UM GUIA PARA INICIANTES

NDICE 01 - Ao leitor 02 - O que kabbalah? 03 Quem kabbalista? 04 Por que estudar Kabbalah? 05 Historia da Kabbalah e do Zohar 06 Quem pode estudar Kabbalah? 07- Como estudar Kabbalah? 08 Espiritualidade e Kabbalah 09 Cincia e Kabbalah 10 Reencarnao e Kabbalah 11 Ramos: O idioma dos kabbalistas 12 A msica kabbalstica 01 - Ao leitor: O homem sempre buscou respostas para as questes bsicas da vida: Quem sou eu? Qual o propsito do meu ser? Por que o mundo existe? Ns continuamos a existir depois que nosso ser fsico completa suas tarefas? Todas as pessoas, cada uma a seu modo, tentam responder a essas questes usando as fontes de informao que esto a seu alcance. Cada um de ns formula sua percepo do mundo baseado em sua prpria experincia. A realidade e a vida cotidiana constantemente pem esta percepo em teste, fazendo-nos reagir, melhorar ou mud-la de outro modo. Para alguns de ns esse processo ocorre conscientemente; para outros, inconscientemente. O anseio de produzir mudanas e procurar respostas tem origem no desejo de receber prazer e evitar sofrimento. As leis da natureza, nossa experincia de vida e o comportamento das criaturas vivas nos ensinam que no h um modo lgico para evitar completamente o sofrimento. Sob este aspecto, ns somos iguais a todas as criaturas vivas. Uma vaca, um sapo e um peixe tambm procuram a seu modo a mxima quantidade de prazer com a mnima quantidade de desconforto. As questes essenciais do ser humano acrescentam outra dimenso ao sofrimento humano. Elas no permitem que nos sintamos satisfeitos mesmo se esse ou aquele objetivo so atingidos. Quando algum atinge o objetivo pelo qual vinha se esforando, imediatamente sente que est perdendo um outro prazer. Isso o impede de gozar suas realizaes, e seu sofrimento se renova. Em retrospecto, ele v que gastou a maior parte de seu tempo fazendo um esforo para realizar seus objetivos, e ganhou muito pouco prazer com o prprio sucesso. Nos ltimos anos, uma procura massiva, mundial por respostas foi iniciada. Muitos se apressaram para o Extremo Oriente e ndia, em busca da verdade. Alguns encontraram satisfao temporria em tcnicas ou procedimentos visando o relaxamento, ou a reduo do sofrimento pela minimizao de expectativas e do poder do desejo. Essas aes resultaram numa mera camuflagem para o fato de que eles no encontraram contentamento. Vrias formas de meditao, nutrio, exerccios fsicos e mentais aquietam os instintos animais do homem e o tornaram capaz de se sentir mais confortvel sob o ponto de vista de seu estado fsico. Ele sente que est no controle de suas reaes na medida em que desenvolve auto-conscincia. Ele aprende a ouvir as necessidades de seu corpo e personalidade, e a satisfaz-las. O processo o ensina a diminuir suas expectativas, ainda que sirva como mera alternativa para seus verdadeiros desejos. Em vez de solues, ele recebe uma anestesia local contra a fonte de seu sofrimento.Mas quando os efeitos da anestesia passam, ele descobre que no pode ignorar a verdade: minimizar o desejo de receber prazer ainda no faz com que ele escape. Qualquer um que tome esse caminho e se examine de um modo completamente honesto compreende que ainda no atingiu o ansiado objetivo de deixar o sofrimento e encontrar prazer sem limites. Ento h aqueles que procuram uma explicao lgica para o universo atravs da pesquisa cientfica. As leis da natureza e o comportamento humano foram estudados por milhares de anos. Nos ltimos cem nos houve progresso significativo, desde que o pensamento cientfico tornou-se um meio legtimo para estudar os fenmenos naturais de nosso mundo. A cincia tem por base suas concluses lgicas, pesquisa e dados confiveis, quantificveis.

O progresso que isto trouxe ao mundo est alm de qualquer dvida, ainda que seja limitado. O que no pode ser medido por ferramentas cientficas resta alm de suas fronteiras. A alma do homem, sua conduta e o que o motive esto alm do verdadeiro estudo cientfico. Mesmo no campo das cincias naturais, os cientistas e pesquisadores modernos descobriram que medida que progrediam, o mundo foise tornando ainda mais obscuro e confuso do que no incio de sua pesquisa. Mesmo os mais avanados textos cientficos esto se assemelhando a livros msticos, ou no mnimo,a fico cientfica. No de se espantar que tantos cientistas sejam fs da fico cientfica. Mas a fico no fornece solues; ela deixa aqueles que procuram por seu verdadeiro caminho confusos e frustrados, sem respostas. Ao longo das geraes, os cabalistas escreveram muitos livros em vrios estilos, de acordo com a poca em que viviam: a linguagem da bblia (que inclui os cinco livros de Moiss, as escrituras e os profetas), a linguagem das lendas, a linguagem legalista, e a linguagem da Kabbalah, so modos de escrever o sistema dos mundos espirituais superiores e como atingi-los. No total, quatro linguagens foram criadas para nos introduzir em nossa realidade espiritual. No so modos diferentes, mas aspectos do mesmo assunto, em formatos diferentes. Essas linguagens nos explicam como avanar atravs do mundo espiritual, e como ele construdo. A bblia e outras fontes espirituais autnticas foram trazidas a ns para nos ensinar como acrescentar a este mundo o sentimento da esfera espiritual, como progredir nesse sentimento, estudar e receber conhecimento espiritual. O Baal HaSulam escreveu em seu livro Frutos do Saber: A sabedoria intrnseca da Kabbalah a mesma da bblia, do Zohar e da Lenda, e a nica diferena entre elas a maneira da lgica. como uma linguagem antiga traduzida em quatro lnguas. auto-evidente que a prpria sabedoria no muda em razo da troca de linguagem. Tudo com o que devemos nos preocupar qual reproduo mais conveniente e amplamente aceita por convenincia. Os cabalistas usaram objetos materiais de nosso mundo, termos que conhecemos, para descrever o domnio espiritual. por isso que era fcil (e perigoso) para uma pessoa errar em seus estudos, porque ela imaginava figuras materiais de nosso mundo que absolutamente no existem em espiritualidade (veremos isso mais adiante, no captulo sobre os Ramos: A Linguagem dos Cabalistas). Este livro alcana todos aqueles que esto procurando conscincia, que ainda no esqueceram o que toda pessoa se pergunta em um grau ou outro quando est sozinha. um livro destinado queles que procuram por um mtodo lgico e confivel de estudo dos fenmenos do mundo. No se trata de um livro de Kabbalah, mas uma descrio prvia dos princpios de abordagem da Kabbalah. o primeiro passo para entender as razes do comportamento humano e as leis da natureza. Este livro apresenta as bases da sabedoria da Kabbalah e o modo como ela opera. Ele est disposio de todo aquele que est interessado em conhecer a si mesmo, em compreender as razes do sofrimento e do prazer, e encontrar respostas para as principais questes de sua vida. (Traduo de Luiz 12/06/2003) 02 - O que a Kabbalah? (Traduo do 2 captulo do livro de Rav Laitman, Kabbalah for Beginners) A Kabbalah um mtodo simples e preciso que investiga e define a posio do homem no universo. A sabedoria da Kabbalah nos ensina a razo pela qual o homem existe, por que ele nasceu, por que ele vive, qual o propsito de sua vida, de onde ele vem e para onde ele vai aps completar sua vida neste mundo. A Kabbalah o nico mtodo para atingir o mundo espiritual. Ela nos ensina sobre o mundo espiritual e, estudando esse assunto, ns desenvolvemos outro sentido. Com a ajuda desse sentido ns podemos entrar em contato com os mundos superiores. A Kabbalah no um estudo abstrato ou terico, ao contrrio, muito prtico. O homem aprende sobre si mesmo, quem ele , como ele . Ele aprende aquilo que ele precisa fazer agora para se modificar, estgio por estgio, passo a passo. Ele conduz sua pesquisa atravs de seu eu profundo. Toda a experincia conduzida sobre ele mesmo, no interior dele. por isso que a Kabbalah chamada A Sabedoria Oculta;. Atravs da Kabbalah, a pessoa promove modificaes internas = que somente ela pode sentir e saber que esto acontecendo, escondidas do olhar dos outros. Essa atividade ocorre internamente; nica para cada pessoa e somente para ela. A palavra Kabbalah vem da palavra hebraica lekabbel, receber. A Kabbalah descreve os motivos das aes como o desejo de receber: 1 - Esse desejo refere-se a receber vrias espcies de prazer. Para receber prazer, normalmente a pessoa precisa investir um grande esforo. A questo , como algum pode atingir a mxima quantidade de prazer pagando o mnimo preo por isso? Todos tentam responder a essa questo ao seu prprio modo.

H uma certa ordem na maneira como o desejo de receber se desenvolve e cresce. No primeiro estgio ele cobia prazer fsico. Ento ele passa a procurar dinheiro e honra. Um desejo ainda mais forte o faz sedento de poder. Ele pode mais tarde desenvolver um desejo por espiritualidade, que est no topo da pirmide. Uma pessoa que reconhece o quo grande seu desejo por espiritualidade comea a procurar modos de satisfaz-lo. A passagem pelos estgios do desejo de receber faz com que uma pessoa se torne familiarizada com suas habilidades e limitaes. A Kabbalah lida com aquilo que no podemos apreender, j que no temos controle sobre isso. Ns no sabemos como os sentimentos so criados. Ns imaginamos experincias como doce, amargo, agradvel, desagradvel e assim por diante. No temos sucesso em construir ferramentas cientficas para examinar nossos sentimentos, mesmo no campo da psicologia, psiquiatria a outras cincias que lidam com seres humanos. Fatores comportamentais permanecem ocultos de nossa compreenso. A Kabbalah como a matemtica dos sentimentos: ela toma o total de nossos sentimentos e desejos, os divide e fornece uma frmula matemtica exata para cada um e todos os fenmenos, em cada nvel, para todos os tipos de compreenso e sentimento.Trata-se do trabalho dos sentimentos combinados com o intelecto. Ele usa, para estudantes principiantes, geometria, matrizes e diagramas. Aqueles que comeam a avanar encontram uma cincia muito exata que examina sentimentos. Enquanto estudam, eles sentem cada sentimento e simultaneamente, o compreendem. Eles sabem que nome deve ser dado a cada sentimento de acordo com seu poder, direo e carter. A sabedoria da Kabbalah um mtodo antigo e comprovado. Atravs dele, o homem pode receber a mais alta conscincia e atingir a espiritualidade. Essa sua meta real neste mundo. Se uma pessoa sente o desejo por espiritualidade, se ela comea a ansiar por isso, ela pode desenvolver o desejo atravs da sabedoria da Kabbalah, que garantida pelo Criador. Kabbalah uma palavra que descreve a inteno do cabalista: de atingir tudo aquilo de que o homem capaz, como ser pensante, a mais alta das criaturas. (Luiz 17/06/2003) 03 - Quem Kabbalista? Um Kabbalista uma pessoa comum como qualquer outra. Ele no precisa ter nenhuma estrutura, talento ou ocupao especiais. Ele nem mesmo precisa ser um homem inteligente, ou ostentar uma expresso santa. O Kabbalista um pesquisador que estuda sua prpria natureza usando um mtodo comprovado, preciso e suscetvel de testes. Atravs da histria, Kabbalistas estudaram a essncia de sua existncia usando ferramentas simples que todos ns podemos utilizar: sentimentos cotidianos, intelecto e corao. Em um ponto de sua vida, ele decidiu procurar um caminho no qual pudesse encontrar respostas acreditveis para as questes que o perturbavam. Utilizando um mtodo preciso de aprendizado, ele teve sucesso em adquirir um sentido extra, um sexto sentido, que o sentido espiritual. Atravs desse sentido, ele sente as esferas espirituais to claramente quanto a realidade, assim como ns sentimos nossa realidade aqui; ele recebe conhecimento sobre as esferas espirituais, os mundos superiores, e a revelao de foras do Alto. Esses mundos so chamados mundos superiores porque esto alm de nosso mundo, acima dele. O homem ascende de seu nvel espiritual atual para o prximo, o mundo superior. Esse movimento o leva de um mundo superior para o prximo. Esses mundos so razes das quais tudo o que existe se desenvolveu, tudo o que preenche nosso mundo, inclusive ns mesmos. O Kabbalista est simultaneamente em nosso mundo, e nos mundos superiores. Essa qualidade compartilhada pelos Kabbalistas. Os Kabbalistas recebem a informao real que nos cerca, e sentem essa realidade. Assim, eles podem estud-la, familiarizarem-se a ela, e nos ensinar. Eles nos revelam um novo mtodo atravs do qual podemos encontrar a fonte de nossas vidas, e nos guiarmos para a espiritualidade. Eles nos do esse conhecimento em livros que foram escritos numa linguagem especial. Precisamos ler esses livros de um modo especial, e ento, tambm para ns, eles se tornam um vaso para a descoberta da verdade. Nos livros que escreveram, os Kabbalistas nos informam sobre as tcnicas baseadas nas experincias pessoais dos seres humanos. Sob seu ponto de vista abrangente, eles encontraram o caminho para ajudar aqueles que seguiriam, e subiriam pela mesma escada, como eles fizeram. Seu mtodo chamado a sabedoria da Kabbalah. (Luiz 23/06/2003) 04 Por que estudar Kabbalah?

Quando uma pessoa comum estuda os escritos dos Kabbalistas, ela aprende sobre o que antes lhe era oculto. Somente aps adquirir o sexto sentido atravs do estudo ela comea a ver e sentir o que antes no era revelado. Kabbalistas no transmitem seu conhecimento sobre a estrutura do mundo superior, do mundo espiritual, sem uma razo. Encontra-se em seus escritos um fenmeno importante: a capacidade de desenvolver um sexto sentido inerente a todas as pessoas (ver captulo sobre cincia e Kabbalah). Quando uma pessoa exposta a materiais Kabbalsticos, ela pode de incio no entender o que est lendo. Mas ela quer entender, e tenta fazer isso ao seu modo; ela invoca o que se chama a luz circundante, a luz que a corrige; gradualmente a realidade espiritual se mostra a ela. As expresses corrigir e correo so usadas em Kabbalah para descrever uma mudana no desejo de receber, isto , a aquisio das qualidades do mundo espiritual e do Criador. Todos tm esse sexto sentido ainda adormecido; ele chamado o ponto no corao. Em oposio a ele O sexto sentido tambm chamado o vaso espiritual (kli), e continua a existir mesmo sem realidade material. O vaso espiritual da pessoa comum no suficientemente desenvolvido para sentir o mundo espiritual. Se ela estudar os escritos originais da Kabbalah do modo correto, essa luz brilha sobre o ponto no corao e comea a desenvolv-lo. O ponto ento comea a alargar-se e expande-se suficientemente para permitir que a luz circundante o penetre. A entrada da luz nesse ponto d pessoa um sentimento espiritual. Esse ponto a alma da pessoa. Nada possvel sem ajuda do alto, sem que a luz circundante desa do alto e gradualmente ilumine o caminho de uma pessoa. Mesmo que no reconheamos essa luz, h uma conexo direta entre o ponto no corao e a luz que dever preench-lo, como foi planejado pelo Alto. Estudar os livros de Kabbalah permite que a pessoa se conecte com a fonte da luz, e gradualmente passe a sentir um desejo por espiritualidade. Esse processo chamado segulah (remdio). O Rabbi Yehuda Ashlag escreveu na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot: Por que os Kabbalistas instruram todas as pessoas a estudar Kabbalah? Embora seja grande e valioso tornar pblico que h uma qualidade incomparavelmente maravilhosa em estudar a sabedoria da Kabbalah, mesmo que as pessoas no entendam o que esto estudando, o tremendo desejo de compreender o que esto estudando desperta as luzes que cercam suas almas. Isso significa que est assegurada a qualquer pessoa a possibilidade de no final, atingir todos os maravilhosos feitos que o Criador reservou para ns quando planejou a criao. Aqueles que no os atingirem nesta encarnao o faro em outra, at que a inteno do Criador seja preenchida. Mesmo que uma pessoa no atinja sua plenitude, as luzes esto destinadas a serem dela; as luzes circundantes esperam que a pessoa prepare seu vaso para receb-las. Assim, mesmo quando no existem os vasos, quando uma pessoa penetra nessa sabedoria e chama pelos nomes as luzes e os vasos que esto esperando por elas e que lhes pertencem, essas luzes iro brilhar sobre ela, mesmo que apenas at um certo grau. Mas essas luzes no iro penetrar sua alma interior, at que os vasos estejam prontos para aceit-las. A Kabbalah o nico meio para criar um vaso para receber a luz do Criador. A luz que a pessoa recebe quando penetra na sabedoria atrai encantamento celestial, bno e abundncia de santidade e pureza sobre ele, trazendo-a mais perto de atingir a plenitude. A Kabbalah especial porque d pessoa um sabor da espiritualidade enquanto ela est estudando, e dessa experincia em diante, ela passa a preferir espiritualidade ao materialismo. Na proporo de sua espiritualidade ela clarifica sua vontade, e aprende a se distanciar das coisas pelas quais se atraa anteriormente, da mesma forma que um adulto deixa de se sentir atrado por brincadeiras infantis. Por que precisamos da Kabbalah? Porque a Kabbalah nos foi dada como um trampolim para a mudana; para que possamos conhecer o Criador. Essas so as nicas razes pelas quais a Kabbalah foi dada. Quem quer que estude a Kabbalah com o objetivo de se modificar, de conhecer o Criador, alcana o estgio em que comea a ver que pode conseguir fazer isso, sem sofrimento. (Luiz - 19/06/2003) 05 Historia da Kabbalah e do Zohar O primeiro Kabbalista que conhecemos foi o patriarca Abraham. Ele percebeu as maravilhas da existncia humana, props perguntas a respeito do Criador, e os mundos superiores lhe foram revelados. Transmitiu s geraes seguintes o conhecimento adquirido e o mtodo usado para adquiri-lo. A Kabbalah foi transmitida oralmente durante muitos sculos. Cada Kabbalista agregou sua experincia nica e sua personalidade a este corpo de conhecimento acumulado, na linguagem prpria para as almas de sua gerao.

A Kabbalah continuou a se desenvolver depois que a Bblia (os 5 livros de Moiss) foi escrita. No perodo compreendido entre o Primeiro Templo e o Segundo (586 AC 515 AC), j se estudava Kabbalah em grupos. Depois da destruio do Segundo Templo (70) e at a nossa gerao, houveram trs perodos particularmente importantes no desenvolvimento da Kabbalah, nos quais apareceram os mais importantes escritos a respeito de seus mtodos de estudo. O primeiro perodo teve incio durante o sculo III, quando o livro do Zohar foi escrito por Rab Shimn Bar Yochai (150 230), o "Rashbi", um aluno de Rab Akiva (40 160). Somente o Rab Shimn Bar Yochai e outros quatro sobreviveram matana de 24.000 discpulos do Rab Akiva. Depois desta matana, o Rashbi foi autorizado pelo Rab Akiva e Rab Yehuda Ben Baba a transmitir s geraes futuras a Kabbalah que eles lhe ensinaram. Depois da captura e encarceramento do Rab Akiva, o Rashbi escapou com seu filho Eliezer. Viveram numa gruta durante 13 anos. Saiu da gruta com o Zohar, um mtodo completo para o estudo da Kabbalah e a conquista da espiritualidade. Atingiu os 125 nveis que um ser humano pode conseguir durante sua vida neste mundo. O Zohar nos relata que ele e seu filho atingiram o nvel denominado "Eliahu o Profeta", o que significa que o prprio profeta em pessoa vinha ensinar-lhes. O Zohar um livro escrito em forma de parbolas e em aramaico, um idioma que se falava nos tempos bblicos. O Zohar nos diz que o aramaico o "inverso do hebraico", o lado oculto do hebraico. Rab Shimn Bar Yochai no o escreveu ele mesmo, mas transmitiu a sabedoria e a forma de ating-la metodicamente ditando seus contedos a Rab Aba. Aba redigiu o Zohar de maneira que s pudessem entend-lo aqueles que fossem dignos disso. O Zohar explica que o desenvolvimento humano se divide em 6.000 anos, durante o qual as almas transitam em um processo de desenvolvimento contnuo a cada gerao. Ao final do processo, todas as almas atingem a posio de "fim da correo", isto , o nvel mais elevado de espiritualidade e perfeio. Rab Shimon bar Yochai foi um dos maiores de sua gerao. Escreveu e interpretou muitos temas Kabbalsticos que foram publicados e so conhecidos at o dia de hoje. O livro do Zohar, por sua vez, desapareceu depois de ser escrito. Conta a lenda que os escritos do Zohar permaneceram ocultos numa gruta perto de Safed em Israel. Foram encontrados vrios sculos depois por residentes rabes da regio. Um dia, um Kababalista de Safed comprou pescado no mercado, descobrindo com surpresa o valor inestimvel do papel em que estava embrulhado. Imediatamente se dedicou a comprar dos rabes o resto das peas , reunindo-as num livro. Isto ocorreu porque est na natureza das coisas ocultas que sejam descobertas no momento oportuno, quando as almas adequadas reencarnam e ingressam no nosso mundo. Deste modo o Zohar revelado ao longo do tempo. Pequenos grupos de Kabbalistas estudaram estes escritos em segredo. Rab Mosh de Len publicou este livro pela primeira vez no sculo XIII na Espanha. O segundo perodo muito importante para a Kabbalah de nossa gerao. o perodo do Ari, Rab Isaac Luria, autor da transio entre os dois mtodos de estudo da Kabbalah. Nos escritos do Ari aparece pela primeira vez a linguagem pura da Kabbalah. Ari proclamou o comeo de um perodo de estudo aberto e em massa da Kabbalah. Ari nasceu em Jerusalem em 1534. Seu pai morreu sendo ele pequeno e sua me o levou ao Egito, onde se criou na casa de seu tio. Durante sua vida no Egito, mantinha-se graas ao comrcio, mas dedicava a maior parte de seu tempo ao estudo da Kabbalah. Segundo a lenda, passou sete anos isolado na ilha da Roda no Nilo, estudando o Zohar, os livros dos primeiros Kabbalistas e os escritos de outro membro de sua gerao, o "Ramak", Rab Moiss Cordovero. Em 1570 chegou a Safed em Israel. Apesar de sua juventude, comeou imediatamente a ensinar Kabbalah. Sua grandeza foi cedo reconhecida; todos os sbios de Safed, muito versados na Torh revelada e na oculta, vieram estudar com ele, e se tornou famoso. Durante um ano e meio, seu discpulo Haim Vital registrou as respostas a muitas das perguntas que surgiam durante seus estudos. Alguns destes textos foram escritos pelo Ari, conhecidos por ns como "Etz Hahayim" (A rvore da Vida), "Sha'ar Hakavanot" (O Portal das Intenes), "Sha'ar Hagilgulim" (O Portal da Reencarnao) e outros. Ari nos legou um sistema bsico para estudar a Kabbalah, que continua vigente

at o dia de hoje. Ari morreu sendo ainda jovem, em 1572. Conforme a sua ltima vontade, seus escritos foram arquivados, para no revelar sua doutrina antes do tempo. Os grandes Kabbalistas forneceram o mtodo e o ensinaram, mas sabiam que sua gerao era ainda incapaz de apreciar a mudana. Por isso preferiram muitas vezes esconder ou ainda queimar seus escritos. Sabemos que Baal Hasulam queimou e destruiu a maior parte de seus escritos. significativo o fato de o conhecimento ter sido confiado ao papel e depois destrudo. O que se revela no mundo material afeta o futuro e ser mais facilmente revelada uma segunda vez. Rab Vital ordenou que certas sees dos escritos do Ari fossem ocultas e enterradas com ele. Uma parte foi legada a seu filho Maharash Vital, que a organizou como As Oito Portas. Muito depois, um grupo de estudiosos liderados pelo neto de Rab Vital resgataram da tumba a outra parte dos escritos. Nos tempos do Ari se comeou a estudar o Zohar abertamente em grupos. A partir dali, o estudo do Zohar prosperou durante duzentos anos. No grande perodo da Hassidut (1750, fins do sculo XIX) praticamente todo grande rabino era um Kabbalista. Apareceram Kabbalistas principalmente na Polnia, Rssia, Marrocos, Iraque, Yemen e outros pases. Depois, no incio do sculo XX, o interesse pela Kabbalah decaiu at quase desaparecer por completo. O terceiro perodo agrega um mtodo adicional s doutrinas do Ari, redigido em nossa gerao por Rab Yehuda Ashlag, autor da interpretao Sulam (escada) do Zohar e dos ensinamentos do Ari. Este mtodo se mostra particularmente apropriado para as almas de nossa gerao. Rab Yehuda Ashlag, conhecido como "Baal Hasulam" por sua verso Sulam do Zohar, nasceu em 1885 em Lodz, Polnia. Durante sua juventude, absorveu um profundo conhecimento da lei oral e escrita, sendo depois juiz e mestre em Varsvia. Em 1921 emigrou para Israel com sua famlia, ocupando o posto de rabino de Givat Shaul, em Jerusalm. J estava imerso na redao de sua prpria doutrina quando comeou a escrever o comentrio do Zohar em 1943. Baal Hasulam terminou de redigir seu comentrio do Zohar em 1953. Morreu no ano seguinte, sendo enterrado no cemitrio de Givat Shaul em Jerusalm. Sucedeu-lhe seu filho mais velho, Rab Baruch Shalom Ashlag, o "Rabash". Seus livros se estruturam segundo as instrues de seu pai. Elaboram com elegncia os escritos paternos legados a nossa gerao, facilitando seu entendimento. Rabash nasceu em Varsvia em 1907, emigrando para Israel com seu pai. S depois de seu casamento o pai lhe permitiu integrar os seletos grupos de estudo da sabedoria oculta -a Kabbalah. Rapidamente lhe autorizou a dar aulas para iniciantes. Depois da morte de seu pai, encarregou-se de continuar ensinando o mtodo especial que tinha aprendido. Apesar de seus grandes feitos, insistiu, como seu pai, em manter um modo de vida muito modesto. Ao longo de sua vida trabalhou como sapateiro, pedreiro e empregado de escritrio. Vivia exteriormente como uma pessoa comum, mas dedicava cada minuto livre ao estudo e ao ensino da Kabbalah. O Rabash morreu em 1991. Rab Yehuda Ashlag, o Baal Hasulam, o lder espiritual adequado para nossa gerao. o nico de sua gerao que escreveu um comentrio completo e atualizado do Zohar e dos escritos do Ari. Estes livros e os ensaios de seu filho, Rab Baruch Ashlag, o Rabash, so a nica fonte que dispomos para assistir-nos em todo progresso posterior. Ao estudar seus escritos, estamos estudando na verdade o Zohar e os escritos do Ari atravs dos comentrios mais recentes (ltimos cinqenta anos). Atuam como cinto de segurana para nossa gerao, pois nos permite estudar textos antigos como se tivessem sido escritos agora, usando-os como trampolim para a espiritualidade. O mtodo do Baal Hasulam serve para todos. HaSulam (escada) quem construiu em seus escritos assegura que nenhum de ns deve temer o estudo da Kabbalah. Todo aquele que estudar Kabbalah durante trs a cinco anos subir s esferas espirituais, realidade total e ao "entendimento divino", nome do que est acima (alm) de ns e do que ainda no percebemos. Estudando segundo os livros de Rab Yehuda Ashlag, atingiremos a autntica correo. O mtodo de estudo tem por objetivo despertar em ns o desejo de compreender os mundos superiores. Aumenta nosso desejo de conhecer nossas razes e de conectar-nos com elas. Ento seremos capazes de melhorar e de nos auto-realizar. Os trs grandes Kabbalistas so de uma mesma alma, que apareceu uma vez como Rab Shimn, numa segunda ocasio como o Ari e uma terceira vez como Rab Yehuda Ashlag. Cada ocasio

correspondeu ao momento oportuno de maturidade e merecimento de cada gerao, descendo a alma para ensinar o mtodo adequado. As geraes so cada vez mais dignas de descobrir o Zohar. O que foi escrito e oculto por Rab Shimn Bar Yochai foi descoberto mais tarde pela gerao de Rab Mosh de Len e depois pela do Ari, que comeou a interpret-lo em termos de Kabbalah. Estes escritos tambm foram arquivados e depois parcialmente redescobertos a seu devido tempo, enquanto nossa gerao tem o privilgio de contar com a Sulam, que habilita a qualquer um a estudar a Kabbalah e a auto-corrigir-se j. Vemos que o Zohar fala a cada gerao. medida que passam as geraes, mais revelado e melhor compreendido. Cada gerao abre o livro do Zohar a seu modo, segundo as razes de sua alma. Significativamente, ao mesmo tempo se tenta ocultar os escritos Kabbalsticos, para que os que sintam a necessidade os procurem e descubram por si mesmos. Os Kabbalistas sabem evidentemente que o processo de mudana requer duas condies: momento adequado e maturidade da alma. Somos testemunhas de um acontecimento muito interessante, caracterizado pelo surgimento e a sinalizao de uma nova era no estudo da Kabbalah. 06 Quem pode estudar Kabbalah? Quando se fala de Kabbalah, costuma-se mencionar os seguintes argumentos: "Pode-se ficar louco estudando Kabbalah"; "S se pode estudar Kabbalah sem perigo depois dos quarenta anos"; " preciso ser casado e ter pelo menos trs filhos antes de embarcar em seu estudo"; "As mulheres esto proibidas de estudar Kabbalah", etc. A Kabbalah est aberta a todos aqueles que desejem verdadeiramente autocorrigir-se para atingir a espiritualidade. A necessidade provm do impulso da alma para a correo. Na verdade o nico critrio para determinar se algum est pronto para estudar a Kabbalah o seu desejo de correo. Este desejo deve ser genuno e livre de presses externas, j que s poder ser descoberto em si mesmo. O grande Kabbalista Ari expressou que, a partir de sua gerao, todos - homens, mulheres e crianas - podiam e deviam estudar a Kabbalah. O Kabbalista mais importante de nossa gerao, Yehuda Ashlag, o "Baal Hasulam", legou-nos um novo mtodo de estudo para esta gerao, adequado para qualquer um que deseje estudar. Uma pessoa encontra seu caminho em direo Kabbalah quando, no satisfeito com as retribuies materiais, volta-se para o estudo em procura de respostas, esclarecimentos e novas oportunidades. J no encontra neste mundo solues s questes significativas a respeito de sua existncia. Em geral, a expectativa de encontrar respostas nem sequer conhecida; simplesmente lhe interessa, considera necessrio. A pessoa pergunta a si mesma: Quem sou? Por que nasci? De onde venho? Para onde vou? Por que existo no mundo? J estive aqui? Voltarei a aparecer? Por que h tanto sofrimento no mundo? Podese evit-lo de alguma maneira? Como posso conseguir prazer, perfeio e paz mental? A pessoa sente vagamente que s fora do mbito deste mundo encontrar as respostas. S conhecendo e percebendo os mundos superiores se pode responder estas perguntas, e a nica forma de faz-lo atravs da Kabbalah. Mediante sua sabedoria, o homem ingressa nos mundos superiores com todos os seus sentidos. Estes mundos contm as razes de sua existncia aqui. Toma o controle de sua vida, atingindo deste modo seu objetivo: tranqilidade, prazer e perfeio, estando ainda nesta terra. Na "Introduo ao estudo das Dez Sefirot" est escrito: "Se pusssemos nossos coraes em responder to s uma clebre pergunta, estou seguro de que todas as dvidas e questes desapareceriam de nosso horizonte. E esta pequena pergunta : Para que servem nossas vidas?" Qualquer um que se aproxime para estudar Kabbalah movido por esta questo, bem-vindo como aprendiz. Quem sinta esta aflio e se pergunte constantemente: "Para que servem nossas vidas?", conseguir um estudo srio. Tal o impulso que o impele a procurar respostas. Infelizmente, hoje no existe desejo suficiente para estudar Kabbalah. As pessoas procuram curas rpidas. Querem saber de magia, de meditao e de curas Kabbalsticas. No lhes interessa realmente a revelao dos mundos superiores ou como atingir os domnios espirituais. Isto no constitui um desejo genuno de estudar Kabbalah. Se, chegou seu tempo e a necessidade est presente, a pessoa procurar uma referncia para estudos, e no ficar satisfeita at que a encontre. Tudo depende da raiz da alma e daquele ponto do

corao. Um desejo autntico de descobrir e perceber em si os mundos superiores conduzir a pessoa ao caminho da Kabbalah. 07- Como estudar Kabbalah? O objetivo bsico da Kabbalah alcanar a espiritualidade. Para isso s se precisa da instruo correta. Quem estudar Kabbalah corretamente progredir sem ser forado, pois no se pode ser coagido na espiritualidade. No devemos esquecer que a meta do estudo descobrir a conexo entre si mesmo e o que est escrito. para isso que os Kabbalistas registraram em seus textos suas conquistas e experincias. No para adquirir conhecimento a respeito de como est construda e como funciona a realidade, como na cincia. A inteno dos textos Kabbalsticos permitir o entendimento e a assimilao da verdade espiritual. Se algum se aproxima dos textos para obter espiritualidade, estes se convertero numa fonte de luz e o corrigiro. Se, se aproxima deles para obter sabedoria, sero para ele apenas sabedoria. A fora que obter e o ritmo de sua correo sero proporcionais a sua necessidade interna. Isto significa que, se a pessoa estuda corretamente, cruzar a barreira entre este mundo e o mundo espiritual. Ingressar em um mbito de revelao interior, atingindo a luz. Isto se conhece como o "belo sinal". Se no o consegue, significa que foi negligente na qualidade ou na quantidade de seus esforos; no se esforou o suficiente. No se trata de quanto estudou, seno do quanto estava ocupado em seus estudos, ou se lhe faltou algo. Se, possui este desejo, poder alcanar a espiritualidade. S ento lhe sero abertas as portas do cu para penetrar em outra realidade ou dimenso. Um estudo correto da Kabbalah lhe permitir subir a este nvel. Abraar a Kabbalah no implica simplesmente evitar as coisas lindas para no excitar os prprios desejos. A correo no provm do autocastigo, mas resulta da realizao espiritual. Quando algum alcana a espiritualidade, aparece a luz e o corrige. Esta a nica mudana real. Todas as demais so hipcritas. A pessoa se engana se acredita que adotando um aspecto agradvel ir alcanar a espiritualidade. No sobrevir a correo interior, pois s a luz pode corrigir. O propsito do estudo convidar a luz corretora. Portanto, a pessoa deve trabalhar sobre si mesma s para isso. A presena de qualquer presso ou qualquer tipo de regras ou regulamentos obrigatrios, revela a mo do homem e no dos mundos superiores. Alm disto, a harmonia interna e a tranqilidade no so pr-requisitos para se alcanar a espiritualidade; aparecero como resultado da correo. Mas no devemos crer que isso ocorrer sem esforo de nossa parte. O caminho da Kabbalah rejeita absolutamente qualquer forma de coero. Leva a pessoa a preferir a espiritualidade ao invs do materialismo. Depois a pessoa refina seu desejo por espiritualidade, apartando-se das coisas materiais medida que desaparece sua atrao ou necessidade. Estudar incorretamente a Kabbalah, ainda que com as melhores intenes, pode afastar-nos da espiritualidade. Este tipo de estudante fracassar inevitavelmente. por isso que os Kabbalistas proibiram o estudo da Kabbalah a quem no estivesse preparado para isso, a no ser que seja sob circunstncias especiais. Tomavam todas as precaues necessrias para assegurar que seus alunos estudassem corretamente. Aplicavam certas restries para com os estudantes. Baal Hasulam descreve estas razes no comeo de sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot. No entanto, se compreendermos estas limitaes como condies para o entendimento correto da Kabbalah, veremos que se prope evitar que os estudantes tomem um caminho equivocado. A novidade que agora contamos com mais de uma linguagem, melhores condies e uma determinao mais forte para o estudo da Kabbalah. Dado que as almas sentem a necessidade de estudar Kabbalah, Kabbalistas como Baal Hasulam escreveram comentrios que nos permitem estudar sem erros. Agora, qualquer um pode estudar Kabbalah mediante seus livros. Para estudar adequadamente a Kabbalah, recomendamos aos estudantes concentrarem-se unicamente nos escritos do Ari e Ashlag (Baal Hasulam e Rabash) em suas verses originais. Dentre as linguagens que estudam os mundos espirituais, entre a Bblia (que inclui os cinco livros de Moiss, os Escritos e os Profetas) e a Kabbalah, esta ltima a mais til e direta. Aqueles que a estudam no podem errar em seu entendimento. No usa os termos deste mundo, mas possui um dicionrio especial que indica diretamente as ferramentas espirituais para os objetos e foras espirituais e sua correlao.

Constitui portanto o idioma mais til para que o estudante progrida interiormente e se autocorrija. No corremos o risco de confundir-nos se estudamos os escritos do Baal Hasulam. A cerca de cem anos atrs, era impossvel encontrar livros de ou sobre Kabbalah. Esta se transmitia exclusivamente de um Kabbalista a outro, sem chegar nunca ao homem comum. Hoje temos a situao inversa. Deseja-se que o material circule entre todos, convocando a todos a participar deste estudo. Ao estudar estes livros, cresce o desejo por espiritualidade, atravs do qual a luz circundante, o mundo real oculto para ns, comea a se refletir sobre aqueles que desejam aproximar-se da espiritualidade, que os faz ansiar por isto mais e mais. A espiritualidade alcanada estudando-se os livros corretos, isto , livros escritos por um autntico Kabbalista. Os textos da Bblia so textos de Kabbalah. So livros que os Kabbalistas escreveram uns aos outros para trocar idias e ajudarem-se mutuamente no estudo. Quem possui sentimentos espirituais poder comprovar que estas obras o ajudam a continuar seu crescimento e desenvolvimento. como realizar uma visita guiada a um pas estrangeiro. Com a ajuda do guia, o viajante pode orientar-se e encontrar mais facilmente o seu paradeiro. Precisamos de textos adequados a nossas almas, escritos por Kabbalistas de nossa gerao ou da anterior, pois em cada gerao descem diferentes tipos de almas que requerem diferentes mtodos de ensino. O estudante deve ter cuidado ao escolher seu professor de Kabbalah. Certos autodenominados "kabbalistas" ensinam incorretamente, por exemplo, que a palavra "corpo" se refere a nosso corpo fsico, ou que a mo direita simboliza a caridade e a esquerda a valentia. Isto exatamente o que a Bblia e os Kabbalistas tinham em mente quando proibiram estritamente. 08 Espiritualidade e Kabbalah O ser humano incapaz de realizar uma ao que no signifique algum ganho para ele. Este ganho o combustvel que o mantm em marcha. Pode ser a curto ou longo prazo. Se a pessoa sente que no ter benefcio presente nem futuro, deter imediatamente sua ao. O ser humano no pode existir sem sentir que ganhar algo. A Kabbalah ensina ao homem a receber. Para alcanar a espiritualidade, a pessoa deve expandir sua vontade de receber, e no se desviar dela. A pessoa deve expandir sua vontade de tragar todos os mundos, incluindo este. Este o propsito para o qual fomos criados. No faz diferena tornar-se monge, asceta, ou retirar-se da vida. O judasmo, pelo contrrio, obriga o homem a casar-se, ter filhos, trabalhar e levar uma vida plena, pois o mundo est construdo para conduzir-nos de modo adequado e preciso ao melhoramento. No entanto, deve aprender a receber, a utilizar corretamente sua vontade sem limit-la. Nada deve ser abandonado, tudo foi criado por algum motivo e no necessrio apartar-se da vida. Pode suceder que algum que comea a estudar Kabbalah no tenha sentimentos espirituais e se lance ao estudo com a ajuda de seu intelecto. Mas o corao que devemos abrir mediante nosso intelecto. Um corao desenvolvido separa o correto do incorreto e nos conduz naturalmente s aes e decises corretas. Os Kabbalistas comeam a ensinar espiritualidade em pequenas doses para que os estudantes acrescentem sua vontade de receber mais luz, mais conscincia e mais percepo espiritual. Uma vontade mais poderosa traz mais profundidade, maior entendimento e maiores xitos, permitindo que a pessoa alcance seu maior nvel possvel de espiritualidade, at as razes de sua alma. 09 Cincia e Kabbalah Tudo o que sabemos a respeito do nosso mundo est baseado em estudos humanos. Cada gerao estuda nosso mundo e transmite seu conhecimento seguinte. Desta forma, cada gerao compreende as referncias nas quais tem de mover-se e sua posio relativa com respeito s demais geraes. Em cada era, a humanidade utiliza o mundo circundante; o mesmo ocorre no plano espiritual. Cada gerao de Kabbalistas, desde Abraham em diante, estuda e descobre os mundos espirituais. Da mesma forma que na investigao cientfica, transmitem o conhecimento adquirido s geraes seguintes. Neste mundo possumos um sentido geral, chamado "desejo de receber", com cinco receptores (os cinco sentidos). Quando algum sofre uma correo, obtm o sexto sentido, conhecido como "o sendo espiritual", e funciona da mesma forma que estes cinco sentidos.

Os cientistas tambm utilizam s seus cinco sentidos. Costumamos considerar "objetivo" qualquer instrumento, de preciso, tcnico, mecnico ou outro. No entanto, em ltima instncia, o que h um ser humano examinando, medindo e avaliando os resultados da investigao, com seus cinco sentidos. Obviamente, no se pode fornecer uma resposta exata e objetiva utilizando os sentidos. A Kabbalah, fonte de toda sabedoria, sim pode faz-lo. Ao comear a estudar a realidade, descobrimos que no podemos estudar nem compreender o que est alm: isso permanece desconhecido e no revelado para ns. Ao no poder v-la ou toc-la ou sabore-la, perguntamo-nos se realmente existe. S os Kabbalistas que atingem a luz abstrata superior alm de nossos sentidos, podem compreender verdadeiramente nossa autntica realidade. Os Kabbalistas nos informam que alm de nossos sentidos s existe a luz abstrata superior, sem forma, chamada criao. Imaginem que nos encontramos em meio de um oceano, num mar de luz. Percebemos diferentes sensaes aparentemente incorporadas ali, na medida em que nossa capacidade de entendimento permite. No ouvimos o que acontece fora dali. O que chamamos "escutar" na realidade a resposta de nossos tmpanos aos estmulos externos. Simplesmente sabemos que nosso tmpano reage dentro de ns. Avaliamos isto internamente e aceitamos como um acontecimento externo. No sabemos o que est realmente sucedendo fora de ns; s percebemos a reao de nossos sentidos ante isso. O mesmo acontece com os demais sentidos: viso, paladar, tato e olfato. Nunca podemos sair de nossa "caixa". O que quer que seja que afirmemos a respeito de acontecimentos externos na realidade a imagem que pintamos em nosso interior. Esta restrio impossvel de superar. O estudo da Kabbalah pode ajudar-nos a ampliar os limites de nossos sentidos naturais para conseguir o sexto sentido, com o qual conheceremos a autentica realidade fora e dentro de ns. Esta a verdadeira realidade. Mediante ela, poderemos experimentar a reao externa de nossos sentidos. Se dirigirmos corretamente nossos cinco sentidos, poderemos ver a verdadeira imagem da realidade. S precisamos interiorizar as caractersticas do mundo espiritual. como um rdio que sintoniza uma determinada freqncia. A freqncia existe fora do rdio, que a recebe e reage. O exemplo se aplica a ns tambm. Se, temos ainda que uma pequena centelha do mundo espiritual, comearemos a senti-la em nosso interior. Ao longo de sua evoluo, o Kabbalista adquire mais e mais caractersticas espirituais, conectando-se assim com todos os nveis do mundo espiritual, todos construdos segundo o mesmo princpio. O estudante de Kabbalah compreende, percebe, avalia e trabalha com todas as realidades, tanto materiais como espirituais, sem diferenci-las. Alcana o mundo espiritual enquanto se encontra dentro deste mundo. Percebe ambos os mundos sem fronteiras ou divisrias entre eles. S quem experimenta esta verdadeira realidade pode ver as razes do que lhe acontece aqui. Entende as conseqncias de seus atos. Pela primeira vez se torna verdadeiramente prtico, vivendo e percebendo tudo e sabendo o que fazer consigo mesmo e com a sua vida. Antes no podia saber para que nasceu, quem e quais so as conseqncias de seus atos. Tudo se inseria nos limites do mundo material, e o abandona no mesmo estado em que ingressou. Entretanto, nos encontramos todos no nvel chamado "este mundo". Nossos sentidos esto igualmente limitados; por isso vemos todos a mesma imagem. Baal Hasulam escreve: "Todos os mundos superiores e inferiores esto includos no homem." Esta frase a chave para quem se interessa pela sabedoria da Kabbalah e em viver a realidade circundante. Esta realidade inclui os mundos superiores e este mundo; juntos, fazem parte do ser humano. Agora compreendemos o mundo mediante elementos materiais ou fsicos. Ao estudar, agregaremos elementos adicionais, que nos permitiro descobrir coisas que hoje no podemos ver. Nosso nvel muito baixo, pois estamos localizados na diagonal oposta ao nvel do Criador. Comeamos a elevar-nos a partir deste nvel ao corrigir o desejo. Ento descobrimos outra realidade circundante, ainda que na realidade no mudou nada. Mudamos ns em nosso interior e em conseqncia nos tornamos conscientes dos outros elementos que nos rodeiam. Mais tarde, estes elementos desaparecem e percebemos que tudo se deve exclusivamente ao Criador, ao Todo-Poderoso. Os elementos que comeamos a descobrir gradualmente se denominam "mundos". No devemos imaginar a realidade espiritual, mas perceb-la. Imagin-la nos afasta de seu alcance. Os Kabbalistas alcanam os mundos superiores atravs de seus sentidos, assim como ns alcanamos o mundo material. Os mundos se interpem entre ns e o Criador, ocultando-o de ns. Como

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diz Baal Hasulam, como se filtrassem a luz. Vemos a realidade circundante distorcida. De fato, podemos dizer que no h nada entre ns e o Criador. Estas interferncias, os mundos entre ns, ocultam-No de ns. So mscaras colocadas sobre nossos sentidos. No O vemos em sua verdadeira forma; vemos s elementos fraturados. Em hebraico, a origem do termo "olam" (mundo) "alama" (ocultar). Parte da luz se transmite, parte se oculta. Quanto mais elevado o mundo, menos oculta. Os habitantes deste mundo pintam diversas imagens da realidade. A lgica diz que a realidade deve ser uniforme para todos. No entanto, um escuta uma coisa, outro outra; este v uma coisa, aquele outra. Baal Hasulam ilustra isto mediante o exemplo da eletricidade: em nossos lares h tomadas que contm energia abstrata que esfria, esquenta e cria vazio ou presso segundo a especificao do aparelho que se conecta nela. Mas a energia no tem forma prpria: abstrata. O aparelho revela o potencial da eletricidade. Podemos dizer o mesmo da luz superior, o Criador sem forma. Cada um percebe o Criador segundo seu nvel de correo. Ao iniciar seu estudo, possvel que algum perceba s sua prpria realidade e nenhuma fora superior. Gradualmente ir descobrindo, mediante o uso de seus sentidos, a verdadeira realidade expandida. Ao avanar, se corrigir todos seus sentidos segundo a luz circundante, no ter nenhuma separao entre ele e a luz, entre o homem e o Criador, como se no tivesse nenhuma diferena entre suas caractersticas. Consegue-se ento a santidade, o nvel mais elevado de espiritualidade. Como poder um iniciante dominar esta cincia se nem sequer pode compreender a seu professor? A resposta muito simples. Isso s possvel elevando-nos espiritualmente acima deste mundo. Para isso devemos libertar-nos de todo rastro de egosmo material e considerar a obteno dos valores espirituais como nosso nico objetivo. Anseio e paixo s pelo espiritual em nosso mundo - esta a chave para o mundo superior. 10 Reencarnao e Kabbalah Nenhum de ns uma alma nova; todos ns acumulamos experincias de vidas prvias em outras encarnaes. Em cada gerao, ao longo dos ltimos seis mil anos, desceram almas que j tinham estado aqui em ocasies anteriores. No so almas novas, mas com alguma forma diferente de desenvolvimento espiritual. As almas descem terra segundo uma ordem determinada: ingressam no mundo ciclicamente. Seu nmero no infinito: voltam uma e outra vez, progredindo em sua correo. Os novos corpos fsicos que ocupam so mais ou menos parecidos, mas os tipos de almas que descem so diferentes. Isto o que se conhece popularmente como reencarnao. Os Kabbalistas usam a expresso "desenvolvimento das geraes". Esta inter-relao ou conexo entre a alma e o corpo colabora com a correo da alma. Referimonos ao ser humano como "alma" e no como "corpo". O corpo em si pode ser substitudo, como se substituem hoje em dia os rgos. O corpo til s como recipiente a partir do qual a alma pode atuar. Cada gerao se parece fisicamente com a anterior, mas diferem uma da outra porque em cada oportunidade as almas baixam com a experincia acumulada de suas vidas prvias aqui. Chegam com suas foras renovadas por sua estadia no cu. Portanto, os objetivos e desejos de cada gerao diferem dos da gerao anterior. Isto explica o desenvolvimento especfico de cada uma delas. Inclusive aquela gerao que no alcanar o desejo de conhecer a verdadeira realidade ou o reconhecimento divino, cumprir sua tarefa atravs do sofrimento. Essa ser sua forma de progredir para a autntica realidade. Todas as almas se originam de uma, chamada "a alma do primeiro homem". Isto no se refere ao Ado que conhecemos, mas a uma realidade espiritual interna. Partes da alma do primeiro homem descem ao mundo para encarnar, tomando forma de corpos e provocando a conexo entre o corpo e a alma. A realidade est desenhada para que as almas desam e se auto-corrijam. Ao encarnar aumentam seu nvel 620 vezes com relao ao nvel inicial. A ordem em que descem para encarnar nesta realidade vai de sutis a densas. A alma do primeiro homem possui muitas partes e muitos desejos, alguns sutis, outros densos, segundo sua quantidade de egosmo e crueldade. Chegam a nosso mundo primeiro as sutis e depois as densas, com suas correspondentes necessidades de correo. Ao corrigir os desejos mais sutis, pode-se depois ajudar a corrigir os mais densos, os mais problemticos.

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Em sua descida ao mundo, as almas adquiriram experincia atravs de seu sofrimento. Isto se conhece como "o caminho do sofrimento", j que esta experincia desenvolve a alma. Cada vez que reencarna, aumenta seu impulso inconsciente de procurar respostas s perguntas a respeito de sua existncia, de suas razes e da importncia da vida humana. Existem, desta forma, almas mais e menos desenvolvidas. As mais desenvolvidas tm uma tal urgncia em reconhecer a verdade, que no suportam limitar-se aos confinamentos deste mundo. Se forem providas de ferramentas corretas, livros adequados e instruo conforme, chegaro a reconhecer o mundo espiritual. A Kabbalah tambm distingue entre almas que descem mais ou menos puras ou refinadas, segundo a medida da correo requerida. As que requerem uma correo maior so chamadas "menos refinadas". As diferentes almas que descem requerem diferentes guias e correes, especficas para cada gerao, bem como lderes adequados para conduzir seu progresso espiritual. Em seus livros e grupos de estudo transmitem o mtodo de descoberta da verdadeira realidade mais adequado para sua gerao. Na nossa era, pode ser atravs da televiso, do rdio ou pela Internet. No princpio, (antes que aparecesse a alma do Ari), reinava uma era de acumulao de experincia e de persistncia no mundo. As almas progrediam para a correo com sua mera existncia. O sofrimento acumulado agregou urgncia na busca do alvio. O desejo de deixar para trs o sofrimento foi a fora motivadora do desenvolvimento das geraes. Quando, no sculo XVI, apareceu o Ari, declarou que, a partir de sua gerao, os homens, as mulheres e as crianas de todas as naes podiam e deviam introduzir-se na Kabbalah. Tinha chegado o momento do desenvolvimento geral em que as almas que descem podiam reconhecer a verdadeira realidade, completando sua correo com o prprio mtodo do Ari. Podiam cumprir o que se esperava delas. Ainda em seu corpo fsico, a alma tem um s desejo: retornar a suas razes. Os corpos fsicos, em seu desejo de receber, as arrastam de volta a este mundo. Mas o Ser Humano deseja conscientemente elevar-se espiritualmente. O esforo resultante da grande frico criada por esta dicotomia lhe ajuda a elevar-se 620 vezes acima de seu nvel anterior. Se uma alma no completa sua tarefa, reencarnar no mundo com mais necessidade de correo. s vezes cremos que devemos negar nossos desejos e anseios para ser mais beneficiados na prxima reencarnao. Pensamos que no deveramos desejar nada seno um pouco de alimento e estar atirados ao sol como um gato. No entanto, o contrrio verdade, pois a prxima vez seremos ainda mais cruis, exigentes e agressivos. O Criador quer nos encher de prazeres espirituais, quer que sejamos plenos. Isso s possvel atravs de um desejo enorme. S mediante um desejo corrigido poderemos atingir realmente o mundo espiritual, tornando-nos fortes e ativos. Um desejo pequeno no nos far muito dano, mas tambm no muito bem. O desejo "corrigido" s funciona a partir do estmulo correto. No se possui automaticamente, mas se adquire mediante o estudo correto da Kabbalah. Existe uma pirmide de almas, baseada no desejo de receber. Em sua base se encontram muitas almas com pequenos desejos terrenos, procurando uma vida confortvel, do tipo animal -comida, sonho, sexo. O nvel seguinte, com menor nmero de almas, contm aquelas que desejam adquirir riqueza. Trata-se de pessoas desejosas de dedicar sua vida inteira a fazer dinheiro, e ainda a sacrificar-se no altar da riqueza. No nvel seguinte se encontram as que fariam qualquer coisa para controlar os demais, governar e atingir posies de poder. Outras ainda menos numerosas possuem um desejo ainda maior por conhecimento: so os cientistas e acadmicos que passam sua vida empenhados numa descoberta especfica, sem interessar-se por nenhuma outra coisa. O desejo mais intenso, compartilhado somente por poucos, o de alcanar o mundo espiritual. Todos esto includos na pirmide. O homem por sua vez possui a mesma pirmide de desejos em seu interior, a qual deve inverter, de maneira que o peso se concentre no desejo mais puro, o desejo infinito pela verdade. Deve rejeitar e descartar seus desejos terrenos, pondo todos seus esforos e energia em aumentar o desejo por espiritualidade. Conseguir isto estudando da maneira correta. Quando a pessoa deseja verdadeiramente aumentar seu anseio por espiritualidade, a luz circundante, o mundo espiritual oculto, comea a refletir-se nele, fazendo-o desejar ainda mais. Nesta etapa, se torna crucial estudar em grupo sob a orientao de um Kabbalista.

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A maior mudana que observamos nas almas que descem hoje est em seu desejo definido de obter um sistema espiritual. At a gente comum procura algo alm deste mundo, algo espiritual. Ainda que esta "espiritualidade" ainda inclua todo tipo de atalhos, truques mgicos e grupos esotricos que prometem respostas a seus seguidores, ainda assim indica uma busca pela autntica realidade. Se as almas desta gerao aumentarem mais seu desejo, provavelmente faro surgir um mtodo novo adequado para elas. Nos ltimos quinze anos se ativou e se acelerou a descida das novas almas. Seu desejo muito maior e mais genuno. Querem obter a autntica verdade, e nada mais. Quando compreendermos realmente como a realidade se aplica a ns e com ela nos afeta, deixaremos de fazer o proibido e insistiremos em fazer o correto. Ento perceberemos a harmonia existente entre ns e o verdadeiro mundo. Enquanto isto, meramente abusamos e depois nos damos conta de que abusamos. No podemos escapar desta situao. por isso que a humanidade se encontra num beco sem sada, imersa em dificuldades cada vez maiores. Descobriremos que no nos resta outra alternativa seno reconhecer o mundo espiritual do qual fazemos parte. Este reconhecimento nos conduzir a uma nova situao, na qual comearemos a atuar conscientemente em unssono, e no como indivduos isolados. Todos ns estamos conectados em uma alma, de uma gerao a outra. Compartilhamos uma responsabilidade coletiva. por isso que o Kabbalista considerado "fundador do mundo". Afeta o mundo inteiro, e o mundo todo o afeta. 11 Ramos: O idioma dos kabbalistas Quando pensamos ou sentimos algo e desejamos transmitir isto para outra pessoa, para que tambm o sinta, utilizamos palavras. Existe um consenso geral a respeito do uso das palavras e seus significados; se, qualificamos algo como "doce", a outra pessoa imagina imediatamente o mesmo sabor. Mas quanto o seu conceito de doce se aproxima do nosso? Como poderamos comunicar melhor nossas percepes mantendo o uso de palavras? As percepes dos Kabbalistas superam nosso nvel. No obstante, eles desejam transmitir-nos sua admirao por coisas que no tm significado para ns. Para isso, utilizam instrumentos tomados de nosso mundo: com freqncia palavras, s vezes notas e ocasionalmente outros meios. Os Kabbalistas escrevem a respeito de suas experincias e percepes nos mundos superiores, a respeito das foras superiores e do que descobrem ali. Escrevem para outros Kabbalistas, pois a interao de seus estudos muito essencial e frutfera. Depois seus escritos chegam queles que ainda no sentiram a espiritualidade, aqueles para quem ela ainda se acha oculta. Como no mundo espiritual no existem palavras que possam descrever suas percepes espirituais, os Kabbalistas as denominam "ramos", uma palavra tomada de nosso mundo. Desta forma a linguagem dos livros de Kabbalah conhecida como "linguagem dos ramos". Esta linguagem toma emprestado termos de nosso mundo para identificar percepes espirituais. Como cada coisa do mundo espiritual tem seu equivalente no mundo fsico, cada raiz do mundo espiritual tem o nome de seu ramo. E como no se pode descrever com preciso nossas percepes, nem medi-las ou compar-las, utilizamos todo tipo de termos auxiliares. Rab Yehuda Ashlag escreveu em seu "Estudo das Dez Sefirot" (Parte um: "Olhando para dentro") : "(...) os Kabbalistas utilizam uma linguagem especial que pode ser designada linguagem dos ramos'. Nada ocorre neste mundo que no afunde suas razes no mundo espiritual. Tudo neste mundo se origina no mundo espiritual e depois desce. Desta forma, os Kabbalistas encontraram uma linguagem j pronta com a qual puderam transmitir facilmente suas experincias oralmente uns a outros ou por escrito para as geraes futuras. Tomaram os nomes dos ramos do mundo material: cada nome autoexplicativo, indicando sua raiz de origem no sistema do mundo superior." Para cada fora e ao deste mundo existe uma fora e ao no mundo espiritual, que a sua raiz. Cada fora espiritual se correlaciona com uma s fora, seu ramo no mundo material. A respeito desta correlao direta est escrito: "No h nada que cresa em baixo que no tenha um anjo em cima instando-o a crescer." Ou seja, no h nada em nosso mundo que no tenha sua fora correspondente no mundo espiritual. A causa desta correlao direta, e porque a espiritualidade no contm palavras -s sensaes e foras- , os Kabbalistas utilizam os nomes dos ramos deste mundo para referir-se s correspondentes razes espirituais.

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Segue dizendo o Baal Hasulam: "Com estas explicaes, vocs compreendero aquilo que s vezes aparece nos livros de Kabbalah como uma terminologia estranha para o esprito humano, em particular nos textos bsicos, como o Zohar ou os livros do Ari. Surge a pergunta: Por que os Kabalistas utilizaram uma terminologia to vulgar para expressar idias to elevadas?' A explicao que nenhum idioma nem lngua do mundo poderia razoavelmente ser utilizado, exceto a especial linguagem dos ramos, baseado nas razes superiores correspondentes. ... Se s vezes se utilizam expresses estranhas, porque no resta outra alternativa; no devemos surpreender-nos. O bom no pode substituir o mau, e vice-versa. Devemos sempre transmitir exatamente o ramo ou incidente que designe a sua raiz superior como o dite a ocasio, elaborando-o at encontrar a definio exata." O mundo espiritual abstrato: ali as foras e as sensaes funcionam sem a roupagem de "animal", "mineral", "vegetal" ou "falante". O estudante repete uma e outra vez as idias principais da sabedoria Kabbalstica: "lugar", "tempo", "movimento", "carncia", "corpo", "partes do corpo" ou "rgos", "corresponder", "beijar", "abraar", at perceber em seu interior a sensao correta para cada idia. Para terminar: devemos observar que alguns assim chamados "instrutores de kabbalah" transmitem a seus estudantes interpretaes equivocadas. O erro surge do fato de que os Kabbalistas escreveram seus livros utilizando a linguagem dos ramos, usando termos de nosso mundo para expressar idias espirituais. Quem no compreende o uso correto da linguagem cai no erro. Ensinam que existe uma conexo entre o corpo e o vaso espiritual, como se o vaso espiritual estivesse includo no corpo, considerando-o parte do rgo espiritual, de maneira que por meio de uma ao fsica se pudesse realizar algo espiritual. Os ramos fazem parte integrante da Kabbalah, e sem seu uso, a pessoa no estar estudando Kabbalah. 12 A msica kabbalstica Rab Yehuda Ashlag (Baal Hasulam), autor do comentrio Sulam do Zohar, expressou seus sentimentos espirituais atravs das palavras dos numerosos artigos publicados por ele. Alm disto, ele escreveu canes e melodias, compostas com base nestes sentimentos espirituais. A prpria msica est baseada na forma em que uma pessoa sente o mundo espiritual. O que torna a msica to especial o fato de que todo mundo pode entend-la, at mesmo se a pessoa no alcanou o nvel espiritual do compositor. Escutando a msica do Baal Hasulam, conduzida pelo seu filho Rab Baruch Ashlag, ns temos a oportunidade de experimentar os sentimentos espirituais destes proeminentes Kabbalistas. O Kabbalista alcana duas fases polarizadas na espiritualidade: agonia, como resultado de vaguear longe do Criador, e deleite, como resultado de ficar mais prximo a Ele. O sentimento de vaguear longe do Criador produz msica triste, expressada por uma orao suplicando por proximidade. O sentimento de proximidade do Criador produz msica alegre, expressada por uma orao de ao de graas. Ento, ns ouvimos e sentimos duas disposies distintas na msica: saudade e desejo de unificao quando estamos deriva, e amor e felicidade quando descobrimos a unificao. As duas disposies expressam juntas a unificao do Kabbalista com o Criador. A msica envolve o ouvinte em uma luz maravilhosa. Ns no precisamos saber nada sobre ela antes de escut-la, uma vez que ela sem palavras. Mas o seu efeito em nossos coraes direto e instantneo. Ouvindo-a muitas vezes temos uma experincia especial. As notas so compostas de acordo com as regras Kabbalsticas. As notas so escolhidas de acordo com a forma com que a alma do homem construda. O ouvinte a sente penetrando profundamente dentro de sua alma, desobstruda. Isto acontece por causa da conexo direta entre nossas almas e as razes das notas. Em 1996, 1998, e 2000, trs CDs do Baal Hasulam e da msica do Rabash foram gravados e lanados. As melodias so apresentadas pelo Rab Michael Laitman que as ouviu de seu Rab, Rab Baruch Ashlag, filho primognito e seguidor dos ensinamentos do Baal Hasulam.

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