Вы находитесь на странице: 1из 18

FACULDADES INTEGRADAS APARCIO CARVALHO

FRANCELY DE ARAJO BARROSO ROSSATTO GEENVAN VIANA ALVES GEIZA FERREIRA BARBOSA MICHELLE BATISTA ANGELO NATLIA JOICE DE SOUZA LEITE PATRCIA BRANDO ALVES ROSANA GOES DE SOUZA

GEORGE BERKELEY

Porto Velho, RO 2012

FRANCELY DE ARAJO BARROSO ROSSATTO GEENVAN VIANA ALVES GEIZA FERREIRA BARBOSA MICHELLE BATISTA ANGELO NATLIA JOICE DE SOUZA LEITE PATRCIA BRANDO ALVES ROSANA GOES DE SOUZA

GEORGE BERKELEY
Trabalho apresentado como requisito para obteno de nota parcial na disciplina de Psicologia: Cincia e Profisso no Contexto Contemporneo, sob a orientao da Professora Maria do Socorro Pontes da Silva Bezerra, das Faculdades Integradas Aparcio Carvalho- FIMCA.

Porto Velho, RO 2012

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 4 1. 2. GEORGE BERKELEY: VIDA E OBRA ...................................................................... 5 SUAS CONCEPES .................................................................................................. 7 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 3. Os sentidos da viso e tato ..................................................................................... 7 Teoria Imaterialista de Berkeley ............................................................................ 9 Empirismo ............................................................................................................ 10 Deus, para Berkeley ............................................................................................. 12

ALGUMAS DIVERGNCIAS DOUTRINRIAS SOBRE BERKELEY ................ 13 3.1. 3.2. Realismo ou Idealismo? ....................................................................................... 13 Platonista? ............................................................................................................ 14

CONCLUSO ..................................................................................................................... 16 REFERNCIAS................................................................................................................... 17

INTRODUO

Durante o sc. XVIII o Bispo George Berkeley (1685-1753) dedica grande parte da sua vida ao ensino da filosofia, apesar de ser um telogo. Durante esse perodo ele percorre alguns lugares do novo mundo (Amrica do Norte) com o intuito de montar um centro de pesquisa voltado principalmente para compreender o funcionamento da mente e da memria e como isso afeta a nossa percepo do mundo exterior. Apesar de ser jovem Berkeley j tem seu nome reconhecimento como filsofo brilhante, entretanto esse reconhecimento no lhe rende dinheiro suficiente que ele possa realizar seu grande desejo. Algum tempo depois Berkeley recebe uma herana, abandona o bispado e segue para Oxford, onde dedica-se inteiramente s pesquisas. Que mais tarde daro grande contribuio ao empirismo crtico.

1. GEORGE BERKELEY: VIDA E OBRA


Sobre a vida de George Berkeley, Daniel E. Flage (2004), professor de filosofia do Departamento de Filosofia e Religio da James Madison University Harrisonburg, nos traz alguns dados importantes. O autor diz que George Berkeley nasceu em Kilkenny, ou prximo a esta, na Irlanda, em 12 de maro de 1685. Segundo pesquisas do autor, Berkeley foi criado no Castelo Dysart, e apesar de seu pai ser ingls, sempre considerou-se irlands. O pesquisador diz que em 1696, Berkeley ingressou no Kilkenny College, e que em 21 de maro de 1700, ingressou no estudo superior do Trinity College de Dublin, vindo a receber seu ttulo de bacharel em 1704. Flage diz ainda que Berkeley permaneceu associado ao Trinity College at 1724. Ali tornou-se um Junior Fellow em 9 de junho de 1707, e depois de completar seu doutorado, tornou-se um Snior Felow em 1717. O autor ensina ainda que, como era prtica comum para os acadmicos britnicos poca, George Berkeley foi ordenado como um sacerdote anglicano em 1710 . Miguel Ducls (1997), ainda complementa tais informaes, dizendo que Berkeley foi o primognito de seis filhos, e que aos onze anos estudou no colgio da cidade natal, onde h poucos anos fora aluno Jonathan Swift, autor do clebre livro As viagens de Gulliver. Segundo comentrios de Lisa Downing, a primeira importante obra publicada de Berkeley, intitulada Ensaio para uma nova teoria da viso (1709), constituiu uma influente contribuio para a psicologia da viso e tambm desenvolveu doutrinas relevantes para seu projeto idealista. A autora ressalta ainda que, na casa de seus vinte anos, Berkeley publicou suas obras mais duradouras, o Tratado sobre os princpios do conhecimento humano (1710) e os Trs dilogos entre Hylas e Philonous (1713). Interessante o comentrio de MADJAROF (1998) ao dizer que As intenes apologticas de sua obra aparecem claramente nos artigos polmicos, que escreveu em 1713, no jornal The Guardian, contra as idias de um clebre livre-pensador, Arthur Collins. A autora Lisa Downing tambm afirma que em 1720, enquanto Berkeley completava uma viagem de quatro anos pela Europa como tutor de um jovem,

comps a obra De Motu, um tratado sobre os fundamentos filosficos da mecnica em que desenvolveu suas concepes sobre filosofia da cincia e articulou uma abordagem instrumentalista para a dinmica Newtoniana (DOWNING, 2004). Seguindo em ordem cronolgica, DOWNING (2004) diz que, depois de sua viagem continental, Berkeley retornou Irlanda e reassumiu sua posio no Trinity at 1724, quando foi nomeado Deo de Derry. Nesta poca Berkeley comeou a desenvolver seu projeto para fundar um colgio nas Bermudas. Em suas palavras, ele estava convencido de que a Europa encontrava-se em decadncia espiritual e que o Novo Mundo oferecia esperana para uma nova idade do ouro. Lisa elucida ainda que, tendo assegurado um alvar de licena e a promessa de fundos do Parlamento Britnico, Berkeley rumou para a Amrica em 1728, com sua recente esposa, Anne Forster. O casal passou trs anos em Newport, Rhode Island, esperando o dinheiro prometido, mas o apoio poltico de Berkeley deixou de existir e eles foram forados a abandonar o projeto e retornar para a Inglaterra em 1731 (Ibidem, 2004, p. 02). Sobre este episdio, Miguel Ducls (1997) diz que com o achava a Europa j um tanto decadente, viajou para a Amrica tentando realizar um projeto seu: o de criar uma escola para evangelizar os povos selvagens. Fica trs anos espera de recursos e volta para a Inglaterra. MADJAROF (1998) cita ainda que em 1740, sobrevm uma epidemia na Irlanda, que o improvisa como mdico. Berkeley cuida de suas ovelhas com gua de alcatro (receita que conheceu na Amrica), na qual v um remdio universal, o que o leva a uma cadeia (seiris, em grego) de reflexes muito platnicas sobre a natureza, a Providncia e Deus, que ele nos oferece em sua ltima obra, "Sris ou Reflexes e pesquisas filosficas concernentes s virtudes da gua de alcatro e diversos outros temas conexos entre si e originados um do outro" (1744). Para a autora, quando estava na Amrica, Berkeley comps o Alciphron, uma obra de apologtica crist dirigida contra os livre -pensadores que ele considerava inimigos do anglicanismo estabelecido. Downing comenta que o Alciphron tambm uma importante obra filosfica e uma fonte decisiva das concepes de Berkeley sobre a linguagem (DOWNING, 2004, p. 02).

Logo aps retornar a Londres, Berkeley comps a Teoria da viso, confirmada e explicada, uma defesa de sua obra anterior sobre a viso, e O analista, uma aguda e influente crtica dos fundamentos do clculo Newtoniano. Em 1734 ele tornou-se Bispo de Cloyne, e, deste modo, retornou Irlanda. Foi na Irlanda que Berkeley escreveu sua ltima, estranha, e mais vendida (em seu prprio tempo) obra filosfica. Siris (1744) tem triplo objetivo: estabelecer as virtudes da gua de alcatro (um lquido preparado deixando-se o alcatro de pinheiro em repouso na gua) como uma panacia mdica, fornecer base cientfica em apoio da eficcia da gua de alcatro, e levar a mente do leitor, gradativamente, contemplao de Deus. Berkeley morreu em 1753, logo aps mudar-se para Oxford a fim de acompanhar a educao de seu filho George, um dos trs de seus sete filhos a sobreviver infncia (Ibidem, 2004, p. 03).

COBRA (1997), ainda diz que atividades filantrpicas dirigem-no para a poltica e a medicina. Segundo ele, Berkeley torna-se o propagandista da gua de alcatro, tida como um remdio universal e em 1752, abandona a cidade de Cloyne e segue para Oxford, onde faleceu. Segundo FLAGE (2004), Berkeley morreu em 14 de janeiro de 1753, enquanto sua esposa estava lendo para ele um sermo. O autor diz que, segundo a vontade de Berkeley, seu corpo foi mantido cinco dias desenterrado, at que ele se tornasse desagradvel pelo cheiro cadavrico, uma precauo que visava prevenir um sepultamento prematuro.

2. SUAS CONCEPES

2.1.

Os sentidos da viso e tato

Segundo a Tese de Mestrado defendida por Cludia Bacelar Batista (2005), a questo da viso um tema que perpassa toda a filosofia de Berkeley. Para ela, alm de ele prprio ter editado cinco vezes An Essay Towards a New Theory of Vision, dedicou a esta questo o quarto dilogo do Alciphron, publicando mais tarde a obra concernente viso que considerou uma teoria tomada em seu sentido pleno, The Theory of Vision, or Visual Language Vindicated and Explained. Para a autora, isto tem uma razo de ser. Ela diz que para Berkeley, diferentemente do tato, da audio, do olfato e do gosto, muito

mais a viso que nos d a falsa impresso da existncia de mundo exterior e independente da percepo impresso reforada pela imaginao ou sugesto e renovada pela linguagem. Para FLAGE (2004), o objetivo de Berkeley na Nova Teoria da Viso, era mostrar a maneira como percebemos, por meio da vista, distncia, a magnitude e a posio dos objetos, bem como considerar a diferena que existe entre as idias da vista e do tato e se existe alguma idia comum a ambos estes sentidos. Para o autor, como muitos filsofos do perodo, Berkeley parece assumir que o tato fornece acesso imediato ao mundo. Ele diz ainda que para Berkeley, no existe qualquer semelhana entre idias visuais e tteis.
No existe espao objetivo, espao "em -si", para Berkeley. [...] Existem dois espaos distintos: um visual, relativo ao sentido da viso, e o que possui apenas duas dimenses, e um espao ttil (a explorao ttil me revela, na origem, as distncias dos objetos), o que me ensina a decifrar as correspondncias entre esses dois tipos de sensaes (visuais e tteis). (MADJAROF, 1998)

Segundo a Enciclopdia Mirador Internacional, em Um ensaio para uma nova teoria da viso, Berkeley procurou demonstrar a natureza da percepo visual da distncia, da grandeza e da posio dos objetos. Assim, afirmam eles, a tese central de Berkeley a de que a apreenso perceptiva dessas qualidades no pertence originariamente viso, mas ao tato. O fato de percebermos visualmente os objetos seria conseqncia de uma associao progressivamente fixada entre certas sensaes visuais ou, pelo menos, certas sensaes musculares correspondentes aos movimentos oculares e s idias de distncia, grandeza e posio, proporcionadas pelo tato. Ainda segundo a Enciclopdia Mirador Internacional, para Berkeley, viso corresponde apenas percepo da luz e das cores. Dessa forma, visualmente, as idias de distncia, grandeza e posio seriam provocadas pelos prprios movimentos oculares, que funcionariam como sinais. Seriam no distncias ou grandezas, mas somente sinais que apreenderamos pela viso. Conforme comentrios de MADJAROF (1998), na Teoria da Viso, Berkeley parte do seguinte problema: Como podemos ver a distncia de um objeto? O raio luminoso, explica ela, orientado perpendicularmente ao olho, s projeta um ponto que invariavelmente o mesmo, quer a distncia seja longa ou

curta. Por conseguinte, falando estritamente, no vemos a distncia. Para ela, Berkeley afirmava que um cego de nascena, ao qual fosse dado ver repentinamente, teria a impresso de que todos os objetos tocavam seus olhos. Compreendemos bem que, para Berkeley, o cubo que vejo e aquele em que toco no so um s e mesmo objeto! [...] por preconceito que acredito na existncia de objetos. Importante ressaltar que a mesma autora (MADJAROF, 1998) evidencia que, vinte anos aps o obra de Berkeley, o cirurgio Cheselden publicar, nas Philosophical Transactions of the Royal Society, a observao de um menino de quatorze anos, operado de catarata, que parece confirmar o ponto de vista de Berkeley. Ela cita tambm que Voltaire, em sua Filosofia de Newton, 1741, torna conhecida essa experincia que Condillac e Diderot discutiro em sua Carta sobre os cegos para uso dos que vem.

2.2.

Teoria Imaterialista de Berkeley


Conforme definio do Dicionrio On Line de Portugus, imaterialismo

s.m. Sistema dos filsofos que negam a existncia da matria. Todavia, o imaterialismo de Berkeley ia alm da simples negao da matria.
Para ele, o conceito de existncia est diretamente ligado ao conceito de percepo. [...] O mundo, para ele, no tem uma realidade independente da mente, sua tese imaterialista faz o mundo desaparecer. Berkeley denomina realidade os objetos que esto na percepo. Somente existem os dados que esto na percepo (FARIAS, 2010).

Segundo

Enciclopdia

Mirador

Internacional,

Berkeley

negou

enfaticamente a possibilidade de existirem idias abstratas. Nossas idias seriam, assim, sempre relativas a objetos particulares. Eles citam que, a nica generalidade que se poderia revelar nelas seria a de sua significao: a idia que temos sobre, por exemplo, certo tringulo, poderia, com efeito, servir para representar qualquer tringulo. A Enciclopdia diz que, no fundo, Berkeley no contesta a existncia de idias gerais, desde que no se considere a generalidade como atributo da prpria idia e apenas se veja nela um sistema de relaes com outras idias do

10

mesmo gnero. O que parece inadmissvel a Berkeley a existncia de idias gerais e abstratas no sentido de idias de contedo indeterminado. A enciclopdia finaliza o tema dizendo que esses princpios formam a base da teoria imaterialista de Berkeley. No que ele tenha negado a existncia dos objetos. De fato, eles existem. Citam, contudo que, segundo Berkeley, existem apenas na condio de objetos percebidos. "Ser ser percebido", uma das frmulas doutrinrias do filsofo, citam eles. MADJAROF (1998) diz que para Berkeley, toda abstrao ilegtima. Segundo ela, no posso representar em meus pensamentos uma coisa sensvel ou um objeto isolados da sensao que deles tenho; o objeto e a sensao so idnticos e no podem ser abstrados um do outro.
Eis uma porta alta e slida, pintada de verde e contra a qual me choco dolorosamente. No verdadeiramente uma coisa material que existe como tal, fora de minhas sensaes! Absolutamente, responde Berkeley. Esta porta nada mais do que uma soma de representaes mentais, um conjunto de "idias". Sua forma e a extenso que ela ocupa so sensaes; sua cor verde uma sensao visual, o contato de minha mo com ela uma sensao ttil e a prpria dor que sinto aps o choque um estado de conscincia. No possuo mais o direito de dizer que tenho uma ou vrias idias da porta, posto que ela no passa de um conjunto de idias. (MADJAROF, 1998).

Segundo AYERS (2001), o imaterialismo de Berkeley um sistema metafsico contrrio filosofia moderna de Descartes, Locke e outros mecanicistas, cuja explicao da matria como substncia independente, Berkeley considerava instituir um rival de Deus. Para eles, o objetivo central de Berkeley no como popularmente se supe colocar em dvida a existncia fsica dos objetos. Assim, as coisas sensveis ou corpos existem, mas como seres inertes dependentes de uma mente que os percepciona. Citam ainda que Berkeley nunca argumenta simplesmente que o materialismo deixa espao dvida, mas antes que postula algo contraditrio, indeterminado, ou, em qualquer caso, ininteligvel.

2.3.

Empirismo
Segundo definio de CELETI (acesso em 17/03/2012), o empirismo a

escola do pensamento filosfico relacionada teoria do conhecimento, que pensa

11

estar na experincia origem de todas as idias. O nome empirismo vem do latim: empiria (experincia) e -ismo (sufixo que determina, entre outras coisas, uma corrente filosfica). Temos, assim, a corrente filosfica da experincia. Segundo o autor, Berkeley pode ser classificado no que ficou chamado empirismo britnico, iniciado por John Locke. Segundo CELETI, para Berkeley, o que conhecemos do mundo no realmente o que o mundo . O mundo no o que percebemos dele. Podemos perceber o mundo atravs dos sentidos, mas no conhec-lo de verdade. BATISTA (2005), diz que, ao negar o carter absoluto da verdade, Berkeley coloca-se em oposio ao Racionalismo, no por opor-se razo ou por neg-la, mas por no conceber que dela possamos derivar princpios verdadeiros e necessrios, uma vez que esses, por serem absolutos, no se submeteriam a provas ou a controle. Estes por sua vez, fazem prova do empirismo. DULCS (1997) afirma categoricamente sobre Berkeley _ um empirista. Segundo o autor, Berkeley achava que no podemos conceber uma coisa do nada. Ser ser percebido, dizia Berkeley. As nicas coisas com existncia efetiva so Deus e os espritos humanos. Berkeley dizia que no devemos discutir coisas das quais no temos idias. As idias so palavras com significado. O conhecimento gira em torno das idias. Todas as idias vem de fora ou de dentro, as de dentro so pensamentos. A percepo uma recepo passiva. Confirmando o mesmo entendimento sobre o empirismo do filsofo, COBRA (1997) diz que Berkeley nega que fique alguma coisa, se tiramos do objeto todas as suas qualidades, tanto as primrias (extenso, consistncia) como as secundrias (cores, sons, etc.), considerando-as produto de nossos sentidos. Segundo o autor, como as qualidades dos corpos dependem da nossa mente, ento no podemos atribuir aos corpos mesmos atividade de causar sensaes em ns. Ento, resume COBRA (1997), para Berkeley, Deus que causa em ns as impresses. O que pensamos serem corpos no tem existncia real, existem apenas como impresses em nossa mente.

12

2.4.

Deus, para Berkeley


No que se refere a Deus, o senso comum acredita que todas as coisas so conhecidas ou percebidas por Ele exatamente pelo fato de se crer na Sua existncia. Berkeley, contudo, inverte essa lgica: ele conclui a existncia de Deus pelo fato de que as coisas sensveis devem ser percebidas por Ele, pois sem essa apreenso perceptual elas se dissolveriam e se aniquilariam . (ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL, acesso em 16/03/2012)

BATISTA (2005) diz que para Berkeley, o mundo ento a linguagem (leis da natureza), formada por sinais (ou percepes), e atravs dela Deus nos fala ao esprito. Atividade e causa, princpio constante e unificador, que mantm e sustenta as leis naturais, Deus faria com que as coisas permaneam, mesmo quando ningum mais as percebe. Assim, a presena de Deus em um tratado sobre a viso decerto o subtrai do territrio da mera cientificidade.
Ora, se as idias sensveis no so causas de si mesmas, tampouco podem essas causas estar em ns, espritos finitos e limitados; logo, a causa eficiente s pode ser Deus, que d ordem ao mundo, garantindo a forma e o contedo verazes da percepo. Deus assegura assim o efeito ontolgico e cognitivo do conhecimento e transforma a linguagem dos signos em um instrumento para que o homem possa tornar perceptvel o mundo. [...] Esse Deus afigura-se lgico e necessrio (BATISTA, 2005).

Segundo a Enciclopdia Mirador Internacional, a teoria de Berkeley de que no poderia existir um mundo sensvel sem um esprito ativo - e que, j que o mundo sensvel no procede do esprito dos homens, preciso, sem dvida, que proceda de Deus. Ressaltam que, para o filsofo, s conhecemos idias, e, alm das idias, s existe a mente que as percebe e Deus, que faz com que a mente possa perceb-las. Para Berkeley, afirmar que existe um mundo material cair nas falcias da abstrao, ou seja, considerar o ser das coisas como independente do ser percebidas. Oportunos so os comentrios de MADJAROF (1998) ao dizer que da primeira segunda edio de seus Princpios do Conhecimento, possvel notar o aprofundamento do pensamento de Berkeley. Segundo ela, na primeira edio, Berkeley mostra que as idias, isto , as representaes mentais, so essencialmente passivas. Deus quem nos fornece nossas idias, mas no temos idia do prprio Deus, posto que ele atividade suprema. Como, ento,

13

podemos conhec-lo? Todavia, autora expe que a segunda edio traz uma resposta a esse problema e Siris vem explicitar essa resposta: temos uma noo de Deus. Explicando os pensamentos de Berkeley, MADJAROF (1998) diz que Deus j estava encarregado de explicar as admirveis correspondncias entre dados tteis e visuais, era ele o autor dessa linguagem universal e benfazeja da natureza. Segundo a autora, Berkeley nos diz que Deus quem nos envia, numa ordem harmoniosa, nossas "idias", isto , nossas percepes. Ela cita que a ordem de minhas "idias", sua admirvel concordncia com as "idias", isto , com as percepes dos outros espritos, esto erigidas como prova do poder e da bondade do Criador.
Basta pensar que o espetculo do universo, longe de ressaltar de maneira ininteligvel uma matria opaca, diretamente imprimido pelo Criador na conscincia das criaturas. O mundo uma mensagem de Deus. um "discurso que Deus faz aos Homens"; ele me fala diretamente quando decifro o mundo sensvel. [...] Em todo caso, vemos, por tudo isso, o alcance apologtico que Berkeley pretende dar a seu imaterialismo. Aos materialistas, aos ateus que proclamam: Deus no existe, a alma no existe, Berkeley responde: " a matria que no existe. S Deus e os espritos existem. (MADJAROF, 1998)

3. ALGUMAS BERKELEY

DIVERGNCIAS

DOUTRINRIAS

SOBRE

3.1.

Realismo ou Idealismo?
A filosofia de Berkeley, portanto, a filosofia do realismo concreto levada s suas ltimas conseqncias: o que existe o que vemos e tocamos. O que no vemos e no tocamos no existe. [...] Do mesmo modo, Berkeley - antes de Bergson - rejeita como fico o tempo abstrato, homogneo e mensurvel dos fsicos. O nico tempo real o tempo concretamente percebido; "mais longo na dor do que no prazer". (MADJAROF, 1998)

Segundo a autora MADJAROF (1998), o que Berkeley rejeita a realidade de uma substncia material que seria o suporte misterioso, invisvel, impalpvel, das qualidades sensveis. O que ele no admite a coisa que estaria oculta sob nossas representaes. Para ela, Berkeley no nega, portanto, a

14

existncia das coisas sob a condio de que se aceite que existir "ser percebido" e nada mais. A autora (MADJAROF, 1998) ainda comenta que Berkeley recusa todo ceticismo e aceita o dado tal qual : "O cavalo est na cocheira e os livros esto na biblioteca como antes"; o chamado idealismo de Berkeley no passa de um realismo ingnuo. A aparncia que a verdadeira realidade. Discordando de MADJAROF, o autor FLAGE (2004) diz que Berkeley foi na verdade um idealista, uma vez que sustentou que os objetos ordinrios so apenas colees de idias, as quais so dependentes da mente. Flage entende que para Berkeley , o mundo no consiste seno de mentes e idias. Enquanto MADJAROF entende que Berkeley seria um realista, buscando a existncia das coisas a partir de sua existncia no mundo real captada pelos sentidos, FLAGE entende Berkeley de modo totalmente oposto, como um idealista, que no admitia a existncia das coisas no mundo real, mas no mundo das idias, como uma percepo lgica do mundo. Citando estes dois autores, exemplificamos que ainda existem

divergncias doutrinrias quanto definio de George Berkeley como um filsofo seguir da corrente realista, ou das concepes idealistas.

3.2.

Platonista?
Outro desacordo entre os estudiosos de George Berkeley reside em seu

enquadramento como pensador platonista. Citamos aqui um representante da corrente majoritria que nega ser Berkeley um pensador platonista:
Para o filsofo George Berkeley, idias abstratas so no entidades, ou seja, no constituem idias que na realidade temos e sim descries incoerentes de ideias que imaginamos ter. Assim, para ele, as idias no possuem existncia prpria, necessitando, sempre, da presena de algum que as perceba. Uma opinio oposta aos clssicos pensamentos de Plato, para quem as idias (abstratas ou no) existem de fato, independentemente de haver ou no uma mente humana para perceb-las, uma vez que se encontram fora de ns, no universo, concebidas por um Ser Superior. (OLIVEIRA; AMARAL, 2001)

No obstante o fato de a maioria da literatura pesquisada por nossa equipe ser de posio negativa quanto a tal definio, mister se faz apor os comentrios de certa autora dissidente.

15

Costica Bradatan (2006), diz no existir consenso entre os especialistas sobre Berkeley quanto exata medida em que Berkeley foi um platnico. Alguns especialistas inclusive negam que ele foi um platnico. Segundo a autora (BRADATAN, 2006), o que mais interessante sobre a tradio Platnica no tanto seu ncleo de idias de Plato quanto sua notvel abertura para outras filosofias, vises de mundo e sistemas de pensamento.

fundamental ao platonismo, em praticamente qualquer aspecto, que este mundo, o mundo que ns percebemos por meio dos sentidos e sobre o qual mantemos uma diversidade de opinies, no o mundo real. Este mundo um mundo de mudana, dissoluo, e, para todos ns, morte; tudo quanto tem a marca da irrealidade. O mundo real imutvel, incorruptvel, um lugar de vida eterna: , para Plato, o domnio das Formas. (LOUTH ,1994, p. 54)

Segundo BRADATAN (2006), at meados do sculo XX as primeiras obras filosficas de Berkeley foram em geral compreendidas no estrito contexto da nova filosofia, e seu pensamento colocado sem problemas dentro do repertrio temtico, metodolgico e programtico do empirismo britnico. Porm a autora ressalta que durante os ltimos trinta anos ou mais, entretanto, vrios estudos tm sido publicados tratando precisamente da presena nos primeiros escritos de Berkeley de alguns tpicos especficos que poderiam ser vistos como pertencendo tradio platnica. Em sua obra intitulada George Berkeley e a tradio platnica, BRADATAN (2006) aponta as diversas semelhanas existentes entre as obras comuns tradio platnica, e as obras de George Berkeley, finalizando assim defini-lo como um pensador de linha platonista.

16

CONCLUSO

De acordo com a pesquisa que fizemos sobre o Terico George Berkeley. Conclumos que, ele foi um talentoso metafsico, famoso por defender o idealismo, a concepo de que a realidade consiste exclusivamente de percepes mentais. Ele foi tambm um pensador diversificado, com interesses por religio, o que foi fundamental para suas motivaes filosficas, por psicologia da viso, matemtica, fsica, moral, economia e medicina. George Berkeley achava que todo o conhecimento chegava atravs dos sentidos. Ressaltou bastante a importncia das sensaes tteis, visuais, gustativas, musculares e olfativas nas percepes e nos processos psicolgicos, afirmava que a percepo, tanto primria como secundria, seriam fruto da experincia. Sua doutrina principal era louvada de que o ser consiste em ser percebido. Em outras palavras Berkeley diz: S existe aquilo que se pode perceber, em consequncia, negava a existncia de uma substncia material, acreditava apenas nas qualidades sensoriais. E a existncia substancial s seria possvel ao esprito que para ele: ser e perceber. Berkeley fazia distino entre os objetos percebidos e os imaginados. Para ele, as nossas ideias esto para a nossa mente como a natureza est para Deus, isto , existe uma relao de dependncia entre elas. Completando seu pensamento, afirmava que a percepo das coisas deveria conduzir percepo de Deus como ponto central do seu pensamento. Principalmente porque sua preocupao era mais metafsica. Para Berkeley a verdadeira causa de todos os fenmenos era um esprito e na maioria das vezes seria o mesmo esprito, ou seja, Deus.

17

REFERNCIAS

AYERS, Michael. George Berkeley. Trad. Jaimir Conte. Disponvel em www.cfh.ufsc.br/~conte/txt-ayers.pdf. Acesso em 17.mar.2012.

BATISTA, Cludia Bacelar. Percepo e linguagem: A teoria da viso em Berkeley. 2005. Dissertao (Mestrado em Filosofia)- Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2005.

BRADATAN,

Costica.

The

Other

Bishop

Berkeley:

An

Exercise

in

Reenchantment, Fordham University Press, New York, ISBN: 082-322-693-X, p. 18-39. Traduo: Jaimir Conte, 2006.

CELETI,

Filipe

Rangel.

Empirismo.

Disponvel

em

www.mundoeducacao.com.br/filosofia/empirismo.htm. Acesso em 17. mar.2012.

COBRA, Rubem Queiroz. FILOSOFIA MODERNA: Resumos Biogrficos. Site www.cobra.pages.nom.br, INTERNET, Braslia, 1997. Disponvel em:

www.geocities.com/cobra_pages. Acesso em 16.mar.2012.

DOWNING, Lisa. George Berkeley. Trad. Jaimir Conte. Artigo publicado na Stanford Encyclopedia of Philosophy. 2004. Disponvel em:

http://plato.stanford.edu. Acesso em 14.mar.2012. DUCLS, Miguel. George Berkeley biografia e pensamentos, 1997. Disponvel em www.consciencia.org/berkeley.shtml. Acesso em 14.mar.2012.

ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Biografias: George Berkeley. Disponvel em http://educacao.uol.com.br/biografias/george-berkeley.jhtm. Acesso em 16. Mar. 2012.

18

FARIAS, Vanderlei de Oliveira. Berkeley e a realidade mental do mundo. 2010. Disponvel em www.sumarios.org/sites/default/files/pdfs/45393_5471.PDF.

Acesso em 17. Mar.2012.

FLAGE, Daniel E. George Berkeley (1685-1753). Trad. Jaimir Conte. Artigo publicado na The Internet Encyclopedia of Philosophy, 2004. Disponvel em: www.iep.utm.edu. Acesso em 14.mar.2012.

LOUTH, Andrew. Platonism and the Middle English Mystics. In Platonism and the English Imagination, ed. Anna Baldwin and Sarah Hutton. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. MADJAROF, Rosana. O empirismo George Berkeley, 1998. Disponvel em www.saudadeeadeus.com.br/filosofia40.htm. Acesso em 16.mar.2012.

OLIVEIRA, Jorge Martins de; AMARAL, Jlio Rocha do. O pensamento abstrato. 2001. Disponvel em Acesso em 17.mar.2012. www.cerebromente.org.br/n12/opiniao/pensamento.html.