A Importância Da Temática de História e Cultura Africana e

A importncia da temtica de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas
The importance of thematic of History and the African Culture and Afro-Brazilian in the schools
Juliana Souza Krauss Julio Csar da Rosa
RESUMO O presente artigo visa discutir a importncia e indispensabilidade da Lei 10.639/2003 dando nfase ao papel desempenhado pelas populaes de origem africana na construo da histria do Brasil, bem como as circunstncias que levaram a criao da referida Lei. Tambm so analisados como se estabelecem as relaes intertnicas no contexto escolar, as manifestaes de discriminao no ambiente escolar cometidas tanto por alunos(as), professores(as), diretores(as), etc; a maneira como os docentes e a escola devem lidar com o racismo e com o preconceito, trata brevemente sobre a questo da educao quilombola; e a aplicao da Lei tanto por parte do educador como da escola, apontando caminhos a serem trilhados por parte dos educadores atravs da resignificao dos conceitos de algumas palavras utilizadas no cotidiano escolar.
ABSTRACT This paper discusses the importance and indispensability of Law 10639/2003 emphasizing the key role played by people of African descent in the construction of Brazil's history and the circumstances that led to the creation of the aforementioned Act are also examined as are established ethnic relations in the school context, the manifestations of discrimination in the school environment committed by both the students, teachers, directors, etc., and the way teachers and schools should deal with racism and prejudice, it briefly on the issue of education maroon, and the application of law by both the teacher and the school, showing routes to be followed by educators through the reframing of the concepts of some words used in everyday school life.
PALAVRAS-CHAVE: Relaes intertnicas; Edu- KEYWORDS: Ethnic relations; Education; Law cao; Lei 10.639/03; Discriminao; Prtica 10.639/03; Discrimination; Teaching practice. docente.
A publicao da Lei n 10.639/2003 se da num contexto educacional abrangente, determinado pelas transformaes oriundas da promulgao da Lei de Diretrizes e Bases n 9.394, de 1996, na qual se afirmam modificaes educacionais importantes, como a flexibilidade curricular, a conscientizao e o valor da incluso e da diversidade na educao, reafirmando tambm a autonomia do docente. Sendo o resultado dessa juno, a criao de vrios

Mestranda em Histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) / Brasil.
Mestrando em Histria e Bolsista do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB) da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) / Brasil. Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
Juliana Souza Krauss e Julio Csar da Rosa A importncia da temtica de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas
programas municipais e regionais que destacam a temtica das relaes tnicoraciais na escola e nos contedos ministrados, tanto nas polticas pblicas educacionais quanto na acadmica. O advento da Lei ocorre graas a um intenso debate social ampliado pela mdia, que expressava o impacto inicial da implantao do programa de aes afirmativas em algumas universidades brasileiras. As Diretrizes exibem dimenses normativas relativamente flexveis, sugerindo contedos, valores e referncias para a prtica docente, de acordo com o pressuposto da formao e da educao para a valorizao da diversidade cultural. O contedo e as transformaes dela decorrentes geram uma tenso entre a extenso dos direitos de cidadania no pas e a crescente compreenso do imprescindvel enfrentamento do racismo, na suas vrias formas de manifestao e nos diversos mbitos da vida social, sobretudo no espao escolar. A Lei contempla sua maneira, o embate da antiga crtica ao ensino da histria centrado nas narrativas etnocntricas, na qual a histria e cultura afrobrasileira aparece em via de regra quando aparece de forma estereotipada. A proposta tem como objetivo discutir e refletir, no cotidiano, temas como a maneira na qual so estabelecidas as relaes intertnicas na nossa sociedade (PEREIRA, 2008: 22). Sendo que nessas relaes, na maioria dos casos os no negros vem nos afrodescendentes sinnimo de inferioridade, estigmatizando tambm a sua cultura, entendida como de menor valor em relao quela trazida pelo mundo euro-ocidental. Infelizmente essas manifestaes preconceituosas ocorrem tambm no espao escolar sendo praticadas tanto por crianas, como por profissionais da educao, como nos afirma Cavalleiro:
Localiza-se nos programas escolares, pelas falas dos profissionais da educao, a necessidade de fortalecimento da identidade racial. Isso pode se depreender no que se refere diversidade. H um esforo para melhorar atitudes, valores, comportamento e aceitao do outro que discriminado. Entretanto, o dia-a-dia das escolas no indica a elaborao/realizao de novas prticas educativas. Observa-se que ocorrem, no cotidiano escolar, a disseminao de ideologias racistas, bem como a de prticas discriminatrias dirigidas s crianas negras, tanto por profissionais da educao quanto pelos colegas (CAVALLEIRO, 2005: 98).
Tal situao se desenrola, sobretudo nas aulas de Histria do Brasil Colonial, na qual os negros so retratados apenas como escravos, obedientes, coitados e suas caractersticas fsicas so menosprezadas. Essa viso
Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
858
preconceituosa est presente em boa parte dos materiais pedaggicos utilizados pelos(as) professores(as). Esses materiais no mencionam as relaes culturais e sociais dos africanos e seus descendentes, sendo que estes aparecem apenas realizando trabalho compulsrio. As diferentes formas de resistncia escravido raramente so mencionadas e a questo da abolio tratada como uma ddiva da elite branca progressista que tencionava desenvolver o capitalismo no Brasil, sendo portanto contra a escravido.
[...] O preconceito incutido na cabea do professor e sua incapacidade em lidar profissionalmente com a diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais didticos e s relaes preconceituosas entre os alunos de diferente ascendncias tnicoraciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado (MUNANGA Apud CAVALLEIRO, 2005: 70).
No que diz respeito ao continente africano ainda pior. Os livros didticos tradicionais se referem frica utilizando termos discriminatrios. O conhecimento sobre os aspectos econmicos, polticos e culturais quase inexistente, como se a frica passasse a existir depois da escravido. Segundo Pereira:
O que chamamos de cultura de valor na Europa, na frica so costumes exticos. O que os europeus chamam de filosofia e religio toma os nomes de crendice e superstio na frica. As lutas de classes so reduzidas a lutas tribais. No estudo da formao de nacionalidade, a participao dos africanos e de seus descendentes escamoteada e relegada a uma contribuio ao folclore, culinria e misticismo. Conhecemos a frica das tribos, do Simb, dos safaris, da Aids, da fome e das guerras. O continente africano permanece para a maioria dos brasileiros reduzida a uma imagem simplificada por quatro t: tribo, tambor, terreiro, tarzan (PEREIRA Apud SILVA, 2009: 5).
As Diretrizes tem como finalidade recomendar determinados contedos programticos e suas formas de abordagens, utilizando alguns interlocutores considerados mais autorizados para a implementao de propostas dessa natureza, como o Movimento Negro, por exemplo. Sendo que essa legitimidade dada ao movimento ocorre pelo fato que o mesmo durante muito tempo tomou para si a responsabilidade sobre a educao dos negros:
Movimentos sociais negros se concentravam na luta pela educao do negro, a imprensa negra nascida dessas organizaes tornou-se difusora de ideias que relacionava educao e ascenso social. Pinto (1993) dedica uma seo especfica anlise do significado da educao para o negro. Segundo esta autora, depois da abolio, somente encontramos referncias escolarizao dos negros, a partir da dcada de 1930, isso nos permite afirmar que, por iniciativa do Movimento Negro, foram fundadas as primeiras escolas voltadas especificamente para a educao do negro. [...] o preconceito e a discriminao que ocorrem dentro da prpria instituio escolar, Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
859
Juliana Souza Krauss e Julio Csar da Rosa A importncia da temtica de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas dificultando o acesso da criana negra escola, explicam, pelo menos em parte, as iniciativas da comunidade negra em criar suas prprias escolas. O fato que as prprias organizaes negras chamaram para si a responsabilidade de educar as crianas. O Movimento Negro, neste momento inicial, trabalhava no sentido de conscientizar a populao negra da importncia do estudo para integrao e ascenso social (PINTO Apud MARINHO Jr., 2008: 3).
Tal discurso se modificar a partir da dcada de 1940 com a Conveno do Negro Brasileiro, realizada em So Paulo e no Rio de Janeiro, que tinha como objetivo valorizar a memria dos negros brasileiros e sua cultura, no intuito de positivar a imagem do negro, salientando sua importncia na constituio da identidade nacional. Como foi dito na citao acima, a valorizao da educao foi uma das vrias tcnicas utilizadas pelos negros para a ascenso social, a escola foi definida socialmente como um veculo para superar a excluso scioracial que estavam submetidos; sendo que uma das bandeiras dos militantes negros na primeira metade do sculo XX, enquanto no houvesse ensino gratuito em todos os graus, os estudantes negros deveriam ser admitidos como pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos oficiais, militares e particulares tanto no ensino secundrio quanto no ensino superior. Em meados da dcada de 1950, passa-se a discusso da importncia em se investir na escola pblica para todos, sob a tutela do Estado, segundo Azevedo:
A escola pblica, cujas as portas, por ser escola gratuita, se franqueiam a todos, sem distino de classes, de situaes, de raas e de crenas, , por definio, contrria e a nica que est em condies de se subtrair a imposio de qualquer pensamento sectrio, poltico ou religioso (AZEVEDO Apud DIAS, 2005: 52).
Outro importante passo dado em direo a uma educao livre de discriminaes raciais foi a promulgao da Lei 4.024/61 que frisa que a educao nacional inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, sendo sua finalidade: a condenao de qualquer tratamento desigual por convico filosfica, religiosa ou poltica e qualquer manifestao de preconceito de classe ou raa. Infelizmente a questo racial foi tratada na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) de 1961 apenas de forma secundria, figurando mais enquanto recurso discursivo, os educadores daquele perodo reconheceram a questo racial como um dos fatores de diferenciao no processo escolarizao, mas essa discusso no foi centralizada na defesa de uma escola para todos, neste aspecto esses educadores na poca taxado de modernos pouco se diferenciavam dos educadores
860
conservadores. As duas LDBs que seguiram a de 1961, a Lei 5.540/68 e 5.692/71, foram importantes na organizao do ensino brasileiro, alm de manterem a condenao discriminao racial; j na LDB de 1988 resultado de amplas discusses dos educadores progressistas, a questo racial desaparece do texto. A Constituio de 1988 serviu de base para a criao da Lei 9.394/96, noaqual o ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies de diferentes etnias e culturas na formao do povo brasileiro, especialmente as de origem: africana, indgena e europeia.
A dcada de 90, evidentemente, apresenta uma trajetria de melhoria nos indicadores educacionais, [...], os avanos so, por vezes, tmidos e, em geral, no interferem de forma significativa na estrutura de discriminao racial e de gnero. Assim, apesar dos avanos nos indicadores quantitativos, as desigualdades raciais e de gnero continuam significativas e sinais relevantes de transformao nos padres da discriminao ainda no so detectveis com nitidez. O desafio estrutural de uma reforma educacional implica, portanto, a construo de bases efetivas para implementao de um ensino norteado pela qualidade e equidade, que enfrente os contornos da desigualdade racial que atravessam, de forma contundente, o sistema educacional brasileiro (HENRIQUES Apud DIAS, 2005: 60).
Sucintamente foram estes os caminhos percorridos em termos de legislao at chegarmos a Lei 10.639/03. Mas, importante ressaltar que alguns aspectos presentes nessa Lei, como a incluso da histria do continente africano e afro-brasileira, so reivindicaes dos Movimentos Sociais Negros e dos intelectuais negros, e datam pelo menos de meados da dcada de 1940, sendo portanto conquistas que nos chegam tardiamente, como consequncia da perseverana desses(as) militantes e intelectuais.
[...] No campo das polticas pblicas educacionais, contamos com dois marcos legais importantes para incluso da populao negra e, principalmente, a sua permanncia no sistema educacional brasileiro: o Artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira na Educao Bsica; e a Resoluo CNE n 01/2004, que instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. (BOTELHO, 2007: 34).
Nas Diretrizes, so sugeridas alternativas para a prtica docente, pontuando a necessidade da interdisciplinariedade e de uma reformulao das concepes da histria e, portanto, de uma recomposio dos currculos (PEREIRA, 2008: 24). No referente cultura, elas tendem para a afirmao da existncia de uma
861
cultura africana e negra que se contrapem ao padro esttico e cultural branco, sobretudo europeu. O Brasil ainda insiste no imaginrio tnico-racial que desprestigia as razes asiticas, africanas e indgenas na nossa cultura (PCNs Apud ABREU e MATTOS, 2008: 13). Apesar das Diretrizes defenderem a existncia de diversas culturas como a africana, europeia, indgena e asitica, no pensado as identidades culturais enquanto construes conflituosas datadas historicamente. Os intercmbios culturais e a hibridizao das culturas no so consideradas como meio de trabalhar com as culturas. Elas trazem para o espao escolar, pela primeira vez, discusso das relaes tnico-raciais no Brasil e o combate ao racismo, inmeras vezes silenciado ou desqualificado pelas avaliaes que o Brasil uma democracia racial. Segundo Abreu e Mattos:
[...] O parecer aprovado pelas Diretrizes possui um tom claramente mais poltico que o dos PCNs, j que diretamente relacionado questo do combate ao racismo. De maneira inequvoca, educadores diretamente ligados aos movimentos negros respondem agora pela redao do documento. Nesse sentido, o parecer se prope oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afro-descendente, no sentido de polticas de ao afirmativa, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade (ABREU e MATTOS, 2008: 9).
necessrio que o educador tenha em mente que o ensino da histria est relacionado com os processos de manipulao da memria e as vrias tentativas de reconfigurao da identidade em seus diversos matizes. Pois, a questo racial brasileira na sua historicidade, est marcada, na contemporaneidade, pela emergncia divergente e contraditria de perfis identitrios do Brasil e pela recente problematizao na configurao da sociedade brasileira como democrtica, plural, diversa, igualitria e inclusiva. imprescindvel que o profissional da histria possua um conhecimento mais substancial sobre a histria do Brasil e suas conflituosas relaes de poder, e principalmente compreenda o racismo histrico brasileiro, tendo a sensibilidade atravs de suas aes, de problematizar as situaes vivenciadas no cotidiano escolar. Esse exerccio implica que o(a) professor(a) renove seus conhecimentos necessrios na sua formao acadmica, sendo capaz de avalilos na sua prtica docente, constituindo um universo de significados e reflexes que possibilitem nas diversas situaes da ao pedaggica, compreender, problematizar, propor atividades e assumir posturas fundamentais com seus
862
alunos, permitindo- lhes um melhor entendimento sobre o valor da pluralidade cultural e da convivncia pacfica na sociedade apesar de no estar inseto de conflitos, e sim constituindo interaes e convivncias no-racistas (PEREIRA, 2008: 26). Mesmo a Lei prevendo a obrigatoriedade de alguns contedos no ensino de histria, ela ir impactar no somente a organizao, como tambm a seleo e elenco de temticas. Uma das principais consequncias de sua implementao pela escola a mudana de narrativas nas aulas de histria, em que o Brasil afro-brasileiro, bem como sua ancestralidade histrica, passa a ser compreendido de maneira positivada o mesmo poder ser dito sobre histria da frica. Portanto, uma educao das relaes tnicas dentro desse contexto possivelmente menos um contedo e mais o alicerce da ao educativa, enraizando-se por todo o currculo. Atualmente, as dimenses tnicas do ensino da histria desafiam os(as) professores(as) a constiturem uma formao profissional e uma prtica autoreflexiva e atenta complexidade dos processos histricos; exercendo atravs da anlise do debate historiogrfico referentes questo da escravido e do racismo, ultrapassando as abordagens pautadas em vises etnocntricas e superficiais sobre os processos histricos (PEREIRA, 2008: 28). A incluso desta temtica far com que os alunos(as) e professores(as) reflitam sobre a presena dos afro-brasileiros dentro das escolas e na sociedade brasileira, presena essa muitas vezes desconsiderada. Na agenda de implementao da Lei nas escolas, existem inmeras questes e aes a serem revistas. Como a Lei existe e deve ser cumprida em todos os nveis da educao, as primeiras aes a serem tomadas pela escola so a capacitao do corpo docente e a aquisio de material adequado para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana. Outro ponto importante tratado pela Lei a questo da educao quilombola. Primeiramente necessrio conceituarmos o que uma Remanescente de Quilombos ou Quilombo Contemporneo: so comunidades negras rurais habitadas por descendentes de escravos, no qual so mantidos laos de parentesco e as pessoas sobrevivem geralmente de cultura de subsistncia em terras compradas, doadas ou ocupadas h muitas geraes pelo grupo. Essas comunidades passaram a ser percebidas pelo governo a partir da
863
Constituio Federal de 1988, no Art. 68 que trata dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias que garantiu a propriedade dessas terras aos seus moradores. Amparados pela Lei os quilombolas lutam pela escritura definitiva de suas terras. Atualmente buscam superar prtica da cultura de subsistncia, acreditam na possibilidade de sobreviverem cultuando as tradies do passado e o legado dos ancestrais, sempre usando estratgias de desenvolvimento sustentvel, como garantia de uma vida digna. O Movimento Negro classifica os Quilombos, tanto os do perodo escravista como os contemporneos, como pedaos da frica no Brasil, pelo fato da organizao dos mesmos se assemelhar com diversas sociedades africanas:
Na cultura africana tradicional, todos os elementos da vida esto interligados. A religio, a poltica, a famlia, o territrio, a moradia somente tm sua funo plenamente cumprida se esto intrinsecamente relacionados, e sua existncia formal e estrutural est profundamente conectada com a estrutura dos demais itens da vida. Sendo assim, a tradio oral de transmisso do conhecimento, tpica das sociedades africanas, s tem sentido com a proximidade do interlocutor, j que, para o africano, a comunicao tem que ser viva, dinmica, e essa energia viva no transmitida por meio das letras (Nascimento, 2002). A famlia, por sua vez, tem nas tradies de linhagem e parentesco um componente importante de estruturao familiar, de transmisso de conhecimento para as geraes seguintes. Isso cria a necessidade de proximidade das famlias, com a construo das casas dos filhos casados em torno das moradias dos mais velhos, pais e avs, o que estabelece, por si s, a manuteno da tradio, o aprendizado dos mais novos pela experincia dos mais velhos e as relaes de vizinhana. Sendo assim, o princpio organizacional do espao quilombola, ao constituir na atualidade um local de resistncia e da vivncia dos africanos que aqui chegaram, cumpre um papel fundamental na manuteno das formas de produo social, da cosmoviso africana e na sobrevivncia desta populao como comunidade negra constituda, com conscincia de grupo e de origem comum. Esta ocupao territorial pelas famlias obedece a um sistema de relaes em que a casa principal do grupo a residncia dos pais, que tem ligaes diretas com a residncia dos filhos; alm destas, h uma terceira esfera de relaes com as reas de plantio e criao, com cada unidade de moradia tendo suas prprias hortas e pomares, embora de usufruto de todos os membros do ncleo familiar, obedecendo a um sistema de organizao encontrado tambm em regies de Guin-Bissau, Angola e Moambique at os dias atuais. As relaes sociais assim determinadas levam a uma autonomia das famlias agrupadas, com suas reas de criao e plantio para subsistncia contidas na rea familiar. Ao mesmo tempo, identifica-se o planejamento conjunto dos elementos de infra-estrutura da comunidade, como fontes de gua, as antigas matas e reas de pesca, fontes de alimento e manuteno do quilombo, em um sistema de autonomia e interdependncia (PAR; OLIVEIRA; VELLOSO, 2007: 220-221).
O estudo da histria dos Quilombos Contemporneos extremamente
864
importante para a afirmao identitria do povo brasileiro e a incluso no Currculo da Educao Bsica primordial para a formao da nacionalidade. Muitas iniciativas foram tomadas at a incluso especifica dessa Temtica nos Currculos Educacionais, a Lei 9.394/96 no Art. 26 trata sobre a produo e distribuio de materiais didticos que abordam a histria e a cultura das comunidades quilombolas. O Ministrio da Educao tem desenvolvido alguns projetos neste sentido, como apoio financeiro aos municpios que possuem os remanescentes quilombolas, constri e equipa escolas nessas reas, atravs do Fundo de Fortalecimento da Escola (FUNDESCOLA), a metodologia utilizada segui o princpio de ensino da Escola Ativa. As salas de aula projetadas pelo FUNDESCOLA obedecem aos padres mnimos de funcionamento e contam com a construo da Casa do Professor, por se tratarem de reas de difcil acesso aos mesmos, a contratao dos professores de responsabilidade dos municpios. Essas iniciativas so extremamente importantes, mas ainda so incipientes como nos descreve Botelho:
[...] No que se refere educao em prol da valorizao da populao negra brasileira, ainda se verificam inmeras resistncias. Precisamos, pois, identificar polticas pblicas que atem s necessidades desse contingente populacional, que no se v representado e valorizado nas experincias educacionais. No caso especfico da populao remanescente de quilombos, precisamos avanar muito mais, posto que, entre os afro-brasileiros, esse grupo soma os maiores ndices de excluso educacional. (BOTELHO, 2007: 35).
importante que o(a) educador(a) tenha conscincia que a estrutura organizacional dessas comunidades difere em muitos aspectos da nossa sociedade, tornando necessrio uma abordagem metodolgica que vai ao encontro das necessidades dessas comunidades:
A grande diferena que se deve destacar entre a transmisso do saber nas comunidades negras rurais e nas escolas que, no primeiro caso, o processo, fruto da socializao, desenvolve-se de forma natural e no formal e, no segundo, o saber nem sempre est referenciado na experincia do aluno. (MOURA, 2007: 6).
A escola tem por obrigao transmitir a histria dessas comunidades, bem como sua atual situao. A difuso dos saberes dessas populaes entre todas as crianas brasileiras extremamente importante, pois permite a compreenso e a afirmao da nossa identidade pluricultural e multitnica, no qual deve basear-se a defesa consciente de valores da cidadania (Moura, 2007: 5). Segundo Pereira (2008: 30) so grandes os desafios a serem enfrentados
865
no ensino da histria dentro da perspectiva da Lei n 10.639/2003. Esses desafios correspondem, evidentemente, postura que os(as) professores(as) adotam diante da Lei, bem como o valor atribudo por diferentes funcionrios da escola quanto questo do racismo e do estudo da cultura afro-brasileira e africana. Sendo que se estabeleceu, como no poderia deixar de ser, uma realidade heterognea no qual possvel encontrar desde projetos muitos densos e fundamentados, at a negao da relevncia da Lei para o ensino da histria, como nos descreve Munanga:
Certas escolas, atravs de seus educadores e diretores, dizem que no se deve ensinar, nem discutir o assunto. Falam que aqui no tem negro, no tem branco, todo mundo mestio, etc. Ns precisamos vencer esta resistncia. No basta fazer a lei. Tem que sancionar. Tem que avaliar o uso e, se necessrio punir. [...] alguns municpios tm alguma coisa em andamento, mas em outros h uma resistncia total. Isto precisa ser revertido (MUNANGA apud SILVA, 2009: 18).
O objetivo da Lei 10.639/03 no substituir uma educao eurocntrica por outra afrocntrica, mas sim valorizar os aspectos culturais africanos e afrobrasileiros que por muitos anos foram silenciados e discriminados na educao nacional, portanto papel fundamental do docente educar para a diversidade. Ou seja:
O problema no afirmar um plo e negar outro, mas sim termos uma viso dialtica da relao entre igualdade e diferena. Hoje em dia no se pode falar em igualdade sem incluir a questo da diversidade, nem se pode abordar a questo da diferena dissociada da questo da igualdade. [...] no se deve opor igualdade diferena. De fato, a igualdade no est oposta diferena e sim desigualdade. Diferena no se ope igualdade e sim padronizao, produo em srie, a tudo o mesmo, mesmice (CANDAU Apud OLIVEIRA, 2007: 11).
No suficiente introduzir os contedos de histria e cultura afrobrasileira ou africana para superar o eurocentrismo nas abordagens dos processos histricos. O desafio promover um ensino-aprendizagem na qual a histria da sia, por exemplo, no seja dicotomizada, nem contraposta, muito menos idealizada, mas que, sobretudo, possa ser compreendida na sua dinmica e circularidade, com os embates do passado e do presente, na perspectiva da exigncia de uma abordagem histrica substantiva. importante atentarmos para o perigo de folclorizar a histria e a cultura afro-brasileira, despolitizando e reduzindo a um mero elemento de constituio de uma suposta identidade nacional. Sendo indispensvel que o estudo das diversas culturas brasileiras, possa ser vislumbrado na sua relao com os aparatos ticos, polticos e histricos que as constituem.
866
Juliana Souza Krauss e Julio Csar da Rosa A importncia da temtica de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas Dentro da perspectiva multicultural existem conflitos com as quais a escola se defronta, como a diversidade e a homogeneidade. preciso pensar na importncia de se iniciar o debate entre educao e perspectiva multicultural, para que os(as) professores(as) possam assumir a responsabilidade de desconstruir atitudes e posturas discriminatrias e preconceituosas do pensamento hegemnico, como tambm a desestruturao do currculo, dentro de uma perspectiva europeia, branca e dominante. O ambiente escolar privilegiado, tanto pode reproduzir as prticas racistas, quanto dar outro significado a seus efeitos, fazendo com que o racismo se eternize ou no, em relao questo da aprendizagem (SILVA, 2009: 7).
Aceitar como naturalmente existente as identidades negras e a cultura afro-brasileira, desconsiderar a dimenso das lutas travadas em volta da constituio de identidades indgena, regional, popular, etc. no decorrer da histria do Brasil. necessrio atentarmos para a importncia de pensarmos a histria dos conceitos da cultura afro-brasileira e das identidades negras. Ser necessrio discutir na sala de aula conceitos essenciais para compreender as relaes sociais no Brasil, como o termo negro, raa, democracia racial, preconceito racial, negritude, etnia e identidade tnica, conceitos esses que devem ser abordados percebendo-se que ao longo dos sculos sofreram transformaes epistmicas, e que na contemporaneidade no do conta de discutir as relaes sociais (intertnicas) ou se tornaram anacrnicos para tais interpretaes. Diante desta constatao necessrio que a abordagem da histria da frica e cultura dos afro-brasileiros seja, num primeiro momento, a de apreenso por partes dos alunos desses conceitos, para compreenso da especificidade da histria de quase 400 anos de escravido, e como ainda esses conceitos se refletem atualmente. Comearemos analisando como o termo negro, que no perodo da escravido tinha um significado pejorativo, determinista e reducionista, e como ainda na contemporaneidade carregado de preconceitos e valorao. Operando no sentido de desqualificar uma categoria de indivduos, determinando que todos os africanos e/ou negros em frica eram iguais, consequentemente desqualificando suas tradies, seus valores, suas culturas, homogeneizando um continente diverso a um nico termo o ser negro. Essa conotao da palavra negro associada a uma cultura no ocidental se deu por conta de fatores econmicos e expansionistas, reduo de homens e mulheres antes de serem negros e africanos eram bantus, geg, mals, yorubs, benguela,
867
nags reduzidos agora a combustvel biolgico como cita Petronilha:

A colonizao sustentada pelo escravismo, nos limites da situao acima tracejada, criou uma categoria de seres humanos e os batizou genericamente e pejorativamente de negros. Assim denominados, os africanos, membros de etnias e de povos oriundos de cultura diversas, foram reduzidos ao estado de combustvel biolgico (SILVA, 1997: 43).
Essa relao de poder de uma cultura em detrimento de outra, refora a ideia de superioridade justificada atravs de um projeto civilizatrio que acabou transformando o diferente, no s biologicamente, mas culturalmente em um ser inferior. O problema gerado em torno do termo negro no se resume somente problemtica da escravido. A utilizao desse conceito quando se refere questo da identidade, muitas vezes torna-se problemtico:
Ser negro no Brasil no se limita s caractersticas fsicas. Trata-se, tambm, de uma escolha poltica. [...] importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de construo de identidade negra em nosso pas. Processo esse marcado por uma sociedade que, para discriminar os negros, utiliza-se tanto da desvalorizao da cultura de matriz africana como dos aspectos fsicos herdados pelos descendentes de africanos. Nesse processo complexo, possvel, no Brasil, que algumas pessoas de tez clara e traos fsicos europeus, em virtude de o pai ou a me ser negro(a) se designem negros; que outros, com traos fsicos africanos, se digam brancos. (PCNs Apud ABREU e MATTOS, 2008: 10).
A construo de outros conceitos e suas significaes e re-significaes formaram um conjunto de pr-conceitos que legitimaram as injustias cometidas com os povos africanos e posteriormente com seus descendentes. Segundo Munanga (2003) a maioria dos conceitos, tem seu campo semntico e uma dimenso temporal e espacial o prprio dicionrio traz a definio de negro como: sombrio, lgubre, triste, infeliz, etc. Como enfatiza Paulino Cardoso, o termo negro constitui uma noo problemtica na medida em que tende a naturalizar uma viso racializada do mundo (CARDOSO, 2005: 173). A viso racializada dos seres humanos tem origem nas teorias raciais do sculo XIX, a crena na classificao de grupos sociais hierrquicos divididos em raas estanques, produziu, excluso e genocdio entre os seres humano. As raas sociais (MUNANGA, 2003: 6) deram origem a fenmenos como racismos, discriminao racial, xenofobia, preconceitos etc. A inexistncia de raas humanas, comprovada por cincias como a biologia, gentica, bioqumica, um conceito inoperante cientificamente, o mesmo no da conta de explicar a diversidade humana para classific-la em raas. Mesmo assim a sua invalidade
868
cientifica no o baniu do mundo social. Sua funcionalidade opera no imaginrio coletivo, naturalizando as injustias sociais, legitimando as relaes de poder e dominao existente no mundo contemporneo. Apesar de toda a violncia do racismo e da desigualdade racial presente na sociedade brasileira, construiu-se ideologicamente um discurso que prega a existncia da harmonia racial entre brancos e negros, desviando o olhar da populao e do Estado brasileiro das crueldades cometidas contra os africanos e afrodescendentes escravizados no Brasil, impedindo-os de agirem de forma incisiva e eficaz contra as manifestaes racistas. Esse discurso chamado de democracia racial. A democracia racial definiu o Brasil como um pas livre de impedimentos institucionais e legais para a igualdade racial, e isento de preconceito e discriminao raciais informais, no qual a nao oferece oportunidades iguais para todos os cidados em todas as reas da vida pblica independente da cor da sua pele. Esse conceito recebeu uma interpretao mais coerente e concreta na dcada de 1930 atravs das obras de Gilberto Freyre, mas suas razes se remetem ao sculo XIX. Esta ideologia serviu durante o regime escravocrata para amenizar a conscincia dos senhores de escravos e aplacar o pnico de represarias por parte dos escravos e ex-escravos, alegando que a escravido foi branda no Brasil se comparada com outros pases, alm de fazer frente aos abolicionistas nacionais e estrangeiros que criticavam duramente a elite brasileira pelo fato de ter sido o ltimo pas independente do continente americano a abolir a escravido. Aps ser proclamada a abolio esta ideia serviu para a elite branca manter os afrodescendentes margem da sociedade como nos afirma Andrews:
[...] Estava claro para todos que os negros continuavam a ocupar uma posio rebaixada e subordinada na sociedade brasileira. Mas proclamando que, mesmo durante a escravido, o Brasil se movimentou rumo igualdade racial, e com a abolio em 1888 a alcanou, a doutrina da democracia racial isentava a poltica do Estado ou o racismo informal de qualquer responsabilidade adicional pela situao da populao negra, e at mesmo colocou a responsabilidade diretamente nos ombros dos prprios afrobrasileiros. Se os negros fracassaram em sua ascenso na sociedade brasileira, evidentemente isso foi por sua prpria culpa, pois essa sociedade no reprimiu nem obstruiu de modo algum o seu progresso. A realidade continuada da pobreza e marginalizao dos negros no era vista como uma refutao da ideia de democracia racial, mas sim como uma confirmao da preguia, ignorncia, estupidez, incapacidade, etc., o que impedia os negros de aproveitar as oportunidades a eles oferecidas pela sociedade brasileira em suma, um restabelecimento Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
869
Juliana Souza Krauss e Julio Csar da Rosa A importncia da temtica de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas da ideologia da vadiagem (ANDREWS, 1991: 210).
A democracia racial se mostrou para a populao negra e parda um mito ideolgico, ou seja, uma narrativa construda intencionalmente para escamotear o real produzindo o ilusrio e negando a histria para transform-la em natureza'. Souza define um mito como um produto econmico-polticoideolgico que constitui um conjunto de representaes que expressa e oculta uma ordem de produo de bens de dominao e doutrinao (SOUZA Apud GOMES, 2005: 57). O Movimento Negro tem desempenhado um papel social importante na desmistificao do mito da democracia racial no Brasil, em conjunto com pesquisadores(as) negros(as) e brancos(as) que assumem uma postura contra o racismo. As estatsticas oficiais, pesquisas, denncias e as reivindicaes dos Movimentos Negros revelam que nossa sociedade ainda no se democratizou nas suas relaes sociais e raciais (MOURA Apud GOMES, 2005: 59). A contestao da democracia racial por parte dos afrodescendentes, sobretudo pelo Movimento Negro, levou a admisso da existncia do preconceito racial em nosso pas. O preconceito se constitui num julgamento prvio e negativo dos membros de um grupo religioso, tnico-racial, ou de pessoas que possuem outro papel social significativo. A principal caracterstica desse julgamento antecipado a inflexibilidade, pois inclina-se a se perpetuar sem levar em considerao os fatos que o contestam, por se tratarem de conceitos ou opinies pr-formados superficialmente sem anlise ou conhecimento dos fatos. No preconceito est incluso a relao entre indivduos e grupos humanos, alm de compreender a concepo que uma pessoa tem de si mesma e do outro. Enquanto atitude o preconceito no inato e sim construdo socialmente, portanto nenhuma criana nasce preconceituosa, ela aprende a ser. Todos ns socialmente cumprimos um percurso que tem incio na famlia, vizinhana, crculos de amizade, igreja, escola que se estende at nos inserirmos em instituies como profissionais ou enquanto atuantes em movimentos polticos e sociais e comunidades; devemos levar em considerao que os primeiros julgamentos raciais que as crianas apresentam so consequncias do seu contato com o mundo adulto; as manifestaes raciais de carter pejorativo vo se acentuando na medida em que a criana convive num ambiente que
870
constantemente deprecia negros, judeus, mulheres, ndios, idosos, pessoas de baixa renda e homossexuais. Uma das formas mais comuns de manifestao do preconceito o preconceito racial. Segundo Nogueira o preconceito racial se manifesta de duas maneiras:
Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra as conseqncias do preconceito, diz-se que de origem. (NOGUEIRA, 2006: 292).
Aqui, no Brasil, o preconceito racial se manifesta como preconceito de marca, sendo que a intensidade do preconceito varia de acordo com os traos negrides; no sendo incompatvel com fortes laos de amizade ou incontestveis manifestaes de simpatia e solidariedade. Os traos negrides numa pessoa por quem se tem amizade ou simpatia, provocam pesar da mesma forma que uma deficincia fsica causariam. Desde cedo introjetam na mente da criana branca a noo de que as caractersticas negrides enfeiam e tornam o seu portador indesejvel para o matrimnio. As crianas negras so pejorativamente chamadas de negrinho(a), urubu, anu, etc, tanto pelos colegas de brincadeiras como por adultos e outras crianas. Tem-se o hbito no Brasil de se dizer o seguinte gracejo negro no gente, e outras frases de mesmo impacto, sempre proferidas em tom de brincadeira, incutindo tanto na mente de crianas brancas como na de crianas negras a noo de inferioridade dos negros e a indesejabilidade das caractersticas negrides, mesmo que a pessoa que faa a brincadeira no tenha tomado conscincia de sua ao e do efeito dela sobre os indivduos. Tem-se a esperana em nosso pas que o negro e o ndio desapaream como tipos raciais, pela mestiagem com o branco. O processo de branqueamento visto como a forma mais apropriada para solucionar a questo da diversidade tnica brasileira. Quando uma pessoa branca se relaciona com uma pessoa negra, a impresso que se tem que a negra teve sorte enquanto a branca teve mau gosto ou foi influenciada por motivos pouco confessveis; se
871
o casal tem filhos e os mesmos nascem com a pele clara comum dizer que o casal foi afortunado, se a criana nasce com a pele escura vista com pesar. Mesmo que se combata ostensivamente o preconceito, a ideologia do branqueamento ou miscigenacionista se constitui como uma manifestao do mesmo, especialmente porque o indivduo branco espera que o branqueamento seja realizado por outros brancos, e no por si mesmo, principalmente quando se trata do matrimnio (NOGUEIRA, 2006: 297). O processo de embranquecimento ou branqueamento ocorre principalmente no campo scio-cultural; na qual os negros absorvem valores culturais brancos tais como a lngua, religio, vestes, etc. Mesmo os negros assumindo inicialmente os aspectos culturais ocidentais na tentativa de serem vistos em p de igualdade com os brancos, continuavam sendo vistos como inferiores a estes. A recusa social se perpetuava, os intelectuais negros se do conta que a nica sada possvel a retomada de si, a negao do embranquecimento atravs da aceitao de sua herana scio-cultural que deixava de ser considerada inferior. Essa retomada dos valores culturais africanos chamada de negritude. Sem pretender cair num racismo s avessas. Como nos diz Munanga: Tratava-se de uma reao. Legtima defesa ou racismo anti-racial, a negritude no deixa de ser uma resposta racial negra a uma agresso branca de mesmo teor. (MUNANGA, 1988: 6). A negritude resultado da frustrao dos intelectuais negros que no encontraram no humanismo ocidental a totalidade das dimenses de sua personalidade. Neste aspecto se configura como uma reao, uma defesa dos aspectos culturais negros. Configurando-se em protesto contra a postura europeia em querer ignorar outra realidade que no seja a sua, uma negao assimilao colonial, rejeio poltica, um conjunto de valores negros que devem ser reencontrados, defendidos e at mesmo repensados. No Brasil no houve uma tendncia de utilizar o termo negritude para nomear todos os momentos da tomada de conscincia do ser negro, a palavra passou a ser utilizada a partir da dcada de 1960, primeiramente por poetas e sempre com o sentido abrangente fazendo aluso conscincia e reivindicao da comunidade negra. Dentre os vrios momentos da tomada de conscincia do ser negro no pas, podemos destacar o surgimento do TEN (Teatro Experimental do Negro), em So Paulo em 1944, pois ele foi uma espcie de
872
modelo brasileiro da negritude, pois defendia a recusa do negro a assimilao cultural e a recusa da miscigenao de maneira compulsria (BERND, 1988: 48). Por meio do teatro e da imprensa foram sendo incorporadas ideias que possibilitaram os grupos negros refazerem seu referencial cultural, para ancorarem seu sentimento de identidade, dessa maneira o caminho estava sendo preparado para o surgimento das Associaes de Negros Brasileiros na dcada de 1940. Outro fator importante foi a criao do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNU) em 1978, que tem como um dos seus objetivos acabar com o mito da democracia racial e combater todas as formas de discriminao praticada contra os afrodescendentes. A utilizao do termo negritude gera muitas vezes polmica, pois muitos intelectuais vm como ultrapassado, sendo que o mesmo definido como uma fase de conscientizao da opresso colonialista, por se tratar de uma fase deve ser superada por outra. O movimento da negritude culminou com a busca, construo e consolidao de uma identidade negra positivada, entendida como um processo dinmico e no como um alvo esttico a ser atingido (BERND, 1988: 53). Alguns idealizadores da negritude como Senghor, defenderam a crena em caractersticas inatas pertencentes ao grupo negro, essa postura abriu precedente para crticas violentas. Outro ponto que causa conflitos a acusao por parte das elites dominantes de que o mesmo fomenta o conflito entre os grupos tnico-raciais na medida em que visto como uma manifestao racista dos negros em relao aos brancos. Diversos intelectuais como Cardoso, separam o pertencimento tnico da questo da negritude, por no concordarem com alguns aspectos assumidos pelo movimento: Afro-descendncia, ao contrrio de negritude, no remete a uma identidade de natureza racialista e totalitria. Ela enfatiza a pluralidade de experincias da dispora africana no tempo e no espao.(2005: 173). A necessidade de romper com as diversas manifestaes de discriminao racial, levou muitos intelectuais a abandonarem o uso do termo raa, pelo mesmo estar associado criao do racismo cientfico ancorado na ideia da existncia de raas biologicamente superiores e inferiores, como est ideologia foi descartada pela biologia comum que determinados intelectuais se
873
oponham ao uso deste conceito, sendo o mesmo substitudo pelo termo etnia. A utilizao deste visa enfatizar que os diversos grupos humanos no so marcados pelas caractersticas biolgicas herdadas dos progenitores e ancestrais, mas sim por processos histricos e culturais. A etnia pode ser definida como:
Um grupo possuidor de algum grau de coerncia e solidariedade, composto por pessoas conscientes, pelo menos em forma latente, de terem origens e interesses comuns. Um grupo tnico no mero agrupamento de pessoas unidas ou proximamente relacionadas por experincias compartilhadas (CASHMORE Apud GOMES, 2005: 50).
As diferenas entre os seres humanos so construes culturais, polticas e sociais e no herdadas geneticamente, por isso, importante estarmos atentos para o fato de que a nossa percepo do mundo ao nosso redor foi construda desde a infncia de maneira a visualizar as diferenas e semelhanas de forma hierarquizada: beleza e feira, perfeies e imperfeies, etc. Quando esse pensamento utilizado para se referir aos afrodescendentes, geralmente na questo da esttica feminina, ocorre a reproduo do racismo e trabalhando-se com o conceito biolgico de raa to repudiado pela sociologia e antropologia. muito importante debatermos na sociedade, sobretudo na escola, a questo tnico/racial desmistificando o racismo para dessa maneira superarmos a discriminao racial. Ao contrrio do que muita gente pensa, discutir publicamente o racismo no fomenta o conflito entre os diversos grupos tnico/raciais, pelo contrrio, quando silenciamos este assunto que reforamos a existncia da discriminao, do racismo e da desigualdade racial. Refletir sobre esse tema algo que deve interessar toda a sociedade, e no apenas as pessoas que pertencem a este grupo tnico, uma questo de toda a humanidade. O conceito de etnia est vinculado questo da identidade, pois ela trata sobre o sentimento pertencimento do indivduo a um determinado grupo, segundo Gomes:
A identidade no algo inato. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com os outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias culturais dos grupos sociais. Indica traos culturais que se expressam atravs de praticas lingusticas, festivas, rituais, comportamentos alimentares e tradies populares referncias civilizatrias que marcam a condio humana (2005: 41).
A identidade tnica a utilizao de termos raciais, nacionais ou religiosos para se identificar e se relacionar com outros (GLASSER apud OLIVEIRA,
874
2003: 118). A formao de identidades tnicas em alguns casos se d devido segregao racial, no qual o mundo dos negros e o dos brancos claramente separado, permitindo a formao de duas culturas independentes, uma branca e uma negra, incluindo religio e idioma, propiciando assim o surgimento de identidades tnicas. J para Pereira a constituio da identidade tnica ocorre da seguinte maneira:
Se as reivindicaes ligadas classe encontram menor resistncia, ou se diluem numa problemtica geral da sociedade mais ampla, o mesmo no poder ocorrer com relao quelas decalcadas mais diretamente em questes de raa e de cultura que, em conjunto, compem o que se convencionou a chamar de identidade tnica (PEREIRA: 1987).
Segundo Oliveira (2003: 120) a melhor maneira de darmos conta do processo de identificao tnica elaborarmos o conceito de identidade contrastiva. Essa aparentemente constitui na essncia da identidade tnica, a base da sua definio. Implicando a afirmao do ns diante dos outros. Quando um indivduo ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como mecanismo de diferenciao em relao a outro indivduo ou grupo com que se defrontam, sendo uma identidade que surge por oposio, no se afirmando isoladamente. No caso da identidade tnica ela se afirma pela negao da outra identidade, vista por ela etnocentricamente. Nesse contexto o etnocentrismo, enquanto sistema de representao, a afirmao emprica da emergncia da identidade tnica no seu estado bruto ou primitivo. Os mecanismos de identificao tnica podem estar sujeitos a princpios de estruturas comuns, tal no ocorre no contexto no qual esto inseridas as relaes intertnicas, podendo estar sujeitas, esse contexto unifica naturalmente as estruturas de outra ordem. Para encerrar, embora nosso currculo ainda contemple o ensino eurocentrista, a Lei 10.639/03 um grande avano para as escolas e a sociedade em geral. Mesmo levando em considerao algumas falhas presentes na Lei como nos aponta Santos:
Pensamos que o estabelecimento destas leis foi um avano no processo de democratizao do ensino, bem como na luta anti-racismo. [...] A legislao federal, segundo o nosso entendimento, bem genrica e no se preocupa com a implementao adequada do ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. Ela no estabelece metas para implementao da lei, no se refere necessidade de qualificar os professore dos ensinos fundamental e mdio para ministrarem as disciplinas referentes Lei n 10.639/03, de 9 de janeiro de 2003, menos ainda, o que grave segundo nosso entendimento, necessidade de as universidades reformularem os seus programas de ensino e/ou cursos de graduao, especialmente os de licenciatura, Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses
875
Juliana Souza Krauss e Julio Csar da Rosa A importncia da temtica de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas para formarem professores aptos a ministrarem ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. Ao que parece, a lei federal, indiretamente, joga a responsabilidade do ensino supracitado para os professores. Ou seja, vai depender da vontade e dos esforos destes para que o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira seja ministrado em sala de aula. Essa lei tambm no indica qual o rgo responsvel pela implementao adequada da mesma, bem como, em certo sentido, limita o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira s reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras (SANTOS, 2005: 33).
Apesar das falhas presentes na Lei n 10.639/03 se faz necessrio que ns enquanto educadores(as) brancos(as) ou negros(as) cobramos junto ao Estado Brasileiro a aplicao efetiva da Lei, para que a mesma no venha a tornar-se letra morta. Pois, a partir do momento que a relao com o conhecimento no tiver como referncia a valorizao de uma cultura hegemnica, e que a diversidade passe a ser encarada como algo positivo para a relao social, estaremos caminhando para uma sociedade mais justa, tolerante e equnime.
O educador como mediador do processo de transformao na escola deve atuar contra a excluso e pela promoo da igualdade. Essa a nica forma, no nosso entendimento, de construir uma escola plural e democrtica, e, fundamentalmente, trabalhar uma viso de educao voltada para a humanizao. Ao olhar a escola, a sala de aula, o educador comprometido na Promoo da Igualdade Racial dever desarmar o esprito, buscar compreender a discriminao e os preconceitos embutidos na postura, linguagem e prtica escolar; muitos deles construdos historicamente pela mentalidade escravista que permeia a sociedade. necessrio que os educadores assumam o compromisso com a perspectiva multicultural da educao. Ultrapassar os limites das aes pontuais para fazer com que o cotidiano das escolas as polticas educacionais de combate ao racismo faam parte da discusso sobre Reorientao Curricular, (re)construo do Projeto Poltico-Pedaggico e Formao Permanente dos Educadores (ROCHA, 2005: 203).
Bibliografia ABREU, Martha e MATTOS, Hebe. Em torno das Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana: uma conversa com historiadores. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 21, 2008, pp. 5-20. ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Traduo: Magda Lopes. Bauru: EDUSC, 1991. ARAUJO, Joel de e CARDOSO, Patricia de Resende. Alforria Curricular atravs da Lei 10.639. Revista Espao Acadmico, n 30, nov. de 2003. Disponvel em: <htpp://www.espacoacademico.com.br/030/30caraujo.htm>. Acessado em Jul. 2009. BERNARDINO, Joaze. Ao afirmativa e a rediscusso do mito da democracia racial no Brasil. Estudos afro-asiticos [online], vol. 24, n 2, 2002, pp. 247273.
876
BERND, Zil. O que negritude. So Paulo: Brasiliense, 1988. BOTELHO, Denise. Lei N 10.639/2003 e Educao Quilombola: incluso educacional e populao negra brasileira. SEED - Secretaria de Educao a distncia. Educao Quilombola. Salto para o Futuro. Braslia: Ministrio da Educao. Boletim 10, 2007, pp. 34-40. BRASIL; Ministrio da Educao e do Desporto; Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental: histria. Braslia: Secretria de Educao Fundamental, 1998. CARDOSO, Paulino Francisco de Jesus. A vida na escola e a escola da vida: experincias educativas de afrodescendentes em Santa Catarina no sculo XX. IN: ROMO (2005, pp. 171-185). CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Discriminao racial e pluralismo em escolas pblicas da cidade de So Paulo. IN: SECAD (2005: 65-104). DIAS, Lucimar Rosa. Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas Leis Educacionais da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003. IN: ROMO (2005: 49-62). DUTRA, Paulo Srgio e C, Loureno Ocuni. A construo de identidades pela Lei 10.639/03 nas escolas estaduais de Ji-Paran-RO. Disponvel em: <http://need.unemat.br/3_forum/artigos/1.pdf.> Acessado em Jul. 2009. GARCIA, Hagrayzs Rosa e TAVARES, Danieli. Educao Quilombola: o caso de Furnas de Boa Sorte. Comunicao Oral. Cuiab: UFMT, 2009. Disponvel em: <http://www.ie.ufmt.br/semiedu2009/gts/gt2/ComunicacaoOral/HAGRAYZS %20ROSA%20GARCIA.pdf>, Acessado em Fev. de 2010. GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso. IN: SECAD (2005: 39-62). MARINHO Jr., Lencio Dutra. A Lei 10.639/03 e seus reflexos na educao pblica. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. 2008. Disponvel em: <http://www.simposioestadopoliticas.ufu.br/imagens/anais/pdf/CP01.pdf.>. Acessado em Jul. 2009. MOURA, Glria. Proposta Pedaggica: Educao Quilombola. IN: SEED (2007: 3-8). MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. Palestra proferida no 3 Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao-PENESB-RJ, 05/11/03. _____. Negritude usos e sentidos. 2 ed., So Paulo: tica, 1988. NOGUEIRA, Joo Carlos (coord.). Multiculturalismo multirracial e popular. Florianpolis: Atilende, 2002. e a pedagogia
NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: Sugesto de um quadro de referncia para interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil. Tempo social, revista de sociologia da USP, vol. 19, n 1, 2006, pp. 287-308. OLIVEIRA, Luiz Fernandes de. Concepes docentes sobre as relaes tnicoraciais em educao e a Lei 10.639. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
877
Janeiro. 2007. Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/30ra/trabalhos/GT04-3068--Int.pdf.> Acessado em Jul. 2009. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade tnica, identificao e manipulao. Sociedade e Cultura. Goinia: UFG, vol. 6, n 2, 2003, pp. 117-131. PAR, Marilene Leal; OLIVEIRA, Luana Par de e VELLOSO, Alessandra D' Aqui. A educao para quilombolas: experincias de So Miguel dos pretos em Restinga seca (RS) e da Comunidade Kalunga do Engenho II (GO). Cadernos Cedes. Campinas: UNICAMP, vol. 27, n 72, 2007, pp. 215-232. PEREIRA, Joo Baptista Borges. A criana negra: identidade tnica e socializao. Caderno de Pesquisa. So Paulo, n 63, 1987, pp. 41-45. Disponvel em: <www.fcc.org.br/pesquisa/publicacoes/cp/arquivos/654.pdf> Acessado em fev. 2010. PEREIRA, Jnia Sales. Reconhecendo ou desconstruindo uma polaridade tnico-identitria? Desafios do ensino de histria no imediato ps-Lei n 10.639. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 21, 2008, pp.21-43. ROCHA, Lauro Cornlio. A formao de educadores(as) na perspectiva tnicoracial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-2004). IN: ROMO (2005: 201-218). ROMO, Jeruse (org.). Histria da educao do negro e outras histrias. Coleo Educao para todos. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. 2005. SANTOS, Sales Augusto dos. A Lei n 10.639/03 como fruto da luta anti-racista do Movimento Negro. IN: SECAD (2005: 21-37. 2005). SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Educao anti-racistas: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Coleo: Educao para todos. Braslia: Ministrio da Educao, 2005. SEED - Secretaria de Educao a distncia. Educao Quilombola. Salto para o Futuro. Braslia: Ministrio da Educao. Boletim 10, 2007. SILVA, Lcia Helena Oliveira. Aes afirmativas. Maquinaes, vol. 1, 2007, pp. 74-76. SILVA, Maria Dervania Vieira. Entre a luz e a sombra: a questo afro-brasileira e a Lei 10.639/03 no contexto escolar. Umuarama-PR, 2009. Disponvel em: <http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/portals/pde/arquivos/2674.pdf?PHPS ESSID=2009050410452273.> Acessado em Jul. 2009. SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Vamos acertar os passos? Referncias afro brasileiras para os sistema de ensino. IN: _____; LIMA, Ivan Costa e ROMO, Jeruse (orgs.). As Idias Racistas, os Negros e a Educao. Florianpolis, Ncleo de Estudos Negros, 1997, pp. 39-56.
Colaborao recebida 28/02/2010 em e aprovada em 17/06/2010:
878

A Importância Da Temática de História e Cultura Africana e

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A Importância Da Temática de História e Cultura Africana e

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

A importncia da temtica de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas

Juliana Souza Krauss Julio Csar da Rosa

Mestranda em Histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) / Brasil.

Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

O estudo da histria dos Quilombos Contemporneos extremamente

Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

nags reduzidos agora a combustvel biolgico como cita Petronilha:

Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

Colaborao recebida 28/02/2010 em e aprovada em 17/06/2010:

Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 857-878 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

Вам также может понравиться