desviaciones sexuales puede llegar a ser la persona objeto de una infestacin maligna. e) En el caso de los "homosexuales" hay que proceder con gran cuidado. Hay muchos casos en los que no existen los
componentes sexuales desviados, dentro de esa realidad de homosexualidad. Por tanto, la ayuda mdica y psiquitrica, junto con la oracin de sanacin interior, les ayudar a hacer surgir su identidad profunda, sexuada. Pero hay casos, dentro del mismo campo, en los que se dan esos comportamientos sexuales desviados. Entonces, la liberacin, acompaada, si es posible, por una ayuda psi-coterapeuta, puede obtener resultados hasta sorprendentes.1 Es un campo delicado y complejo. Remitimos, pues, a los especialistas. 2. Las dependencias alienantes del psiquismo ante ciertos productos, esencialmente la droga y el alcohol:

a) No nos referimos a las secuelas fsicas o psquicas que deja la absorcin repetida de las drogas y el alcohol. Estas `
secuelas estn pidiendo los cuidados mdicos y psiquitricos.

b) Nos referimos a la dependencia de estos productos que tiene como base una actitud espiritual "desviada".
Tal dependencia, en profundidad, inclina a la persona a entrar en compromiso (de un modo inconsciente, casi siempre), con un aspecto alienante del misterio del mal.

c) La alienacin espiritual de la droga se manifiesta, sobre todo, en el campo sexual. La dependencia del alcohol se
manifiesta tambin, muy frecuentemente, en un deseo de autodestruccin. d) En ambos aspectos es probable que haya de acudirse a la oracin de liberacin. Sin este recurso, la dependencia, con sus efectos, persiste. En todo caso, tambin aqu ha de estar muy presente el discernimiento. 2

3. La atadura de una persona respecto de otra viva o muerta: Aadimos este aspecto. Ms que puerta abierta a la infiltracin del mal espritu es un vnculo de dependencia creado por alguna relacin no segn Dios. No toda relacin conduce a crearlo. De hecho, se dan casos en los que sera imprudente dudarlo. La liberacin de los mismos confirma que realmente existan. Ms que entrar en detalles de cmo se pueden formar, interesa conocer signos que los manifiesten y el modo de liberarse de esta clase particular de atadura. Respecto de lo primero, sealamos algunos como signos probables que, en ltimo trmino, hay que discernir: Pesadillas que impiden tomar descanso fsico y producen grandes perturbaciones interiores. Provenan de la atadura creada entre una hija y su madre. Cuando se ha cometido adulterio, en cada una de las personas implicadas puede causarse una atadura que le hace sentir el peso de un lazo que la impulsa a retomar al compaero. Otros tipos de servidumbres pueden tambin crear una dependencia que mantiene a la persona atada y, en cierto modo, esclavizada y, a la vez, vctima de interiores perturbaciones. El modo de ser liberado, de estas ataduras, puede ser diverso: Orar por el perdn que debe ser dado (o recibido) entre ambas personas, como en el primer caso y consentir en "dejar ir" a aquella con la que se encuentra atada (como suceda entre madre e hija); finalmente hacer una oracin que rompa la atadura posesiva. Es muy importante hacer intervenir al amor del Seor y al de Mara cuyo poder maternal se manifiesta especialmente en las mujeres faltas de afecto materno. A veces, hay que aadir alguna penitencia que comienza a romper la relacin o los lazos anudados que continuar en el proceso de liberacin.

Tngase muy presente que el hecho de liberar a una persona, desprenderse de ella, renunciar a la atadura que las una, es un modo de dar vida y que se transforma en liberarse a s. El amor del Seor obra esta transformacin. Sin restarle importancia a ninguno de los captulos enumerados, los primeros ofrecen el mayor porcentaje de casos, sm que pretendamos dar ni una aproximacin de preferencia.3 4. Reflexiones en torno a la liberacin profunda y la actuacin en el ministerio:

Cuanto sigue, a ttulo de reflexiones, queremos situarlo en el marco de referencia, verdaderamente alentador y positivo que tan feliz y repetidamente ha sido subrayado por el Card. Suenens: la realidad de encontrarnos sumergidos en el amor y el poder de Cristo resucitado, cuyo seoro todo lo abarca y domina. 4 Esta visin nos librar de darle una importancia desmedida al poder de las tinieblas y nos har vivir, a la vez, en esa discreta vigilancia sobre nosotros mismos y el mundo del mal que nos rodea, sin desconocer el hecho de estar expuestos a los ataques y engaos de Satans que busca perdernos, como tan plsticamente nos lo da a conocer San Ignacio de Loyola en su clebre meditacin de los Ejercicios, de Dos Banderas.5 Ya lo dijimos: por ms que Satans tenga acceso y pueda ejercer su influencia sobre nosotros, hay un rea, la ms especficamente humana, la ms noble e ntima a donde no le es posible penetrar directamente: la inteligencia, la voluntad, la libertad no pertenecen sino a Dios. Jams el espritu de las tinieblas podr penetrar en ese reducto directamente. Slo a travs del influjo que puede ejercer en la imaginacin, la memoria y la afectividad, podr influenciar ese campo reservado. Es una realidad maravillosa en la que insisten, de modos diversos los Santos Padres y toda la teologa catlica. El hombre, no obstante su situacin actual, sigue siendo un hijo de Dios. La prdida de la gracia lo enajena de esta realidad, pero contina en l la capacidad de recuperarla por el arrepentimiento y el sacramento de la reconciliacin. La habitacin de Dios en lo ms profundo e ntimo de su ser est mucho ms all de lo que Satans puede influenciar en l a travs del cuerpo y de la psique. El hijo de Dios ha sido marcado definitivamente con el carcter filial a partir del sacramento del Bautismo (lJn 3,1; Ef l,3ss.; 2Pedr 1,3-4, etc.). Esta realidad inmensamente consoladora nos orienta en el itinerario que, ordinariamente, habr que seguir con personas influenciadas seriamente por Satans. Cuanto hemos dicho de nuestra condicin de hijos de Dios, y la sima profunda de desgracia y de sufrimiento en que se halla sumergido un hermano o hermana nuestra, estn exigiendo como condicin insustituible o modo nico de acercamos a su liberacin, el amor, la compasin. Nos la da como participacin de la suya, a travs de su Espritu. Este caminar con la persona en el amor ser capaz de descubrir el mundo tenebroso que se oculta en ella; la ir disponiendo a aceptar el sacramento de la reconciliacin y a recibir la eficacia de la oracin de sanacin interior. Progresivamente la ir redescubriendo su inmensa dignidad de hija de Dios. Aqu es donde tiene un papel fundamental el grupo de oracin de liberacin lleno de amor o una comunidad que la acompaa. Los grados de dominio de Satans son diversos. Pero no olvidemos que siempre hay una parte de responsabilidad del sujeto por ms que parezca totalmente disminuida. Con la libertad que an permanece, puede caminar a Dios, arrepentirse, ser acompaada por sus hermanos en el ministerio de sanacin de la Iglesia 6. 7

NOTAS

1. Cf. J. Manney, The Consciousness Movement I. The Selling of the Swami, New Covenant, March 1977, 4-8; J.
Manney, The Consciousness Movement II; "Salvation" through Techniques, New Covenent, April, 1977, 18-27; Mons. A. Uribe Jaramillo, Angeles y demonios, Publicaciones San Antonio, Ro Negro, (Colombia), 1991; Ph. Madre, Mystere d'amour et ministere de Guerison, 1982; K. Menninger, Whatever became of Sin, Hawthorn Books, N.Y., 1975; O. Bemasconi, "Pecador/pecado", Nuevo diccionario de espiritualidad, Edic. Paulinas, 1982, 1104-1121 (Dir. S. de Fiores, T. Goffi); F. A. Sullivan, Nature, Social Sin and the Spirit, en: The Spirit of God in Christian Life, 1977, Paulist Press, N.Y., 75-94 (Dir. E. Malatesta); C. S. Lewis, The Screwtape, Letters, Lord and King associates, N.J., 1976. Ph. Madre, o. c., 123. Cf. La Delivrance, (varios autores) (policopiada) 1983. San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nn. 137-142. Cf. M. Flick, Z. Alszeghy, Antropologa teolgica, Edic. Sigeme, 1970, 327ss. R. Halter, en: La delivrance, 40-41. W.J. Sneck, Evil and the Psychological Dynamics, en: Deliverance Prayer, Paulist Press, N.Y., 1981, 110-125. (Dir. M. and D. Linn). K.J. Metz, A Trilateral View of Deliverance: Contributions of Psychology, Theology and Sociology, en: Deliverance Prayer, 206-229, McAll, Healing the Haunted, Darley Anderson, London, 1989.

2. 3. 4. 5. 6. 7.

XIII LAS PUERTAS ABIERTAS: CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECEN LA INFESTACION DIABOLICA: EL ESOTERISMO 1. La presionante influencia del "esoterismo": Sobre esto se ha escrito mucho en los ltimos diez aos. Tambin en la Renovacin Carismtica desde el punto de vista terico y prctico. En ella hay una gran convergencia a nivel de publicaciones y de toma de actitudes ante este fenmeno que se ha recrudecido de modo alarmante en nuestros das. Su juicio y posicin no est tomada a priori. Se funda en un estudio serio y en la experiencia de acogida a personas que han estado envueltas en las doctrinas y prcticas esotricas. Tema tan amplio no puede ser tratado aqu aun con moderada detencin. Nos limitamos a aclaraciones para indicar algunas orientaciones respecto del peligro de convertirse en una puerta abierta para el influjo del espritu del mal. Es importante sealar lo que la experiencia va dando de s en este campo: Es evidente la celeridad con que el mundo va siendo "engullido" por el esoterismo. La curiosidad creciente que se ha apoderado de muchos respecto de las espiritualidades orientales, la atraccin por lo misterioso, por los cultos secretos, etc., se va extendiendo ya a nivel masivo; se ha convertido no slo en una amenaza seria para el cristianismo, sino tambin, a parte del bien fugaz y muchas veces aparente que algunos puedan conseguir, en una fuente de peijuicios psquicos y espirituales. "La experiencia de la acogida espiritual me ha mostrado que todas estas prcticas ambiguas hieren ms o menos profundamente el comportamiento espiritual del cristiano, ciertamente en proporcin a la adhesin ms o menos grande, ms o menos consciente a estos campos. Nos hallamos sobre todo ante una realidad muy fugitiva (etrea, difcil de asir). Por esto es preciso tener algunas ideas claras o menos oscuras que hasta aqu".1 Resumimos lo imprescindible sobre este punto del modo siguiente:

A, Notas sobre el "esoterismo":

El "esoterismo" quiere decir etimolgicamente interior, reservado a algunos. La enseanza esotrica es una enseanza impartida a un grupo de iniciados, a un grupo cerrado. Sin embargo, hoy se va convirtiendo en una realidad masiva, por las escuelas, centros, cursos que se imparten. Pero no por eso deja de ser una doctrina oculta que se da a grupos cerrados. Un trmino afn, es el de "ocultismo": que tambin a partir de su etimologa, quiere decir invisible, cerrado, reservado a algunos que han recibido la prctica y la pueden ejercer de algn modo. En l est incluido cuanto se refiere a la magia con todo el abanico de particularidades que, comnmente, se designa por el nombre de "brujera"; cuanto se refiere a la "supersticin", tambin con la gran variedad que engloba y, en un punto extremo, el "satanismo" o culto a Satans. Ambos trminos: esoterismo y ocultismo son intercambiables, por ms que algunos reservan el primero para la doctrina y el segundo para la prctica. Hoy estas dos realidades son consideradas por los grandes autores como inseparables.

B.

Campos del "esoterismo":

a) Por enumerar algunos campos de lo esotrico ms conocidos, citamos los siguientes, pero estamos muy lejos de agotar el
nmero que crece continuamente: El "Sufismo" es el esoterismo de la religin del Islam. El "Yoga" lo es del Induismo (India). El "Zen" del Sintosmo (Japn). La "meditacin trascendental" es un derivado del Yoga. Hay que aadir otros esoterismos como los Rosacruz, los grupos de Teosofa, los "Gnsticos", La Fracmasonera, la Fraternidad universal, el Control mental... y la lista continuara larga y apretada.2Imposible describir aqu, ni someramente, dnde se encuentra el peligro y, muchas veces, el desastre que la experiencia manifiesta darse en los que se aventuran en estos caminos. b) Cuando hablamos del Yoga, incurrimos fcilmente en mal entendidos: Solemos llamar tambin yoga a los ejercicios de relajacin. Y ejercicios gimnstico que procuran bienestar fsico y psicolgico al sujeto. Sera preciso llamar por sus nombres las cosas: reservar para la gimnasia lo que es gimnstico y para el Yoga lo que es Yoga. Una definicin general de l es "la ciencia de la integracin humana". A partir de esta definicin hay que ver la funcin que tienen los mismos ejercicios fsicos que se practican en el Yoga denominados como Hatha-Yoga. El Yoga, como tal, es todo un sistema terico-prctico con una finalidad y meta determinada final, que se va realizando por etapas, progresivamente. Una de ellas es la inicial, el Hatha-Yoga que "utiliza el dominio externo e interno del cuerpo como punto departida y como medio de llegar a la integracin". Pero hemos de tener muy claro que esta integracin no se limita a lo fsico; incluye tambin lo psicolgico y la unin con la divinidad. "Ahora bien, por este aspecto tan totalizador, el Hatha-Yoga autntico est ligado con "creencias filosficas y religiosas absolutamente incompatibles con el dogma cristiano".3 De aqu que podemos concluir: "Si se ensea el Yoga omitiendo estas creencias, resulta un Yoga incompleto: y si se incluyen estas circunstancias, se nos da un Yoga desorientador para el cristiano". Aun admitiendo que las posturas y ejercicios del Yoga puedan ser realizados sanamente, desligados de otras etapas posteriores realmente peligrosas, y debilitantes y aun esterilizantes de la vida espiritual cristiana, no suelen ser capaces los instructores de ofrecer esta sntesis o hacer esta separacin. Por otra parte, aunque haya personas que puedan darse cuenta del lmite a que han llegado y que no deben ir ms all, no es fcil, a la mayor parte detectarlo. Aun en este supuesto superar la tentacin de lo desconocido, del probar otras etapas slo ser fcil para pocos.4 Aun admitiendo que algunos pueden sacar provecho del Yoga, la Meditacin Trascendental, el Zen, el Control Mental, teniendo en cuenta y aplicando las reservas indicadas ms arriba, se impone sostener y repetir el juicio ltimo de C. Aldunate al afirmar que para los ms, estos cursos encierran peligros aun serios.

c) A esta gran corriente esotrica hay que aadir con todo derecho la que proviene del ocultismo con la casi inmensa gama de aspectos en que se diversifica. Quedan, en parte, ya enumerados cuanto tratamos de la infestacin diablica. d) Una tercera gran corriente esotrica est formada por la que nace de la "astrologa", que cada da va tomando ms incremento y virulencia.

e) El esoterismo es ciertamente una filosofa, y una ciencia pero es ante todo una religin. Es, principalmente, un proyecto
religioso que empalma a travs de sus enseanzas, con el paganismo. No confundimos paganismo con atesmo. Aquel es religioso, constituye una religin desviada, opuesta al cristianismo, pero religin, aunque falsa. El atesmo no lo es. Los rosacruces, los fracmasones, por ejemplo, creen en Dios. Pero de qu dios se trata?

f) Los esotricos, por ms que se piense otra cosa y parezcan demostrar una actitud de respeto, en realidad tienen un gran
desprecio por las religiones oficiales, incluida y, quiz en primer lugar, la Iglesia catlica. Este desprecio ha sido manifiestamente detectado y aun denunciado por personas que trabajan muy de cerca con los que se dedican a dar charlas sobre alguno de los isoterismos mencionados. Su peligrosidad, a parte del mal que puedan recibir en s mismos los iniciados, se extiende, ms o menos profundamente, a las religiones oficiales y, en primer lugar, a la Iglesia catlica. Sin que marquemos a todos con el mismo sello, s creemos que todos estn animados por los mismos propsitos, si sealamos darse un objetivo, no siempre, ni mucho menos a nivel inconsciente, de debilitar y aun hacer desaparecer el cristianismo. Tal es el propsito deliberado, respecto a ste, en el esoterismo que brota de la astrologa, a nivel de los que inician e imparten la doctrina.

g) La concordancia entre las tres corrientes enumeradas hace que los adeptos a una de ella se hallen de acuerdo con las
otras y aunque se adhieran a ellas. El peligro que ofrecen se aumenta por este simple dato, verdaderamente importante.

h) Su misma naturaleza oscura, el deseo siempre vivo en el hombre de lo misterioso, el lenguaje ambiguo con que se
presenta esta doctrina, la prctica en que envuelve a la persona y adormece su pensamiento y voluntad, los beneficios pequeos y, casi siempre efmeros, que parecen haber obtenido, todo ello se convierte en un poderoso aliado de penetracin.5. 6. 7. 8. 9. 10 2. La Peligrosidad del esoterismo: Sintetizamos aqu el tema ya antes tratado, pero visto en la perspectiva de su peligrosidad Aadimos otras consideraciones que lo completan:

a) La peligrosidad de esta verdadera plaga que se extiende como una marea por el mundo, no siempre la misma, pero
frecuentemente grave y aun extrema, la condensamos en las siguientes razones y datos de la experiencia: Por la relacin ntima que tiene con el "ocultismo".

b) Por el campo amplsimo que abarca y que se extiende incesantemente, con las nuevas modalidades esotricas que
aparecen.

c) Por ser una filosofa y, sobre todo, una religin con lo que se le facilita la penetracin y parece satisfacer los anhelos del
alma, esencialmente religiosa.

d) Por ser una religin fundamentalmente desviada, pero con esos aspectos buenos que toda realidad tiene, al menos en
apariencia y, por lo tanto, explotables para encubrir su verdadera finalidad, opuesta a la vida cristiana.

e) Por el propsito, en muchos de los esoterismos, expreso o encubierto, de debilitar y aun destruir el cristianismo. Al menos
y, como peligro mnimo, el confusionismo a nivel de la razn y, consiguientemente, la perturbacin de los sentimientos.

f) Su misma naturaleza oscura, su lenguaje ambiguo, con que se presenta, el deseo siempre vivo en el hombre de lo
misterioso; la prctica que adormece la voluntad, los beneficios pequeos, casi siempre efmeros, la propaganda sutil y atrayente, psicolgicamente conducida... todo se convierte en un poderoso aliado para entrar en este mundo de peligro.

g) La relativa facilidad con que muchos cristianos y aun hombres de Iglesia han sido envueltos y se convierten en una
propaganda implcita para que otros se acerquen al isoterismo juzgando no haber peligro alguno puesto que tales personas lo practican. Se incapacitan para descubrir y determinar la naturaleza de las "ataduras" cuando ellas mismas se convierten en agentes de estas doctrinas y prcticas.

h) La reinterpretacin que hacen del cristianismo, de sus verdades, culto, vida... a la luz de sus propios principios y los
enormes errores en que incurren, socavando los mismos cimientos de la religin cristiana. La concepcin que tiene de Dios, del mundo y del hombre, esencialmente equivocada y opuesta al cristianismo.

i)

El gran desprecio que sienten por todo lo que no sea esotrico y, por tanto, de toda religin en su doctrina, prctica cultual, moral, etc. Solamente existe para l una cosa apreciable, verdadera, nica: el esoterismo mismo: la enseanza cerrada para los iniciados, una experimentacin a partir de las prcticas ocultas que explican las diferentes leyes del esoterismo. Por ms que sean al principio simples experiencias psicolgicas, poco apoco queda interesado el inconsciente y se convierten en reales experiencias ocultas. El peligro que de aqu emana, se acrecienta porque cuando se ha experimentado profundamente, la persona es menos apta para un juicio riguroso y crtico. Si se hace la experiencia teleptica y se trata de explicar, se tiende a hacerlo por la identidad que existe entre ambos sujetos: el que emite y el que recibe, cerrndose y teniendo dificultad en abrirse a otra explicacin. Entonces es fcil entrar en este camino realmente peligroso del isoterismo.

j) El ser una religin "idoltrica", pagana, opuesta, incompatible con la religin cristiana. k) Cada vez que se recurre a una prctica oculta, a la cartomancia, al fluido magntico, a la astrologa, a la radiestesia (en esta acepcin particular), al "mdium", a la evocacin de los muertos, etc. se pone un acto que, objetivamente, es idoltrico. Se quebranta el primer mandamiento de la ley de Dios: "Al Seor Dios adorars y a l slo servirs". Prescindiendo de la culpabilidad subjetiva de la persona, se trata de un verdadero acto de idolatra, el pecado que ms reprob Dios a los israelitas. Es idoltrico porque se realiza un acto religioso, aunque falso. l) El quebrantamiento manifiesto de los grandes principios y leyes que deben regir la vida del cristiano: El Seoro de Jess, la fidelidad a Cristo (Ef 4,24; Col 3,9-10; Fil 3,7). La fidelidad a la Alianza que ha contrado con Cristo a partir del Bautismo por el que qued consagrado a la Trinidad (Is 49,7; Deut 32,4; Sal 89,30-37; Rom 6,3ss., Jn 15,1-8). La fidelidad a nuestros hermanos con los que estamos unidos como miembros del mismo Cuerpo Mstico, la Iglesia, cuya Cabeza es Cristo; la obligacin que tenemos de evitar cuanto desgarre este cuerpo y contribuir a robustecerlo (Rom 12,4-5; ICor 12,8ss.; Ef 4,7-11; 1 Cor 3,16). m) La experiencia de personas totalmente garantes por su sana y profunda espiritualidad, por su conocimiento de los caminos del Seor, por su ciencia en este campo especfico, por su larga y comprobada experiencia, como directores espirituales, consejeros, experimentados en liberacin, etc. La infidelidad a estos grandes principios de la vida cristiana, crean servidumbres de las que el cristiano debe mantenerse libre (Col 1,16; 2,10. 20-23; 3,1-4). n) Su peligrosidad aumenta porque no es posible separar el isoterismo del ocultismo: "La prctica del ocultismo se explica por las leyes del isoterismo y las leyes del esoterismo son verdaderas porque hacen que resulten a partir de las experiencias ocultas. Hay un lazo de unin entre la doctrina y la practica". 11 Esto mismo ocurre en la vida y doctrina cristiana y en la recepcin de un sacramento. La prctica y la doctrina no se pueden disociar. "En los casos de graves 'infestaciones' demonacas, la oracin de curacin interior y la invocacin del Espritu Santo parecen, frecuentemente, no ser suficientes (hay que enfrentar directamente a Satans). En Inglaterra y probablemente en otros pases tambin, se observa un aumento de satanismo, de vud, de magia, de espiritismo, de violencia y de actividades sexuales pervertidas y esto no pasa sin que encadene un nmero creciente de personas ms o menos posedas. Este es el momento de recordar que Jess ha dado a su Iglesia el poder de arrojar los demonios por un ministerio muy frecuentemente olvidado por los catlicos, segn creo (...). Lamento el que los sacerdotes catlicos, en general, no hayan recibido formacin ni tengan experiencia en este campo, cuando todos los pastores de la Iglesia pentecostal han sido bien entraados en l".12 Como algo realmente preocupante y una puerta abierta de infestacin diablica hay que considerar a lo que los fundadores designan con el nombre de NEW AGE (Nueva Era). No es este lugar de tratar sobre tema tan crtico para la religin cristiana y para la vida espiritual de muchos. La profusin con que en algunas partes se habla de ella y el cuerpo que va tomando hace pensar que estamos frente a una realidad que puede fascinar y ser devastadora espiritualmente. Nos contentamos con enumerar alguna bibliografa sobre una realidad de la que es ms que conveniente tener nociones claras aunque no sean muy amplias.13 3. Advertencias importantes: Al terminar de enumerar las "puertas abiertas" que pueden parecer excesivamente numerosas, tenemos que recordar el hecho de que una cosa es el que se hallen abiertas y otra que la persona o personas sean realmente infestadas. De aqu la necesidad perentoria de que preceda un serio discernimiento que nos certifique de darse realmente o no la infestacin. Nos parece tambin oportuno citar de nuevo a R. Halter en su afirmacin que subrayamos por nuestra cuenta, dada la importancia de lo que dice basado en su larga experiencia. "Yo constato, a travs de la acogida espiritual, que hoy, la presencia de una 'atadura' bien caracterizada, se encuentra en el recurso a las prcticas ocultas, al menos siete de diez casos. Pero una vez conocida la causa y aceptada en el arrepentimiento, la misericordia de Dios est siempre pronta a reintegrar a sus hijos a su amor misericordioso14.15.16.17.18

NOTAS

1. R. Halter, La Delivrance, 42; Ph. Madre, Mais delivre-nous du Mal, 103-123; D. Clavaine, La Yoga face a la Croix,
Auteur-Editeur, Clavaine, 1980; The New Cults, W. Martin, Vision House, 1980; Communat Therapeutique Saint-Luc, Meditation Transcendental et Vie chretienne, Editions Saint Francois de Sales, 1982; cf. J. Manney citado en el captulo precedente. 2. Cf. Temoignage de Laurence: La Rose-Croix, en: La Delivrance, 53-60. 3. R. Halter, en: La Delivrance, 42-47. 4. D. Clavaine, o. c., (passim) cf. V.M. Walsh, Guen a mi pueblo, Key of David Publications, Philadelphia, 1980, 33-34. 5. C. Aldunate, Buscando salud, o. c., 71-80. En estas pginas C. Aldunate evala muy severamente, con sano y garantizado criterio, los tres mtodos siguientes: El Yoga, la Meditacin transcendental, el Control Mental Silva y alude a los serios peligros espirituales y aun psicolgicos. G. Morand, en su libro, de gran valor orientador, por sus profundas races bblicas y de larga experiencia personal, como "exorcista" de la dicesis de Pars, nos da una orientacin valiossima sobre el "Yoga". "Sors de cet homme, Satan", Fayard, Pars, 1993, 85-86. 6. El esoterismo como puerta abierta a la influencia del mal espritu: "Cuanto toca a las religiones orientales no es una bsqueda sana (...) cuando se transfiere de un medio cultural a otro y cuanto ms se ha pervertido como se ve actualmente. Esto puede ser muy peligroso. La Iglesia comienza, a su vez, a dar la voz de alerta respecto de este problema y Juan Pablo II l mismo ha desaconsejado a las congregaciones contemplativas recurrir a las prcticas de la meditacin oriental". 7. Esto merece ser tenido en cuenta por algunos hombres, aun de Iglesia, que, ante las dificultades de la misma como Institucin, buscan utilizar tcnicas esotricas para revitalizar la espiritualidad cristiana. Un telogo catlico como Karl Rahner, se muestra reticente y previene con seriedad, muy sensatamente. Para referirnos a la peligrosidad de una prctica hoy de moda, aadimos lo siguiente: La Meditacin Trascendental (TM) es peligrosa para el cristiano, porque envuelve una iniciacin a travs de una ceremonia Hind, la puja, y del mantra, en las que, frecuentemente, se invoca a deidades. Recordemos, a este propsito cmo la corte suprema de Estados Unidos apoy a la corte de New Jersey. Esta haba declarado que la naturaleza religiosa Hind de la Meditacin trascendental impeda que pudiera ser ayudada por fondos pblicos. Hay un hecho: el Vaticano II en su documento sobre las religiones no cristianas {Nostra aetate), las trata con gran respecto y les reconoce verdadero valor. Esto no es dar carta blanca para que el cristiano vaya a buscar en ellas lo que tiene en su religin en sobreabundancia. Siendo aportaciones vlidas para los que viven en esa religin pagana puede convertirse en un mal, a veces grave, para quienes tienen otro medio cultural, poseen otra filosofa. Sobre todo, poseen otra enseanza y otro culto: los que han sido inspirados por Dios especialsimamente en su Hijo Jesucristo. El cristianismo tiene una "especialidad" peculiar. 8. Recordemos, adems, que el esoterismo agrava an ms el problema por el hecho de constituir el elemento interior de la religin pblica, la va cerrada reservada a los iniciados, abierta a las dems fuentes esotricas indicadas. Apenas se puede evitar un "sincretismo" religioso hecho de esoterismo, de orientalismo, de ocultismo, de satanismo. "La experiencia de la acogida espiritual me va mostrando los estragos que se siguen en los cristianos" de estas prcticas esotricas. 9. "Muchas personas que han introducido en su vida de oracin la prctica del yoga, del zen y, sobre todo, de la meditacin trascendental, despus de una breve expansin tangible, se han hundido en un egocentrismo que tiende a idolatrar el cuerpo. Esto no quiere decir que todas las personas que han practicado el yoga tienen necesidad de una liberacin". Recordemos una afirmacin que se repite como testimonio, entre las personas equilibradas, de toda garanta: no pocos cristianos que han intentado conciliar cristianismo y meditacin trascendental se han visto afligidas de blasfemias y de otras plagas espirituales que han requerido una seria liberacin. Se impone, pues, analizar estas prcticas pero de un modo realmente bien orientado. Y ste es no hacerlo con relacin al bienestar que puedan aportar, a veces, real, muchas veces pequeo y transente. El anlisis hay que hacerlo con relacin al aliento espiritual y a la dimensin oblativa o de entrega al amor de Dios y al cumplimiento de su voluntad y la disponibilidad generosa, por amor de Dios, a los dems. 10. Tengamos muy presente que nuestro mundo materialista empuja fuertemente al bienestar individual. Y esto, precisamente, es lo que proponen estos mtodos esotricos. La afirmacin parece fuerte, pero la autoridad de quien ha estado envuelto en atender y sanar espiritualmente a muchos sujetos, vctimas de estos mtodos, nos da garanta suficiente de no exagerar: "El esoterismo es una religin incompatible con la cristiana autntica". La reinterpreta desde sus propios principios, los de una religin pagana. Esto hace que las persuasiones resulten ms fcilmente engaables. De esta reinterpretacin nacen enormes errores sobre los aspectos ms fundamentales cristianos: Los Evangelios, la Encamacin, la Trinidad, etc. Es una correccin fundamental del cristianismo. Cuando se habla de "esoterismo", de las formas no aceptables para un cristiano de religin y prcticas en su mayor parte provenientes del oriente, no se pretende condenar toda forma de teora y prctica religiosa de los pueblos no cristianos. El mismo Concilio Vaticano II admite cuanto de bueno espiritual y moral existe en ellos: "La Iglesia catlica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo". No pocos de sus practicantes han vivido una vida moral agradable a Dios en este estadio religioso precristiano. Para muchos puede ser un paso hacia el conocimiento del verdadero Dios y, quiz, un estadio previo para llegar a abrazar plenamente la verdadera revelacin.

Pero hay en esas religiones enseanzas y practicas que un cristiano en modo alguno puede admitir y practicar, sobre todo por el compromiso total contrado con Jesucristo por el Bautismo. As como las religiones no cristianas pueden poseer elementos laudables, como el amor a Dios y al prjimo, tambin tienen elementos doctrinales y prcticos que daan, destruyen espiritual y aun psicolgicamente: Por ejemplo, las maldiciones, sesiones de ocultismo, dioses a los que dan culto, etc. Es manifiesto de toda evidencia que nada de esto puede ni aceptar ni practicar un cristiano. Respecto de tales religiones se han de evitar dos extremos. Siguiendo el pensamiento del Concilio Vaticano II: Condenar todo como un conjunto inadmisible; aprobar todo, como si nada fuera rechazable ni condenable. Ambos extremos vienen a ser una estrategia del maligno, para sus fines de perdicin. 11. R. Halter, o. c., 50-51. 12. B. Heron, Le defin de la priere de guerison, Pneumatheque, 1991, 120-121. 13. Fr. Mitch Pawa, When the New Age comes to your Parish, New Covenan, March 1992, 7-10. Fr. Fr. Mitch Pawa, Of Channeleres and Crystals: Learning about the New Age,' New Covenant, March, 1992, 11-12. (En l proporciona una copiosa bibliografa indicando las obras recomendables y las no recomendables). Christus, n. 153, janvier, 1992. Casi todo el nmero est dedicado al tema. Nueve artculos de especialistas en la materia van exponiendo los rasgos fundamentales de esta "religin", a la vez que descubren los serios peligros que encarna. D.S. Toolan, New Age spirituality un USA, Christus, n. 154, abril, 1992, 230-241, M. Hebrard, Entre Nouvel Age et Christianisme, Descle de Brou- wer, Pars, 1994. Obra excelente con testimonios impresionantes. 14. R. Halter, o. c., 46. 15. J. Wimbler da la siguiente lista de situaciones que pueden ser signos, ms o menos manifiestos, de "demonizacin": "La mayor parte de los que estn demonizados no son conscientes de ello, pero los sntomas presentes en la persona demonizada nos ayudan a identificar los demonios. El estar sobre aviso se justifica aqu: la presencia de uno de estos sntomas indica la eventualidad de una demonizacin pero no la certeza. Todos los sntomas que pareced demonacos no los son. He notado que la mayor parte de personas que afirman estar demonizadas no lo estn. Teniendo esto presente, he aqu una lista parcial de sntomas:

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Reacciones fsicas de contorsin, particularmente cuando el poder del Espritu Santo est presente, como durante un culto de adoracin o una reunin de oracin. Dependencia de la droga y del alcohol. Problemas de compulsin a la fornicacin, la pornografa, la masturbacin, la homosexualidad, el robo, el asesinato, la mentira, el suicidio, los desrdenes nutricionales. La esclavitud a emociones tales como el miedo, la depresin, la angustia y la clera. La esclavitud a actitudes culpables tales como el odio de s, la incapacidad de perdonar, la amargura, el rencor y el desprecio. Una enfermedad fsica crnica, en particular enfermedades que han estado en la familia durante muchas generaciones. que comprende, por ejemplo, el incesto, el alcoholismo, y diversas formas de

7. Un pasado en el ocultismo. 8. Un pasado familiar turbado

martirizar la niez. Segn la certeza y profundidad o nivel de tales signos, la persona puede auto liberarse o necesitar la ayuda de otras, aun de lo que se llama "ministerio especial". 16. Esoterismo y Religin Cristiana: "El esoterismo es un fenmeno antiguo que hallamos en muchas religiones, sobre todo en momentos de desintegracin social o de gran miedo, de confusin y de ruptura social. Quiero sealar algunos casos, fijndome sobre todo en el camino de la civilizacin occidental. Es esotrica una forma de apocalptica que se extendi en el judasmo entre el siglo IV a de C. y el II d. de Cristo. Tambin pueden incluirse en este movimiento algunos de los crculos cristianos ms antiguos (en los siglos I-III d. de C.). Apocalptica significa desvelamiento o revelacin de algo que se hallaba oculto, a travs de una visin sagrada o por medio de la palabra de un ngel "hermeneuta" (o intrprete del misterio). El vidente se pone en contacto con los sabios del pasado (Enoc, No, Melquisidec, Daniel...) y aprende la verdad oculta: mientras este mundo rueda en camino de muerte, envuelto en la ignorancia, el apocalptico conoce la verdad y crea en torno suyo un grupo de iniciados esotricos. Importancia especial ha tenido en el camino esotrico el hermetismo. Sabemos que Hermes era el dios del saber hondo y misterioso de los griegos antiguos. Los helenistas de Alejandra lo identificaron con Thot, dios egipcio de las cosas ms ocultas. De esa forma, sobre la figura de Hermes-Thot, llamado el Trimegistos (tres veces grande), se ha ido tejiendo una tradicin de conocimiento secreto, vinculado tambin con la diosa Isis. Los iniciados de este grupo conocen lo oculto, el principio y fin de las cosas, la cada y salvacin de los espritus. Tambin es significativa la tradicin de la gnosis que se ha desarrollado sobre todo entre los siglos II-IV d. de C., en el Oriente del Imperio Romano. Hay en su origen un influjo griego, rasgos hermticos y algunas tradiciones judas y cristianas. Los gnsticos van formando comunidades esotricas, de sabios iniciados que superan (abandonan) la doctrina de las masas para elaborar una experiencia intelectual de carcter elitista, centrada en la cada y redencin de lo divino. Resultara imposible recoger aqu todos los grupos esotricos. Habra que aludir a los cabalistas judos que afirman poseer una doctrina secreta de la Biblia, fundada en palabras ocultas. Estn cerca algunos sufes

musulmanes que buscan el contacto inmediato con Dios a travs de tcnicas de interioridad. Tambin citamos a los alquimistas cristianos, deseosos de entrar en el abismo sagrado de la realidad material.

SUPERMERCADO ESOTERICO Y CRISTIANISMO El esoterismo actual es concordista: as resalta la continuidad entre el hermetismo greco-egipcio y el budismo oriental, queriendo mantenerse en lnea con templarios y albigenses, ctaros y rosacruces, magos, masones e iniciados de todos los calibres. Estamos ante un gran supermercado de maravillas donde pululan grupos de neognsticos y acropolistas, unidos a sectas de carcter japons o tibetano. Se juega al Tarot, se proyectan las figuras de I Ching, se alaban las tcnicas del Kamasutra, presentando al mismo tiempo recetas nuevas de zen o tao, de zoroastrismo y profetismo sirio. Todo eso se vende en los grandes supermercados, al lado de los otros artculos de consumo. Responden a una moda pasajera, siendo, al mismo tiempo, expresin de una inmensa necesidad religiosa. Resulta intil ofrecer un dogma esotrico porque sus visiones se mezclan en una especie de espiritualismo difuso que habla de la oscuridad exterior del hombre y de los caminos de liberacin interior, que varan entre la magia y la meditacin profunda del misterio. No puedo presentar ni criticar aqu con calma este fenmeno en sus formas ya concretas, pero me gustara marcar sus diferencias bsicas respecto al cristianismo. 1. En general, los esotricos no reconocen la trascendencia. Ms que en Dios, ellos creen en la hondura sagrada del alma: en el fondo, todos somos divinos. Esto no es cristiano. 2. Los esotricos no confiesan la Trinidad en el sentido radical: el misterio del encuentro eterno de amor entre las personas divinas. Estrictamente hablando ellos no tienen concepto de persona, ni en relacin a Dios ni para el hombre. Esto tampoco es cristiano. 3. Suele faltar la encarnacin; el hecho de que Dios se hace presente en un hombre concreto (Jess), asumiendo as por dentro el camino de la historia. Y falta tambin la encarnacin en los pobres. 4. Tambin falta la Iglesia, entendida como una comunidad abierta a todos los humanos de la historia, en solidaridad universal, en comunin de fe que tiende a explicitarse en un camino de esperanza compartida. El Evangelio prohbe juzgar, pero, en clave de opinin, quiero decir y digo que el camino del supermercado esotrico que hoy triunfa significa una regresin respecto a las grandes religiones (no slo con respecto al cristianismo, sino tambin en relacin con el budismo, el Islam o el hinduismo). Sobre ese campo de confusin y de nivelaciones, donde todo al fin, es ya lo mismo debemos anunciar el verdadero Evangelio de salvacin de Cristo a todos los hombres. X. Pikasa, Esoterismo y Religin cristiana, Vida Nueva, n. 1883, febrero, 1993. 39. 17. Para cuanto se refiere a la influencia del "esoterismo" en la oracin cristiana, es preciso leer atentamente el Documento de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: "Sobre algunos aspectos de la Meditacin cristiana" (Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Meditacin cristiana), 15 de octubre de 1989. (En Ecclesia, n. 2459, 20 de enero de 1990, 30-38). 18. Cf. G. Morand, Sors de cet homme, Satan, Fayard, Paris, 1983, 82-86. Aunque tengan caractersticas peculiares, creemos que se pueden incluir, dentro del "esoterismo" la doble corriente del "Gnosticismo" y de la "Nueva Era". Esta ltima ha adquirido grandes proporciones, sobre todo en algunos pases. Ambas aparecen, se muestran, aparentemente, anodinas, incluso llenas de buenas intenciones. Pero se trata de un sincretismo religioso que llega a considerar el cristianismo como sobrepasado y viene a presentarse como la religin moderna. Sus frutos son altamente daosos y ambas corrientes son puertas abiertas a la influencia del espritu del mal. Sobre ambas se ha escrito en relativa abundancia, particularmente sobre la "Nueva Era". Un resumen iluminador se encuentra ai la obra citada de G. Morand, Fayard, Paris, 1993, Sors de cet homme, Satan, 86-89.

XIV LA RESPONSABILIDAD MORAL DEL CRISTIANO ANTE LAS PRCTICAS OCULTISTAS Y OTRAS "PUERTAS ABIERTAS" 1. Principios fundamentales para el comportamiento del cristiano frente a las prcticas ocultistas y el esoterismo: A. Principio de tributar a Dios, nicamente, el culto de "adoracin":

a) Slo Dios tiene derecho a la adoracin (Deut 6,13, Mt 4,10).

En todo el antiguo Testamento Dios prohbe terminantemente toda adoracin fuera de la que se le debe prestar a l solamente. Dios, por su mismo ser divino: el santo de los santos, el infinito, el "que es"..., tiene un derecho intrnseco, esencial, propio, exclusivo a que se le reconozca lo que realmente es. Esto es la adoracin: el reconocimiento de su ser divino y la grandeza de sus atributos. Que se confe totalmente en l; que el hombre, a lo largo de su existencia reconozca la presencia y la accin de Dios, de su gloria y de su santidad. "La adoracin es la expresin, a la vez espontnea y consciente, impuesta y voluntaria, de la reaccin compleja del hombre impresionado por la proximidad de Dios: conciencia aguda de su insignificancia y de su pecado, confusin silenciosa (Job 42,1-6), veneracin trepidante (Sal 5,8) y agradecida (Gen 24,48), homenaje de todo su ser. Esta reaccin de fe, puesto que efectivamente invade todo el ser, se traduce en gestos exteriores".1

b) (Mal 2,2; Jer 13,16; Is 42,8ss.):

All donde obra y se manifiesta Dios, aparece tambin su "gloria". La gloria de Dios es una revelacin del mismo, del Dios invisible, que compromete a todo el hombre. "Dar gloria a Dios, es corresponderle con aquella adoracin que consiste en reconocer que todo es suyo" (Jer 13,16).2 Por eso Dios exige con una exigencia de la que no puede prescindir, que le correspondamos con nuestra debida adoracin. Este es el sentido del primer mandamiento (Ex 20,5). Dios no puede compartir su gloria ni la adoracin que se le debe con otro (Is 42,8; 48,11). Su gloria se irradia sobre su pueblo, es celoso de l, como tiene celo por su Iglesia (Zac 2,9; Is 43,7); revelacin santa de su amor soberano y comunidad santa que procura su gloria.

c) El cristiano, santificado por el Espritu Santo e injertado por el Bautismo en Cristo, participa de su sacerdocio. Por eso
debe considerar la adoracin a Dios como su deber y honor ms sagrado. La adoracin reservada al Dios nico, se proclama como perteneciente tambin a Jesucristo. (Hech2,36;Fil 2,5ss.). El Cristo a quien ofrecemos nuestra adoracin es el Seor de la gloria, verdadero Dios y verdadero hombre, exaltado sobre toda la creacin. Y junto con el Padre y el Hijo, adoramos al Espritu Santo, manifestacin personal del amor y de la gloria de ambos. Esta gloria, incomunicable e irrenunciable por parte de la Santa Trinidad, es rebajada, prostituida cuando el hombre adora cualquier ser que no sea el nico Dios verdadero.3 Dios recibe de su Hijo Jesucristo el homenaje ms perfecto, la adoracin ms amorosa, por ser el sumo sacerdote de la Nueva Alianza (Hebr 9,11 ss.). B. La gravedad de la brujera, de la supersticin y del esoterismo frente al deber de adorar a slo Dios. Intentemos razonar brevemente la afirmacin que precede; - Es un hecho que tanto en las prcticas ocultistas como en el esoterismo con todas las manifestaciones que abarca, hay un aspecto doctrinal y otro prctico. En estas manifestaciones mgicas, idoltricas se tiene y considera especialmente la prctica. Se aprende la prctica de los poderes ocultos. La magia negra y blanca, la radiestesia, el magnetismo, el espiritismo, el desarrollo de las diversas fases del Yoga, de los rosacruz, el neo sofismo, etc., se verifica por estas prcticas. Ms, podemos establecer, como una verdad constatada por los hechos, que toda la enseanza de la brujera, la supersticin y el esoterismo se hace a partir de las prcticas ocultas. Enseanza y prctica, en realidad, son inseparables. Y ambos aspectos pertenecen a una misma religin idoltrica.

Los profetas, y toda la revelacin, claman vehementemente contra ellas y las condenan como autntica idolatra. La afirmacin que se deduce de los textos inspirados: "Toda magia es idolatra", se puede convertir en sta: "Toda prctica oculta es idolatra". Por tanto, la deduccin es exacta: Siempre que yo ejerzo una prctica oculta: acudo a una sesin de espiritismo, invoco a los muertos (en el sentido propio de esta frase, tan distinto de las oraciones a Dios por las almas de los que fallecieron, o pido que ejerzan su intercesin ante Dios en virtud de la doctrina del Cuerpo Mstico); siempre que recurro a la cartomancia, etc., o trato de adquirir poderes preternaturales v.gr., por el control mental, etc., estoy poniendo un acto que, objetivamente, es un acto de idolatra. En esto, como en los pecados idoltricos de Israel, ms que un rechazo total de Dios se da un compromiso, a la vez con Dios y una mezcla con religiones idoltricas. A travs de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento caemos en la cuenta del horror que inspiraban a Dios; eran una gran abominacin ante l.4 Y lo eran precisamente por ser una falta grave a la fidelidad al nico Dios verdadero y a su compromiso de adorarle a l solamente (Ex 20,lss.; 24,3). En todo el Antiguo Testamento hay una constante, ratificada por el Nuevo: La magia es equiparada a la idolatra 5.6 Hoy nos hallamos ante situaciones, distintas quiz, en su expresin, pero iguales sustancialmente: una mezcla horrorosa de compromisos, ms "sofisticadas", si se quiere, pero no menos abominables. Al contrario, por encontrarnos en un modo

redimido, rescatado con la sangre de Cristo que profanamos cada vez que prevaricamos, estas prcticas idoltricas adquieran una gravedad nica por el compromiso con Dios en Jesucristo, en el Bautismo. El mandamiento del Seor: "No tendrs otros dioses fuera de m" (Ex 10,3), sigue vigente, reafirmado y urgido con la muerte y resurreccin de Cristo. No es extrao, pues, que cada acto de idolatra signifique una herida espiritual para quien lo practica, "tanto ms tenaz cuanto que no es reconocido como idoltrico" y que puede ser una puerta abierta al influjo del Maligno. La afirmacin de algunos autores al asegurar que la actitud de confusin y de "mezcolanza", predominante hoy en estas prcticas, aade una especial gravedad al pecado de idolatra, no debe sorprendemos. Satans que, en expresin ignaciana, disimula astutamente sus perversas intenciones, juega tan sagazmente su papel que, muchas veces, se adelanta y causa un gran dao espiritual, aun psicolgico y fsico a las personas envueltas, antes de que se puedan haber dado cuenta del peligro. C. Principio de obediencia a Dios: a) Acentuamos especialmente la evocacin de los muertos (o) fenmenos especficamente "espiritista", pero se incluye, igualmente toda adivinacin (y aun el esoterismo). La actitud de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento respecto de las prcticas adivinatorias, de evocacin y de magia verdadera es manifiesta: Dios, prohibi, repetidas veces, formalmente, bajo la conminacin de los ms severos castigos, cuanto se refiere a la prctica de la adivinacin y evocacin de los muertos. Los textos del Antiguo Testamento son numerosos y terminantes. Citamos algunos significativos: Deut 18,9-12; Lev 6,27; 18,21; 19,31; 20,6. Esta prohibicin no caduc con el Nuevo Testamento; qued urgida con especial seriedad en toda la actitud de Jess, con su vida y enseanza que se centra en cumplir la voluntad del Padre (Mt 6,9ss.; 7,21); lo hallamos en los Hechos de los Apstoles para concluir sobre la persistencia del precepto y agravacin del pecado, cuando se trata de cristianos por el compromiso especial contrado con Dios por el Bautismo (Hech 9,9-12; 13,6-12; 16,16-18; 19,11-20; Gal 5,20). - La actitud de la Iglesia catlica se ha mantenido fiel siempre a este precepto del Seor. Se pudieran sealar fcilmente los jalones de su doctrina en este punto y trazar un exacto itinerario hasta nuestros das. El Concilio Vaticano II, en la Constitucin apostlica: "Lumen Gentium", n. 49, al hablar de la "comunin de los santos", aadi la nota 2 "contra todas las formas de evocacin d los espritus". Es como abreviado resumen de su actitud ante este pecado. La Comisin Teolgica, encargada de su estudio y redaccin, al presentar a los Padres Conciliares la nota indicada, defina claramente lo que se condena: "La evocacin por la que se pretende provocar, por medios humanos, una comunicacin perceptible con los espritus o las almas separadas, con el fin de obtener mensajes u otros tipos de auxilios".7 b) La razn de esta actitud es manifiesta para los catlicos. Es ejercer su misin especfica: recordar, urgir el mandamiento divino que prohbe evocar a los muertos y todo tipo de adivinacin, magia autntica e idolatra. Hay, pues, una desobediencia a una grave prohibicin de Dios. La provocacin del fenmeno implica necesariamente una evocacin de espritus, al menos en la intencin y esto, ciertamente, est vedado por Dios. Ni siquiera para fines de investigacin se permite evocarlos, puesto que el hombre no puede hacer cosas ilcitas o no permitidas por Dios para ello. Aunque fueran fenmenos naturales y sin relacin alguna con espritus no encamados o desencarnados, sera pecado, pues la maliciosa o pecaminosa intencin de querer evocar a los espritus, es lo que hace ilcita e inmoral la provocacin de los fenmenos. Hay, pues, un rechazo manifiesto departe de Dios de toda evocacin; rechazo que se extiende a toda forma adivinatoria, condenada y prohibida igualmente por l en su revelacin, asumida, declarada y manifestada por la actitud y doctrina de la Iglesia. El hecho de encontrarnos ante un fenmeno no "mediumnico", aunque est excluida toda pecaminosa intencin, no por eso es lcita la evocacin. Hoy se da unanimidad entre especialistas en psiquiatra, medicina, psicologa, etc., que este fenmeno y otros que lo pueden acompaar (el trance, la escritura automtica, el sonambulismo provocado, etc.), son propicios a producir graves alteraciones y daos psquicos y aun fsicos.8 D. Principio del Seoro de Jess y de la salvacin en Cristo Jess: a) El seoro de Jess: Es la realidad maravillosa que se nos descubre en Jess y que el Espritu Santo est encargado de aclaramos (2Cor 12,3), y de movernos a aceptarla. A partir de nuestro Bautismo sacramental hay una aceptacin explcita y el bautizado ha elegido expresamente a Jess como Seor de su vida. Su contenido es tan rico que puede sintetizar todo el credo catlico y sus consecuencias tan amplias que abarcan todo el comportamiento cristiano:

"Jess es el Seor", es la confesin explcita de todo el ser de Jess: Dios y Hombre verdadero. Es el corazn y compendio del mensaje cristiano. Es la proclamacin gozosa de que se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra y en los abismos; que nada se sustrae a su dominio (Fil 2,5-11; Col 1,15-20). Es la confesin de que El (Jess) es por derecho mi Seor y de que mi vida debe tenerlo como centro y de que toda mi prctica como cristiano se basa y resume en la fidelidad a realizar este "seoro" de Jess en toda mi persona, en todas las reas de mi vida, en todos los momentos de mi existencia.

"Jess es el Seor", nos descubre que la fuerza de la Iglesia y mi propia fuerza espiritual est en vivir y proclamar esta gran realidad.9 Por tanto, el "seoro" de Jess en la vida de cada uno de los cristianos toma una seriedad extraordinaria e insustituible: es no slo principio orientador sino tambin norma de vida, ejemplar de comportamiento que reclama una constante fidelidad. El cristiano no puede realizarse como tal al margen de la proclamacin y vivencia del "seoro" de Jess.

b) Jess como Salvador (la salvacin est en Jess):

Al aceptar a Jess como Seor se le acepta como al nico "salvador". Recordemos que su mismo nombre (sustitutivo de la Persona), significa la salvacin y la confiere (Mt 1,21; Le 1,31-33; Jn 1,29; 3,17, etc.). El ha vencido al prncipe de este mundo (Satans) (Jn 12,31; Jn 16,11). El nos comunica la vida divina en abundancia (Jn 10,10). Jess nos ha salvado y nos ha dado la verdadera libertad (Rom 8,1-2; Col 1,13). Por tanto, el anuncio de "Jess como Salvador", se opone a la influencia sentida (...) de un nuevo pelagianismo que implica el que el hombre puede salvarse a s mismo, por medio de la ciencia, la tecnologa y los mtodos psicolgicos de autorrealizacin".10

E. Gravedad del ocultismo y del esoterismo como negacin del Seoro de Jess y de la salvacin en Cristo: Hay, por tanto, en la actividad ocultista una bsqueda de poder o de gua en fuentes totalmente opuestas a Jess, o de proteccin de fuerzas que, esencialmente, se oponen, marginan, desconocen el seoro indiscutible de Jess sobre la vida del hombre. A la vez, explcitamente se confan a influencias tales que contradicen la pertenencia de la persona a Cristo a la que se han entregado, por el bautismo, como nico salvador. El pecado, objetivamente considerado, es de "enorme malicia" por que ataca de raz la misma fidelidad bautismal y, no slo desconoce sino arranca toda posibilidad de realizar la vida cristiana segn el modelo y gua de Jess. 11 F. Principio de Fidelidad al Pacto con Jesucristo; a la Cabeza del Cuerpo Mstico al que hemos sido agregados por el Bautismo sacramental:

a) Deut 32,4; Is 49,7; Sal 89. En el Antiguo Testamento la Historia de la salvacin se desarrolla en el ambiente, marco y
compromiso de un pacto de Dios con el pueblo de Israel. Hay una lucha constante entre la infidelidad del pueblo y la misericordia de Dios que permanece fiel y quiere volver a su pueblo al cumplimiento del pacto con que se haba comprometido. Dios no puede menos de exigirle en respuesta la fidelidad que haba prometido y que, en definitiva, encierra la felicidad del pueblo elegido. Hay un profundo drama de amor divino y una enorme ingratitud y prevaricacin del pueblo que se deja arrastrar a dar culto a dioses falsos. Es, en frase de la misma Escritura, la "infidelidad del adulterio".

b) En el Nuevo Testamento este pacto primero es elevado a un Nuevo, trascendental, y definitivo pacto, del que el anterior
era smbolo: el Pacto de Dios en Cristo por su sangre derramada en la Cruz, con lo que queda constituido el Nuevo Pueblo de Dios, cuyo jefe y Cabeza es Cristo Jess (Le 22,17-29; ICor 11,24-25). Este pacto que Cristo hizo con la humanidad en la ltima Cena y en la Cruz, lo contina y renueva por su parte, cada vez que celebramos la Eucarista (Hebr 10,5-7), que constantemente ofrece al Padre y al que une a toda su Iglesia y a cuantos forman parte de ella como miembros de su Cuerpo.

c) Este pacto lo asumimos personalmente en nuestro Bautismo y con su cumplimiento quedamos grabados para siempre
Es el mayor bien inicial de nuestra vida cristiana: adherirnos tan ntimamente a Jesucristo que somos definitivamente sellados y consagrados a l, el nico Dios verdadero, la realidad suprema, el principio y acabamiento de toda realizacin humana y divina del hombre. d) Por tanto, a partir de esta gran realidad que nos une a l como miembros de su Cuerpo, (Rom c. 12; ICor 12,12- 27); que nos injerta en El, como ramas adheridas vitalmente al tronco (Rom 6,3-5) que nos hace miembros vivientes y templos de Jess (ICor 6,14-16), comienza a existir en nosotros con todo su vigor el "principio de fidelidad". 12 G. Gravedad del ocultismo como falta de fidelidad al pacto con Jesucristo: El cristiano, en virtud de una realidad que le es ntima y constituye el ser espiritual ms profundo; se ve comprometido con un comportamiento de fidelidad: "El cristiano est transformado por Dios en 'un hombre nuevo', en una unin mstica con Cristo glorioso. La 'salud' del cristiano est en un plano superior; no le basta la salud fsica y psicolgica del 'hombre viejo y natural'. Lo que este hombre aceptara primero en primera instancia, sera muchas veces contaminante para un cristiano porque atentara contra su fidelidad a Cristo. (Ef 4,24; Col 3,9-10; Fil 3,7). El principio de fidelidad implica un criterio prctico ante las diversas terapias, (modos de realizarse, etc.), son aceptables en la medida que liberan al hombre de obstculos para una creciente fidelidad a Dios; deben desecharse las que son una nueva " invasin y esclavitud". "Todos los que van a consultar curanderos o brujos, por este slo hecho ya se ponen en este indispensable estado de aceptacin". 4

(Naturalmente, tratndose de diversas puertas abiertas hay que analizar el modo cmo son, en realidad, obstculos a la fidelidad a Cristo e instrumentos de invasin y esclavitud). H. Principio de fidelidad a la comunidad cristiana o comunidad cristocntrica. No vamos a insistir en una realidad ya tocada: la comunidad cristiana, Cuerpo Mstico de Cristo. Su sentido, lo damos por supuesto. Nos detenemos en las consecuencias que de aqu se derivan:

a) Cristo, es nuestra Cabeza. El nos comunica su Espritu, momento a momento y, por el mismo, nos une en un organismo
viviente, participndonos en su vida divina. Por esto, como una conclusin que se impone, todo cristiano no slo est llamado a formar comunidad con sus hermanos, sino a realizar esta comunidad en un vnculo de amor, de oracin, de ayuda mutua, de recepcin eucarstica, etc. (Fil 2,lss.; ICor c. 13; Rom 12,14-16; Hech 4,33- 35; etc.).

b) Este comportamiento efectivo es manifestacin del Espritu en los seguidores de Cristo. Sin eliminar el elemento humano,
este es sobrepasado y transformado ms all de su realidad por el Espritu Santo derramado en sus corazones. (Rom 5,5) El amor desinteresado y la disponibilidad para el servicio generoso a los dems debe ser el distintivo del cristiano (Gal 5,22; Jn 15,12; Mt 5,44-45; 20,28).15

c) Por tanto, como perteneciente a la comunidad cristiana, cristocntrica: - El cristiano necesita dar y recibir amor, especialmente cuando est ms urgido por la enfermedad, el dolor, la tentacin, las
pruebas, etc.

Necesita, sobre todo si est acaparado por la enfermedad, la sabidura de sus hermanos, para poder ver la realidad que le atormenta a la luz de Dios y extraer de ella todo el bien que el Seor quiere sacar de esa situacin. Necesita fortaleza para levantar su corazn en alabanza y accin de gracias (Ef 5,20), y sus hermanos en la fe, en la esperanza y el amor le ayudarn a ello, como instrumentos del Seor. Necesita el poder intercesor de sus hermanos para que Jess, presente en cada uno, oiga las oraciones en su favor.

I. La gravedad del esoterismo, como rechazo de la comunidad cristocntrica. Este principio de comunidad cristocntrica, en la que todos se hallan unidos en Cristo y viven para todos en El, debe alertar al cristiano sobre toda bsqueda que tienda a disociarlo o a debilitar esta unin; ante toda bsqueda de mtodos o sistemas que puedan contener elementos valiosos, pero que fundamentalmente tiendan a un desarrollo individualista, egosta en ltima instancia. Aqu entran de lleno los mtodos o sistemas "que ofrecen perfeccionamiento de la personalidad", desarrollos de capacidades parasicolgicas. Tales son las distintas escuelas de Yoga, Meditacin trascendental, Control Mental, Ciento logia, etc. Los objetivos inmediatos pueden ser diferentes, pero coinciden en ofrecer un desarrollo personal y, en ltimo trmino, una felicidad que sera obtenible con las solas fuerzas de la naturaleza. Para el cristiano estos sistemas presentan un gran vaco, ya que prometen la felicidad, pero desconocen la salvacin por medio de Cristo y el llamado a la comunidad en Cristo; por lo tanto, lo que ofrecen con estos sistemas no pueden satisfacer enteramente al hombre. i| Por otra parte, presentan tambin un peligro, ya que atraen con elementos que pueden ser valiosos, pero llevan en el fondo el egocentrismo de nuestro "pecado original".16 18 (Esto que se dice, en general, sin examinar ms profundamente la peligrosidad de estos mtodos y sistemas, queda agrandado, aun notablemente cuando se analiza cada uno de ellos separada y objetivamente). 2. La Sagrada Escritura: Las razones por qu la Biblia y la Iglesia condenan las prcticas ocultistas. Como resumen de todo lo dicho, aducimos la cita siguiente: "Es muy comn pensar que la Sagrada Escritura y el Magisterio eclesistico condenan las prcticas ocultistas (magia, nigromancia, adivinacin, maleficio, etc.), principalmente o hasta exclusivamente por sospechar en ella una actuacin diablica. Este sera el grande y fundamental motivo de la condenacin de la magia. Si fuese as, la hiptesis del pacto (explcito o implcito), con el demonio tendra sin duda una base bastante aceptable para el telogo (. ..). Constantemente la magia o cualquier otra forma de prcticas ocultistas (como las llaman hoy) es severamente condenada en la Sagrada Escritura. Los profetas la atacan y ridiculizan, principalmente cuando se refieren a la magia de los egipcios y de los babilonios (cf. Is 47,12ss.; Dan 1,20; 2,10-12; Sab 17,7). Pero ni una sola vez es el demonio el motivo alegado para tan rgida actitud de prohibicin. No se condena la magia porque sospechen que ah exista accin diablica. La razn es otra. Y los profetas en los diversos pasajes condenatorios de la Escritura van indicando esas razones. (Cfr. Lev 19,31; Deut 18,13; 13,2'6;Is 8,19-20; Hech 13,10, Gal 5,20). "Estos son motivos indicados en los libros bblicos. No el demonio directamente, no el pacto con el diablo, no la evocacin o invocacin de Satans". 19 Esto no quiere decir que en los actuales cultos "satnicos" no se le invoque y no sea algo abominable y condenable. "Cuando los profetas se dirigen en sus orculos a las naciones gentiles; la magia es mirada con palabras que exaltan el poder de Yahv sobre los adivinos, sobre todos los magos y todas las prcticas de encantamientos, en las cuales los paganos ponan su esperanza. El ataque llega al sarcasmo, como por ejemplo, en Is 1,1-3 contra Egipto. Ms fuerte todava son las stiras del profeta contra Babilonia (Is 44,26; 47,12-13; Jr 50,35; 51,57). El verdadero motivo de la condenacin de la magia, indicado en la Biblia, es ste: la magia es una injuria a la soberana independencia y trascendencia de Dios y a sus derechos exclusivos de crear, revelar, hacer milagros y santificar a los hombres. La magia ti ende a rebajar a Dios al nivel de la criatura y abre los caminos para el politesmo. Y porque la magia es un envilecimiento de la soberana divina, por eso ella es tambin una degradacin de la dignidad racional del hombre; es deformacin del autntico sentido religioso".20 Hay otras razones de naturaleza humana que tocan al hombre en su integridad psicolgica y fsica que no aducimos aqu. Queremos notar que en las razones tanto bblicas como del Magisterio de la Iglesia, nos referimos a la condenacin de las prcticas ocultistas tal

como se dijo entenderse hoy, o los diversos captulo que abarca: magia, supersticiones, adivinaciones supersticiosas o prcticas adivinatorias, espiritismos. No entran, al menos directamente, lo que hemos designado como "esoterismo", sin que por eso deje de ser condenable y haya razones que hemos tratado de deducir de los principios mencionados. La condenacin especfica de los diversos campos de las prcticas ocultistas se trata cuando se aborda como campo determinado. 3. El Magisterio de la Iglesia: Prescindiendo de los copiosos documentos aducidos al tratar de la condenacin de los diversos aspectos de las prcticas ocultistas, citados anteriormente, se han producido declaraciones ms cercanas a nosotros: 1840,1856 y 1857. La Santa Sede repiti casi el mismo texto. Declara en ellos que es pecado de hereja el querer aplicar medios puramente naturales para conseguir efectos sobrenaturales o preternaturales. Denunciaba las pretensiones de los "magnetizadores" y "espiritistas" de las pocas. Van no slo contra la moral sino tambin contra la fe cristiana.20 21 El hecho de que en tales prcticas no haya intervencin demonaca, no quiere decir que no sean puertas abiertas a un verdadero influjo de Satans. Si en concreto, se ha introducido por ellas, si hay o no tal influjo es diagnstico hecho por el discernimiento de que se hablar.

NOTAS

1. A.M. de Monleon, La gloire du Seigneur, II est vivant, n. 47,1984 25-34; Cf. Une Soeur, Tychique, n. 91, mai, 1991,
63-67; J. Auer, Sacramentos, Eucarista, Herder, 326-331. 2. B. Haring, La Ley de Cristo, II, 131. 3. B. Haring, o. c., 129-132. 4. D. Bach, "Idolatra", en: Diccionario enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona, 1993, 741-742. 5. H. Obermayer, Diccionario bblico manual, Edit. Claret, Barcelona, 1974," Magia"; 198. 6. Textos contra la idolatra: Ex 20,2-5; Deut 4,15-24; Hech 17,29; Rom 1,23; Jue 8,24-27; 17,1-18; 31; IRey 12,28s.; Hech 7,41-43; 15,20; 17,16; Rom 2,22; ICor5,10s.;6,9; 10,7;Sal 115;Sab 15;ls44;Bar6; lCor8,4; 10,19-21; 12,2; Ap 9,20; ITes 1,9; Ef 5,5; Col 3,5. Textos contra la magia: Ex 7,11; Is 47,9; Hech 8,9-11; 13,6-8; 19,19; Ap 9,21; 18,23; Ex 22,18; Lv 19,26-31; Nm 23,23; Deut 18,1 Os.; 1 Sam 28; 2Rey 9,22; 17,13; Miq 5,11; Gal 5,20; Ap 21,8; 22,15. X. Leon-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, Edic. Cristiandad, Madrid, 1977, 250-295. 7. Comisin teolgica, en: B. Kloppenburg, o. c., 113. 8. J. Mateos, Nuevo Testamento, 735. 9. J. Masson, "Yoga/Zen", Nuevo diccionario de espiritualidad, 1993. 1433- 1434. 10. M. and D. Linn, Prayer Course por Healing of Life's Hurts, 1983, 104. 11. Cf. San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nn. 45ss. 12. J. Solano, Naturaleza y desarrollo de la santidad cristiana, Manresa, v. 36, (1964) 131ss. 13. C. Aldunate, Buscando salud, 44; cf. G-T. Montague, Building Christ's Body, Franciscan Herald Press, Chicago, 1970; Jesucristo en San Pablo, L. Cerfaux, Descle de Brow ver, 1963, 264-285. 14. B. Kloppenburg, o. c., 35. 15. F. Amiot, "Cuerpo de Cristo", en: Vocabulario de teologa bblica, (Dir. X. Leon-Dufour), Herder, 1978. 16. C. Aldunate. Buscando salud. 69-70. 17. La importancia del tema nos sugiere tener presente esta doble advertencia de B. Haring, referida a la idolatra: "La vida pecadora gravemente culpable equivale a una apostasa del Dios viviente para entregarse a un dolo, al que se sirve con ardor y decisin tal que ofrece el aspecto de un culto religioso. La tica de los capitalistas clsicos, su mstica de acaparamiento, el celo que demuestran para poner en pie y extender sus negocios, a los que consagran todas sus energas y por los que soportan los mayores sacrificios, no parece diferenciarse del culto fantico de los dolos. Otro tanto puede decirse de los comunistas, quienes se imponen a s mismos y a los dems la renuncia a la felicidad y a la paz del presente en la firme esperanza de crear el paraso futuro de la sociedad sin clases. El dolo peligroso en el mbito de la economa de mercado es la "ideologa del nivel de vida", que subordina a sus fines incluso los valores ms altos. No es diferente el hombre carnal y terreno que pervierte su destino endiosando y divinizando los miserables objetos de su pasin. El hombre est hecho tan profunda y esencialmente para el culto, que aun al renegar del Dios de la gloria, tiene que dedicarse a l, aunque sea en el culto bastardo de lo que no es Dios". 18. Cuando hablamos de la gravedad de las prcticas ocultistas y del isoterismo, no nos referimos a lo que en moral se designa como pecado grave. Tratamos de afirmar el serio desorden moral que, objetivamente, se da en tales prcticas. Prescindimos de la falta personal o responsabilidad moral subjetiva. No se elimina, no se disminuye, ni desconoce; solamente se afirma lo objetivo; por eso sera un error gravar con pecado mortal a toda persona ante una prctica, en s gravemente pecaminosa. La responsabilidad subjetiva, el pecado cometido ante Dios por ella, debe ser considerado en cada caso particular. El que una persona acuda medio engaada a una sesin espiritista no ha de ser medido con el mismo rigor moral con que ha de ser tratado el engaador. 19. B. Kloppenburg, o. c., 231-232. 20. Cf. Card. Suenens, Renouveau et Puissances des Tenebres, 1982, 36-52. Captulo excelente por su claridad y densidad. La cita consta en B. Kloppenburg, en libro citado. Son de gran utilidad para la aclaracin de la posicin de la Iglesia catlica, las pginas 233-246. 21. Recomendamos la lectura detenida del artculo: "Diablo/exorcismo", de J. Navone, en: Nuevo diccionario de espiritualidad, 1982, 348-361.

XV LA RESPONSABILIDAD MORAL DEL CRISTIANO ANTE LAS PRCTICAS OCULTISTAS Y OTRAS "PUERTAS ABIERTAS" Actitudes fundamentales del cristiano Antes de abordar directamente el tema enunciado nos parece muy conveniente fijar la posicin que debe tener todo cristiano frente a Dios, frente a s mismo; frente a los dems, frente a cuanto lo rodea y se le pueda ofrecer, bueno o malo. Las consideramos tan capitales que su conducta prctica, sobre todo ante cuanto pueda daarlo espiritualmente, o hacerlo ser infiel a sus compromisos cristianos con el Seor... depende de estas actitudes. Ellas, a la vez, deben ser como un criterio de discernimiento valiossimo a la hora de considerar su comportamiento prctico. Lo que digamos va referido ms expresamente a las prcticas adivinatorias o de "ocultismo" que entran dentro del llamado "culto indebido"; pero se aplican, igualmente a las dems "puertas abiertas", especialmente al "esoterismo".

XV

A. Confianza en el amor del Padre celestial: Mt 6,25-34: Jess nos inculca el no estar agobiados por las necesidades humanas. Lo ilustra con dos hermosos ejemplos: las aves y los lirios del campo de los que cuida Dios en su providencia, para sacar la alentadora conclusin: cunto ms cuidar de vosotros que valis ms que ellas. Hay, por tanto, una llamada manifiesta a confiar en Dios, porque detrs de todo cuanto atae al hombre est el amor del Padre.

El amor de Dios hacia el hombre es siempre fiel (2Tim 2,13; lJn 4,8). Por tanto: Fiados en este amor inmenso de Dios hacia nosotros, "el cristiano debe confiar en l. Cuando se sienta enfermo, puede ser difcil esta confianza, porque la salud quebrantada influye en nuestro nimo y nos sentimos deprimidos, aislados, abandonados. Pero la confianza es una gracia que debemos pedir y que Dios quiere dar. Cuando el cristiano est enfermo, necesita ms que nunca afirmar su fe y pedir confianza".1 Esta, si se entiende bien, no slo no excluye, urge la cooperacin de la persona, utilizando los medios honestos que estn a su disposicin y, desde luego, como principalsimo, la oracin. B. La entrega a la voluntad de Dios: En la vida de Jess aparece como el centro de su "espiritualidad"2 (Jn 3,17.34; 4,34; 5,23-24; 36-38; 6,29. 38-39. 44.58). Para el cristiano, la actitud de Jess debe ser el criterio supremo y el ideal central de su vida. Jesucristo es el modelo fundamental (Rom 8,29). Por tanto, aplicndolo a la salud, por ms que sea un bien apreciable, deseable y debamos cuidarla y pedirla, no deja de ser un bien relativo, secundario. No as la voluntad de Dios, que centra en s toda otra realidad. Difcilmente llegaremos a estar seguros de si Dios quiere o permite nuestra enfermedad concreta. Pero, en cualquier hiptesis, siempre nos cabe la oportunidad de decir a Dios: "s, Padre". Es una frmula tan sencilla, pero tan plena que abarca la confianza en su plan para m, y, por tanto, nuestra aceptacin puede ser motivo de alegra, alabanza y agradecimiento. Querer, pues, sanar, realizarse humanamente, conocer los designios de Dios..., al margen de esta voluntad y, peor an, contra ella, supone un pecado contra el plan salvfico de Dios sobre m; querer ser "yo" por m mismo, independizarme de El, hacer mi propia vida, construir mi personalidad, buscar acercamientos aun mundo preternatural que no es el del Dios verdadero y nico; tratar de marginarlo o manipularlo, etc..., contiene algo de lo que los autores llaman el pecado "anglico"; el de los ngeles cados.3 Ya se ve que enumeramos aqu slo algunos aspectos desordenados de la falta de entrega a la voluntad de Dios. C. Tratar de comprender el sufrimiento humano a la luz de Dios Es un hecho cuya comprobacin podemos verificarla cada da Cuando caemos enfermos o tenemos un fuerte dolor, la reaccin instintiva es cmo salir cuanto antes de l. No hemos de extraarnos demasiado: seguimos nuestros impulsos naturales. Pero tales impulsos deben ser regidos por el entendimiento y la voluntad. En un cristiano, la luz de la revelacin, el ejemplo de Cristo, y la gracia del Espritu Santo han de ser quienes, principalmente, actan para llevarnos a su verdadera comprensin. Indicamos aqu algunas orientaciones tericas y prcticas:

El amor de Dios est por encima de nuestra conducta. Dios nos ama y anhela nuestra verdadera felicidad.

a) La enfermedad, el sufrimiento como tal no es un mal moral; es un mal "fsico". Dios, ciertamente, por su infinita santidad,
no puede querer el mal moral en s mismo. Si lo permite, siempre es, en sus designios, por respetar la libertad que ha dado al hombre y a la que asiste con su gracia para ser empleada rectamente. Lo permite tambin para sacar, en su plan de salvacin, un bien mayor, (Rom 8,29).

b)El mal fsico puede ser querido o permitido por Dios. Pero ni lo quiere ni lo permite por s mismo, sino en vistas a un bien.
Puede valerla comparacin del enfermo que permite y aun quiere que le estirpen un rgano para salvar su vida, o para recobrar su salud.

c) Si recorremos la Sagrada Escritura y si nos atenemos a lo que la experiencia nos ensea, podemos concluir. Muchas
enfermedades provienen del pecado personal o del pecado de otras personas: por ejemplo, a veces una cirrosis heptica puede tener como causa el exceso prolongado en la bebida, o la enfermedad de un nio puede deberse al descuido

voluntario de la madre. Otras veces, en la Escritura, aparece la enfermedad como "castigo" amoroso de Dios que anhela devolver al hijo descarriado a sus brazos o sacarlo del abismo espiritual en el que se haba hundido. Recordemos el pecado del paraltico (Mc 2,lss.). d) Otras veces en la enfermedad y el dolor hay que ver una prueba manifiesta de Dios que quiere damos una oportunidad para llegar a tener nueva luz, a conocerlo ms profundamente, amarlo ms ntimamente, seguirlo en una creciente fidelidad. A veces, son de hecho, fuentes abundantes de virtudes que nos hacen progresar rpida y seguramente en la santidad. Recordemos las vidas de los santos y sus tribulaciones que los purificaron y los llevaron a Dios en una nueva profundidad (Abraham, Job, Tobas, San Pablo...). "Si miramos cada enfermedad en s misma es evidentemente un mal; pero si la miramos con los ojos de la fe, puede llevar consigo una bendicin de Dios (...). Pero se necesita una gracia especial para comprenderla. Esta sabidura divina es patrimonio del cristiano; debemos pedirla con la seguridad de que Dios nos la quiere dar". 4 D. Los graves peligros del cristiano y su responsabilidad moral como consecuencia de lo expuesto: a) Caer en idolatra: - Cuando se busca la salud fsica o psquica o el perfeccionamiento de s como un bien absoluto: un bien en s mismo, independientemente de la voluntad de Dios nos estamos idolatrando. Recordemos la prohibicin absoluta de Dios, a este respecto (Ex 20,1-5). Esto es lo que se busca en los mtodos esotricos. Cuando buscamos nuestra salud y perfeccionamiento al margen de Dios, prescindiendo de l, corremos el peligro de estar rindiendo culto a una imagen de nosotros mismos. Aqu nos hallamos ante un objetivo que deseamos conseguir, fuera de la voluntad de Dios. El que busquemos la salud en los mdicos aunque fueran incrdulos, pero que no tratan de emplear su ciencia para influir sobre nosotros, en nuestras creencias ni en nuestra vida moral, no es contra la voluntad de Dios. El mismo los recomienda (Si, 38). El mdico es entonces el instrumento de la providencia y debemos acudir a l. Con todo hay que aadir otro gnero de idolatra en que podemos caer por las ayudas que procuramos para nuestro intento: "podramos caer en la idolatra" si, prescindiendo de toda referencia a Dios, pusiramos toda nuestra confianza en un mdico determinado o en la "ciencia mdica" o en tal "mtodo maravilloso" o en una "droga mgica".5 Esto mismo se puede aplicar a aquellos que buscan la sanacin fsica o psicolgica en tal persona, determinada y exclusiva. Sin prescindir de Dios expresamente, s hay una marginacin prctica de El, al aplicar a la persona en cuestin un poder casi mgico, como si tuviera fuerzas especiales de s. Esta tentacin es tanto ms sutil cuanto que se encuentra disimulada por la oracin de quien ora quiz sin caer en la cuenta de la actitud interior de la persona por quien se ora. - "Toda supersticin cae ms o menos en esta forma de idolatra", en cuanto que el supersticioso, adems de Dios (hoy tal vez excluyendo a Dios), admite toda clase de fuerzas misteriosas que hay que "acatar" y "reverenciar".6 Aqu entra la extensa lista de la credulidad en los "horscopos"; amuletos; oraciones infalibles, etc. No de una vez, sino insensiblemente se va deslizando la persona y termina por caer en la idolatra. Al menos representa una distorsin y deterioro de la fe en Cristo. Recordemos, para ser conscientes del peligro serio que representan, el compromiso de las promesas bautismales y, como indicamos, la infidelidad al principio enunciado. En definitiva, es un pecado contra la fe. Un gnero de idolatra particularmente grave lo representa la llamada brujera y el culto satnico. b) Esterilizar o daar seriamente la vida espiritual; aun psicolgica y fsica:

La vida espiritual slo puede desarrollarse y crecer bajo la accin del Espritu Santo. Unidos a Cristo, su Espritu acta en nosotros para irnos conformando y perfeccionando segn la imagen y modelo que el Padre celestial ha propuesto a todo cristiano (Rom 8,29). El contacto con l produce en nosotros frutos abundantes de santificacin propia y de frutos en el Reino de Cristo (Jn 15,5; Jn 10,10; 4,18-19; Gal 5,22). La visin cristiana de las realidades creadas nos lleva a desear, crecer y perfeccionar todo nuestro ser. Todo l es creado por Dios; todo l est llamado a perfeccionarse, pero conforme a sus designios, a su voluntad concreta sobre cada uno; a los medios que estn de acuerdo con nuestra fe, con la fidelidad al compromiso bautismal, con la fidelidad a la comunidad cristo-cntrica de que formamos parte. La vida cristiana debe ser "una constante respuesta a las indicaciones de Dios". " Ante esta realidad esencial de todo cristiano, se deduce claramente el peligro serio y, muchas veces, la constatacin objetiva de esterilizar o daar seriamente la vida sobrenatural, la misma vida psicolgica y aun fsica. Entregamos a poderes que no son los de Dios; a mtodos o sistemas que prescinden de Dios y se apoyan en las solas fuerzas humanas; es marginar la accin del Espritu en nosotros y, por tanto, condenarnos a la esterilidad espiritual. No slo sufre dao la realidad sobrenatural que hay en nosotros como bautizados: hijos de Dios Padre, injertados en Jesucristo, templos del Espritu Santo (Un 3,1; Rom 6,5; ICor 6,15-16). Por la interaccin existente entre los diversos niveles del hombre, no quedar inmune el psicolgico ni el fsico. Tanto ms cuanto que nuestra actitud de infidelidad al Seor y a sus mandatos (Ex 20,1-5; Lev 19,31; 20,6-7; Deut 18,11-14 c. 17; Is 8,19-20; Ap 20,15), deja abierta la puerta a la influencia de Satans. El por qu de esta esterilizacin o, al menos de un dao serio a la vida espiritual, a la propia psicologa y aun al mismo cuerpo, la podemos sintetizar en las siguientes causas, no exclusivas:7

La persona entra en un mundo religioso contrario o ajeno a nuestra fe y, por tanto, a Jess. Hasta el Misterio de la Trinidad queda afectado con todas sus consecuencias.

Se dan negaciones, al menos implcitas, de Jess como Seor y Salvador nico, y coloca en s lugar una criatura: una fuerza, un mtodo al que, prcticamente, se constituye en dolo. Se da una adhesin, al menos implcita, a falsedades manifiestamente en oposicin con la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia al que Cristo encomend su salvaguarda y esclarecimiento. En realidad no podemos alegar el que sean medios indiferentes. En la vida espiritual no hay, prcticamente campos neutros. Se le puede aplicar el dicho de Jess: "El que no est conmigo, est contra m" (Mt 12,30).

Hay una independizacin prctica y, frecuentemente, tambin a nivel de reflexin, del Dios nico y verdadero. Se va tras lo mgico; lo opuesto al Seor; lo que tiende o de hecho lo margina; se pone la confianza en medios que estaran en el poder del hombre, pero sin referencia ni dependencia alguna de Dios, etc. Es una forma de "rebelin" del hombre ante Dios. Y, se entra, por tanto, a hacerse reo, de algn modo, del "pecado anglico". Se cae en una confusin mental que conduce progresivamente a un abandono de la propia fe; o, al menos, a vivirla en la mezcla religiosa que se convierte en una religin que uno mismo se ha ido formando. Es un dato de experiencia indiscutible y lamentable. Poco apoco, sin apenas ser consciente, con el debilitamiento de la propia fe y con la entrega a teoras y prcticas al margen del Evangelio, el cristiano va cediendo en sus creencias, y va dando entrada a otras opuestas o sobreaadidas, pero no sanas. La mente no puede menos de ser afectada y, consecuentemente, vienen las dudas y el campo queda dispuesto para acoger, cada vez con mayor receptividad, lo que antes le hubiera podido parecer increble. Los casos abundan y stos ofrecen una prueba tangible que as es, en efecto. Pero, aun prescindiendo de esto, la misma esencia de la verdad, examinada, objetivamente, nos dice que puede ser combatida y vencida por la mentira disfrazada de verdad o por la mentira manifiesta, inculcada una y otra vez. 8 El peligro de confusin se acrecienta todava ms, sobre todo, entre gente poco instruida, cuando oyen que se mezclan la invocacin a Jess y a Mara con la invocacin a espritus desconocidos, o cuando se utiliza la invocacin de Jess para conseguir efectos que estn fuera de sus enseanzas y del ejemplo de su vida. Nos parece que esto constituye no slo un peligro especial, sino un abuso diablico que disfraza toda la maldad que encierra, bajo una capa aparentemente buena.

La persona se hace receptiva a fuerzas ocultas de las que se constituye en servidumbre. No importa que las fuerzas sean puramente parasico-lgicas. Utilizadas al margen de Dios, no dependen de l como nico Salvador. "La actitud de abrirse a fuerzas desconocidas, cualesquiera que sean, con tal de obtener lo que yo quiero", es la actitud del que desobedece al precepto: "No tendrs otros dioses frente a m" (Ex 20,3).9 Estas fuerzas a las que la persona se adhiere cada vez ms se van apoderando de su ser; de su mente, de su afectividad; y sin anular su voluntad, la van esclavizando paulatinamente. Este endiosamiento y esclavizacin ante las fuerzas desconocidas, van actuando ms y ms frecuente y profundamente en la persona, hasta formar una especi de hbito, difcil de romper que, de hecho, acta en la parte psicolgica, aun de forma obsesiva. La persuasin de la propia mente, unida a la fuerza que le presta una afectividad apresada y una voluntad debilitada, hace que, la persona resulte un prisionero de su misma imprudencia, y, con raras excepciones, arrastre una responsabilidad seria ante Dios. La libertad de la persona se ve seriamente afectada.10.11.12.13 San Pablo es claro y tajante en esto: despus de recordar la condicin lamentable en que se encontraban sus cristianos antes de conocer y aceptar a Cristo, contina: "Que nadie los separe de El...". "Es necesario mantenerse unidos a la Cabeza de la cual todo el Cuerpo recibe nutricin y cohesin para realizar su crecimiento en Dios" (Gal 4,8-10; Col 2,17-19). De todo lo dicho, a modo de insinuacin, se deduce la seriedad con que todo cristiano debe considerar su actitud ante las puertas abiertas a influencias no del Seor.

NOTAS

1. C. Aldunate: Buscando Salud, 15; Cf. C. Aldunate: El cristiano ante lo paranormal, Edic. Paulinas, Santiago de Chile,
1991, 109. 2. B. Mackenna, Miracles do Happen, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1987, 44-48. 3. Cf. Conferencia episcopal alemana, Catecismo para adultos, Biblioteca de Autores cristianos (BAC), 1988,117, Card. Suenens, Renouveau etPuissance des Tenebres, 59-62. 4. C. Aldunate, Buscando salud, 17. 5. C. Aldunate, Buscando salud, 69-70. 6. B. Haring, o. c., II, 228. 7. D. Bach, "Magia", Diccionario enciclopdico de la Biblia, (Dir. Abada de Maredsous), Herder, Barcelona, 1993, 943. 8. R.P. Vaughan, An Introduction to religious Counseling, Prentice-Hall, N.Y., 1969, 105ss. 9. C. Aldunate, o. c., 35; cf. 34-38: Se puede leer como complemento, el captulo, verdaderamente iluminador, de Ch. W. Harris: The influences of Satan, en su libro: Resist the Devil, Greenlawn South Bend, 1988, 29-42. 10. J. Splett, "Magia", en: Sacramentum mundi, 4. Edit. Herder, 1973, 379. 11. Cuanto se dice aqu en general, aplicable a diversas puertas abiertas, habr que especificarlo en cada caso, analizando las peculiaridades de su "peligrosidad" y de la responsabilidad del cristiano frente a cada una. Para este fin, se recomiendan las monografas publicadas por la "Communan- t Therapeutique Saint-Luc". Editions Saint Francois de Sales, 1982. Astrologie et vie chretienne... 1982 Parapsychologie et vie chretienne..., 1982. Meditation transcendentale et vie chretienne, 1983. 12. Como una "addenda" al documento precedente, aadimos la declaracin de la Sagrada Congregacin de la Fe sobre las "Formas mltiples de supersticin". En 1975 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe public "Las formas mltiples de la supersticin", que se recomienda encarecidamente como una base segura para la enseanza del magisterio sobre fe cristiana y demonologa. En ella podemos ver algunas afirmaciones importantes concernientes al diablo. "Sera una equivocacin fatal actuar como si la historia hubiera terminado ya y la redencin hubiera conseguido todos sus efectos, de modo que no fuera necesario comprometerse en la lucha (contra el diablo y los demonios) de los que el Nuevo Testamento y los maestros de vida espiritual hablan... Sostener hoy, por tanto, que las palabras de Jess sobre Satans expresan solamente una enseanza prestada de su cultura y que no tienen importancia para la fe de otros creyentes es evidentemente demostrar poco conocimiento del carcter del Maestro o de su tiempo. Si Jess us este lenguaje y sobre todo, si lo traslad a la prctica durante su ministerio, fue porque l expresaba una doctrina que era, en algn aspecto, esencial a la idea y a la realidad de la salvacin que l traa... Satans, al que Jess atac con sus exorcismos y afront en el Monte y en su pasin, no puede ser un producto de la habilidad humana para narrar historias y personificar ideas, ni una extraviada supervivencia de una cultura primitiva y de su lenguaje... La accin de Satans sobre el hombre es, ciertamente, interior, pero es imposible verlo por ello como una simple personificacin del pecado y de la tentacin... Por estas razones los Santos Padres de la Iglesia estaban convencidos por la Escritura de que Satans y los demonios son los enemigos de la redencin del hombre, y no cesan de recordar a los fieles su existencia y accin... La asercin de que los demonios existen y de que tienen poder no se basa solamente en estos documentos ms categricos. Ellos encuentran otra expresin ms general y menos formal en las declaraciones conciliares cada vez que se describe la condicin del hombre sin Cristo... Con esta enseanza tradicional en el pensamiento, el Concilio Vaticano II, interesndose ms por la vida presente de la Iglesia que con la doctrina de la creacin, no omite el avisarnos contra la actividad de Satans y de los demonios. El Vaticano II, como los Concilios de Florencia y de Trento antes de l, (del Vaticano II), han proclamado con los apstoles que Cristo vino a "Rescatarnos" del poder de las tinieblas... Por otra parte, el Vaticano II renueva las amonestaciones de la carta a los Efesios que debemos vestirnos la armadura de Dios de modo que podamos estar firmes contra las "tcticas del diablo". Porque, como este mismo documento recuerda al laicado, "nuestra batalla no es contra fuerzas humanas sino contra los principados de poderes, los que gobiernan este mundo de tinieblas, los malos espritus en las regiones de arriba". No nos sorprendemos, finalmente, de ver que el Concilio que desea presentar a la Iglesia como el reino de Dios que ya ha comenzado, recurre a los milagros de Jess y especficamente a sus exorcismos. Porque fue, precisamente, con referencia a los exorcismos cuando Jess hizo la conocida afirmacin: "El reino de Dios est sobre vosotros...". La Liturgia se hace eco directamente del Nuevo Testamento cuando nos ensea y recuerda que la vida del bautizado es una lucha conducida con la gracia de Cristo y la fuerza de su Espritu, contra el mundo, la carne y los seres demonacos... Para resumir. La posicin de la Iglesia catlica respecto de los demonios es clara y firme. La existencia de Satans y de los demonios no ha sido nunca el objeto de una explcita afirmacin del magisterio, pero esto se debe a que la cuestin nunca ha sido puesta en estos trminos. Herejes y fieles, igualmente, han coincidido afirmativamente, sobre la base de la Escritura, de la existencia y conduccin descarriada de Satans y de sus demonios. Por esta razn, cuando se esparcen dudas en estos das sobre la realidad del diablo, nosotros debemos, como observaron en tiempos anteriores, mirar a la fe constante y universal de la Iglesia y a su fuente principal, la enseanza de Cristo. En esta enseanza del evangelio y en el corazn de la fe vivida, la existencia del mundo de los demonios se revela como un dogma. La desafeccin contempornea que hemos criticado al comienzo de este

ensayo, es, por consiguiente, no simplemente un reto a un elemento secundario del pensamiento cristiano, sino una negacin directa de la fe constante de la Iglesia, su manera de concebir la redencin y (en la fuente de ambos), de la verdadera conciencia de Jess mismo". "La Iglesia catlica ha credo siempre en la realidad y en el peligro del diablo y de los demonios, y contina hoy enseando y amonestando sobre ello." Ch. W. Harris, Resist the Devil, Greenlawn Press, South Bend, 1988, 105106. 13. Recomendamos los siguientes ttulos elegidos entre muchos que abordan el tema de que tratamos: A. Sisti, "Angeles / Demonios", Nuevo diccionario de Teologa bblica, Edic. Paulinas, 1990, 108-112; P. Grelot, Los milagros de Jess, y la domonologa judia, en: Len-Dufour (ed). Los milagros de Jess, Edit. Cristiandad, 1979, 61-74; A. Marranzini, "Angeles y demonios" en: Diccionario Teolgico interdisciplinar, I, Edic. Sigeme, Salamanca, 1982,413-430; M. SeemanM. Los ngeles, en: Mysterium Salutis, II, Madrid 1977,736-768; D. Zaehringer, Los Demonios, en la obra anteriormente citada, 768-785; Ch. W. Harris, Resist the Devil, Greenlawn Press, South Bend, 1988 ; Card. Suenens, Renou- veau et Puissances des Tenebres, Document de Malines, 1982; F. MacNutt, Healing, Ave Mara Press, Notre Dame, Indiana, 1974, 208-231; Ph. Madre, Mais delivre-nous du Mal, Pneumathequue, Paris, 1979; Ph. Avril, Delivre nous u mal, Edit. d Cerft, 1984; M. and D. Linn, Deliverance Prayer, Paulist Press, N.Y., 1981 (varios autores); B. Kloppenburg, Edic. Paulinas (Bogot), 1983; Mons. A. Uribe Jaramillo, Angeles y demonios, Publicaciones San Antonio, Ro Negro (Colombia), 1991; C. Aldunate, El cristiano ante lo pararjormal, Edic. Paulinas, Santiago d Chile, 1991; K. Koch, Entre Cristo y Satans, Edic. Clie, Barcelona, 1974; Mons. C. Balducci, El Diablo, Edic. Paulinas, Bogot, 1991. G. Morand, Sors de cet Homm, Satan, Edit. Fayard, Paris, 1993. Especialmente recomendable, por la autoridad y experiencia del autor, por recoger lo ms reciente sobre el tema; por la seriedad, claridad y equilibrio en tratar una realidad tan compleja y delicada; Tychique, n. 110, 1994, dedicado a la liberacin.

La tarea que emprendemos en el presente volumen 17 de la Coleccin Torrentes (en dos tomos), no deja de ser delicada y de llevar consigo no pequea responsabilidad. Presentar al pblico en general tema no siempre fcilmente comprensible, nos ha obligado a orar, meditar, compulsar con otras obras de plena garanta lo que autores de conocimiento y experiencia en la materia nos han legado. No pensamos que decimos algo nuevo, sino tratamos de exponer lo que ya, desde hace tiempo circula, pero no es accesible a muchas personas por causas diversas. Tenemos sumo inters en ser objetivos. Y hemos procurado hacer apreciables esfuerzos para no corrernos a afirmaciones menos equilibradas y que sepan a una doctrina no tan acorde con la de la Iglesia. En este punto deseamos ser nimios en exponer no tanto lo propio, cuanto lo que expresa o implcitamente ha declarado sobre el tema el Magisterio de la Iglesia catlica; a veces, directamente y otras a travs de los escritos aprobados de los autores de plena garanta. El hecho de que se hable tan pblicamente del tema, no confiere autoridad a nadie para ejercer por su cuenta y responsabilidad un ministerio sobre el que la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha dado normas concretas de actuacin. Las incluimos, colocndolas al principio de la obra, en ambos tomos, como la orientacin ms segura que podemos encontrar.

Coleccin Torrentes