ADLER 1933 Et D'ernst Jahn, Religion Et Psychologie Indivi

Alfred Adler et Ernst Jahn (1933)
Religion et psychologie individuelle compare

Traduction du Dr. H Scahffer, 1957 Ouvrage puis.
Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fonde dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)
Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi partir de :
Alfred Adler et Ernst Jahn (1933) Religion et psychologie individuelle compare. (1933)
Une dition lectronique ralise partir du livre dAlfred Adler et dErnst Jahn, Religion et psychologie individuelle compare suivi de La nvrose obsessionnelle, Complment ltude de la nvrose obsessionnelle et Les enfants difficiles, pp. 13 126 : Religion et psychologie individuelle compare (1933). Prface et traduction du Dr. H. Schaffer, 1957. Paris : ditions Payot, 1958, Bibliothque scientifique, 174 pages.
OUVRAGE PUIS.
En produisant une dition numrique de cet ouvrage, nous voulons protger cet hritage intellectuel et contribuer le diffuser toute la francophonie. Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 24 avril 2003 Chicoutimi, Qubec.
Table des matires

Prface du traducteur, le Dr H. Schaffer
Religion et psychologie individuelle compare. (1933) A) Ernst Jahn, Psychothrapie et christianisme (1933) a) Expos du problme. Que donnerait un homme en change de son me ? b) La notion de charge d'mes. c) La nature de la cure d'mes chrtienne. d) La phnomnologie de la charge d'mes laque. e) Les bases pdagogiques et psychologiques de la charge d'mes laque. f) L'attitude bidimensionnelle et le sens de la sularisation. g) Similitudes et divergences des deux types de charge d'mes. 1. La technique de l'analyse psychique. 2. L'anthropologie. 3. La thrapeutique.
B) Alfred Adler Religion et psychologie individuelle compare (1933) a) Expos de la question b) Prise de position
C) Ernst Jahn pilogue (1933)
Alfred ADLER et Ernst JAHN Religion et psychologie individuelle compare suivi de La nvrose obsessionnelle Complment l'tude de la nvrose obsessionnelle et Les enfants difficiles Prface et traduction du Dr H. Schaffer Payot. Paris, Bibliothque scientifique Prface et traduction du Dr H. Schaffer Payot, Paris, 1958
Prface du traducteur
Dr. H. Schaffer
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La mdecine du XIXe sicle, uniquement proccupe par la lsion anatomique et le trouble fonctionnel, ignorait l'me et, de ce fait, abandonnait en grande partie la religion le domaine psychique. Avec les dcouvertes de Freud et d'Adler, la naissance de la psychologie profonde cra, ds le dbut de XXe sicle, une nouvelle conception des choses. L'intgration dans les recherches de la psychopathologie d'une fonction psychique, de ses lois et de ses perturbations posait le croyant avec son orientation mtaphysique, religieuse et le mdecin de formation scientifique en face d'un problme dont les
multiples aspects n'chappaient ni au psychothrapeute, ni au directeur de conscience. Une dlimitation trs prcise de leur champ d'action tait devenue ncessaire sur le plan pratique, une dfinition de leur optique s'avrait indispensable au point de vue thorique. Mais alors que Freud se refusait a toute explication avec la religion, la considrant comme une illusion nvrotique , Adler s'efforce de dfinir son propre point de vue, essentiellement scientifique comme on le verra, en reconnaissant une immense valeur a la notion de Dieu en tant qu'expression du but idal le plus lev propos la perfection humaine. Dans la mesure o cet idal se place au service de la notion sociale, se conformant a la dfinition d'une religion dynamique dans le sens bergsonien, elle reprsente pour Adler la concrtisation intuitive d'une ncessit inhrente la vie psychique humaine - direction vers l'lvation, aspiration a la perfection - dont la psychologie individuelle compare a dfini les donnes scientifiques. Mais entre la foi d'une part et le savoir d'autre part la diffrence n'est pas seulement de qualit, ces notions se plaant sur deux plans diffrents, dans deux catgories diffrentes de la pense. Il s'agissait alors de prciser les positions, de fixer les points de contact, de mentionner les divergences. L'dition originale de ce travail parut en 1933. Dans la premire partie, le thologien de formation luthrienne, le pasteur Jahn, expose le point de vue de lglise. l'aide de citations empruntes aux critures Saintes, Jahn dmontre la valeur universelle et ternelle de certaines vrits psychologiques et humaines. Extraites de leur contexte, ces citations perdent toutefois beaucoup de leur valeur. En voici, une, par exemple, tire (page 35) de l'ptre aux Romains (VII, 16-24) : Malheureux homme que je suis ! Qui me dlivrera de ce corps qui me voue la mort ? Il et t souhaitable, semble-t-il, de reprendre en entier, comme nous le faisons, le passage oit saint Paul exprime l'antinomie entre les besoins du corps et les aspirations de l'me : Or, si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui accomplis l'action, mais le pch qui habite en moi. Je dcouvre donc cette loi. Quand je veux faire le bien, c'est le mal qui se prsente moi. Car je me complais dans la loi de Dieu au point de vue de l'homme intrieur. Mais j'aperois une autre loi dans mes membres qui lutte contre la loi de ma raison et m'enchane la loi du pch qui est dans mes membres. Malheureux homme que je suis ! Qui me dlivrera de ce corps qui me voue a la mort ? Afin de permettre au lecteur de se reporter aux textes originaux, nous avons ajout ces citations les rfrences bibliographiques respectives.
Dans la deuxime partie de l'ouvrage, le Pr Adler, fondateur de la psychologie individuelle compare, se fait le dfenseur d'une conception scientifique, base sur des vues psychosociales, o l'idal social reprsente la mesure de toute manifestation psychique. Car Adler considre le sentiment social comme la condition essentielle de toute activit humaine de valeur. L'amour pour nos semblables devient ainsi une ncessit bio psychologique. Le choix entre la notion de Dieu, invention la plus noble de l'esprit humain d'une part, et la notion sociale, cadeau le plus prcieux de Dieu aux hommes, d'autre part, est l'enjeu, de la prsente polmique. Vis--vis de la psychothrapie, l'attitude du croyant, l'heure actuelle, n'est pas trs nettement dfinie : refus complet, considrant la psychothrapie comme un pch, rserve prudente ou bienveillante, alternent avec des tentatives de mettre la psychothrapie au service de la religion. Inversement, on peut constater chez certains thrapeutes la tendance se servir de la religion comme moyen thrapeutique. Un trs grand psychothrapeute n'a-t-il pas propos ses malades d'accommoder leur personnalit nvrose la religion qui leur convient le mieux. Or, il ne faut pas oublier que si le directeur de conscience, s'adressant la vie consciente du sujet, s'efforce de rapprocher l'homme de Dieu afin de sauver son me et lui garantir son salut, le psychothrapeute, s'adressant aux lments inconscients et incompris de son malade, dans le but de rsoudre ses conflits, recherche en premier lieu sa gurison. Dans ses relations interhumaines et dans un but de dlecter les manifestations nvroses d'un formalisme religieux rigide, le directeur de conscience saura profiter de l'enseignement que lui offre la psychologie profonde. Le psychothrapeute, par contre, doit savoir qu'il ne remplace pas la religion et qu'il ne peut accorder le pardon au pcheur. Il doit respecter la foi du malade et tre conscient de ce que, bien souvent, l'homme trouve dans la religion un guide, des rgles de conduite et une scurit dont il saura tirer le plus grand profit. Voici, prciss, certains des innombrables problmes que suscite la confrontation de la religion avec la psychothrapie. Le lecteur ne manquera pas d'en voquer d'autres. Il n'est pas dans l'intention des auteurs, comme il est dit dans l'pilogue, de rsoudre ces problmes, mais plutt de les poser. Les tudes qui suivent sont de nature mdicale et psychopdagogique. Dans deux articles, La Nvrose Obsessionnelle et Complment a l'tude de la Nvrose Obsessionnelle , parus respectivement en 1931 et 1936 dans la Revue Internationale de Psychologie Adlerienne, l'auteur, fidle sa concep-
tion d'un style de vie, schma ractionnel faonn dans les premires annes de l'existence de l'tre humain, dfinit les caractristiques de la personnalit de l'obsd et les circonstances donnant lieu l'apparition du symptme morbide. Adler s'tait dj attaqu ce problme dans le chapitre 15 de son ouvrage Pratique et Thorie de la Psychologie Individuelle Compare . En face de certains problmes de la vie qu'elles estiment insurmontables, ces personnalits nvrotiques ragissent d'une faon imprative par les innombrables modalits de la maladie obsessionnelle, dont il s'agit pour le thrapeute de saisir, dans leur absurdit, le sens cach. Crainte d'tre rabaisses, attitude hsitante en face de la solution des problmes sociaux, activits striles sur un champ de bataille secondaire et socialement inutile, caractrisent ces personnalits. L'auteur nous fournit une srie de subtiles analyses psychologiques traitant des diffrentes modalits de l'obsession : ide de tuer, de sauter par la fentre, besoin de se laver d'une faon incessante, scrupules, interrogations sans fin, etc.
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La contrainte n'est pas impose au malade par l'ide et encore moins par sa constitution, mais par les exigences de notre vie sociale. Le mcanisme de l'apparition d'une obsession ne peut tre saisi qu'a l'aide de cette optique psychosociale et finaliste. La gurison du nvros s'obtient en le librant de sa fausse causalit subjective, construite par lui-mme, et en l'adaptant la vie sociale relle. Les vues d'Alfred Adler sur le dveloppement psychique de l'enfant, le faonnage de sa personnalit dans les premires annes de sa vie grce aux facteurs du milieu environnant et a la ralisation de ses possibilits organiques, mais en fonction d'une utilisation active de certains d'entre eux (formation du style de vie), le rle de la mre en tant que premier partenaire dans le dveloppement du sentiment social du tout petit, sont, l'heure actuelle, universellement admises. L'aspect caractriologique de l'enfant gt, passif - candidat ventuel la nvrose - de celui ha, dtest, mais actif, dont l'volution risque de prendre le chemin de la dlinquance - font, notre poque, partie intgrante de la pense collective. Peut-tre est-il indiqu, au point de vue historique, de rappeler l'originalit de l'tude sur les enfants difficiles parue en 1926 et de faire connatre les textes qui ont donn lieu une immense littrature psycho-pdagogique, dont l'importance grandit sans cesse. Le rle de la mre, la fonction sociale du pre, les erreurs d'une ducation mal comprise ou mal ralise et leurs consquences immdiates (nursie, frayeurs nocturnes, manque d'initiative et de spontanit chez l'enfant) ou lointaines (nvrose, psychonvrose, dlinquance, troubles psychosomatiques) sont ici clairement dfinis.
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Traduction franaise en prparation.
Les proccupations et les conclusions de rcents congrs de psychopdagogie, recommandant la bienveillance vis--vis de l'enfant difficile, le renoncement toute intervention immdiate (punitive ou corrective) en face de tout dfaut d'enfant, l'tude de sa personnalit, de sa comprhension en somme, en vue de son redressement, nous les trouvons judicieusement exposes dans ce travail, qui, publi en 1926, se place au premier rang de l'actualit psychopdagogique.
Dr H. SCHAFFER.
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Psychothrapie et christianisme
(Ernst Jahn)
Le but de notre travail est la mise au point et l'explication des principes guidant le directeur de conscience et le mdecin. La situation culturelle actuelle rend ncessaire pareille explication, car deux types de proccupations de ce genre s'affrontent : la cure d'mes chrtienne et la psychothrapie laque. Entre ces deux activits existe un tat de tension. L'activit laque se base principalement sur la psychothrapie, reprsente avant tout par la mthode de la psychologie individuelle compare.
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Le Dr Alfred Adler, fondateur de la psychologie individuelle compare, exposera ses vues dans les pages qui suivent. Il m'appartient d'exprimer la prise de position thologique en face du problme de la psychothrapie actuelle, de la psychothrapie suivant la mthode adlrienne en particulier. Ma prise de position est influence d'une faon dfinitive par la thologie d'inspiration luthrienne. J'ai dj essay d'exposer en dtail mes vues psychologiques et thologiques dans deux travaux, l'un sur la volont de puissance et le sentiment d'infriorit, l'autre dans un guide de la conduite humaine. Dans le prsent travail, la divergence des conceptions lmentaires entrane une divergence du dveloppement de nos ides. Certains lecteurs auront peut-tre l'impression que deux mondes diffrents coexistent ainsi, d'autres seront choqus par les exposs de la psychologie individuelle compare, d'autres enfin par les interprtations du thologien. Nous ne pouvons pas l'viter. Dans notre recherche de la vrit, nous devons avoir le courage de supporter des explications critiques et ralistes, un courage capable de savoir couter et de prter l'oreille a une opinion qu'on ne partage pas. Voici pourquoi je voudrais d'abord prciser que ce travail n'est pas une dialectique. L'nigme de l'me ne se laisse pas percer par des subtilits scolastiques et encore moins par des compromis. Bien souvent, la vrit se laisse prcisment dcouvrir grce un tat de tension. Ce travail remplirait donc son but si, par le dialogue, il arrivait prciser les principaux problmes de l'actuelle charge d'mes, car de la thse et de l'antithse ressort la synthse.
Expos du problme.
Que donnerait un homme en change de son me ?
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Jamais l'interprtation psychique et la charge d'mes, telles qu'on les pratique dans la religion chrtienne, n'ont t mieux caractrises que par ces mots du Christ. L'me humaine ressent son oppression, elle dsire ardemment sa dlivrance, mais d'o viendra cette dlivrance ? De son propre pouvoir ou
Matthieu, XVI, 26.
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de la grce de Dieu ? L se manifeste le problme fondamental de l'anthropologie chrtienne et de sa charge d'mes. L'tude de ce problme, qui ne doit pas forcment trouver sa solution, montre que la psychothrapie actuelle et la charge d'mes chrtienne offrent un point de contact. La psychothrapie observe les diffrents aspects des troubles psychiques. C'est surtout la psychologie individuelle compare qui a insist sur l'oppression de l'me humaine. L'me est si fortement lie sa propre personnalit qu'elle n'arrive plus se librer de ce lien. Elle ne trouve pas le chemin vers une libert intrieure ; elle en prit. Toute la psychothrapie actuelle s'est pose comme but de librer l'me de ce lien. La psychothrapie qui lutte galement avec ce problme : Que donnerait un homme en change de son me ? a cr un diagnostic psychique subtil, mais son action thrapeutique touche finalement cette vieille question de l'humanit : destine on culpabilit, dterminisme ou libre arbitre, rdemption ou grce. L'expose des nombreux problmes concernant cette activit traduit l'extraordinaire tension qui caractrise notre culture actuelle. ct de la charge d'mes chrtienne est ne une autre charge, laque, se basant surtout sur la psychothrapie. Les doctrines psychothrapiques conquirent progressivement les institutions et organisations des disciplines humaines : l'cole, le travail social, l'ducation et les diffrentes ; formes des consultations thrapeutiques. Au del de cette activit, et c'est encore beaucoup plus important, elle gagne l'opinion publique. Le sens commun et ses vues sur l'ducation, le jugement des valeurs humaines et le traitement des tres humains sont dtermins par l'anthropologie psychothrapique. La juxtaposition d'une charge d'mes chrtienne et laque exige d'une manire inluctable une explication entre ces deux formes d'influences psychologiques. Cette explication tire ses origines du mouvement psychothrapique. Dj les premiers rsultats peuvent tre enregistrs. La thologie s'instruit grce au diagnostic psychothrapique et la psychothrapie doit affronter des problmes religieux et thiques, nous venons de le dire. En cadrant ainsi le problme, il nous sera plus facile de dterminer le sens dans lequel se drouleront nos recherches ultrieures. Nous entendons dmontrer la nature des problmes qui doivent tre tudis ici. Il nous faut comparer la charge d'mes chrtienne et la cure d'me laque : nous voulons d'abord examiner leurs fondements psychologiques et psychothrapiques. cette occasion, nous dgagerons l'importance de la psychologie individuelle compare pour la psychothrapie laque. En fin de compte, nous avons l'intention d'tablir une comparaison entre l'anthropologie chrtienne et
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les interprtations psychiques de la psychologie individuelle compare. Cette comparaison nous aidera claircir les rapports existant entre ces deux disciplines avec leur point de contact et leurs lments discordants.
La notion de charge d'mes.
La notion de charge d'mes est la fois si vaste et si proche de la vie qu'elle ne se laisse pas dfinir avec une exactitude mathmatique. partir du moment o un sujet de structure psychique plus forte agit sur un autre psychiquement plus faible - ou, plus exactement, partir du moment o le sujet plus mri agit sur celui qui l'est moins - on peut invoquer la notion de charge d'mes. Dans ce sens, tout le processus ducatif peut tre considr comme tant une cure d'mes. Cette notion peut galement ressortir d'une ide donne, dans la mesure o cette ide possde la facult de renforcer les liens de la socit. Rappelons, ce sujet, avant tout, l'ide nationale. L'ide du lien national dispose d'nergies ducatives extraordinaires. Mais la charge d'mes trouve dans la religion ses plus puissantes possibilits. Le croyant se sent en prsence de Dieu, il se sait guide par Lui : Tu me conduis malgr tout vers le but, mme travers la nuit . Le point culminant de toute cure d'mes est la prise de conscience d'tre responsable devant Dieu et conduit par Lui. Les diffrentes formes de la direction spirituelle se manifesteront dans la pratique de diverses faons. Voici pourquoi il est impossible de dfinir mathmatiquement la notion de cure d'mes. L'glise parle de cure d'mes, mais nous venons de dire qu'en dehors de la cure d'mes chrtienne s'en est dveloppe une autre, laque. Le mot Cure d'mes sera employ par nous dans le sens de la direction spirituelle que nous venons de dfinir. Nous ne l'utilisons pas seulement par habitude et tradition. Le mot cure d'mes voque mieux cette conscience d'une responsabilit de l'me d'autrui, que ne le ferait le terme de direction spirituelle Rappelons encore que certaines formes de la direction de conscience se soustraient toute considration thorique. Citons-en quelques exemples : le
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mariage est une cure d'mes mutuelle permanente, il signifie un polissage psychique ininterrompu, exigeant de la part des deux partenaires des gards permanents. Les rapports des enfants d'une fratrie exigent galement pareil polissage. L'ducation de l'enfant unique est difficile du fait que cet enfant ne se trouve pas en contact permanent avec des camarades d'ge a peu prs gal. La profession mme se laisse considrer sous l'angle de la cure d'mes : elle cre un certain rythme de vie et duque le sujet en vue d'une adaptation harmonieuse la socit. Celui qui n'a pas de profession risque de perdre ces deux valeurs : le rythme et la notion sociale. Voil pourquoi le chmage a un effet si terrible et dsastreux. On peut englober les diffrentes formes de la conduite d'mes sous le terme gnral de direction spirituelle . Nous ne voulons pourtant pas davantage nous arrter des recherches concernant la terminologie. Nous nous contentons d'opposer la cure d'mes chrtienne la direction spirituelle laque et nous examinerons - comme nous l'avons dj mentionn -- les deux formes dactivits sous le terme de cure d'mes .
La nature de la cure d'mes chrtienne.
L'glise n'est pas une institution psychothrapique. Si, sous l'influence de la psychothrapie, quelqu'un essayait d'interprter la nature de l'glise dans ce sens, il rendrait d'avance impossible toute discussion entre la cure d'mes chrtienne et la cure d'mes laque. Comment peut-on dfinir la nature de l'glise ? Nous renonons toute interprtation subtile, arbitraire et subjective. Nous nous plaons sur le terrain de la conception luthrienne de l'glise, dfinie dans le 7e article de la Confessio Augustana : L'glise est la runion des croyants o l'vangile est enseign de faon juste et o les sacrements sont administrs de faon correcte . Voil pourquoi l'glise ne peut jamais devenir un lment intgrant de la civilisation. Le paradoxe rside justement dans le fait que l'glise se prsente en tant que meilleur foyer de la charge d'mes au sein de cette civilisation dans laquelle elle ne se fond pas. L'glise parle l'humanit de jugement et de grce, elle lui parle de pch et de rdemption, elle console l'homme dans ses peines, lorsqu'il est reste
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inaccessible tout rconfort humain. Grce la prdication de l'vangile, l'glise est devenue la plus puissante forme de cure d'mes. C'est l que rside son action sur l'homme, voulue par Dieu et indpendante de tout courant temporel de quelque nature qu'il soit. Car l'vangile ne rvle pas la nature extrieure, temporelle, mais la nature intrieure, ternelle et la justice du cur . La Confessio Augustana dfinit ainsi l'effet de l'vangile sur les hommes. Il nous faut ce sujet mentionner la tension qui existe entre les cures d'mes chrtienne et laque. Le psychothrapeute considre parfois la terminologie thologique comme scolastique, et il en est de mme pour le thologien en face de la terminologie psychothrapique. Le thologien a bien souvent l'impression que le psychothrapeute tudie les rapports entre le moi et le milieu, mais qu'il oublie les rapports religieux et thiques. Nous aurons revenir sur ce malentendu lorsque nous traiterons ultrieurement de l'attitude bidimensionnelle. La fonction de la cure d'mes a t confie lglise par le Christ. Le Christ connat les dangers qui menacent l'me : la volont de puissance et la lutte pour le pouvoir : Que servirait-il un homme de gagner le monde entier s'il perdait son me ?
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Et le Christ pose en mme temps la question de la libration et du salut de l'me en danger : Que donnerait un homme en change de son me ? L'vangile du Christ cherche l'homme gar. Cette recherche de l'me gare se manifeste dans des paraboles qui traitent de ce qui s'est perdu : la parabole de la brebis perdue, celle des drachmes perdues et celle de l'enfant prodigue. Dans la parole du Bon Pasteur, la charge d'mes est institue en tant que fonction. Elle est plus qu'une notion d'aide psychique mutuelle, librement accepte : c'est une fonction. Le Christ donne la fonction de la cure d'mes un pouvoir dont l'humanit de nos jours connat peine l'existence: Le Pouvoir des Clefs, savoir le pouvoir de sauver les mes ou de les lier : Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis ; ceux a qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus .
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L'me humaine est aux prises non seulement avec la souffrance, l'erreur, le dfi, mais l'homme lutte avant tout avec le sentiment de sa culpabilit. Il
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Matthieu XVI, 26. Jean, XX, 23.
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aspire au pardon ; or, son dsir du pardon est bien souvent oubli par la psychothrapie, car la psychothrapie ne dispose pas du Pouvoir des Clefs. Rptons-le, l'glise a t charge de la cure d'mes en tant que fonction et elle a exerc cette fonction depuis toujours. Aucune autre socit, quelle que soit sa nature : artistique, politique ou artisanale, n'a su crer cette fonction et cette institution de la charge d'mes : seule, lglise l'a fonde. Mais cette fonction ne doit pas nous faire oublier l'obligation d'une cure d'mes mutuelle, fraternelle dont nous avons parl. L'homme se sait responsable d'autrui car il connat ses responsabilits devant Dieu et, se sachant responsable devant Dieu, il doit tre le gardien de son frre. C'est l que rside l'essence de la fonction gnrale de la cure d'mes, o l'un se sent responsable de l'autre. Il est difficile de reprsenter la phnomnologie de la cure d'mes chrtienne, car un travail sur la vie se soustrait toute systmatisation. Une systmatisation sous trois aspects : paracltique, pdeutique et didactique, n'arrive pas puiser le contenu rel de ce travail spirituel et cette systmatisation ne nous amne pas au but dsir. Nous ne pouvons gure que dcrire les principaux types de cures d'mes. Lorsqu'on parle de la cure d'mes, on pense avant tout la cure d'mes individuelle. L'tre humain, lorsqu'il est aux prises avec ses difficults, avec ses peines, lorsqu'il est conscient de sa culpabilit, s'adresse au directeur de conscience. C'est auprs de lui qu'il cherche conseil, consolation, ainsi que la certitude du pardon. Dans lglise catholique, l'obligation d'une confession rgulire s'est dveloppe a partir du sacrement de pnitence. partir de cette pratique s'est tablie une psychologie de la confession, qui s'est cristallise surtout dans une mdecine pastorale . On n'a jamais renonc la confession dans lglise protestante, quoiqu'on l'ait bien souvent soutenu : la confession persiste en tant que soumission Dieu, avec la confession des pchs et l'absolution. Mais la confession s'est galement maintenue sous forme d'un dialogue personnel ; elle s'est toutefois transforme a partir d'une institution obligatoire en une conversation de nature psychologique, librement accepte. Certains auteurs ont voulu comparer le dialogue de la cure psychothrapique au dialogue entre prtre et pnitent. Cette comparaison n'est pas tout fait juste : le dialogue psychothrapique se ralise suivant des rgles et une mthode strictement tablies. La conversation psychothrapique poursuit deux desseins : l'un, sondant le pass, cherche clarifier le dveloppement
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psychique individuel, l'autre, une fois cette clarification raliste, indique au sujet de nouveaux buts vitaux. La fonction de la cure d'mes suit, en principe, le mme chemin : elle voudrait d'abord, par intuition, saisir la particularit de la personnalit et, par la suite, indiquer cette personnalit des directives nouvelles. Elle cherche donc la fois la clarification et la rducation de la personnalit. Dans ce sens, l'explication psychothrapique se montre d'accord avec l'explication donne par celui qui a la charge d'mes. La diffrence rside dans la mise en pratique du traitement psychique. L'explication psychothrapique est dtermine, disons-nous, par sa mthode : peu importe, d'ailleurs, quel systme cette mthode appartient. Dans tous les cas, elle constitue le point de dpart du traitement. Le directeur de conscience chrtien part gnralement d'vnements prcis et concrets de la vie du consultant. La confession catholique reprsente une sorte d'analyse morale du moi ; elle se base sur un questionnaire donn. Or, ce questionnaire est si vaste qu'il contient toutes les possibilits vitales. La cure d'mes protestante n'est pas base sur une mthode psychologique : elle part toujours du cas individuel concret. Il arrive parfois bien entendu qu'un malade psychique exprime le dsir d'tre traite suivant une mthode psychothrapique proprement dite. Le traitement psychique se prsente en tant qu'analyse psychique et en tant que rducation. Il est, pour ainsi dire, une psychothrapie prmices religieuses. C'est un travail psychologique extrmement minutieux, qu'il est trs difficile de dsigner par une image et impossible d'exprimer par des formules thoriques. Ce qui a t dit prcdemment au sujet de la phnomnologie de la cure d'mes est galement valable pour ce travail minutieux individuel, qui ne se laisse pas systmatiser et qu'on ne peut que dcrire : ce travail est aussi vari que l'est la vie ellemme. Les plus frquents rattachements ressortent de la situation vitale extrieure du consultant. Des situations conomiques difficiles enlvent souvent au sujet toute force ncessaire pour donner sa vie un sens et un plan ; il perd tout courage. Il est ncessaire de lui expliquer, dans la mesure du possible, sa situation et ensuite, tenant compte de cette situation individuelle, d'laborer avec lui un nouveau plan de vie. Il est cependant indispensable que le consultant conserve suffisamment de courage pour faonner nouveau sa vie car, dans le cas contraire, tout travail psychologique demeure strile. Nous considrons la cure d'mes qui se rapporte des situations vitales prdominance extrieure, conomique, comme tant de nature sociale. On ne peut nier que cette cure d'mes, sociale, proccupe trs vivement, notre
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poque, le directeur de conscience. Sa pratique prouve constamment qu'il n'y a pas de courage sans confiance et, pas de confiance sans foi. La cure d'mes sociale ne peut s'imaginer sans base religieuse : nous y reviendrons dans un chapitre ultrieur. La cure d'me sociale lutte constamment contre le dsespoir ; cette lutte reprsente l'aspect le plus difficile de notre activit. Il faut, ce sujet, encore revenir sur un ventuel malentendu. La notion de la cure d'mes sociale ne doit pas donner lieu des mprises et laisser croire que la consolation religieuse pourrait remplacer l'aide pratique. Il n'en est rien. Mais il faut aussi savoir que toute aide conomique serait insuffisante si nous ne pouvons pas amener le dsespr une clarification de son plan de vie et une attitude plus courageuse. L'homme qui succombe la difficult matrielle, dsespre de la socit humaine. Il a tendance se montrer antisocial, car la socit existante lui parat dpourvue de sens. En un mot, il dsespre de la socit dans son ensemble. Mais les difficults de nature sociale se manifestent galement dans de petites socits telles que la famille : avant tout, les conflits de mnage placent le directeur de conscience devant de grandes responsabilits. Plus souvent encore, il sera appel rtablir les rapports fortement branls entre parents et enfants. Le directeur de conscience voit souvent les cas les plus difficiles d'inadaptation sociale, cas qui n'ont pas t saisis par les consultations mdico-psychologiques (et ne le seront peut-tre jamais), tant donn que les parents n'osent pas confier leurs soucis une consultation mdicale. Ainsi, lglise a dvelopp une action pdagogique trs tendue ; nous attribuons ce mot un double sens. Nous y voyons d'abord, d'une faon gnrale, l'influence ducatrice exerce sur des sujets dont le sens social est dficient. Nous y comprenons, d'autre part et surtout, l'influence pdagogique sur des sujets jeunes, tels que nous les rencontrons dans la cure d'mes des jeunes. Nous verrons ultrieurement que la direction de conscience laque a galement cr une action pdagogique. L'action pdagogique de lglise et la cure d'mes laque et pdagogique ne se ressemblent toutefois pas dans leur essence. L'attention que lglise porte, d'une faon croissante, aux problmes de la jeunesse et surtout la cration d'aumneries de jeunesse, a fortement influence le dveloppement de la cure d'mes pdagogique. Le directeur de conscience se trouve devant des problmes de grande importance pdagogique : la jurisprudence de l'enfant antisocial ou associal, l'analyse des rapports entre parents et enfants, l'influence exercer sur le jeune sujet, luttant avec les difficults de la pubert. La cure d'mes pdagogique doit, d'autre part, rsoudre des problmes pratiques : elle doit incorporer l'enfant difficile dans un groupement de jeunes de lglise la plus proche et ainsi l'influencer dans le sens d'une action socio-pdagogique. C'est ainsi que la cure d'mes
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pdagogique se montre efficace au point de vue d'une action ducative individuelle aussi bien que sociale. Mais l'aspect social et pdagogique de son action ne rsume pas l'ensemble du travail : la grande varit des aspects de ce travail ne se laisse pas classer en catgories : on peut la dfinir par la dnomination gnrale de cure d'mes interne. On peut naturellement critiquer ce terme, mais on le remplacera difficilement car un processus intrieur psychique ne se laisse pas facilement formuler d'une faon thorique. Cette cure d'mes interne se saisit de l'homme souffrant de sa propre personnalit. Il faut le rpter, les causes de cette souffrance sont aussi varies que la vie elle-mme. Le sujet peut souffrir de sa constitution, de son dveloppement ou de son milieu ; il peut souffrir de son caractre, de ses instincts, de la misre de ce monde. Tout cela peut se prsenter sous des aspects varis et intriqus. La nature de la cure d'mes interne se caractrise ainsi de la faon suivante : l'homme qui souffre de sa personnalit pose au directeur de conscience la question de la foi et attend de lui la rponse de la foi. L'homme qui souffre de ses agissements pose la question de la culpabilit et de la destine, comme aussi celle de la destine et de la souffrance. La consolation de celui qui souffre est pour l'glise un devoir spirituel capital : elle est aussi importante que l'annonce du pardon au pcheur, et ce d'autant plus que la valeur de l'annonce de la consolation est trop souvent oublie. On ne pense pas suffisamment ce que peut reprsenter la consolation pour des personnes malheureuses, qui s'effondrent sous leur destin tragique. Voil pourquoi nous ne pourrons jamais suffisamment souligner la valeur de cette cure d'mes consolatrice une poque de dcouragement et de misre. Nous avons dj parle prcdemment de la cure d'mes paracltique . En ce qui concerne le travail de direction individuelle, nous avons distingu la cure d'mes sociale, pdagogique et intrieure. Nous rptons que cette classification ne correspond aucune thorie rigide, car il n'est pas possible de saisir la vie dans des formules. C'est dans un but de classification que nous avons tente la systmatisation prcdente. Quant l'opposition entre les deux cures d'mes, chrtienne et laque nous y revenons - il nous semble dcisif que la cure d'mes chrtienne ne se propose pas d'tre un travail sur l'me humaine, dans le sens habituel de ce mot. Elle se rapporte, au contraire, une charge impose par le Christ. Elle est devenue une fonction qui repose sur la conscience de notre responsabilit vis-
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-vis de nos semblables. Elle ne se contente pas d'un travail analytique, c'est la rponse de la foi qu'elle donne la question : Quel est le sens de la vie ? La cure d'mes chrtienne est au mieux dfinie par cette caractristique de la direction spirituelle individuelle, mais en dehors de cette action individuelle, il nous faut mentionner quatre autres types de cure d'mes chrtienne que nous nous proposons d'esquisser rapidement. Avant tout, c'est celle qui s'adresse l'gar en danger elle est caractrise par le travail de la mission intrieure. Deux noms doivent tre cits cette occasion J. H. Wichern et F. von Bodelschwingh. Ces hommes ont cr leur oeuvre bien avant la psychothrapie moderne. Une intuition gniale leur a permis de comprendre la psychologie des sujets caractriels et des gars. Cette intuition repose sur un mystre : sur l'agap, l'amour, n de Dieu et qui agit comme une obligation sacre. Son travail ne se dfinit pas par la cure d'mes individuelle, il se proccupe d'une cure d'mes collective et runit les gars dans des foyers. L'esprit de la communaut chrtienne dploie ici son pouvoir curatif sur les asociaux. Ces deux personnalits sont ainsi les prcurseurs de la psychothrapie de groupe moderne. Dans le cadre de la communaut, les gars retrouvent leur vraie personnalit. De ce fait, nous dcouvrons un autre type de cure d'mes, ralis par la communaut. La foi et la communaut sont lies d'une faon indissoluble. La o des croyants existent, ils se runissent en une communaut, car la foi les incite se joindre. Une paroisse ne nat jamais d'une religion rationnelle abstraite, mais seulement partir de la foi vivante. La cration de la paroisse repose sur la prdication. Du point de vue de la thologie dialectique, Emil Brunner a interprt la naissance de la communaut comme une rponse l'appel que Dieu adresse aux hommes, de faon telle que cet appel liant l'homme au Crateur qui l'appelle, le lie galement ses semblables. Pour nous exprimer d'une manire plus simple : toute communaut nat de Dieu. Dans la communaut l'homme rencontre son semblable ; l'exemple classique de cette communaut de Dieu est la communaut chrtienne primitive. Ses membres se savent unis par l'agap, dans une affection sainte ; ils se considrent comme frres et surs. Dans nos grandes communauts modernes, ce sentiment d'union a, en grande partie, disparu. Celui qui, aujourd'hui, change de communaut ou de secte religieuse, n'effectue gnralement pas ce changement en tant attir par une autre doctrine religieuse, mais parce que, dans un cercle plus restreint, il espre trouver des liens plus troits. Car l'homme moderne, attire par d'innombrables collectivits, reste malgr tout intrieurement trs isol. Voil pourquoi il recherche une communaut qui ne soit pas seulement dfinie par des
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institutions humaines. Il recherche une communaut religieuse, qui agisse de faon bienfaisante sur l'me humaine. Il faut mentionner la signification particulire de la parole. La prdication est une forme de cure d'mes, certes pas individuelle, mais qui, bien souvent, peut s'appliquer l'individu de faon personnelle. Elle touche le sujet qui jusqu'alors, n'a jamais pu se dcider une analyse psychologique. La prdication reprsente peut-tre pour l'glise le plus puissant instrument de direction, moyen des plus efficaces dont ne dispose pas la psychothrapie. Dans mes activits prcdentes d'aumnier auprs de malades mentaux, j'ai bien souvent pu me rendre compte quel point la parole de grce et de pardon peut influencer de faon heureuse ces malades. Mais la cure d'mes ne se propose pas seulement comme but de gurir des inhibitions psychiques. Nous avons dj mentionne qu'elle poursuit un dessein positif, savoir l'ducation de la personnalit chrtienne. Dans la pdagogie protestante, sous l'influence de la thologie dialectique, est ne une controverse trs anime concernant la possibilit de l'ducation de la future personnalit chrtienne. G.Bohne a rpondu d'une faon ngative cette question, s'opposant ainsi la tentative que j'ai mentionne antrieurement et o j'ai voulu systmatiser l'laboration de l'idal chrtien par les trois degrs de formation : ducation d'une intriorit psychique, dveloppement de la conscience et confiance en Dieu quant sa destine. Or, il est impossible d'exposer ici la controverse concernant cet idal de formation chrtienne. Nous nous contenterons de rpter ce que nous venons de dire : tout travail de cure d'mes sur un individu inhib est, en mme temps, un travail pdagogique, savoir un travail de rducation, dans le sens d'une nouvelle ducation. Le directeur de conscience doit savoir vers quel but il veut mener l'inhib, sinon il risque d'tre un guide d'aveugle, lui-mme aveugle. La cure d'mes est dfinie par l'idal de la personnalit chrtienne ; c'est un fait indiscutable : la cure d'mes ne se propose pas seulement d'tre une action thrapeutique sur l'me, elle se propose surtout d'exercer une action formatrice, bien entendu dans les limites de la plasticit psychique. Elle reprsente un travail positif de formation humaine. La thologie dialectique accentue la distance, la diastase entre Dieu et l'homme, elle a cr un abme entre Dieu et l'tre humain. ; l'humanit la mesure de la notion divine est quelque chose de tout fait minime. la lumire de cette manire de voir, la charge d'mes psychologique nous semble insignifiante, car ce n'est rien d'autre qu'une activit humaine, l'action d'un tre sur un autre tre humain. Nous n'avons pas discuter ici la justification de cette conception, nous voulons seulement dire que, du point de vue anthropologique, auquel aucun directeur de conscience ne peut se
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soustraire, cette manire d'envisager le problme le place aussi par force l'arrire-plan. Ce danger menace aujourd'hui la charge d'mes religieuse. Il existe, bien entendu, une charge d'mes qui peut se passer de toute personnalit et de toute socit humaine : c'est le cas du croyant se trouvant devant Dieu. Il se sait devant le jugement et la colre divine, mais il se sait aussi devant son pardon et devant sa misricorde. Il n'a pas besoin d'tre guide par des personnalits humaines, il se sent dirige par Dieu. Nous nous trouvons, dans ces cas, en face d'expriences qui se soustraient toute analyse psychologique. Ce sont les expriences de l'me, touche par le souffle divin. Se sentir dirig par Dieu reprsente le sommet de toute direction spirituelle. La charge d'mes chrtienne a toujours un caractre sacr. Il n'y a pas de charge d'mes sans prire ; dans la prire l'me se sent touche par Dieu. Dans la notion divine, le moi humain se sent protg et libr. C'est l qu'on trouve les plus puissantes racines de la charge d'mes chrtienne. Or l'exprience de la prire n'est pas accessible une explication psychologique ; on peut la reprsenter grce des personnalits bnies. Parmi celles-ci, je citerai C. Blumhardt. Il se dgageait de sa personnalit une force extraordinaire. Les hommes affluaient en masse vers lui pour se confesser et se sentir encourags par son rconfort et par la prire. La charge d'mes sacre ne reprsente pas un type spcial de travail psychologique. Une charge d'mes chrtienne, quelle que soit sa forme d'expression, a toujours un caractre saint. Nous pouvons , prsent, avoir une vue d'ensemble sur la charge d'mes chrtienne : d'une part individuelle, - de nature sociale, pdagogique ou intrieure, - d'autre part charge d'mes de l'gar, charge d'mes par la socit, charge d'mes par le travail de formation humaine et, finalement, celle o l'individu se sent guide par Dieu. Sous ces diffrents aspects se prsente la charge d'mes chrtienne parmi les activits actuelles, s'exerant sur la conduite de l'tre humain.
La phnomnologie de la charge d'mes laque.
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ct de la charge d'mes chrtienne s'est dvelopp un autre type, la charge d'mes laque. Cette juxtaposition des deux aspects de la charge d'mes constitue le point de dpart de notre travail, juxtaposition dont rsulte une des plus curieuses tensions de la civilisation actuelle. L'tude de la charge d'mes laque peut se faire a partir de deux point de vue. Nous nous proposons de dcrire, dans leur aspect phnomnologique, les diffrentes modalits de la charge d'mes laque et nous allons nous interroger sur les bases psychologiques et pdagogiques de son activit. On a discut sur l'poque partir de laquelle l'volution de la civilisation s'est mancipe de lglise ; scularisation partir de la rforme ou partir de la renaissance. On peut donner cette question historique la rponse qu'on veut, un fait est indniable, la civilisation actuelle est une civilisation laque. La science comme l'art, la politique et l'ducation se sont dtachs de leurs racines primitives religieuses pour devenir indpendants. Comme dernier et plus rcent rsultat de ces dveloppements s'est prsente la charge d'mes laque qui, nous venons de le dire, se manifeste en tant que type nouveau de la charge d'mes cte de l'ancienne, chrtienne. La description de cette charge d'me laque est encore beaucoup plus difficile que ne l'est l'expos de la charge d'mes chrtienne, car cette dernire est une unit homogne, vritable acte de foi auprs de l'me humaine. Dans la charge d'mes laque, par contre, se runissent les tendances les plus diverses. Son aspect polymorphe ne se laisse pas exprimer par une formule unique et elle se laisse encore moins dduire d'une volont unique. La notion d'action humanitaire mme n'est pas capable d'unifier les diffrentes tendances de la charge d'mes laque. Force nous est donc de nous contenter d'un expos de ses diffrents types. Nous avons parl auparavant de la charge d'mes pdagogique en tant que forme spciale d'une direction spirituelle individuelle. Comme nous l'avons dj mentionn, il existe une charge d'mes pdagogique dans le cadre de la direction spirituelle laque, mais elle n'a de commun que le nom avec la charge d'mes pdagogique chrtienne. Il est indubitable, quoique peut-tre tonnant, que la pdagogie moderne soit devenue une sorte de charge d'mes. Deux preuves nous servent tayer cette hypothse. L'attitude de l'ducateur en face de l'lve a chang ; la distance qui les sparait autrefois a t remplace par l'intuition, l'autorit extrieure par une autorit intrieure. L'ducateur devient ainsi le directeur spirituel de la jeunesse. La pdagogie actuelle se dclare, en outre, partisane du principe de la communaut humaine ; elle provoque ainsi un rapprochement psychique des jeunes, comme d'ailleurs de toute la jeunesse, et tablit un lien humain avec l'ducateur. Il se cre ainsi une atmosphre gnrale de confiance, dans laquelle les jeunes osent ouvrir leur me.
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La charge d'mes pdagogique se manifeste d'une manire encore plus vivante dans les mouvements de jeunesse : les jeunes gens se groupent autour d'un but commun. En vue de ce but, ils forment eux-mmes leur communaut. Cette communaut a une structure caractristique : du groupe nat le chef. Ce chef se trouve vis--vis du groupe dans un rapport interne, psychique, direct. Il est plus mr et se trouve cependant sur le mme plan de l'affectivit juvnile et du vouloir des autres membres du groupe. Il comprend partir de ses propres expriences les crises d'volution des jeunes. Voici pourquoi il est le chef de son groupe ; conseiller et directeur spirituel la fois. Il sait capter la confiance de la jeunesse, bien souvent dans une plus grande mesure que ne sauraient le faire la maison paternelle, l'cole ou l'glise. Il est hors de doute que les mouvements de jeunesse contribuent d'une faon trs intense cette activit de la charge d'mes juvnile. La ralisation organisatrice de la charge d'mes pdagogique est reprsente par la prvoyance sociale juvnile. Des lois la dfinissent, une multitude de fonctionnaires et d'aides bnvoles veille sur le dveloppement et la destine de l'adolescence menace. Des instituts d'ducation conduits suivant les principes de la psychopdagogie acceptent le jeune l o sa famille a d renoncer a son pouvoir ducateur. Grce a la psychothrapie de groupe, les sujets asociaux comme aussi les sujets antisociaux retrouvent l'espoir d'une gurison. La prvoyance juvnile, dans ses diffrents aspects et fonctions, pratique une direction spirituelle de l'adolescence, trs tendue et de nature laque. Un type particulier et Caractristique de la charge d'mes laque est reprsent par les consultations psychopdagogiques. Leur activit prsente une indubitable ressemblance avec la charge d'mes chrtienne. On a dsign ces consultations comme tant les lieux de la confiance . Elles fournissent au sujet caractriel la possibilit d'une explication libre. Elles s'efforcent, en mme temps, de lui venir en aide. Ces consultations se prsentent sous les aspects les plus divers. Elles peuvent tre de nature, officielle ou prive. Bien souvent, elles ont leur mot dire dans les cas d'enfants difficiles. Un aspect particulier de cette activit se retrouve dans les institutions de prophylaxie mentale. Il y a mme des consultations diriges par des jeunes. Il ne faut pas croire que la charge d'mes laque s'adresse uniquement aux jeunes. Il est toutefois certain que la jeunesse a, avant tout, besoin de conseils, tant donne qu'elle manque d'exprience. La jeunesse est, d'autre part, plus facilement influenable que les sujets d'ge mr, elle n'est pas fige dans un schma psychique dfinitif.
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Mais la charge d'mes laque travaille galement sur l'homme d'ge mr, comme le fait d'ailleurs aussi la charge d'mes chrtienne. Ce travail se fait galement dans des consultations. Il nous faut avant tout nommer cette occasion les consultations prnuptiales, surtout frquentes en vue de conseils mdicaux ou juridiques, mais qui servent avant tout la solution de ces conflits intrieurs qui dchirent les entrailles de la socit humaine. Il est inutile de souligner que les consultations pour alcooliques et maladies vnriennes ne doivent pas se limiter des avis mdicaux, mais que ces consultations ont galement des devoirs psychiques et thiques. En fin de compte, il nous faut mentionner la tentative de crer des consultations pour candidats au suicide. La ncessite de ces consultations tmoigne du besoin psychique de l'homme actuel, besoin qu'il tente de camoufler vis--vis de ses semblables, mais qui n'en est pas moins pesant. La charge d'mes laque trouve dans le type du psychothrapeute sa reprsentation le plus marquante. Le psychothrapeute est souvent mdecin, mais ce n'est pas indispensable. Son travail se base avant tout sur les rsultats de la psychanalyse et de la psychologie individuelle compare. Il se pose ici la question de savoir si le praticien de la psychothrapie doit avoir suivi un enseignement mdical, car dans un trs grand nombre de perturbations psychiques, le mdecin seul pourra dcider si le cas doit tre traite par des mthodes psychiques ou somatiques. Il ne nous appartient pas de rpondre a cette question concernant la ncessit d'une qualification mdicale du psychothrapeute. Il nous suffit de mentionner que, dans notre civilisation, le besoin de la psychothrapie s'impose de plus en plus. L'homme moderne frquente plus facilement le psychothrapeute que le directeur de conscience religieux. Ce, fait ne peut tre ni. La psychothrapie se prsente en tant que confession laque. Rsumons donc l'aspect polymorphe de cette charge d'mes laque : il est caractris par une attitude psychologique de nature pdagogique, par les mouvements de jeunesse et la prvoyance juvnile, par les innombrables consultations et par le type du psychothrapeute. Bien souvent la charge d'mes laque et la charge d'mes chrtienne prsentent des points de ressemblance : on a essay de fonder une psychothrapie chrtienne. Certains psychothrapeutes sont des pratiquants chrtiens. On a cr des centres de consultations sur une base religieuse. Mais dans son ensemble la charge d'mes chrtienne et la charge d'mes laque s'affrontent comme deux mondes diffrents.
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Les bases pdagogiques et psychologiques de la charge d'mes laque.
J'ai tabli, dans mes exposs antrieurs, quatre formes de direction spirituelle : la direction chrtienne, la direction idaliste, la direction pdagogique et la direction psychothrapique. Nous avons examin en dtail la nature et le but de la charge d'mes chrtienne. La charge d'mes laque trouve ses fondements dans la pdagogie, dans la dittique psychologique idaliste et la psychothrapie. Nous nous proposons d'en parler davantage : de quelle faon faut-il envisager la pdagogie pour qu'elle puisse tre utile au directeur de conscience ? C'est une question de formation de la volont. Autrement dit : la volont est-elle influenable par la raison ? Il nous faut distinguer entre la volont instinctuelle et celle guide par des buts thiques. La question devient ainsi tout fait claire : la raison peut-elle, d'une faon dfinitive, influencer l'instinct ? Peut-elle endommager l'instinct ou l'ennoblir ? Pour nous rsumer : la raison est-elle capable, en brisant ou en ennoblissant l'instinct, de transformer la volont instinctuelle en volont thique. Quoique cette question puisse nous paratre tout fait thorique, elle se rapporte en ralit un travail ducatif pratique. Elle nat partir du moment o un enfant ne renonce pas son attitude antisociale malgr toute l'influence raisonnante de l'ducateur. L'autocritique logique ne manque bien souvent pas, mais l'enfant est dpourvu d'une force suffisante pour agir dans un sens thique ; sa volont demeure inhibe par ses instincts. Tous les efforts pdagogiques chouent sur ce point. Natorp a, avec conviction, affirm l'influence de la raison sur la volont. Cette affirmation mne logiquement une pdagogie intellectuelle telle qu'elle a dj t formule par le systme de Herbart dans sa doctrine du Cercle des ides . Celui qui connat le bien, fait le bien, dit cette doctrine. Toute la charge d'mes laque se base, en ralit, sur cette conviction de nature intellectuelle et, avant tout, la psychothrapie. Les directions spirituelles de nature pdagogique, idaliste et psychothrapique ont cette conviction commune : si le sujet a compris l'erreur de son attitude vitale, il peut devenir capable de faire le bien. Il s'y oppose la confession de Paul : Je ne fais pas le bien que je veux et je fais le mal que je ne veux pas . D'un ct se trouve la
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Romains,VII, 19.
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croyance un sauvetage intellectuel de l'homme, de l'autre, la conviction : C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis .
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La pdagogie pose la charge d'mes le problme de la notion sociale. Les bases thoriques de l'ducation collective sont dues, en premier lieu, Kerchensteiner. Ce pdagogue a dpass la limite de l'intellectualisme pdagogique et sa dfinition du caractre le prouve. Kerchensteiner distingue quatre lments du caractre : la force de caractre, la facult de jugement, la sensibilit, l'irritabilit. Le caractre se forme dans la socit : c'est avant tout l'cole du travail qui sert l'ducation collective. Le but de l'ducation collective est le dvouement social bas sur l'abngation de soi-mme ; ce n'est pas la suffisance thique. La pdagogie pose donc la charge d'mes le problme de la formation de la volont et le problme de la socit. Ces problmes rapprochent la charge d'mes chrtienne des conceptions de la psychologie individuelle compare. Nous reparlerons de ces rapprochements. La sant n'est rien d'autre que beaut, thique et vrit. L'esprit veut, le corps doit. M. de Feuchtersleben dcrit par ces deux phrases la nature de la dittique psychologique idaliste : l'homme est bon. Grce son esprit, il peut se dvelopper dans le sens d'une personnalit parfaite. Il s'lve au sommet d'une perfection spirituelle. Il ne connat pas la chute dans l'abme ou le dsespoir dont parle le Nouveau Testament : Malheureux homme que je suis ! Qui me dlivrera de ce corps qui me voue la mort ? . La voie vers une dittique psychologique, idaliste, a t prpare par Kant et Hufeland. Ces philosophes ont examin la notion de l'hypocondrie et ils ont prvu certaines ides de la psychothrapie actuelle, avant tout cette prise de conscience de ce que l'hypocondrie est base sur un processus de subjectivation. Pensons l'opposition des notions : gocentrisme et attitude raliste invoque par Kunkel. Dans un courant spirituel amricain, caractris par les noms d'Emerson et Trine, la dittique psychologique idaliste s'est transforme en une opinion panthiste du monde. La charge d'mes idaliste a trouv son pionnier dans Eucken, avec son idalisme du rel.
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La dittique psychologique idaliste donne la direction spirituelle la foi dans les qualits humaines : l'homme est bon. Il peut (raliser) condition de vouloir. Voici pourquoi la socit humaine est capable de s'amliorer. Les interprtations psychiques de Hilty reprsentent le pont entre la charge d'mes
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Corinthiens I, XV, 9-10. Paul, ptre aux Romains, VII, 24.
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laque et la charge d'mes chrtienne. Hilty voit la vie humaine sub specie aeternitatis et il dfend une psychothrapie base sur la religion car, d'aprs lui, le dveloppement de toute force psychique ne peut se faire qu' partir de la foi. La charge d'mes laque doit indubitablement la psychothrapie sa plus grande incitation. Le dveloppement historique suit les phases de la persuasion, de la suggestion et de l'hypnose, mais c'est grce la psychanalyse et la psychologie individuelle compare qu'elle a pu, notre poque, se dvelopper d'une manire aussi vaste. La psychanalyse a essay de pntrer la structure et la stratification de l'inconscient. Il est son mrite durable d'avoir schmatis une si vaste psychologie de l'inconscient. Nous lui devons la dcouverte de ce que les blessures de l'existence peuvent donner comme troubles de l'me. Certains vnements ressentis comme pnibles subissent un refoulement. On les oublie. Mais cet oubli ne reprsente pas leur effacement, le pass n'est pas mort. Il sommeille. Le pass se rveille dans certaines conditions et pntre dans le domaine de la conscience. Il se prsente sous un dguisement symbolique sous lequel il sera bien souvent difficile de retrouver l'vnement refoul. Ainsi nat le symptme nvrotique avec ses diffrents aspects. On peut porter des jugements trs divergents sur la psychanalyse, suivant ses conceptions personnelles, mais on ne peut lui nier un mrite : elle a insist sur l'extraordinaire influence des vnements vcus sur la structure de la vie psychique. Elle a clair l'inconscient. Elle a essay de dsigner le devenir historique du sujet avec son trauma, sa censure du moi , ses refoulements et ses symbolismes. La thrapeutique par la sublimation essaye de conduire les forces psychiques de l'inconscient vers des activits socialement utiles. En mme temps, elle a spcialis d'une faon extraordinaire sa doctrine du dveloppement historique du sujet. On pourrait presque dire qu'elle monopolise la sexualit pour la dclarer comme tant la cause unique des nvroses. Il existe aujourd'hui des divergences de vues qui toutefois ne portent pas sur la thorie psychanalytique de l'vnement vcu, mais sur la doctrine invoquant, dans la majorit des symptmes des nvroses, des composantes sexuelles. De ce fait les possibilits dinterprtation sont rduites d'une manire extrme. De ce fait galement, la psychanalyse se renferme devant l'extraordinaire tendue de la vie et de ses modalits. Son diagnostic suit un certain schma, tant donne que l'me doit obligatoirement tre adapte une structure donne. L'observation exagre du propre moi peut mener un culte du moi qui finalement favorise l'gocentrisme. La psychanalyse choue devant la notion
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des valeurs humaines. Elle impose la conclusion que tout rendement social est une vie instinctuelle sublime. Suivant Freud, la sublimation repose sur un renoncement la vie instinctuelle. D'aprs cet auteur, la religion est interprte en tant que nvrose obsessionnelle infantile de l'humanit. La conscience serait le rsultat d'un refoulement de l'agression , le sentiment de culpabilit ressort du complexe d'Oedipe. L'attitude sceptique de Freud vis--vis de toutes les valeurs vitales positives a indubitablement compromis de faon trs grave les rapports entre les charges d'mes chrtienne et laque. D'ailleurs, il ne faut pas oublier que certains psychanalystes (Pfister et Muller-Braunschweig) ont essay d'utiliser les donnes psychanalytiques pour la charge d'mes chrtienne. Il parat presque paradoxal que la psychanalyse orthodoxe, l'encontre de ses propres vites, prsente certains points de contact avec l'anthropologie de la charge d'mes chrtienne. D'aprs son enseignement, certains vux ressentis comme pnibles peuvent, grce la censure, tre refouls. Mais comment s'explique cette facult qui nous permet d'tablir une distinction d'essence thique entre ce qui est permis et ce qui ne l'est pas ? La psychanalyse n'admettrait-elle pas dans ces conditions la ralit du pch ? Cette lutte contre les dsirs inavous n'est-elle pas, en ralit, un problme de conscience ? La psychanalyse enseigne, d'autre part, que l'homme acquiert la conscience de soi-mme grce la catharsis. Cette crise de conscience cathartique reprsente un recul du moi devant sa propre personnalit, la frayeur cathartique libre l'homme de ses propres chanes. La religion chrtienne parle de pnitence et de repentir : celui qui a ressenti la chute de son moi a droit la grce de Dieu. La psychanalyse tend, en fin de compte, obtenir une valorisation de la personnalit. Nous avons dit que, grce la sublimation, des forces instinctuelles peuvent tre transformes en forces socialement utiles. On peut dire que la psychanalyse cherche rnover la personnalit ou, pour mieux nous exprimer, obtenir une rducation de son moi. Dans son dsir d'augmenter la valeur de la personnalit, la psychanalyse rejoint la charge d'mes chrtienne, qui parle de rnovation et de sanctification. Nous rptons donc : malgr elle, la psychanalyse prsente des points de contact avec l'anthropologie de la charge d'mes chrtienne. Mais la base essentielle de la charge d'mes laque est reprsente par la psychologie individuelle compare. Celle-ci a dpass le cadre troit de la psychanalyse. Elle prvoit des possibilits vitales beaucoup plus tendues et
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plus profondes que ne le fait la psychanalyse. Elle voit l'me dans ses rapports avec la vie et la socit. J'ai tent de personnifier linterprtation de la psychologie adlrienne de l'homme par la figure d'Erostrate. Il a incendi le temple de Diane phse. Il a tent de l'anantir. Quels taient ses motifs : se rendre immortel par une destruction mmorable. Il savait qu'il n'avait pas la force de crer des valeurs dfinitives, il n'tait capable que de destruction. Il ne serait donc jamais clbre. Aussi s'efforait-il de devenir au moins un personnage mal fam. Son besoin de valorisation se trouvait ainsi satisfait. Le sentiment d'infriorit est compens par ce besoin de valorisation : rostrate n'tait pas proccup par l'efficacit du travail accompli, mais par l'importance de son geste. Dans chaque me humaine existe cette tension entre le sentiment d'infriorit et le besoin de valorisation. Chaque tre humain prsente, d'une faon plus ou moins prononce, des traits semblables ceux d'rostrate. C'est le mrite de la psychologie individuelle compare d'avoir analyse les rapports tensionnels entre le sentiment d'infriorit et le besoin de valorisation. On peut constater dans la thorie de la psychologie individuelle compare trois phases concernant le dveloppement du sentiment d'infriorit : elle passe de la pathologie de l'enfant la psychologie de l'adolescent et finalement la psychologie de la socit. La doctrine de l'tat d'infriorit organique et de sa compensation par d'autres organes nous semble fondamentale. La psychologie individuelle compare part de l'observation de l'enfant constitutionnellement infrieur ; ce type d'enfant risque avant tout d'tre victime de son sentiment d'infriorit. Mais ce mme danger menace galement les enfants qui grandissent sous le poids de conditions vitales difficiles, surtout des enfants exposs une ducation trop svre. En fin de compte, le sentiment d'infriorit se trouve considre comme l'impulsion essentielle du dveloppement infantile en gnral. L'tre humain est tiraill entre le sentiment d'infriorit et son besoin de valorisation. Il ne se comprend pas. Il se prserve de ce sentiment d'infriorit grce a un mcanisme de compensation par la dsobissance, une ambition extrme ou d'autres attitudes ngatives, asociales ou antisociales. La psychologie individuelle compare essaye de remdier ces crispations psychiques. Elle a encourag le nvros en s'efforant de l'adapter la socit. F. Kunkel, dans sa dialectique vitale , a tent de complter psychologie individuelle compare d'Alfred Adler en la rapprochant de charge d'mes chrtienne. Il essaye une interprtation spiritualiste de doctrine adlrienne concernant le sentiment d'infriorit et la recherche de la la la la
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valorisasion. Kunkel distingue deux attitudes humaines essentielles : l'gocentrisme et le ralisme. L'gocentrisme se montre proccup par une notion des valeurs personnelles. Le sommet de la construction des motifs se perd dans l'infini. Voici pourquoi, pour le comprendre, il faut un mode de la pense dpourvu de finalit . Le dveloppement psychique prsente un sens. Le conflit entre l'gocentrisme et le ralisme disparat partir du moment o l'gocentrisme s'anantit devant le ralisme. Ce processus est dsign par le terme de clarification . La comprhension et l'aveu conditionnent le renoncement l'gocentrisme. L'homme peut ainsi, partir de son effondrement, passer une nouvelle attitude vitale : il passe de l'abngation a l'affirmation. Le processus de clarification est une nigme qui ne se laisse pas analyser. Considre partir de la destine du patient, il s'agit d'une grce, observe dans l'optique de la science, c'est un miracle dit Kunkel. La dialectique vitale dcrit les explications entre sujet et objet. En dehors de toute ralit saisissable, le sens le plus profond de cette explication se trouve dans une instance transcendentale au sujet de laquelle aucune science terrestre ne saurait se prononcer. Kunkel a ainsi introduit dans la psychologie individuelle compare les notions de rvlation et de grce. La psychologie individuelle compare, considre dans son ensemble, est plus qu'une psychologie du sentiment d'infriorit. Elle tudie la lutte de l'tre humain avec son moi. Elle nous montre l'me humaine qui ne peut pas trouver la paix. L'homme n'arrive pas un quilibre avec la socit, tant donn qu'il n'a pu le trouver en lui-mme. Or cet quilibre intrieur lui est refus parce qu'il n'a pu s'adapter la socit. En fin de compte toutes ces attitudes ngatives : dsobissance, ambition extrme, sentiment d'infriorit, dfi et attitude antisociale, s'expliquent par un dfaut d'quilibre dans la structure du moi. Le moi ne peut arriver une affirmation de la vie que s'il a pu vivre en paix avec la socit. L'me de l'humanit actuelle se reflte dans l'interprtation de la doctrine adlrienne, une humanit agite par d'innombrables mouvements sociaux et qui, malgr tout, ne peut trouver la paix ni dans la socit, ni dans l'isolement. Ainsi se dessine l'image de l'homme n'ayant pu quilibrer ses relations avec la socit et avec lui-mme. Il reste li son moi. La doctrine de la per-
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sonnalit lie son moi est le point essentiel de la psychologie individuelle compare. La psychologie individuelle compare extriorise l'effondrement du moi. Ce moi se raidit de plus en plus et se fourvoie toujours davantage dans une attitude vitale ngative. Peu importe s'il essaye de compenser cette ngation par des buts vitaux fictifs ; tromperie et mystification persistent jusqu'au jour o le sujet reconnat son erreur et s'effondre dans ses conflits. En ralit, la nvrose n'est rien d'autre que cet effondrement du moi. Le moi doit tre relev. C'est dans l'encouragement que se ralise ce relvement. L'homme effondre doit retrouver la confiance en lui-mme et dans la vie. tant donn que le moi dcourag s'est loign de la socit, il faut qu'il parvienne retrouver ses facults sociales. La thrapeutique doit procder l'aide de mthodes socio-pdagogiques. La psychologie individuelle compare a plac la pratique pdagogique devant un problme important ; celui de la discipline. La psychologie individuelle compare formule contre la vieille pdagogie le reproche d'avoir, par des exigences catgoriques, brise le courage vital. Cette discipline autoritaire a donn naissance au sentiment d'infriorit. La thrapeutique de la psychologie adlrienne est essentiellement caractrise par l'exclusion de toute discipline autoritaire. Mais cette prise de position donne lieu une autre question : l'ducation peut-elle, en principe, renoncer toute discipline autoritaire ? La psychologie individuelle compare s'est longuement explique sur cette question.
Elle rsume de la faon suivante la charge d'mes laque et ses problmes : la crispation du moi et les conflits du dveloppement intrieur, les relations entre raison et volont et finalement l'activit socio-pdagogique. De ce fait, elle est devenue l'a psychologie d'avant-garde de la charge d'mes laque. Une explication entre cette psychologie et la charge d'mes chrtienne est indispensable. l'origine de la sparation, prtrise et mdecine taient runies dans une mme personne : aujourd'hui la controverse concernant la direction spirituelle se poursuit entre mdecin et directeur de conscience. Ainsi renat la vieille relation entre prtrise et mdecine.
L'attitude bidimensionnelle et le sens de la sularisation.
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Nous venons de voir qu'il existe deux sortes de charges d'mes, la charge d'mes chrtienne et la charge d'mes laque. Existe-t-il des points de contact entre ces deux disciplines ? Celui qui cherche une aide psychique n'a-t-il pas besoin des deux ? L'intuition comprhensive d'une part, et, en mme temps, l'espoir de la grce et du sauvetage d'autre part ? Laissons parler la vie ellemme et renonons toute thorie. Un homme souffrant psychiquement s'adresse au directeur spirituel : il demande tre libr de ses troubles. Ces troubles peuvent tre de natures trs varies. Ce sujet souffre peut-tre de sa conduite critiquable et rprouve : il ne peut pas matriser sa vie instinctuelle, il ne peut pas dominer sa destine. Il peut souffrir galement d'ides obsessionnelles religieuses. De toute faon, peut-on dire qu'il ne se comprend plus lui-mme. Le directeur spirituel lui parle des ternels ordres et donnes de la foi. Il peut lui dire ; Il faut se dominer ou encore Il faut triompher de son sort ou bien il mentionne la consolation par la foi, la grce et le pardon. Cette action seule peut-elle suffire ? L'homme s'efforce de suivre le conseil du directeur spirituel, mais il n'y parvient pas ; son me est crispe. Or cette me crispe reste inaccessible toute action psychologique habituelle. Plus le sujet tendra sa volont et plus grande sera la crispation de son me. Envisageons prsent une autre possibilit : le sujet ne s'adresse plus au directeur spirituel, mais au psychothrapeute. Le psychothrapeute connat l'tat de la crispation psychique : il s'efforce de dtendre cette crispation. Il tablit l'origine des difficults. Il arrive comprendre les lignes dynamiques et le but fictif du malade et de ce fait, l'achemine vers une meilleure connaissance de lui-mme et une meilleure comprhension de son me. Grce cette comprhension l'individu a-t-il pu se librer intrieurement d'une faon satisfaisante ? C'est possible mais ce n'est pas toujours vrai. Il se pourrait que le sujet ait une connaissance claire de son dveloppement intrieur et qu'il ait quand mme le sentiment : Je porte la responsabilit de beaucoup de mes erreurs, qui me librera de mes fautes ? Ou encore le sujet peut trs clairement comprendre l'enchanement de sa destine et se demander pourquoi estce justement lui que tout cela arrive. Le psychothrapeute peut trs bien soulager la crispation de l'me, mais est-il capable de rpondre la question de la faute et de la destine ? Il ne peut pas donner cette rponse. Aucune psychologie ne peut la donner. Seule la foi peut la fournir, jamais la psychologie. Il y a deux sortes d'interprtations humaines : l'anthropologie psychologique et l'anthropologie thologique.
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L'anthropologie psychologique observe l'homme dans ses donnes empiriques, dans sa manire d'tre ; elle tudie l'homme naturel . L'anthropologie thologique observe l'homme dans ses rapports avec Dieu et les relations entre le divin et l'humain. L'homme peut donc tre vu sous deux perspectives : une fois en tant qu'tre naturel, une autre fois en tant qu'tre humain dirige vers Dieu. Le point de vue de l'anthropologie thologique est donc tout fait diffrent de celui de l'anthropologie psychologique. Mais l'tre humain est une unit. L'homme en face de Dieu est, en mme temps, l'homme dans sa manire d'tre naturelle. Dans l'tre humain naturel vit, d'une faon quelconque, la proccupation de l'ternel. L'homme concret appartient donc ces deux dimensions : la dimension de l'tre naturel et la dimension de l'tre dirig vers Dieu. Le conseiller spirituel qu'il va interroger ne suit, en gnral, qu'une de ces manires de voir. Il voit le consultant soit dans sa manire d'tre psychique naturelle, soit dans son aspect dirig vers la notion de Dieu. Ce qui manque au conseiller psychologique de nos jours, aussi bien au directeur de conscience qu'au psychothrapeute, est l'attitude bidimensionnelle, voir l'homme tel qu'il est et comprendre sa question quant au sens de la vie. Voici pourquoi le traitement bien souvent ne donne que des rsultats partiels, soit une comprhension psychologique, soit l'tablissement de normes thiques, rigides. Mais l'tre humain est un tout. Voici galement pourquoi il a besoin d'un directeur de conscience capable de le comprendre et dont l'attitude bidimensionnelle, disposant la fois de la facult d'intuition et sachant rpondre la question concernant le sens de la vie. L'homme moderne ne dsire pas le directeur de conscience qui exige sans comprendre, et il ne vent pas davantage de celui qui comprend sans exiger. L'homme moderne rclame un directeur de conscience qui sait comprendre et exiger. Qu'il soit pratique par le thologien ou par le psychothrapeute, tout traitement psychique demande un diagnostic psychologique minutieux. Ce diagnostic n'est pas un jugement de la valeur morale de la personnalit malade, mais simplement la prise de conscience de son bilan psychique empirique. Il faut que ce diagnostic soit neutre, quant au jugement des valeurs. Celui qui oublie de le poser et qui apporte au consultant des normes et des exigences commet une erreur, tant donn qu'il l'approche avec un jugement prtabli. Mais le diagnostic n'est pas le but final de l'activit. L'analyse psychique doit tre complte par une synthse. Cette ide a dj t exprime par
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Maeder. Base sur le diagnostic psychologique, le travail de la direction spirituelle psychologique peut alors se raliser. Il faut viter deux cueils : la direction spirituelle ne doit pas s'garer dans une subjectivit commande par le diagnostic psychique ; il est, d'autre part, impossible de conduire un tre humain dont on n'a pas compris d'avance la situation psychique spcifique. Les deux donnes sont ncessaires. Le conseiller psychologique doit, la fois, disposer de l'art et de la technique de l'intuition psychologique, il doit savoir interprter la destine du consultant et il doit placer devant son sujet des buts vitaux valables. Mais ou ne peut pas interprter la destine du consultant et lui indiquer des buts sans avoir une opinion prcise sur le monde ; car les connaissances de la technique psychologique n'y suffiraient pas. La ncessit d'un directeur de conscience disposant d'une attitude bidimensionnelle semble se raliser dans certaines personnalits. Mais on ne peut pas nier qu'il existe un tat de tension entre les charges d'mes chrtienne et laque. Comment se manifeste cette tension ? Ses effets sont-ils seulement destructeurs ? Existe-t-il un tat d'hostilit entre ces deux aspects de la charge d'mes ? mon avis ces deux modalits se prsentent comme la thse et l'antithse d'un mme problme. La synthse se ralisera-t-elle un jour ? Psychologie et psychothrapie ont donn la charge d'mes une forme laque, nous l'avons dj mentionn ; mais elles ont en mme temps oblig la charge d'mes chrtienne se poser des questions psychologiques, ce qui est de trs grande importance. Certaines opinions chrtiennes soutiennent que la foi peut se passer de psychologie. Il est vrai que la psychologie ne peut pas remplacer la foi. Mais la charge d'mes chrtienne, base sur la conscience de la responsabilit pour autrui, ne peut pas sous-estimer la connaissance de l'me humaine. L'anthropologie de la charge d'mes laque a fait ressortir, sans le vouloir et sans le savoir, certaines positions presque compltement oublies de la charge d'mes chrtienne. Nous avons dj mentionn les notions concernant la catharsis et sa sublimation, la contrainte du moi et son effondrement, les inhibitions, l'encouragement et la socit ; on a l'impression que l'ancienne charge d'mes chrtienne se prsente ainsi sous un aspect nouveau de forme laque. Cette constatation ne doit pas flatter la psychothrapie et ne rclame pas pour la charge d'mes chrtienne la priorit des vues concernant cette question. Il s'agit simplement de constater que la psychothrapie a fait ressortir certaines positions de la charge d'mes chrtienne pour les reprsenter sous une forme laque.
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La charge d'mes laque ne peut pas se contenter d'un bilan psychique empirique. Interprtation psychique et conduite spirituelle ne peuvent se passer de certains principes se rapportant la question du sens de la vie. Nous nous trouvons devant un paradoxe : l'volution exige un rapprochement de ces deux types de conduite psychologique entre lesquels existe pourtant une tension invitable. C'est un processus curieux d'attraction et de rpulsion ; on peut le dcrire sans toutefois pouvoir l'expliquer. Ces deux types de charges d'mes s'influencent mutuellement dans le sens de la critique, du jugement et de la stimulation. Il serait videmment exagre de proposer la conduite spirituelle psychothrapique d'adopter les vues de l'glise ; mais la lutte de la psychothrapie pour dcouvrir un sens la vie est indniable. Il y a pas mal d'annes, et avant l'apparition de la psychothrapie, Hellpach a insiste sur l'impossibilit d'un traitement psychique efficace sans les forces d'une conception du monde positive. Partant de cette mme conviction, Marcinowski a complt la psychanalyse par une psychosynthse idaliste. Maag a tent une psychanalyse d'essence chrtienne, considrant l'angoisse d'une nvrose comme tant l'expression d'un conflit de conscience. Dans l'optique de la foi catholique, Allers s'est efforce de raliser une large analyse individuelle compare de la personnalit. Guide par la foi catholique, Liertz insiste sur l'importance d'une influence de la vie affective par la volont. De ce fait, la vie asctique et l'autocontrle thique retrouvent leurs droits. Cet auteur essaye d'incorporer la psychothrapie moderne les Exercices spirituels d'Ignace de Loyola. Kunkel entreprend, comme nous l'avons dj dit, l'interprtation de l'individu et de la socit partir d'un point de vue protestant. Sa conception, mentionne prcdemment, d'aprs laquelle l'orientation de l'tre humain est base sur le mystre et sur la grce, nous semble particulirement prcieuse. L'volution de la psychothrapie mdicale ne peut pas renoncer une mditation sur les aspects mtapsychiques et religieux de ce problme. Il en rsulte, du ct thologique, la tentative de mesurer la psychothrapie aux valeurs de l'anthropologie chrtienne. Pfister a essay d'insrer la mthode psychanalytique dans la charge d'mes chrtienne et, paralllement, Diettrich a entrepris de soumettre la psychothrapie au christianisme biblique. Schairer souligne - dans la mthode idoplastique - la ncessit d'une analyse de l'inconscient et d'une rorganisation interne de la personnalit. Ses ides sur l'effondrement et la rquilibration nous semblent particulirement importantes et nous y reviendrons. Une interprtation originale de la nvrose nous vient de Runestam : elle ne provient plus d'un refoulement de l'instinct, mais d'une refoulement de l'thos.
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De ce fait, l'me se trouve prserve contre l'anantissement des tendances religieuses par la vie instinctive effrne. Brunner occupe dans la psychothrapie chrtienne la position la plus importante : la crise de la psychologie quivaut une crise de l'humanit. Le christianisme reconnat le caractre contradictoire de ltre humain : or, la prise de conscience de ce caractre contradictoire quivaut une reconnaissance du pch. Le pch provient d'un schisme entre personnalit et instinct. En Amrique du Nord, le mouvement Immanuel poursuit depuis longtemps la ralisation d'une psychothrapie pratique sur des bases chrtiennes. Il a mis en uvre la collaboration entre mdecin et directeur de conscience, mais il ne se contente pas d'une activit psychothrapique, il se propose de prsenter au convalescent une activit sociale et un but vital positif. La connaissance de l'homme, qui prexistait toute psychologie thorique, se retrouve dj dans la Bible. Jrmie connat la contradiction de l'me humaine : Le cur est compliqu plus que tout, et pervers ! Qui peut le pntrer ? .
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Cette humble phrase sonne comme une ide annonciatrice de la psychothrapie, car elle dcrit l'homme dans ses luttes avec l'inscurit intrieure, dans ses intrications de faiblesse et d'obstination. Paul parle de la libration. de l'me humaine en lutte avec elle-mme. Il a dveloppe une psychologie oriente vers Dieu. Il forme les bases de la connaissance chrtienne de l'homme qui, a l'aide de la grce du Christ, a pu se frayer un chemin vers sa libration partir du pch. Le drame de la vie psychique humaine culmine dans la rdemption. De l'opposition entre charge d'mes chrtienne et charge d'mes laque rsulte, nous l'avons dit, l'attitude monodimensionnelle du directeur spirituel, mais ces deux disciplines tendent vers une synthse et, de ce fait, une attitude bidimensionnelle. Dans cette synthse rside le sens le plus profond de ces deux aspects de la charge d'mes.
Similitudes et divergences des deux types de charge d'mes.

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Jrmie, XVII, 9.
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Nous arrivons ainsi une question capitale : O la charge d'mes chrtienne et la psychothrapie se rencontrent-elles ? Celle rencontre ne mne pas une entente dans le sens de la congruence, elle est presque toujours contact et sparation la fois. Nous considrons la psychologie individuelle compare comme reprsentant le point culminant de la psychothrapie moderne. Les rencontres entre charge d'mes chrtienne et mthode adlrienne sont beaucoup plus nombreuses que ne le pourraient tre celles avec la psychanalyse, dont nous avons dj parl. Nous distinguons trois points de contact entre la charge d'mes chrtienne et la mthode de la psychologie adlrienne
1 la technique ; 2 l'anthropologie 3 la thrapeutique.
1. La technique de l'analyse psychique.

ce sujet se pose une question importante : quelle est la cause de ce besoin d'analyse psychique ? Comment peut-on expliquer que l'tre humain dsire ce dialogue de nature psychothrapique ? Nous partons des rapports entre le sujet vivant et son entourage qui lui fournit la matire de ses expriences vcues. L'homme se trouve au milieu d'une multitude de possibilits d'expriences, mais toutes ces possibilits ne sont pas actualises par lui. Il ne serait pas capable de les assimiler. Il nchappe pas certains vnements qui l'abordent avec une fatalit inluctable. Pensons des circonstances catastrophiques, la maladie et la mort. Mais la majorit des faits ne se prsente pas avec un caractre de fatalit, ni d'une faon dtermine. En face de ces vnements, l'tre humain peut choisir et, dans un grand nombre de cas, nous dterminons nous-mmes le contenu des faits vcus et raliss de notre existence. La cause de ces vnements ne se trouve pas forcment et toujours comme tant de provenance exogne, c'est--dire provenant de notre cercle de vie
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extrieure ; elle peut-tre endogne et se trouver dans la personnalit mme du sujet. Comment se prsente le dynamisme de l'intgration ? Tantt le sujet assimile l'vnement, tantt il n'est pas capable de produire cette assimilation. Prenons un exemple : nous souffrons de la mort d'un tre qui nous est cher. Il existe deux possibilits de solution : ou bien l'tre humain s'explique avec sa triste destine, il accepte cette perte ; ou encore il est incapable de dominer sa destine. La souffrance le mine. Il devient solitaire et aigri, incapable d'tablir un rapport intrieur avec la vie. Que s'est-il pass ? Dans le premier cas, le sujet a intgr l'vnement, on pourrait dire l'vnement s'est dissous dans le psychisme du sujet. Il se pourrait mme que ce fait ait prsent un caractre stimulant sur le dveloppement du sujet. Dans le second cas, l'individu n'a pas pu assimiler l'vnement. Pour nous exprimer autrement, l'vnement stagne dans le psychisme du sujet. partir de ce moment la stagnation psychique influence toute sa vie intrieure. Essayons, en nous servant d'un autre exemple, de nous expliquer avec les possibilits de l'assimilation des faits. Un enfant subit des traitements injustes. Il peut utiliser cet vnement de faon trs diffrente. Il peut oublier trs vite ce souvenir pnible, il en tirera peut-tre des conclusions utiles. Mais il peut aussi chouer dans son dveloppement : il devient mfiant et il fuit la socit. Dans le premier cas, il a assimil l'vnement, dans le second cas, l'vnement stagne dans son me. On peut admettre que chaque tre humain porte en lui pareille stagnation psychique. Mais d'une faon gnrale, on rencontre diffrents type de sujets. Il y a des personnalits qui grce leurs possibilits d'assimilation s'expliquent assez facilement avec la vie. Il y en a d'autres qui souffrent constamment d'une tension psychique. Ce sont des tres qui n'arrivent pas la solution des problmes. Si ces stagnations ne parviennent pas disparatre, elles agissent d'une faon inhibitrice. La cessation de ces stagnations se ralise selon des modalits diffrentes ; la dtente s'obtient suivant des rsonances varies. Comme le mot l'indique, elles ne sont pas axes sur la raction des autres, elles sont avant tout de nature affective. Pensez aux pleurs et aux rires en tant que forme psychique de la dtente. Dans ce cas, la stagnation se fraye son chemin avec une certaine brusquerie. Mais d'autres dtentes se ralisent en relation avec nos semblables : le sujet qui, de mauvaise humeur, discute avec son partenaire, essaye de dtendre sa stagnation sur le compte de ce partenaire. Dans le dialogue rside la forme la plus frquente de la dtente. Le moi cherche un toi. Le moi cherche la dtente auprs du toi. S'il ne trouve pas mi toi comprhensif, il se
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confie son journal intime qui lui donne la possibilit d'une dtente psychique. Que signifie finalement ce phnomne de la dtente ? Le moi, emprisonn dans sa propre subjectivit, essaye de s'objectiver : le moi cherche trouver un certain recul devant lui-mme, il veut se librer de lui-mme. La dtente de l'me ne russit pas toujours. Il y a des stagnations qui n'arrivent que difficilement, voire mme jamais, se dissiper. Si une stagnation devient chronique, elle mne la crispation de l'me. Tout le travail psychothrapique peut se comprendre partir de la notion de stagnation et de dtente. La psychologie individuelle compare se propose de dtendre ces crispations psychiques. Le moi s'est crisp dans son sentiment d'infriorit et dans son besoin de valorisation. Le sujet cherche dissiper sa crispation, mais il ne trouve pas le chemin le menant cette solution. La technique de la psychologie individuelle compare intervient dans ce stade. Son but est la dissipation de la crispation ou, pour nous exprimer autrement, la dtente de la stagnation. On pourrait se demander s'il s'agit l d'une simple technique. La psychanalyse a dvelopp une technique de l'interprtation des rves et des lapsus. Mais les mthodes de la libration du moi dpassent, en ralit, la simple technique. Elles sont plus qu'une technique, elles sont un art, un art qui, en fin de compte, dpend des facults et des aptitudes du thrapeute. L'art de la conduite d'mes est bas sur l'intuition. Comment s'explique cette facult de l'intuition ? L'intuition est avant tout et trs simplement l'aptitude pouvoir couter parler l'autre. Nous avons dj mis en garde certains psychothrapeutes contre la tendance vouloir aborder l'me crispe avec des normes et des exigences. Le moi crisp ne supporte pas d'tre plac immdiatement sous le poids des exigences. Les exigences de la vie l'ont pouss dans son tat de crispation. Faut-il l'accentuer ? Ce moi a besoin, avant tout, de se librer intrieurement. Le thrapeute doit comprendre ce besoin de la libration du moi : voici pourquoi il doit possder la facult de savoir couter. Dj, dans l'attitude silencieuse du psychothrapeute qui l'coute parler, le consultant doit sentir cette comprhension double de sensibilit et d'attention. La psychanalyse parle du transfert. Il ne faut pas rechercher le transfert dans la mesure o il ralise le rattachement du consultant son thrapeute. Il est, par contre, ncessaire d'tablir un contact psychique entre le consultant, qui s'extriorise par son rcit, et le thrapeute qui sait couter.
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C'est peut-tre la plus grande qualit artistique du thrapeute que de savoir faire parler cet homme, crisp dans son me. La plus profonde souffrance est toujours une souffrance muette : celui qui sait pleurer ou s'extrioriser, saura matriser sa peine. Mais celui qui la porte en lui, tacitement, finit par tre consum dans son chagrin. Il voudrait parler. Il aimerait qu'on l'coute ou, mieux, qu'on le comprenne. C'est dans le dialogue que les stagnations commencent se dissiper. Il s'agit donc d'une solution relationnelle de la stagnation. Le moi dissipe sa crispation en s'objectivant, grce au dialogue. Cette objectivation n'est possible qu' la condition de trouver une rsonance. Mme si, au dbut, cette rsonance auprs du psychothrapeute demeure silencieuse, le moi se retrouve dans le toi. Ainsi se caractrise le sens profond de ce rapport mutuel entre le consultant, qui s'extriorise par son rcit, et le psychothrapeute, qui sait couter. L'extriorisation psychique prsuppose donc la comprhension de la part du psychothrapeute. Cette comprhension signifie-t-elle dj une gurison ? Nous ne pouvons pas rpondre cette question d'une manire affirmative, mais la comprhension rassure et dtend l'homme souffrant. La comprhension est la grce des grandes personnalits rayonnantes. Nous avons mentionn chez Blumhardt le don de la comprhension comme un fluide magntique qui rayonnait sur les hommes crisps. Cette comprhension provient de la communion primitive des tres : le pouvoir curatif de l'amour dtend les mes crispes. Il mane de la psychothrapie et surtout de la psychologie individuelle compare et s'explique en fin de compte par la facult de la comprhension. L'homme psychiquement crisp dsire se dtendre et se voir compris. La psychologie individuelle compare considre la comprhension comme tant, non pas la gurison, mais une prmice de la gurison. Car la nature de la gurison se caractrise avant tout par l'encouragement et l'ducation en vue de la vie sociale. Il ne faut toutefois pas oublier que la comprhension prpare la gurison. Se savoir compris quivaut une dissipation de la stagnation psychique. La technique de la libration psychique n'est pas possible sans une action prparatrice par la comprhension : or il est ncessaire de mentionner, et ceci surtout en partant du point de vue chrtien, que la comprhension et la gurison ne sont pas des processus identiques. La comprhension trouve ses limites auprs de l'thos. Comprendre ne doit pas nous inciter nous mprendre, car tout comprendre ne veut pas dire tout pardonner. La conduite d'mes ne doit pas se laisser submerger par le relativisme et le subjectivisme. La charge d'mes chrtienne et l'ducation chrtienne ont depuis toujours
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refus l'interprtation sentimentale de l'amour. L'amour ne doit pas mener au culte de l'tre humain, il doit se baser sur la prise de conscience d'une responsabilit pour autrui. Un autre malentendu doit tre vit. Nous venons de dire qu'en comprenant les problmes du malade, sa crispation psychique diminue. Une dtente n'est pas encore une rdemption. La rdemption ne peut rsulter d'aucune technique ni d'aucune thrapeutique ; elle nous vient d'un autre monde.
2. L'anthropologie.
Le moi est inquiet, n'arrivant pas a tablir un quilibre avec lui-mme et avec la socit. Il se dbat, pour parler avec Kunkel, dans un cercle infernal . Par ses propres problmes, il accentue ses conflits avec la socit et inversement ; il n'arrive pas se librer de lui-mme et il ne parvient pas se dpasser. Il tourne constamment dans le cercle troit de sa personnalit. Dans ce cas, le moi se montre domin par la volont de puissance. Il essaye de s'objectiver, mais se heurte des rsistances et des limites. La vie ne se conquiert pas dans un assaut ; ainsi nat le conflit entre la volont de puissance et la ralit vitale. Dj l'enfant ralise ce conflit qui persiste pendant tout le dveloppement de l'tre humain. Mais une solution positive est possible ; elle demande le renoncement la volont de puissance. l'homme doit s'adapter au monde tel qu'il est. Or bien souvent le rsultat de ce conflit prend une allure ngative, la volont de puissance se brise en face de la ralit vitale. Il lui manque donc la possibilit d'une dtente active. La volont de puissance stagne ainsi dans le moi et le moi ne trouve pas de pont le menant vers la vie. Il en rsulte cet tat de crispation psychique que nous avons dj mentionne. La volont de puissance, disons-nous, se heurte la ralit vitale. Brise, elle aboutit un sentiment d'infriorit, sentiment qui, toutefois, ne peut pas persister ternellement. Il cherche sa compensation dans un besoin de valorisation. Le sentiment d'infriorit et le besoin de valorisation revivifient ainsi la volont de puissance brise. La psychologie individuelle compare n'est pas une psychologie des attitudes ngatives, elle n'est pas une psychologie de la volont pas plus qu'elle n'en est une du sentiment d'infriorit. Elle se prsente en tant que psychologie de la volont de puissance qui est
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constamment brise et qui, malgr tout, essaye toujours de s'affirmer nouveau. Derrire la volont de puissance, avec ses tentatives d'affirmation et ses symptmes d'effondrement se cache l'amour de l'homme pour son propre moi. C'est l que rside la vritable racine de la volont de puissance. L'homme n'arrive pas se dbarrasser de son moi, il s'y trouve li et est constamment renvoy a lui. Freud parle de narcissisme. L'homme serait amoureux de lui-mme. La psychologie individuelle compare des vues beaucoup plus profondes sur cette notion : elle interprte le conflit du moi avec la propre personnalit du sujet et avec la socit partir de l'enchanement du moi la propre personnalit, de l'amour de l'homme pour lui-mme. Cet amour se fraye un chemin travers les conflits de la volont de puissance et du sentiment d'infriorit. Kunkel dsigne ce conflit par l'antithse d'gocentrisme et de ralisme. La reconnaissance de l'amour presque dmoniaque du moi pour lui-mme est peut-tre la plus grande dcouverte de la psychologie individuelle compare. partir de cet amour dmoniaque s'explique l'inquitude de l'homme et celle de l'humanit. Cet amour gocentrique semble rgner sur la destine de la race humaine. Il se manifeste dans ces vues une tonnante analogie entre l'interprtation humaine de la psychologie adlrienne et l'anthropologie luthrienne. Luther dduit les conflits de l'homme naturel partir de cet amour gocentrique ; il interprte galement l'inquitude de l'me comme tant le rsultat d'une lutte entre l' homme et son moi . Il parle de cet amour immoral avec lequel l'homme s'aime. Cet amour teinte les sentiments religieux et thiques les plus subtils. L'anthropologie de Luther se base sur la reconnaissance de cet amour gocentrique, qui est l'attitude de l'homme naturel. Luther le dit au moment o il considre le pch originel comme tant identique avec l'amor sui . Initium peccati superbia et contemptus Dei amorque sui , l'origine du pch est l'orgueil, le ddain de Dieu et l'amour de soi-mme. Nous devons aux recherches d'E. Seeberg les renseignements si prcieux sur la psychologie de Luther. L'amour gocentrique est l'attitude psychologique fondamentale de l'homme. La psychologie individuelle compare a, sans le savoir, rnov cette dcouverte essentielle de l'anthropologie de Luther.
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Ces points de contact ne doivent pas nous faire perdre de vue des divergences. Pour la psychologie individuelle compare, l'amour du moi est fatal ; il est le rsultat de l'volution en fonction de l'ducation et du milieu. L'homme forme son style de vie erron partir d'une attitude vitale errone. L'anthropologie chrtienne, par contre, place l'amour gocentrique dans un rapport direct avec le pch. L'homme est gocentrique, mais son gocentrisme est sa faute. Il subit le jugement divin. La charge d'mes chrtienne dpasse la mthode de la psychologie individuelle compare dans ses moyens de traitement de l'homme gocentrique. Le psychologue adlrien dira au sujet antisocial : Ton style de vie est erron, il est le rsultat de ta destine et d'une attitude inadquate. Si tu corriges ton style de vie, tu arriveras te librer de ton gocentrisme . Mme le criminel sera, en fin de compte, ramen l'erreur de son style de vie. Par contre le directeur de conscience chrtien dira au sujet hostile la socit : Ton style de vie erron est ta faute, de mme que ton gocentrisme. Tu portes la responsabilit de ton gocentrisme. La controverse sur l'gocentrisme aboutit de ce fait la question : Destine et erreur ou faute. L'anthropologie adlrienne voit le moi tournant en lui-mme. L'anthropologie chrtienne confirme cette thse, mais lui donne une autre interprtation. Le moi se trouve emprisonn parce qu'il s'est loign de Dieu, il se trouve renvoy lui-mme et devient ainsi son propre dmon. Il a besoin non seulement d'une rectification de son style de vie, mais d'une rdemption. L'ensemble du processus nvrotique peut tre considr comme un effondrement progressif de la volont de puissance, comme une lente dcomposition du moi. La nvrose se caractrise par cet effondrement du moi. Il voulait conqurir le monde entier et il voit sa chute. Cette chute du moi dans l'abme est dsigne par Kunkel sous le terme de catathse A l'origine, le moi a affirm la vie. Mais cette affirmation a t contrarie par la vie. De ce fait, le moi se rfugie dans la rsignation. Le Nouveau Testament dcrit, avec une clart extraordinaire, ce vouloir, cette chute et cette mort. L'homme doit passer au travers de cette catastrophe : le moi doit tre ananti, l'homme primitif doit tre crucifi.
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Mais l'anantissement de l'homme ancien n'est ni le but, ni le terme de l'entreprise ; il reprsente les prmisses de la renaissance de l'homme intrieur afin que, comme le dit saint Paul, nous vivions nous aussi dans une vie nouvelle .
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Cette renaissance de l'homme intrieur ne peut se raliser par une psychothrapie ; elle s'tablit grce la preuve de la libration par le Christ. Les rapports entre l'effondrement et la renaissance du moi ont t dcrits avec une extraordinaire prcision, par Luther. L'homme ralise l'anantissement de son moi : la destruction. Comment petit-il aboutir une vie nouvelle partir de cet anantissement ? Nous ne pouvons pas crer la vie nouvelle. C'est un cadeau de Dieu - dei donatio - comme dit Luther. Pour nous exprimer autrement : afin que la grce de Dieu puisse tre efficace, l'ancien moi doit s'effondrer. Cet effondrement du moi est le passage qu'il faut traverser afin d'arriver une vie intrieure. Saint Paul, Luther, Kierkegaard ont parl, avec une insistance mouvante, de cet effondrement du moi. La pnitence est suivie de grce. La thologie dialectique de notre temps insiste particulirement sur cette invitable catastrophe intrieure, par la chute et la mort du moi, implacable ennemi de la conduite humanitaire et idaliste grce laquelle se dveloppe l'tre humain dans sa ligne ascendante vers la perfection intrieure. Ainsi se manifeste nouveau la rencontre entre l'anthropologie chrtienne et la psychothrapie. Les deux conceptions se montrent d'accord pour reconnatre la ncessit de cet effondrement du moi, mais cette reconnaissance se prsente sous des modalits diffrentes. Pour la psychologie individuelle compare, la reconnaissance de l'effondrement du moi quivaut la constatation d'un tat nvrotique. Pour l'anthropologie chrtienne, elle est la prmisse d'une nouvelle vie base sur la grce de Dieu. Ainsi l'anthropologie chrtienne oppose la psychothrapie la question de la grce. La gurison de l'me effondre est-elle possible sans la grce, uniquement par l'encouragement et par la rintgration de l'homme dans la socit ? Les deux procds sont certes ncessaires et prcieux. Mais la psychothrapie peut-elle accorder cette grce ? Kunkel a confirm cette grce, rsultat de la psychothrapie, lorsque, comme nous venons de le dire, il dsigne la renaissance de l'homme intrieur comme tant un miracle et une grce.
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Romains, VI, 4.
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Il est certain que la psychothrapie ne pourra pas chapper ce problme : libration de soi-mme ou grce. Il nous faut encore rpondre une autre question est-il indispensable que chaque volution thrapeutique passe, d'une faon inluctable, travers cette phase de l'effondrement ? Ne peut-on pas envisager d'autres possibilits de conduite de la cure ? Schairer a donne a cette question une rponse tout fait juste. Il distingue entre l'homme linaire , prophtique, qui se meut vers cet effondrement et une dcision, et l'homme circulaire antrieurement quilibre, qui continue vivre dans l'atmosphre tranquille de la tradition suivie. Il faut nous garder d'exiger une pdagogie de l'effondrement du moi avec le but d'une dcision prmature voire d'une conversion, peu prs dans le sens de la vieille mthode pitiste et des pnitents convulsionnaires. Il existe certainement des volutions s'effectuant d'une faon quilibre, sans effondrement. L'ducation doit constamment viser un quilibre et non un effondrement. La ralisation de l'effondrement intrieur ne s'tablit que dans un ge plus avanc du sujet. Or, les rsultats de la psychothrapie nous dmontrent que cette exprience de l'effondrement est plus frquente qu'on ne l'admet gnralement. Et l'exprience chrtienne confirme que l'homme, une fois effondr, a besoin de la grce afin de renatre la nouveaut de la vie. Nous nous rsumons : l'anthropologie chrtienne et l'anthropologie adlrienne se rencontrent dans la reconnaissance de l'gocentrisme et de l'effondrement du moi, mais cette similitude de la renaissance ne conduit pas une similitude de l'interprtation. Quatre questions primordiales naissent en face de ce problme :
1 Le problme du dterminisme-indterminisme - l'homme est-il le produit de l'volution et du milieu ou dispose-t-il d'une force intrieure libre en vue de dcisions thiques ? 2 La question de la qualit thique de l'homme. La psychothrapie moderne part du principe que l'homme est bon l'origine. Or, le Nouveau Testament dit : Ils sont tous des pcheurs . 3 La troisime question rsulte automatiquement des deux premires : l'homme est-il responsable de ses actes ?
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Nous reviendrons sur ce point dans un chapitre ultrieur. 4 La renaissance intrieure de l'homme est-elle le rsultat d'une libration de lui-mme ou est-elle base sur la grce ?
3. La thrapeutique.
La thrapeutique adlrienne vise la libration de l'me inhibe : c'est l que rside le but essentiel de toute la psychothrapie moderne. La mthode qui cherche une dtente de l'me s'oppose toute mthode qui vise la tension. L'ducation et la conduite de l'tre humain montrent l'origine un idal de raidissement psychique. On peut s'apercevoir, de nos jours, que cette mthode gagne du terrain vis--vis de la psychanalyse recommandant une libert absolue du dveloppement de la personnalit. Elle est guide par un impratif catgorique et se trouve entirement oriente par l'exigence du moi. La psychologie individuelle compare soutient que la svrit entrane une crispation psychique. Une ducation trop svre fait natre dans l'me des inhibitions que le sujet n'arrive plus surmonter. Son me reste crispe, sa joie de vivre disparat. Voici pourquoi la psychologie adlrienne essaye de dtendre l'me raidie et de redonner l'homme inhibe de nouveaux espoirs. Cette psychologie de la dtente psychique rejoint nos conceptions sur la technique de la libration psychique. Il nous importe de savoir si la comprhension quivalait dj a une gurison : il ne nous est pas possible de donner d'office une rponse affirmative, mais nous venons de voir que l'intuition prpare la gurison. Une conviction semblable prvaut dans la psychanalyse, lorsqu'elle affirme que la catharsis est provoque par la prise de conscience. L'homme arrive se librer de lui-mme en prenant conscience de ses dfauts et en les condamnant avec frayeur. Le pouvoir curatif de l'amour est particulirement reconnu par la charge d'mes chrtienne, avons-nous dit. Cet amour doit comprendre une vie psychique, si gare soit-elle. Il a piti de la femme adultre, et de la plus grande pcheresse, mais il ne leur enlve pas la responsabilit.
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Cette controverse entre la dtente et le raidissement de l'me reprsente un des problmes fondamentaux de l'actuelle charge d'mes. Le raidissement peut entraner une crispation qui doit tre dtendue. Mais pouvons-nous dfinitivement renoncer toute discipline svre dans la conduite psychique ? En le faisant, ne risquons-nous pas de provoquer un manque total de matrise de soi ? Pour nous exprimer d'une autre manire, une charge d'mes peut-elle entirement renoncer toute loi et toute discipline ? Kunkel s'lve vigoureusement contre tout dressage . Il dsigne sous ce terme tous les impratifs qui dominent la personnalit d'une faon invitable et coercitive, semblable au rsultat d'un dressage contre lequel l'individu ne peut pas agir pour le corriger . Ce dressage domine toutes les lois de la constitution intrieure. Or il entrane un profond dcouragement. L'tablissement arbitraire de barrire intrieure est rejeter. Ont une valeur uniquement ces barrires qui naissent d'une faon naturelle, par exemple celles qui rsultent des lois de la nature auxquelles l'enfant apprend s'adapter pour les surmonter. Le mot d'ordre arbitraire est par contre toujours nuisible. Kunkel a certainement raison s'il condamne l'arbitraire dans l'ducation, mais il faut en mme temps souligner qu'une discipline sense ne se laisse pas exclure de l'ducation. Celle-ci rclame un certain raidissement; or ce raidissement ne peut se passer de la discipline. Ceci nous mne un des problmes les plus difficiles de la charge d'mes ; il nous conduit la psychologie de l'inhibition. Voici pourquoi nous devons brivement parler de l'instinct et de l'inhibition. La psychologie individuelle compare dsigne sous le terme d'inhibition la stagnation du courage vital. Nous sommes tout fait d'accord avec cette conception dans la mesure o elle voit, dans cette stagnation, une menace pour le dveloppement intrieur de l'individu. Mais la notion de l'inhibition ne s'puise pas dans la stagnation du courage vital. L'inhibition a un double sens : elle indique la stagnation du courage vital et, dans ce sens, elle doit tre rprouve. Mais elle indique aussi l'endiguement indispensable de la vie instinctuelle et dans ces conditions elle nous semble utile. During fait la distinction entre l'instinct et le penchant. Les manifestations de l'instinct disparaissent partir du moment o elles deviennent conscientes. Le penchant, par contre, persiste malgr la prise de conscience. C'est la volont qui dirige le penchant. La conservation et la perptuation de la race humaine sont bases sur ces facteurs : pensons l'instinct nutritif et l'instinct sexuel. Elles ont donc un sens et un but. L'idal asctique, qui essaye d'touffer l'instinct, va l'encontre du sens de la vie ; trs peu d'tres humains sont capables d'atteindre ce but. Il arrive beaucoup plus souvent que le penchant se
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dtache de son intentionnalit raisonnable, qu'il volue son propre compte. A partir de ce moment, l'homme suit son penchant et perd le contrle de luimme. En lui-mme le penchant est sans valeur dfinie, il n'est ni bon, ni mauvais, dans la mesure o il se dveloppe dans le domaine de certaines limites. Il ne devient nuisible au point de vue thique qu' partir du moment o il se dtache de son intention biologiquement dfinie. La recherche d'une valorisation agit l'encontre du penchant. Nous comprenons sous le terme de recherche de la valorisation ce dynamisme des fonctions thiques. Le moi vit constamment dans cette tension entre le penchant et l'thos. La dtente dpend finalement de la prdominance de l'un ou de l'autre : penchant ou recherche de valorisation. Chez certains hommes, la recherche de la valorisation arrive sans difficult matriser le penchant ; ils sont intgralement quilibrs. Mais, bien souvent, la vie instinctuelle est plus forte que l'thos. Dans ces conditions, les conflits intrieurs arrivent a un degr extraordinaire de tension et, en dfinitive l'instinct l'emporte. Dans l'tat actuel de nos connaissances il ne nous est pas possible de rpondre la question si importante, si le manque de matrise de soi est base sur la constitution, l'hrdit ou l'influence du milieu. Mais il ne faut pas sousestimer l'importance du milieu. On peut bien souvent constater que l'homme emporte n'a pas subi assez tt la matrise de ses instincts. De cette faon, sa vie instinctuelle a pu se dvelopper d'une manire dmesure. La puissance des fonctions thiques diminue. Voici pourquoi l'homme emport est expos toutes les tentations et toutes les sductions. Il essaye de s'y opposer, mais il est finalement oblig de se soumettre la puissance de l'instinct. La conduite antisociale chez les enfants et chez les adolescents doit bien souvent tre ramene ce manque de matrise de soi, matrise que ces sujets n'ont pas appris s'imposer dans leur premire enfance. La psychologie individuelle compare a, d'une faon magistrale, dcrit le type de l'homme trop inhib. Elle voit avant tout l'homme qui s'effondre sous le poids de ses inhibitions ; elle essaye de le gurir par la dtente. Mais cte du type trop inhib se trouve galement le sujet qui n'a aucune matrise de lui-mme. Et ces deux types d'hommes montrent une attitude vitale antisociale qui, toutefois, ne se ramne pas au mme motif dans les deux cas. La psychologie individuelle compare interprte l'attitude antisociale en tant que seule compensation d'un moi opprime. Le moi opprim se dfend contre l'oppression par une attitude vitale antisociale. Autrement dit, l'attitude sociale hostile est la consquence d'une trop grande inhibition.
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Mais l'attitude antisociale de celui qui manque de matrise de soi a d'autres motifs : sa vie instinctive, dpourvue d'entraves, dpasse les frontires traces par l'thos. Il s'agit d'une faon antisociale en manquant de matrise de soi, sans pour cela souffrir d'inhibitions. De trop puissantes inhibitions provoquent un sentiment d'infriorit, mais le manque de matrise de soi donne lieu des sentiments de supriorit. L'homme trop inhib a des sentiments d'infriorit, celui dpourvu de matrise de soi des sentiments de supriorit. La psychologie individuelle compare exige, comme nous venons de le dire, la dtente du sentiment d'infriorit et la disparition de l'inhibition ; elle arrive ainsi librer l'homme inhib. Mais nous devons poser une question primordiale : la dtente psychique arrive-t-elle gurir l'homme dpourvu de matrise de soi ? Ce dernier n'aurait-il pas plutt besoin d'une contrainte psychique ? Nous nous trouvons ainsi au centre de ces problmes soulevs par l'ducation de la volont. Toute ducation de la volont poursuit deux desseins : elle doit se livrer la recherche de la valorisation en renforant les fonctions thiques ; elle doit endiguer, d'autre part, l'instinct dans la mesure o il gne l'panouissement de la recherche de valorisation. La contrainte ne mne pas obligatoirement la maladie psychique, : elle peut devenir un facteur positif du dveloppement. Ses effets seront positifs dans la mesure o elle endigue l'instinct sans pour cela briser le courage vital. Mais il s'agit de savoir viter l'apparition de manifestations anxieuses. La psychologie de l'utilisation des contraintes dans la charge d'mes est un des problmes les plus obscurs. Il ne faut pas oublier qu'il existe des contraintes de nature suprieure : voici pourquoi il faut mentionner l'utilit et la signification positive de l'inhibition et de la contrainte. Des personnalits thiques puissantes peuvent avoir sur leur entourage de semblables influences inhibitrices : mme certaines institutions peuvent, dans leur rayonnement, provoquer des influences de ce genre. La lgislation par exemple se montre bien souvent efficace simplement par sa facult de mettre en garde le sujet agit d'intentions mauvaises. Ici se manifeste le rapport entre l'inhibition et la suggestion. Il existe galement des inhibitions de nature esthtique, mais c'est surtout la puissance de l'ide qui prdomine. Qu'on se souvienne de l'extraordinaire force que peut exercer sur l'adolescent l'ide de la collectivit. L'idal d'une conduite honorable l'incite renoncer volontaire-
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ment l'alcool et au tabac. L'interdiction est ici plus qu'une ngation, elle devient la base de la conduite vitale thique. Quelles sont les entraves qui rsultent de la foi ? Se sachant devin par Dieu, le croyant a honte : il a honte devant Dieu qui sait tout. C'est ainsi que la Bible dcrit le premier pch. partir du moment o l'tre humain dpasse l'ordre divin, il se montre gn de sa dfaillance et il a honte. Nous ne voulons pas poursuivre davantage l'tude de la psychologie de l'inhibition. Contentons-nous de cette constatation : l'inhibition a aussi une valeur positive. Si la pdagogie exige l'exercice et la rptition comme bases de l'ducation, elle prvoit effectivement l'automatisation de certaines inhibitions lmentaires. Il ne faut toutefois pas oublier que l'inhibition peut galement avoir une influence nfaste sur l'me, effet qui a t surtout soulign par la psychologie individuelle compare. L'inhibition est, nous venons de le dire, le problme le plus obscur de la psychologie et galement un problme les plus difficiles de la pratique ducative : c'est l que commence l'art pdagogique. Ce problme se trouve dcrit par la charge d'mes chrtienne comme tant la tension entre la loi et la libert. Cette dfinition reprsente dj un dbut de sa solution. Saint Paul a lutt contre le nomisme : il reconnat les limites de tout ordre arbitraire. Il n'y a pas de loi permettant d'veiller la vie. Cette constatation rejoint les rsultats de la psychothrapie. Ce Saint a lutt contre la loi comme jamais quelqu'un l'avait fait avant ou aprs lui. Il ne voulait toutefois pas anantir la loi car il savait que l'absence de loi mne au libertinage. Mais se soustraire la loi ne signifiait pas pour lui refuser l'obissance. L'homme ne doit pas se soustraire la loi ; mais le Christ peut l'en librer. De ce fait, l'homme libr de la loi se trouve plac dans la libert des enfants de Dieu. Il se trouve ainsi soumis une nouvelle obissance, celle Dieu. La libert du Christ ne rside pas dans la non-obissance, elle est plutt dtermine par la soumission Dieu. La libert, rsultant de la foi, se trouve sur un autre plan que celui de la libert obtenue par l'ducation. Saint Paul a dcrit, avec une grande clart, la valeur de la loi dans le processus ducatif : il la dsigne comme un facteur pdagogique. Au dbut de
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l'ducation, on ne peut pas s'en passer. Mais cette loi doit, petit petit, devenir superflue. Comme le dit ce mme Saint, la loi est le pdagogue qui nous mne vers le Christ . Il dclare comme tant le propre du sens d'une loi que, peu peu, elle devienne superflue. C'est ainsi que se rsout l'antinomie entre la contrainte et la dtente, sur laquelle a insist dernirement la psychologie individuelle compare. Toute direction de conscience se base sur la synthse d'une contrainte et d'une dtente. Ce n'est pas par la ngation mais par une progressive rduction de la lgislation qu'on pourra arriver une libert intrieure. La psychologie individuelle compare craint les conflits provoqus par les entraves comme pouvant menacer l'me de l'enfant. Mais une autre question se pose ; le conflit ne pourrait-il pas avoir une valeur cratrice ? La charge d'mes chrtienne ne peut viter l'tre humain ses crises et ses conflits ; et ses facults d'intuition ne s'puisent pas dans une pdagogie du laisser faire . Elle ne se propose pas de rduire l'espace vital du jeune, mais elle ne favorise pas le dveloppement sans entraves de l'me, uniquement dans le but d'loigner de cette me tout conflit. Elle ne cherche pas rtrcir l'espace vital de l'adolescent ; il faut bien que le sujet s'explique lui-mme avec la vie. Les limites de la libert nous sont donnes par la responsabilit. L'homme doit tre capable d'assumer ses responsabilits. L'ducation chrtienne ne dsire ni une ducation dpourvue de libert, ni une ducation dpourvue de responsabilit. Elle ne souhaite ni l'esclave, ni l'homme gocentrique : elle veut l'union de la responsabilit et de la libert. La charge d'mes chrtienne reconnat la notion du pch : voici pourquoi elle place l'homme en face de ses responsabilits. Il faut qu'il les assume, il faut qu'il traverse la crise cratrice lui permettant de triompher de ses inhibitions. La charge d'mes chrtienne part, nous l'avons dit, de la notion du pch ; elle sait que l'homme souffre non seulement des coups du sort, mais aussi de ses pchs, qu'il est responsable de ses fautes. L'tre humain dsire tre dlivr de la destine qui l'opprime, et avant tout des pchs qui le brisent. Il souhaite le pardon. Derrire de nombreux conflits psychiques se cache, en ralit, ce dsir du pardon ; c'est ce dernier que se rapportent les mots du Christ concernant la remise ou la retenue des pchs. Nous avons dj dit que le psychothrapeute ne dispose pas de ce pouvoir des clefs, qu'il ne peut annoncer la certitude du pardon.
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Nous dsirons prsent mentionner brivement la thrapeutique par la comprhension. La cure psycho-therapeutique se base sur la conviction que la gurison s'installe, une fois le conflit psychique compris. Nous ne voulons pas minimiser l'importance de la comprhension pour le processus curatif ; mais la comprhension est-elle capable d'endiguer les mfaits de l'instinct ? Nous ne surmontons pas nos conflits instinctuels par la simple comprhension ; au contraire, nos conflits rsultent justement de cette tension entre instinct et comprhension. Le nourrisson ne dispose d'aucune comprhension intellectuelle, l'enfant grandissant manque de ces expriences vitales sans lesquelles une comprhension de la vie se montre impossible. ce sujet, se pose nouveau la question mentionne au dbut de notre travail : la comprhension dispose-t-elle du pouvoir de briser l'instinct ou de l'ennoblir ? Le monde de l'inconscient se soustrait une influence conditionne par la raison. La psychothrapie a dcrit les types psychiques dpourvus de raison, mais elle risque parfois de rechercher le traitement de l'irrationnel par la raison. Elle n'a pas rpondu cette question capitale : comment influencer un tre humain plein d'entendement, mais qui n'a pas la volont d'agir suivant la raison ? La psychologie individuelle compare a reconnu le dcouragement de l'homme actuel. Elle enseigne que le nvros s'est effondr sous la charge des inhibitions vitales et qu'il a cherch refuge dans son sentiment d'infriorit. Comment peut-on expliquer qu'un homme supporte ces inhibitions sans troubles psychiques, alors qu'un autre s'effondre sous leur charge. Ce qui importe avant tout est le degr, la force de rsistance du sujet. Il est difficile de dfinir cette notion qui bien souvent nous rserve des surprises. Des tres humains pourvus d'une volont productive trs nette opposent leurs inhibitions une trs faible rsistance. Par contre, des sujets ne disposant que d'une volont moyenne opposent une extraordinaire tnacit aux conflits que leur existence leur rserve. Cette force de rsistance n'limine pas les conflits, elle les supporte. En les supportant, elle libre la volont cratrice et c'est la que rside sa valeur. La force de rsistance se manifeste surtout dans la possibilit de supporter les conflits : si elle ne le peut, la volont cratrice se brise en face d'eux. Les tres dpourvus de courage ne peuvent endurer la souffrance, alors que bien souvent chez d'autres sujets le conflit agit en tant que stimulant des nergies actives. Le manque de rsistance prdispose la nvrose le sujet s'effondre sous le poids des conflits vitaux. Cet effondrement pse lourdement sur le sort des tres habituellement actifs, agissants, mais ne supportant rien. Leur facult de subir les coups du sort est plus faible que la volont d'agir.
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Cette particularit caractrise l'tat d'me de l'homme moderne : il encaisse mal les coups du sort , mais il dborde de volont d'action, qui se manifeste surtout dans le domaine de la technique et dans l'organisation. Vivifier la volont d'action de l'enfant est une des proccupations principales de la pdagogie. Cette notion de l'ducation moderne se manifeste, d'une faon trs nette, dans l'cole du travail. La volont d'action s'y trouve veille. L'homme moderne amplifie sa volont d'action d'une manire extraordinaire, mais cette volont surtendue est menace par le danger de l'effondrement, tant donn que l'endurance lui manque. L'homme moderne souffre de cette disproportion entre sa volont d'action et son endurance, ce qui le prdispose la nvrose. La psychologie individuelle compare a tudi l'homme qui s'effondre par manque d'endurance. L'homme effondre doit tre encourage. Est-il capable de s'encourager luimme ? Un tre humain peut-il encourager son semblable ? Nous touchons ici au problme de l'autosuggestion et de la suggestion. L'exprience humaine peut bien dclencher ce courage vital, mais l'tre humain ne peut le donner ni a lui-mme, ni aux autres. Qu'est ce courage vital ? Je l'ai dcrit comme une double attitude vis--vis du sort : endurance et action. L'encouragement essaye de renforcer la facult d'endurance et la volont d'action. Le courage vital ne peut apparatre que si l'tre humain donne sa vie un certain sens. L'homme doit tre conscient du sens de sa destine. L'encouragement prvoit donc une certaine attitude religieuse en face de la vie. La question du courage a t pose de faon trs catgorique par la religion. Luther parle d'un Dieu cach se manifestant dans la destine apparemment la plus insense et qui chappe notre comprhension. Voici pourquoi le croyant ne perd jamais le courage : il sait que, derrire l'apparence contradictoire de sa destine, se cache l'amour de Dieu. Le courage n'apparat que l o rgne la confiance. Dans la langue latine, les mots foi et confiance ont la mme racine ; bien souvent, ils sont employs comme synonymes. On parle alors d'une croyance fiduciale. Pour nous rsumer, nous dirons qu'il ne peut y avoir de courage sans confiance et de confiance sans foi.
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La direction spirituelle de la psychologie adlrienne recherche un encouragement de l'homme par l'homme. La charge d'mes chrtienne sait que l'encouragement de l'me brise ne peut venir que de la foi. Le Nouveau Testament voit la foi en relation avec l'espoir ; espoir qui se dfinit comme un courage vital dirige vers l'avenir. Saint Paul ne dit-il pas de cet avenir qu'il ne se laisse pas bafouer ! Dans la foi et l'espoir se manifeste une extraordinaire puissance s'exerant sur la destine humaine. Cette puissance, annonce par le Christ, dplace des montagnes. Mais la foi ne se laisse pas acqurir, elle nous est donne par la grce de Dieu. La psychologie individuelle compare voit avant tout dans la nvrose une attitude d'indiffrence et d'hostilit l'encontre de la socit. Elle essaye une prophylaxie de la nvrose en recommandant le dveloppement du sentiment social, ds les premires annes de l'enfant. La premire collectivit est celle s'tablissant entre la mre et l'enfant. Luther parle d'un nous originel. aucun moment on n'a insiste avec plus de vigueur sur cette notion de la communaut qu' notre poque actuelle, et, malgr tout, aucune autre poque n'a montr l'homme si loign de cet idal social. Jamais l'homme n'a t intrieurement si isol qu'il ne l'est prsent, alors que la notion sociale a pu atteindre une si grande importance. Les forces favorisant la vie communautaire sont de nature trs diffrentes. En dehors de la socit originelle, d'innombrables varits de socits se distinguent : familles, races, peuples. Ces socits se basent sur l'union du sang et des races. D'autres motifs non moins influents partent de l'ide ou de la sympathie : ils mnent la communaut spirituelle ou la communaut d'mes. On a surtout insiste dernirement sur le pouvoir unificateur de l'ros, non seulement dans son aspect primitif sexuel, mais galement sous ses apparences spirituelles esthtiques, invoques en particulier par Spranger. La doctrine du sentiment social d'Alfred Adler vise, avant tout, la solidarit, telle qu'elle se manifeste dans les grands courants conomiques et sociaux. Rcemment, Adler a renforc ce but de la solidarit par l'idal d'un humanisme universel. Dans cette attitude humanitaire, les frontires des socits particulires s'effacent : ces socits devraient se fondre dans un idal d'humanit unique. L'idal de cette attitude est bas sur la foi en l'humanit. Mais il existera toujours des tats de tension lintrieur de cette humanit. Ces tensions rsultent, avant tout, du fait de l'ide nationale et les grands mouvements nationaux de notre poque nous laissent deviner quel point elles sont puissantes. En ralit ce n'est pas la cration de diffrentes collectivits qui compte, mais l'tude de la force qui les ralise. La sociologie empirique dduit la
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formation sociale partir de l'homme ; la sociologie chrtienne la considre comme venant de Dieu. Le Nouveau Testament parle d'une agap, son amour vient de Dieu. Il ne vient pas du sentiment social des hommes ; l'homme qui aime Dieu et est aim par lui, aimera ses semblables. Au dbut de notre travail nous avons cit la tentative de Brunner crant une sociologie chrtienne : L'appel de Dieu qui lie l'homme au Crateur par le moyen de la responsabilit le lie, grce cette mme responsabilit, ses semblables . L'amour de Dieu cre l'amour de l'homme. La sociologie chrtienne connat les diffrents aspects et contradictions des diverses socits particulires. Elle n'est pas passe cte du phnomne national ; elle reconnat dans les nations un ordre crateur divin. Mais malgr les contradictions de ces socits particulires, la sociologie chrtienne affirme avec conviction la valeur d'une notion humanitaire gnrale. Cette dernire ne se base pas sur la croyance en l'humanit, mais sur la foi dans l'amour divin. Comme il est dit dans les crits des aptres : Je crois une glise sainte, chrtienne et apostolique, communaut de tous les saints . La pratique des sentiments humanitaires prsuppose la croyance dans l'amour divin. La tension entre les charges d'mes chrtienne et laque a t le point de dpart de notre tude. Nous avons compris que la charge d'mes laque reoit ses plus puissants lments de la psychothrapie actuelle, qui trouve dans la psychologie adlrienne ses meilleures expressions. Sans le savoir, cette psychologie a peut-tre retrouv certains aspects de la charge d'mes chrtienne qu'elle a approfondis grce l'entretien psychologique, par la technique de l'analyse en profondeur. Elle a dvoil la soumission du moi au but gocentrique de la personnalit. Elle a analys le drame de l'effondrement psychique de l'tre humain et dsign nettement le chemin de la thrapeutique, en parlant de libration et de contrainte, d'encouragement et de socit. En un mot, la psychothrapie a rnov la charge d'mes chrtienne sous la forme d'un systme psychologique laque. Mais nous nous trouvons ici la limite de toute psychothrapie qui demeure emprisonne dans l'immanence ; voici pourquoi elle se heurte a une question capitale, celle du sens de la vie. La rponse cette question nous est donne par la charge d'mes chrtienne, parlant de souffrance et de dlivrance, de pch et de grce. La charge d'mes laque essaye de librer l'homme de son moi ; la charge d'mes chrtienne, elle, proclame la libration du moi par Dieu.
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(Dr Alfred Adler)
Expos de la question.
Le prsent travail de Jahn ne manque ni de comprhension pour la profondeur de la psychologie individuelle compare, ni de fermet en ce qui concerne l'ide de Dieu et la volont d'une ducation religieuse. Anim par un idal de vrit, l'auteur concilie les deux positions. Il n'est pas possible de minimiser son srieux thique par des fleurs de rhtorique strile en disant, par exemple, que ses exposs ont t suscits par l'illusion d'une religion divine et, de ce fait, diminus d'ampleur. On peut reconnatre, dans ses con-
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ceptions pdagogiques et religieuses, sa profonde attache l'humanit et son intention de collaborer a son bien dans un but d'amlioration et de perfection. Voici les donnes essentielles de la psychologie individuelle compare dans leur rapport avec le thme soulev par la question religieuse. Les tendances dynamiques de chaque tre humain visent le succs et le triomphe sur leurs difficults. Ce dynamisme ne vise pas forcment le pouvoir, comme le pensent Jahn, Kunkel et d'autres auteurs qui voient en lui un aspect essentiel de ma conception. La volont de puissance, ou mieux de puissance personnelle, ne reprsente qu'une des innombrables modalits par lesquelles se manifeste la recherche d'une perfection, d'une scurit dans une situation favorable. La conception d'un Dieu est la concrtisation de cette ide de perfection, une image de grandeur et de supriorit comme nous la retrouvons ds le dbut de la pense humaine. L'attitude dans la vie, la pense, l'affectivit suivent ce mme but d'une recherche de Dieu, besoin de suivre son appel, de s'unir lui, de se confondre en lui. La notion de Dieu ne pouvait natre qu'a partir d'un processus de la pense - en dehors de toute vie instinctive - se mouvant vers une qualit suprieure, vers une ide directrice de la grandeur et de la toutepuissance. Au soin d'un processus affectif, elle ressent et ralise la grandeur, la toute-puissance, le savoir et la dlivrance de la tension oppressante du sentiment d'infriorit. Mais du fait de ses besoins incessants de perfection, l'homme ne pouvait pas tre l'gal de Dieu. Ce Dieu, parfait depuis toujours, possesseur du firmament et matre de nos destines, qui lve l'homme a partir de sa bassesse, parlant a chaque individu de l'tendue cosmique est, jusqu' ce jour, la plus brillante reprsentation de la perfection. L'humanit croyante voit dans l'essence divine le chemin vers cette hauteur et entend dans son appel la voix inne de la vie qui doit trouver sa direction vers un but de perfection, qui doit surmonter ses sentiments de bassesse et de prennit de l'existence terrestre. Il est donn l'me humaine, faisant partie de ses mouvements vitaux, de participer l'ascension, l'lvation, la perfection, dans la mesure de ses possibilits. L'ide de Dieu et son extraordinaire importance pour l'humanit peut tre comprise par la psychologie individuelle compare. Elle la reconnat et l'estime en tant que concrtisation et interprtation de la recherche d'une grandeur et d'une perfection qui lient l'individu et la collectivit un but plac dans l'avenir de l'humanit et qui, dans le prsent, amplifie ainsi les sentiments et les motions. Un examen dtaill des images caractrielles et de la personnalit de nombreux sujets nous a amens a la conviction que l'originalit de l'individu se manifeste toujours dans sa manire de penser, de sentir, de parler et d'agir et que, dans chaque cas, il s'agit de nuances et variantes. Les possibilits rduites
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et l'abstraction de nos expressions verbales font que celui qui parle, lit, coute, doit dcouvrir entre les expressions la vraie comprhension de ce qui vient d'tre exprim ; afin de gagner le vritable contact avec le partenaire. Deux actions semblables ne correspondent pas deux motifs identiques et lorsque deux sujets pensent la mme chose, ressentent et veulent la mme chose, des divergences dans leurs intentions persistent. Il n'est pas possible de renoncer entirement la facult de divination lorsque nous voulons comprendre nos semblables. En prenant position ou en exprimant une conception, l'individu traduit toujours la structure de son style de vie, emprisonn dans le domaine mystrieux de son monde affectif. Il en est de mme pour la religion, qui nous est transmise par la parole et l'criture. Les nuances s'accentuent lorsqu'il s'agit d'atteindre un but de perfection. Laissons de cte les religions primitives qui symbolisaient, dans une image animale, le but de la perfection et nous serons tonns de constater comment s'exprime et se reflte ce pouvoir dans la pense humaine selon des traditions : mode de vie, climat, influences cosmiques et telluriques. On peut admettre que les religions monothistes correspondent de plus en plus a l'image cosmique de l'homme civilis, reprsentant visiblement par la domination des vnements de ce monde l'expression de la plus grande puissance. Il nous faudra galement admettre que chacun se diffrencie, par mille variantes et nuances, de ses semblables, crant ainsi une image diffrente de l'tre suprme et de son action. L'union idale extrme ne peut s'obtenir ni en interdisant la reprsentation de cette image, ni en essayant d'agir par son identit. Il ne faut pas nous tonner si, dans ces innombrables variantes de la concrtisation, la gamme de l'essentiel et de ce qui ne l'est pas se montre trs tendue, surtout a partir du moment o l'homme ne se reconnat plus comme tant le centre de l'univers, se contentant d'une concrtisation modeste, en reconnaissant les forces naturelles avec leur efficience causale comme tant l'image du pouvoir extrme. La psychologie individuelle compare, qui n'a pas encore essay d'tendre ses recherches dans ce domaine, se montrerait toutefois oblige par l'essentiel de ses conceptions de reconnatre cette pense mcaniciste primitive comme tant une illusion, tant donn qu'elle est dpourvue de but et de direction, semblable en cela a la psychologie des instincts. Si la conception matrialiste de la vie manque de direction, la conception religieuse elle, en avance sur la conception matrialiste, semble manquer d'infrastructure causale. La notion de Dieu ne peut pas se prouver d'une faon scientifique, elle est un postulat et un cadeau de la foi. La psychologie individuelle compare doit procder de tout autre manire. La question de savoir si l'homme est le centre de l'univers semble tout fait dpourvue d'intrt. En posant cette question, l'homme dmontre son intention de se considrer comme centre de l'univers. L'homme manifeste ainsi son intention d'aboutir un but et traduit en mme temps l'ide d'une direction et d'un chemin. L'humanit place dans ce monde avec ses dispositions corpo-
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relles et psychiques a toujours emprunt ce chemin. Elle a sans cesse essay de se maintenir et de progresser : sur ce chemin, l'homme a rencontr Dieu qui lui montre la direction et qui complte harmonieusement ses vises en largissant l'troit sentier plein d'incertitudes, de contradictions et d'erreurs. Cette tendance - attendre quelque chose de la grce rconfortante, de la force bnie, du but divin - rsulte de l'incertitude et du constant sentiment d'infriorit de l'humanit souffrante. Une observation impartiale nous permet de dire que les diffrents aspects de la reprsentation de l'image divine sont d'importance secondaire. Dans l'ide de la divinit, de la dmocratie, dans l'ide pure du sentiment social ou d'un idal du moi, s'appuyant sur la notion du sentiment social, se refltent les buts de la compensation, prometteuse de perfection, de grce et de puissance. Cette conception ne semble pas vouloir attaquer la position religieuse moins que, par une argumentation confuse, comme celle de Pfister ou de David, on tente de le faire sans la moindre hsitation critique. Peut-tre mme rencontrera-t-elle des adeptes enthousiastes parmi tous ceux qui ont lutt et luttent en faveur d'une plus grande clart concernant la notion de Dieu et qui, parfois mme sans le dire, ont prouv des impressions de nature semblable. Mais la psychologie individuelle compare ne voudrait se laisser dpasser par aucune autre discipline en ce qui concerne l'autocritique. ce sujet surgit un doute important : si vraiment la plus intense proccupation de l'humanit a t de se faire une image de la toute-puissance et de la grandeur illimites, n'est-il pas tonnant que, dans cette image, ne soit pas inclus ce qui reprsente l'ternel souci et l'inquitude de toujours de l'humanit, le souci de sa propre conservation et de ses individus, la contrainte vers l'ascension de l'ensemble et de ses parties. Peut-on imaginer qu'un processus concrtisant ce pouvoir suprme se serait dsintress des plus profonds soucis et des plus grandes proccupations de l'humanit : progniture, conservation et amlioration de l'espce, possibilits de surmonter les difficults de la vie, lments de joie et de quitude pendant notre existence ? Il a fallu certes un laps de temps assez grand et un nombre incalculable de tentatives et d'essais pour arriver une image satisfaisante et a la rvlation de cet tre suprme vers qui monte le chemin au long duquel nous pouvons esprer trouver la scurit de l'espce humaine, la dfense et la scurit de l'individu. C'est une reconnaissance ineffable, intrieure, d'essence religieuse, ardente, par laquelle s'est affirme l'union sacre entre l'homme et son Dieu qui le guide, union se ralisant aujourd'hui encore dans chaque croyant. Les possibilits d'une concrtisation, l'attirance invitable vers le but de la perfection, se trouvent fortement ancres dans la nature humaine, dans la structure de son appareil psychique, comme d'ailleurs aussi la possibilit d'une prise de contact psychique avec les autres tres humains. La sanctification de ces possibilits et leur dploiement met constamment en branle tout l'appareil idatoire et affectif. Dans cette forti-
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fication progressive taient inclus, la faveur du bien de la progniture, l'union entre la mre et l'enfant, le mariage, la famille et en mme temps, de provenance semblable, la sanctification de la vie et de l'amour du prochain. C'tait peut-tre le pas le plus dcisif vers la conservation et la perfection de l'humanit quand l'homme a pu raliser, comme but de la libration de tous ses maux, son union avec Dieu. L'humanit devait-elle attendre l'poque o un claircissement scientifique de la pense lui ferait reconnatre la ncessit inluctable de l'amour du prochain, du bien de l'ensemble, de la reconnaissance des relations quilibres entre la mre et l'enfant, enfin de la lgislation sociale et de la coopration entre les sexes, ainsi que de l'intrt pour les autres par le rendement du travail ? Cet claircissement spirituel et psychique qui mne une profonde reconnaissance des connexions et interdpendances de la vie, fermant toutes les portes aux erreurs, et dmontrant la vertu comme tant une matire qui peut tre enseigne, n'a pas encore, parmi beaucoup de gens, pu prendre vie. La croyance religieuse et ses sentiments vivent et vivront jusqu' leur remplacement par une profonde reconnaissance de ces interdpendances. Goter seulement cette prise de conscience ne sera pas suffisant ; il faudra que l'humanit se l'approprie et l'assimile entirement. Le fait qu'un pourcentage grandissant d'tres humains se dfend contre la religion ne rsulte pas de l'essence mme de la religion, mais des contradictions surgissant entre les effets de l'appareil de puissance religieux et de sa nature intime, peut-tre aussi parfois de l'abus poursuivant des fins qui se trouvent en contradiction flagrante avec l'essence mme de la religion. La psychologie individuelle compare a dcrit cette part de sentiment social se trouvant dans chaque tre humain, la ramenant en tant qu'lment indestructible de la nature humaine des possibilits innes qui attendent leur dveloppement. Ce dveloppement sera surtout ralis grce l'intervention de la mre qui, mme aprs la naissance et d'une faon physiologique, est lie a l'enfant et son bien-tre. Mre et pre ressentent et devraient reconnatre que l'enfant est une partie d'eux-mmes, vritable expression de leur immortalit. La notion sociale, laquelle la psychologie individuelle compare fait appel, se dresse en tant que but, en tant que donne idale, jamais touchable, mais toujours appelant et guidant. Cette socit, cette force de la logique communautaire, dlie et gracie ceux qui la suivent et punit les rcalcitrants et les gars. Son influence grandissante dans la vie des nations cre des institutions et des barrages afin de pouvoir se montrer constamment efficace, soutenant les faibles, secourant ceux qui chancellent ou gurissant ceux qui sont dans l'erreur. L'humanit, ayant accepte d'tre le centre du devenir terrestre et cosmique, ne peut se rapprocher de la solution de ces problmes qu'a partir du moment o le bien physique et psychique de la communaut humaine est institue en tant que facteur indestructible de la ncessite vitale. Il ne faut pas nous laisser abuser par les adversaires ou les adeptes de la psycho-
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logie individuelle compare : des groupements ou courants d'ides ayant institue la collectivit comme but de leurs efforts, devront rendre compte et dmontrer si dans leur attitude - et pas seulement dans leurs paroles ou leurs sentiments - le bien de la communaut se trouve assure. Il s'agit souvent d'effets ne se manifestant que dans un avenir plus ou moins loigne. La dcision est parfois difficile, car personne ne dtient la vrit absolue. Mais j'aurais tendance considrer comme tant prcieux tout courant qui garantit dans son but final le bien de la communaut. partir de cette conviction qui m'est personnelle et que je n'impose personne, rsulte mon attitude - en tant que crateur de la psychologie individuelle compare - vis-vis de toutes les religions et de tous les partis politiques. Le terrain mme de mon travail scientifique se dfend contre les normes formules par des lois rigides de ces courants situes au del de la science et ne peut adopter leur enseignement. Tolrante vis--vis de tout mouvement portant en lui d'une faon indiscutable un idal du bien de l'humanit, la psychologie individuelle compare se voit oblige de se dfendre contre des catgories de la pense qui risquent de lui fermer la perspective d'une recherche scientifique, ne rsultant pas de ses conceptions vitales, ou se trouvant mme en contradiction avec elle, ou d'accepter des tendances qui dfendent, d'une faon moins ferme, le but d'une socit idale, sans parler de ceux qui s'y opposent. Il n'est pas de ma comptence ni de mon intention de louer ou de critiquer des courants qui, semblables la psychologie individuelle compare, se proccupent du bien de la communaut humaine. Et je ne veux pas cacher mon sentiment de respect et d'admiration pour les extraordinaires rendements de ces courants. Mais la psychologie individuelle compare doit se servir de mthodes scientifiques afin de rester science pure et de pntrer, sous cette forme, dans la masse, esprant fconder d'autres mouvements scientifiques et courants qui se trouvent plus prs de la vie pratique.
Prise de position
Ayant ainsi expose mes principes fondamentaux, je me trouve en mesure de rpondre l'expos de Jahn. La raison pure et pratique montre qu'il existe entre la psychologie individuelle compare et la religion des similitudes de la pense, de l'affectivit et de la volont, mais toujours en vue d'un but de perfectionnement de l'humanit. Par contre, les divergences nous semblent
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minimes. Je me contenterai donc de m'expliquer avec l'expos du sujet qui m'incite rectifier certaines notions concernant la psychologie individuelle compare. Il ne faut pas faire le moindre reproche Jahn s'il est pass ct de ma propre conception, savoir celle de la psychologie individuelle compare. Les constructions de la psychologie individuelle compare, en tant que doctrine des modes d'expressions psychiques dans la caractrologie, l'tude de la personnalit, les manifestations morbides, les erreurs psychiques de toute nature, les rapports entre le corps et l'me, les mouvements de masses, se prsentent actuellement avec une fermet qui rsiste toute contradiction. Par contre, il n'en est pas de mme en ce qui concerne l'interprtation du sens des diffrentes formes d'expressions et de leur comprhension dans des rapports, dans des connexions claircies et l'tablissement d'une thrapeutique. Dans ce sens, la pratique exige des qualits artistiques auxquelles le thrapeute ne pourra parvenir que par une connaissance mrie de lui-mme, la vivacit d'esprit, les facults de conviction, le don de la divination, de l'dification et de la coopration. Mme si toutes ces facults sont intimement intriques, il faudra davantage insister, chez tous ceux qui veulent s'occuper de psychologie individuelle compare, sur le dveloppement de l'une ou de l'autre, de ses facults, suivant leur structure psychique respective. Il en est de mme pour l'aptitude la reprsentation du cas, car chaque psychologue conserve en lui les restes non liquides de prjuges et d'opinions prtablis. Il en rsulte une divergence, parfois mme de manifestes contradictions, dans la reprsentation du fait psychologique. Peut-tre arrive-t-il que certains, ayant l'intention de travailler dans le domaine de la psychologie individuelle compare, ou manifestant des tendances critiques vis--vis, de son enseignement, trouvent ses donnes trop difficiles, montrent leur intention de se faciliter le travail en introduisant par des tentatives inutiles, futiles, des ides justifies ou non, empruntes d'autres disciplines. Bien souvent, cette occasion, le lecteur impartial pourrait avoir l'impression d'un obscurcissement contradictoire, d'une intrication avec d'autres courants et dans une tout autre optique - religieuse, politique, cosmique, psychologique, - critiquer, convaincu de l'atteinte qu'il porte ainsi la psychologie individuelle compare. Mais pour pouvoir s'attaquer cet enseignement, il faudrait avant tout le saisir dans son ensemble en tant que science, comme je l'ai dj dcrit. Jahn, qui reconnat sa valeur, n'a pas toujours puis la source et a cru devoir critiquer des notions qui n'appartiennent pas aux principes essentiels de la psychologie individuelle compare. Dans la discussion prsente, l'accent se pose, et certains en seront tonns, sur la dfinition et la comprhension du rle qui revient aux sentiments dans l'unit de la vie psychique. La psychologie individuelle compare, qui ne se contente pas de prvoir et de proclamer cette unit , mais qui s'efforce aussi
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de la prouver dans chaque cas individuel, n'a de raison d'tre que grce l'affirmation d'aprs laquelle les sentiments, comme tous les autres dynamismes psychiques et en accord avec eux, se meuvent vers un but unique. Qu'on s'efforce d'tudier d'une manire scientifique le but d'une perfection idale de l'humanit ou que, de faon religieuse, on dsigne intuitivement cette tendance la perfection par le nom de Dieu, les sentiments se trouveront toujours guides par mon but. Il est toutefois juste d'admettre que celui qui est loigne de Dieu aime moins son prochain que celui dont le sentiment social est fortement dvelopp. Le contraire est galement vrai. tant donne que l'expression verbale des sentiments ne revt pas pour nous une importance particulire et que, seule, l'intensit du dynamisme nous importe, la psychologie individuelle compare ne pourra pas valuer ces diffrends reprsentes d'aprs l'extriorisation de leurs sentiments, mais uniquement d'aprs le dynamisme de l'individu, d'aprs ses fruits. Disons en passant que ces fruits doivent tre envisages sub specie aeternitatis . La psychologie individuelle compare ne nie pas que les religions se trouvent dans une position avantage concernant leurs possibilits d'action, leurs institutions religieuses, leur influence sur lcole et l'ducation. Il faut qu'elle se contente d'appliquer sa science l o les religions ont perdu leur influence, afin de protger et de stimuler le bien sacr de l'humanit. Une controverse avec des tendances religieuses ou politiques ne pourrait se manifester que l o les donnes scientifiques de la psychologie individuelle compare risqueraient de menacer ce bien sacr ou de ne pas le dfendre suffisamment. En ce qui me concerne, tant donne mon entire confiance dans la force et l'efficacit de la psychologie individuelle compare, je renonce toute intervention dans des courants religieux ou politiques. Mais je suis toujours convaincu qu'un long laps de temps sera ncessaire avant d'obtenir la preuve d'une parfaite assimilation de mon enseignement. Je suis toutefois content de constater que les vues de la psychologie individuelle compare gagnent toujours plus de terrain et pntrent dans les activits de la direction spirituelle scolaire, de la criminologie, de l'ducation et de la psychiatrie, voire mme auprs de certains partis politiques o l'ide de la socit s'tend de plus en plus, quoique de faon insuffisante. Je considre comme un devoir indiscutable de la psychologie individuelle compare de garder sa position centrale et de rendre ses rsultats accessibles a tous ceux qui s'y intressent. Celui qui veut contribuer au bien commun doit, dans ses exposs, ne pas perdre de vue le sentiment social.
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Jahn a pris ce chemin et je m'efforcerai de l'y suivre. C'est parfois l'insuffisance du langage qui m'oblige a exprimer - l'occasion - une autre opinion, ou peut-tre une considration de Jahn qui ne correspond pas tout fait aux vues sincrement dfendues de la psychologie individuelle compare concernant l'union intime des dynamismes psychiques avec l'ensemble du style de vie. Je me heurte aussi des sujets emprunts des sources secondaires : je m'efforcerai toutefois de tenir compte de certains de ces points de vue. Jahn soutient que la psychologie individuelle compare considre l'me, alternativement, dans ses rapports avec la vie et la socit. Je suis oblig d'ajouter que je considre l'me et l'tre tout entier comme tant une partie de la socit, une partie du cosmos, tendant, ci les deux se montrent conscients du bon chemin, vers une socit idale. Ce mouvement devrait tre le propre de tout habitant de cette terre, mouvement qui correspond une conviction intrieure intuitive ou un enseignement scientifique. Si, comme le dit Jahn, le directeur spirituel oublie dans la psychologie individuelle compare l'observation de certains sentiments de relation, religieux ou thiques, nous devons rappeler que la mention de ces sentiments se trouve incluse dans les vues plus tendues se rapportant au sentiment social. Dans le prsent travail, ne nous tant pas suffisamment explique avec ces notions, nous ne mritons peut-tre pas le reproche concernant notre manire de voir scolastique . Jahn distingue - historiquement et en fait - quatre varits de conduite spirituelle : conduites religieuse, idaliste, pdagogique et psychothrapeutique. notre avis, seule la premire d'entre elles a le droit indiscutable de parler d'une intentionnalit. Quant aux trois autres varits, elles ne peuvent y prtendre qu' la condition de soumettre a cette fin toutes leurs activits d'une faon irrprochable, fin que la psychologie individuelle compare a proclame comme solution la plus juste de toute conduite humaine : l'ducation dans le sens d'une socit idale. En ce qui concerne tous ces types de conduite, le but de la perfection tant tabli par la notion de cette socit idale - qui, bien entendu, ne peut jamais tre atteinte - ils ne se distinguent entre eux que par leur technique, comme aussi la rigueur par leur optique. Si Jahn prtend que, dans la direction de conscience, la foi impose la notion de communaut, la psychologie individuelle compare proclame sa plus profonde conviction de l'unique solution des problmes humains en vue d'une socit idale. Le problme de la rdemption et de la grce trouve galement sa solution dans les conceptions de notre psychologie. Si on russit attirer l'attention de
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l'enfant difficile, du nvros, du dlinquant sur leurs erreurs toutefois humaines, en les leur expliquant partir de leur style de vie, faonne depuis la premire enfance, si on dispose suffisamment de tact, double de qualits artistiques et humaines afin de leur pargner la honte due leurs erreurs, ils raliseront alors la transformation de leur style de vie, en dehors de tout trouble passionnel, sans parler de cet effondrement que Kunkel voudrait imputer la psychologie individuelle compare et qu'il impose sans piti ces malades. La psychologie individuelle compare, qui postule une galit des vies humaines - qu'il ne faut pas confondre avec une galit des rendements disposant de moyens suffisants de consolation, encouragements et de forces libratrices, en vue de la correction d'une erreur, peut se passer de pareils moyens, se limitant, grce a ses attitudes amicales, consoler, duquer et enseigner. Mais, seul, pourra enseigner celui qui a saisi le savoir de l'ensemble concernant le style de vie erron d'un tre humain. Il est vident, nous l'avons dit, que, du point de vue religieux, l'homme se sait devant la face de Dieu afin de s'incorporer, dans le sens le plus profond de ce mot, la socit ; l'homme gar, lui, se trouve - dans l'optique de la psychologie individuelle compare, - devant le sens commun et l'idal reconnu comme justes d'une socit future, mesures de toute activit moralement propre. Il existe cependant, a notre tonnement, des psychologues qui ne croient pas au sens commun, sans doute parce qu'il ne correspond pas leur intelligence prive . Je voudrais ajouter, pour ceux qui doutent, que le sens commun grandit avec le dveloppement du discernement humain et qu'il reprsente, chaque poque, la mesure ncessaire et accessible pour l'valuation de la raison humaine et le contrle de ses actions. Il est donc comprhensible, et cependant trs rare, qu'un individu se libre de son erreur si, malgr de nombreux garements, il est reste fort dans sa conviction de la socit idale. Ce cas se prsente selon Jahn dans la religion par le rapprochement du moi avec Dieu. L'gare ralise la grce, la rdemption, le pardon lors du dialogue purgatoire de la psychologie individuelle compare, l'aide de son intgration dans la socit. La thologie dialectique souligne toutefois que le dveloppement rclame conflit et crise et que la rdemption ne peut se faire sans la grce. La psychologie individuelle Compare soutient que le style de vie se trouve achev, de faon manifeste en tant que prototype et constitution psychique, partir de la 3e ou 4e anne, et qu'il se maintient pendant toute l'existence, a moins que l'individu n'arrive se convaincre de son erreur. Cette conviction lui vient partir du moment o il comprend l'unit de toutes les expressions partielles dans un ensemble, et de la prise de conscience d'un faonnage erron de sa personnalit pendant les premires annes de sa vie. La souffrance qui en rsulte, quivalente d'un sentiment de culpabilit, provoque chez le sujet des
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tats d'me qui, dans la mesure o ils persistent, ne peuvent laisser d'espoir a aucune gurison : les remords sont indcents , disait Nietzsche, caractrisant merveille par ces mots l'tat psychologique. En remontant dans l'histoire du sujet, sa premire enfance, on y dcouvre des erreurs, des opinions errones, des infriorits organiques mal comprises et compenses de faon insatisfaisante, ou encore de fausses ractions provoques par une ducation maladroite et, avant tout, une attitude de l'entourage gtant trop l'enfant, attitude jouant un rle des plus importants dans le style de vie erron du sujet. Pareil style de vie entrave son encouragement, l'empchant de donner une nouvelle orientation sa vie : la comprhension seule de ses erreurs peut y remdier. Bien souvent, nos malades nous disent - Ayant compris l'attitude errone de mon existence, je me sens encore plus malheureux qu'auparavant. Cela est vrai tant que le sujet ne se sent pas comme tant une partie de la socit humaine. On peut appeler conflit la situation qui rsulte de tous les heurts provoqus par un style de vie inadquat, en opposition avec les ncessits sociales de notre vie. On peut appeler crise le processus de transformation de la personnalit, et grce l'engagement sur une voie nouvelle. Il faudra toutefois viter que ne se glissent dans les franges de ces notions (James) des voix qui, avec des intentions hostiles ou du fait de processus morbides provenant d'une morale servile, prennent le dessus, comme c'est aussi le cas, en dehors de la religion, lorsqu'on parle de grce. La dialectique, dans le sens de la thse, de l'antithse et de la synthse, se retrouve dans les conceptions de la psychologie individuelle compare, comme dans d'autres sciences de l'esprit. Elle se manifeste surtout dans nos conceptions au moment o des sujets, esprant tre gts par les autres, se voient dus et commencent a manifester des attitudes de haine et de ressentiment jusqu' ce qu'ils aient pu avancer des attitudes humanitaires, plus disposes donner que dsireuses a prendre. Le flectere sinequeo acheronta movebo va trouver sa synthse dans le sentiment social. La vie biologique montre galement ce besoin de synthse, cette recherche d'quilibre dans l'ensemble de l'organisme, Surtout lorsque ce dernier a commenc son existence avec des infriorits organiques se trouvant ultrieurement compenses et surcompenses organiquement. Disons en passant que cet quilibre recherch par la vie n'est pas la mort, ou pour employer des termes biologiques, l'instinct de mort, mais qu'il rside dans une harmonie du corps cherchant s'adapter l'volution. S'il s'agissait du deuxime axiome de la physique, l'effacement dans le nant qu'on peut trouver parfois chez des tres humains, on pourrait parler d'une anticipation sur un fait pouvant ventuellement se prsenter d'ici quelques millions d'annes, mais qu'il nous faut aujourd'hui considrer comme une erreur, un symptme morbide. Si la psychothrapie religieuse de Hilty s'efforce de dmontrer que l'veil de nos possibilits intrieures vers un idalisme ne peut venir que de la foi, la
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psychologie individuelle compare se voit oblige d'ajouter que cette foi dans la science et dans son progrs peut galement confier au sujet pareil veil. plusieurs reprises, Jahn se demande si la raison est capable de briser l'instinct ou de l'ennoblir. La psychologie individuelle compare distingue trs nettement entre l'intelligence prive et la raison . L'enfant difficile ne manque pas d'intelligence, mme s'il agit toujours a l'encontre du sens commun afin de dmontrer sa supriorit et occuper sa mre de sa personne. Ses coups seront toujours suffisamment intelligents pour le mener son but. La jeune fille, partant de conceptions errones, proteste contre son rle de femme et veut toujours se conduire en garon qu'elle considre comme un tre suprieur. Elle agit en fonction de son but de manire parfaitement intelligente lorsque, d'une faon ou d'une autre, elle dtourne son affection de l'homme. Mme le fou, compltement loign de la vie et de ses exigences, prvoyant partout des checs, agit d'une manire intelligente lorsqu'il se renferme en luimme et qu'il cherche, au besoin dans son imagination, la satisfaction d'une supriorit fictive. Or, la vraie raison, le sens commun, ne peuvent se trouver ailleurs que dans l'intrication du sujet avec les exigences sociales de notre vie et la comprhension des connexions sociales. En ce qui concerne la pulsion , nous la considrons comme une construction thorique qui ne s'amliore pas du fait qu'on la dcompose en pulsions partielles ou qu'on l'incorpore a la libido sexuelle. Elle mne ainsi son existence par le fait qu'on lui dcouvre des buts secrets, des facults de dcision, une certaine ruse et malice, surtout un gosme dmoniaque, tous caractres qui traduisent certainement des rapports sociaux que nous avons dj dcouverts dans l'tude du moi et qui reviennent uniquement ce moi. Lorsqu'on dispose suffisamment de sens critique, on s'aperoit vite que la pulsion est, en ralit, sans direction et que cette direction lui est donne partir du but, c'est--dire par le style de vie du moi. Toutes ces particularits qu'on introduit dans la pulsion (pour finalement les en sortir) ne peuvent tre saisies que par une comprhension raisonnable de la structure d'ensemble du moi. Une amlioration ne sera possible sans changement de cet ensemble, du style de vie. Ce mme processus joue galement dans le mcanisme de la sublimation, dnomm ainsi par l'utopiste Fourier, puis par Nietzsche et finalement par Freud. Les tendances gares ne pourront tre redresses sans une amplification des qualits humaines du sujet. La raison ne dispose donc d'aucune force pour agir sous la pulsion , mais elle peut le faire en modifiant le but de l'individu par un changement du style de vie. Si pareil rsultat est l'uvre de la raison, il ne faut pas oublier que cette dernire ne germe pas d'une faon isole. Des sentiments et des motions qui, chez les diffrents tres humains se retrouvent des degrs plus ou moins importants, y sont constamment associs. L'attitude change toujours, dans les
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cas favorables, suivant le sens de la collaboration, de la connexion sociale active. Pour notre jugement, cette attitude est dcisive, elle nous renseigne sur le degr de comprhension concernant la vue d'ensemble des manifestations vitales. Parler d'un intellectualisme dans la psychologie individuelle compare c'est faire preuve d'une insuffisante comprhension de ces notions. Pour nous, chaque mode d'expression est imprgn des lois dynamiques de l'enfance. Envisageons brivement la question de l'inconscient. Je me vois oblig de revenir sur ce problme, tant donn que Jahn semble se servir de cette notion, emprunte la psychanalyse freudienne, pour pouvoir mettre en doute l'efficacit de la conviction scientifique concernant la direction spirituelle. Or, dans une vue d'ensemble sur toute l'tendue de la construction psychique, pareille sparation d'un inconscient en tant que partie du moi a beaucoup moins de raison d'tre. Notre science a galement tendance considrer le but du dynamisme psychique comme tant de nature inconsciente, mieux encore incomprise, ne se laissant saisir que par une vue d'ensemble. Il en est de mme pour le style de vie d'un sujet, de son opinion sur ses capacits et sur ses possibilits de rponse aux exigences vitales, en fonction de son dynamisme psychique, facteur qui sous-tend toute action. Mais le sujet manque de comprhension et de paroles pour exprimer ses mouvements psychiques. Freud, en considrant la formulation verbale et conceptuelle d'une manifestation psychique comme tant l'indice de l'inconscient, estime la destruction ou le renoncement de la possibilit d'expressions verbales, le manque de sentiments et d'motions accompagnant normalement la manifestation psychique, la comprhension insuffisante du rapport entre attitude et but final, comme des refoulements de l'inconscient. Afin de contourner les vues de la psychologie individuelle compare, il est oblig de fournir toutes sortes d'interprtations. Suivant notre conception, toutes ces manifestations sont le rsultat d'un style de vie qui s'efforce de maintenir sa forme, sa direction et son dynamisme. Des incursions dans l'inconscient aboutissent finalement la dcouverte de cet instinct d'agression, familier la psychologie individuelle compare et qui, dans notre science, signifie une tendance la perfection, alors que la psychanalyse y voit des manifestations sadiques et masochiques. L'idal du moi et la censure - cette dernire conditionne par le premier - faonns pour les besoins de la ralit, sont, sinon des chefs-d'uvre de ruse, malice ou servilit, des lments arrachs pendant la premire enfance au sentiment social actif. Ainsi que l'enseigne la psychologie individuelle compare, la conscience n'est pas seulement faite de mots. On ne peut nier une certaine conscience ni au nourrisson, ni l'animal. Les sentiments, mme non formuls par les mots, comme galement les impressions musicales et nos actions, traduisent cette conscience, mais on y trouve rarement la comprhension de l'ensemble. C'est partir du moment o le tout est exprim en paroles et
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confront de faon irrfutable avec le sens commun, qu'il semble convaincant et qu'il nous donne le droit de convaincre. Cet incontestable claircissement des erreurs dans un style de vie, travail souvent difficile, arrive convaincre et cre un nouveau style non pas forcment adapt la ralit existante, mais activement soumis une ralit naissante et grandissante. Ce point de vue ne rserve plus de place au doute, comme si l'intelligence ne serait pas capable de conduire les pulsions de l'inconscient vers des buts nouveaux. Ne voyons-nous pas bien souvent, l'illusion d'une conviction conduire des pulsions vers des buts errons ? Admettre que, dans chaque sujet, agit un principe du mal, c'est favoriser le jeu de ces lments qui visent la domination et l'oppression de leurs semblables. L'homme n'est ni bon, ni mauvais de nature. Tous ses traits de caractre se montrent socialement influencs et dirigs par leurs points d'origine, savoir leurs rapports avec le monde environnant. Ils ne sont pas inns, mais acquis dans le courant du monde . Ce qui est inn - soustrait toutefois une perception immdiate et dj mlang et influenc par le rapport entre mre et enfant ds le premier jour de la naissance - la valence des organes par rapport aux exigences extrieures, ralisant les possibilits organiques et les charges du milieu extrieur, sera utilise par l'enfant - sans que ce dernier s'exprime par des mots ou des notions prcises - comme matriaux visant l'tablissement d'une situation quilibre. Par une succession d'expriences, tentatives et checs, l'enfant - qui n'est pas un automate - finit par trouver en ttonnant une voie peu prs satisfaisante par laquelle il aboutit un faonnage plus concret de son mode de vie, toujours influenc par un but d'lvation et de perfection. Est-il encore ncessaire d'ajouter que cette ralisation pourra se faire uniquement dans le cadre de ce qui est humainement accessible et possible ? Peu nous importe ce que possde l'enfant au moment de sa naissance, ce qu'il en fait nous semble plus important. Les influences extrieures, les impressions du milieu doivent tre considres comme matriaux accepts et utiliss par l'enfant a son gr, en vue de raliser ce mme but de perfection. La psychologie individuelle compare est une psychologie de l'utilisation et se distingue trs nettement de tout autre courant de psychologie, psychologies de l'instinct, de l'impulsion, de l'hrdit, qui toutes sont des psychologies de la possession. La facult divinatrice du pouvoir crateur de l'enfant est dcisive comme aussi son intuition cratrice. Des lments inns se trouvent peut-tre la base, mais il est du devoir de l'ducateur dans le sens le plus large du mot, de les cultiver et de les dvelopper. Ceci ne veut pas dire qu'il suffit de laisser agir des influences favorables sur l'enfant, il faut encore se rendre compte de quelle manire il les utilise, toujours prt multiplier les interventions. Les relations frquentes entre des tats d'infriorit organique ou des influences du milieu avec des
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checs dmontrent, trs nettement, quel point la force cratrice de l'enfant peut s'garer, si une mthode ducative efficace ne sait redresser l'erreur. tant donne que chaque enfant reprsente un problme nuanc, nous ne devons pas tre tonns que des mesures ducatives, gnralement considres comme valables pour toutes les formes de l'ducation religieuse, le soient galement dans leurs modalits laque ou scientifique. S'il n'est pas possible de faonner chez le sujet ds les premires annes de l'enfance un style de vie correct, correspondant un tre humain intress au bien de la communaut - et aucune recette passe-partout ne peut tre recommande ce sujet - on se heurtera constamment cette facult insuffisante de l'individu, le rendant incapable de participer d'une faon satisfaisante aux tches de l'humanit, minimes ou importantes. Nous constatons bien souvent les rapports existant entre les checs et certaines mthodes ducatives (par autorit arbitraire, la duret, une trop grande bienveillance) ou encore des tats d'infriorit hrditaires. Ceci s'explique par le fait qu' l'heure actuelle, il nous est impossible d'influencer suffisamment l'humanit afin de favoriser son dveloppement dans un sens meilleur, malgr des conditions dfavorables. Toutes ces entraves ne jouent qu'en qualit de facteurs de probabilits statistiques et non en tant que rgles d'un dterminisme causal, tant donn que la possibilit de l'intuition cratrice de l'enfant, soustraite toute valuation mathmatique, ne se manifeste par aucune causalit rigide. Cette intuition cratrice se trouve intercale entre l'exprience et son utilisation psychique. Si la conception de Herbart, considrant la formation caractrielle comme dpendante du cercle de la pense, parat insuffisante, parce que trop intellectualiste , il nous semble impossible, vu nos conceptions relatives a l'unit indivisible de l'individu, de pouvoir obtenir une prise de connaissance et une clarification des forces les plus contradictoires, sans transformation concomitante du style de vie tout entier. Il en est de mme de la conception de Kerschensteiner qui divise la notion du caractre en quatre lments : volont, jugement, sensibilit, irritabilit. Celui qui possde l'art ducatif de la charge d'mes, du traitement, pourra dcouvrir ces lments n'importe quel point de la vie psychique. Mais il faut s'assurer la collaboration du sujet, qui sait profiter de l'enseignement qu'on lui donne, l'utilisant en vue de son propre progrs et de sa propre amlioration. De ce fait, cette collaboration est de la plus grande importance et doit tre contrle minutieusement. En ralit, il ne faut pas s'attacher un seul symptme, par exemple la force de volont, celle-ci n'tant qu'un lment de l'expression de l'ensemble. Je crois que la psychologie individuelle compare s'est trs nettement explique avec la notion socit en compltant les dfinitions antrieures de ce terme. Il ne s'agit pas, d'ailleurs, de mots ou de notions. Si quelqu'un
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considre l'idal humanitaire sous forme d'une autoaffirmation thique ou dans la ngation de lui-mme , son sentiment social ne deviendra vivant qu' partir du moment o sub spcie acternitatis il se, montrera prcieux pour le bien de l'humanit. La question de l'autoaffirmation ou celle de la ngation de soi-mme ne sera souleve que dans des situations difficiles, o le sentiment social est soumis une trs dure preuve. Rptons-le : les manifestations du sentiment social devront devenir aussi automatiques que l'est aujourd'hui la fonction de la respiration. Comme Jahn le souligne, la psychologie individuelle compare n'tudie pas seulement les socits familiale et scolaire, mais considre ces deux institutions comme entranement pour la vie dans une socit humaine, en tant que prophylaxie et redressement de certaines attitudes gares. Il nous faut considrer avec une particulire attention ces institutions familiales et scolaires. J'irai plus loin que Jahn en ce qui concerne le problme de la sublimation. La possibilit de sublimation d'une composante instinctuelle socialement rprouvable de nature libidineuse comme le pense Freud (il vise surtout des instincts sexuels, sadiques, fixs d'aprs lui certaines zones du corps) et de l'utiliser pour le bien de la socit suivant notre psychologie, ne peut tre ralise sincrement que par l'amplification du sentiment social. Si quelqu'un arrive une sublimation, dans le sens de Fourier, de Nietzsche et aussi de Freud, et qu'il contredise en mme temps notre conception de l'amplification indispensable du sentiment social, voire qu'il agisse carrment l'encontre de cette notion - l'uf tant plus malin que la poule -il faut admettre qu'il a augment son sentiment social l'insu de la volont -et des intentions du thrapeute. La psychologie individuelle compare est, comme le souligne Jahn, plus qu'une psychologie du sentiment d'infriorit. Mais je ne puis me dclarer d'accord avec lui lorsqu'il soutient qu'elle s'efforce de reprsenter l'homme en lutte avec son moi. C'est toujours le mme moi dans les droulements de son dynamisme qui ralise l'incongruit de son style de vie avec les exigences sociales, style de vie qu'il s'efforce d'affirmer au lieu de le dsapprouver, la faveur d'un plus puissant sentiment social comme l'exige le problme prsent. Ainsi s'expliquent - contrairement l'avis de Jahn - la dsobissance, l'ambition personnelle, le sentiment d'infriorit et la fuite devant la socit, comme tant des attitudes psychiques traduisant l'impossibilit du sujet surmonter son propre moi. Ces traits caractriels, persistant dans le style de vie, se montrent en tant que ressources, moyens ou lignes directrices dont se sert le sujet, dispose de faon peu favorable l'gard de la socit au moment o il affronte ces exigences de la vie, dont la solution demande une plus grande mesure de sentiment social qu'il n'en dispose. Ces moyens assurent finalement au sujet au moins l'apparence d'une supriorit personnelle, toutefois sur le cte inutile de la Vie.
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Un clibataire de 34 ans se plaint d'un sentiment d'infriorit dans ses rapports avec des hommes intelligents ou des jeunes filles attrayantes. Il a vcu dans une atmosphre familiale dpourvue de toute chaleur, o chaque membre s'est efforc de dpasser l'autre par des moyens peu lgants. l'cole, il a accumul les succs en tant que meilleur lve de sa classe. Il tait aim de ses matres et de ses camarades sans toutefois arriver s'en faire des amis. partir du moment o il accepta un emploi, dans lequel il se montra proccup de briller, il se heurta, comme cela arrive souvent des employs ou des ouvriers, la froideur et la suffisance de ses suprieurs. Il put toutefois garder cet emploi grce son zle intense et aux extraordinaires efforts qu'il dploya. Mais il tait constamment fatigu et aigri, faisant supporter ses frres et surs ses manires arrogantes et querelleuses. Il s'attendait, depuis son enfance, du fait de ses expriences vitales, la critique et la froideur ; mme l'cole, il n'arriva s'imposer que grce son extrme ambition, se considrant toujours comme devant passer un examen. Ses souvenirs montraient son pass comme tant une vie de lutte, remplie par sa peur de se voir rabaiss. Le sens de son existence tait l'attitude du candidat devant un jury d'examen, dont il essayait d'viter la mauvaise issue par une retraite de la vie. Pendant toute son existence, il se conduisit en lve essayant de se retirer devant un examen. Son ambition d'obtenir des marques de chaleur ou de reconnaissance, de louange aussi, se trouvait de ce fait assure. Son moi ambitieux ne changea pas. Par de grands dtours il s'effora d'viter tous risques allgus ou rels, mais il ne put continuer son chemin sans battre en retraite devant toute menace, tant plus proccup du bien de sa propre personne que de celui de ses semblables. Une modification et une amlioration de son style de vie ne put se raliser qu' partir du moment o il prit conscience de l'erreur de sa mthode vitale, labore dans l'atmosphre familiale, largissant ainsi son intrt pour les autres. Il ne lutta pas avec luimme, mais son moi se heurta des problmes qu'il ne put rsoudre de faon satisfaisante. D'aprs Jahn, la psychologie individuelle compare se serait rendu compte que la contrainte, ou le renoncement toute contrainte, est considrer comme tant un des problmes les plus importants de l'ducation. La prmisse de cette conception serait qu'un individu est de nature oblig de lutter contre sa mauvaise impulsion. Je ne peux affirmer cela. Nous ne trouvons des inhibitions ou des impulsivits que chez des individus manquant plus ou moins de sentiment social. Si, d'une manire gnrale, on ne rencontre que trs rarement l'aspect idal du sentiment social, la ncessit de parler d'inhibitions fortes ou faibles, se rattache de toute faon l'insuffisance de ce sentiment. Si on arrive l'amplifier, les inhibitions disparaissent. J'ai peu d'espoir que l'tablissement d'entraves extrieures par des menaces ou des punitions puisse, sans renforcement du sentiment social, amener une transformation de la personnalit ; moins que le sujet en question - luf tant plus malin que la poule - arrive par ses propres forces une meilleure compr-
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hension de l'importance du sentiment social. On pourrait l'y aider par l'enseignement de notre psychologie. Des entraves morbides allant l'encontre de la coopration ne pourront tre loignes qu'en faisant comprendre au sujet respectif comment oublier sa vanit, sa sensibilit et son besoin d'aurole afin de se donner entirement l'uvre devant laquelle, pour l'instant, il recule effray. Ce qu'il faut traiter, ce ne sont pas les entraves, les inhibitions, mais le manque de connexion avec l'ensemble. Jahn l'exprime galement lorsqu'il souligne que la psychologie individuelle compare enseigne aux malades faire la paix avec les tres humains. Le problme de la direction humaine, tel qu'il se pose au mdecin, au prtre, l'instituteur, est donc le suivant: Rendre consciente un sujet - insuffisamment prpar pour les problmes de l'humanit - en face d'une exigence sociale qui l'branle psychiquement - l'erreur de ses mthodes vitales, en lui facilitant une meilleure prparation pour la vie. Pour la charge d'mes religieuse, la seule voie possible me semble tre celle de la conviction . A cette fin, la psychologie individuelle compare fournit ma connaissance les meilleurs moyens et les meilleurs buts. Je ne m'arrterai pas aux nombreux exposs trs prcieux de Jahn sur la direction spirituelle chrtienne. J'ai dj rpondu, du moins en partie, du point de vue de la psychologie individuelle compare. Le drame de l'me humaine qui, grce au Christ, est libre de son pch, vise probablement le mme sujet qui est sur le chemin d'une socit humaine idale. Certains trouveront la relation divine plus puissante, plus concrte et plus forte au point de vue affectif et cela nous semble vident. En ce qui concerne le point de vue de la raison, on ne peut dire que le domaine de l'anthropologie thologique soit entirement diffrent de celui de l'anthropologie psychologique, pas mme si, dans un but de comparaison, on ramne celle-l au plan du sens commun de celle-ci. Kunkel suit, comme toujours dans sa pense, le chemin inverse et croit cette occasion avoir trouv quelque chose de nouveau, comme d'ailleurs aussi Allers, lorsqu'il s'efforce de rendre l'anthropologie psychologique - non pas inhrente la charge d'mes chrtienne, ce qui serait le devoir de la psychologie individuelle compars vis--vis de tous les grands mouvements spirituels mais plus savoureuse pour la charge d'mes religieuse, en se servant d'une terminologie emprunte cette charge. Jahn cite les mots de Kunkel : Du point de vue de celui qui souffre il s'agit ici (au sujet de la rdemption ) d'une grce, du point de vue de la science, d'un miracle . Le psychothrapeute est trs flatt de se voir ainsi proclam faiseur d'un miracle. Mais, si on a correctement compris l'unit de l'individu, l'erreur dans l'laboration de la personnalit et si, en outre, on s'est montr capable d'enseigner l'gar la conviction d'un meilleur style de vie, source d'un meilleur comportement social, on ne peut absolument pas parler d'un miracle tant donn qu'il s'agit, de toute vidence, d'uvre humaine, humainement comprhensible.
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Liertz, galement cit par Jahn, oublie par contre ce qui se passe lorsque la thrapie permet de constater une amlioration, s'efforant grce aux exercices asctiques et l'autocontrle d'introduire dans la psychothrapie les exercitia spiritualia en mettant l'accent sur l'importance de la vie affective pour la volont. Il se peut que ces exercices permettent au sujet d'avancer, mais seulement a condition de dvelopper le besoin de collaboration par une attitude plus humanitaire et un sentiment social plus fort. Pareilles mesures ne peuvent se montrer efficaces que sur le terrain du sentiment social, uniquement si ce terrain existe, sinon toute action sur l'affectivit reste sans effet. On peut se demander, lorsqu'on sait s'assurer l'efficience du sentiment social, s'il faut avoir recours semblable mthode complique. Runestam soutient que la vie instinctuelle prolifre lorsqu'elle manque d'entraves et qu'elle dplace les tendances religieuses. La nvrose n'est pas le rsultat d'une morale trop svre, mais d'une morale trop relche. L'Ethos se dfend, dans la nvrose, contre l'instinct : ceci est la boue de sauvetage de la conception freudienne. La psychologie individuelle compare a tabli que la nvrose, ou mieux le symptme nvrotique se manifeste toujours en face d'un problme social, alors qu'il ne se prsente jamais dans une situation favorable. Confront avec le facteur exogne, le complexe d'infriorit se met jour, comme si le sujet mal prpar tait confront avec l'examinateur. J'ai pu me rendre compte que cette constatation de la psychologie individuelle compare est aujourd'hui gnralement admise. La solution du problme prsent n'tant pas ralisable, des tensions psychiques extraordinaires apparaissent en face de la dfaite menaante, tant donn que l'gar n'arrive pas a fournir ce que les problmes vitaux exigent, savoir : sentiment social, coopration, travail de groupe. Provoque par la prise de conscience et son insuffisante prparation, le choc produit un branlement morbide : la confusion qui en rsulte, le rflexe (d'aprs Pawlow), l'quilibre perturbe, ne reprsentent pas encore une nvrose, mais des ractions humaines variables suivant la constitution, de nature somatique ou psychique. Ici se pose la question : En face de cette profonde transformation, quelle sera la suite de cet tat et quelle position prend l'unit de l'individu afin de sauver le sentiment de la personnalit et la tendance a la supriorit ? La psychologie individuelle compare prtend que, dans pareille situation, des sujets socialement mal prpars n'aspirent pas la solution du problme prsent, qui exige une plus grande dose de sentiment social, mais qu'ils trouvent un soulagement s'expliquer avec ces troubles, pitiner sur place, et les considrer comme justification de leur inefficacit en face du problme, tant donn qu'ils craignent beaucoup plus la dfaite qu'ils n'attendent le succs. Ils s'assurent ainsi la distance voulue qui les spare de la solution du problme menaant, en cultivant les troubles provoqus par l'tat de choc. Ils dvient vers le ct qui leur semble le moins compromettant, en prsentant une tendance ne pas renoncer a une solution plus facile du
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problme et non pas en crant le symptme, comme le prtendent certains psychiatres et psychologues. Ce qui leur permet de garder leur conscience tranquille, sans tre gns dans leur impression qu'ils poursuivent toujours une supriorit apparente, tant donn qu'ils peuvent justifier leur manque de collaboration par leur mal, se ressentant toujours suprieurs du fait de leur souffrance. Ce sentiment de la supriorit personnelle dont se rclament ces malades, apparemment gns par la maladie, s'amplifie encore dans les cas o les malades se considrent comme coupables et sont tout disposs ajouter ces symptmes morbides des sentiments de culpabilit, des remords de conscience et un lan thique. Ils se prsentent ainsi encore moins aptes collaborer, en maintenant cet tat d'me sans passer luvre, ce qui serait beaucoup plus important. Tel tait le cas d'un homme, enfant unique, trs gt, que ses parents considraient comme un tre merveilleux, appel des situations leves dans la vie. Il choua, ce qui ne nous tonne pas, faute d'un dveloppement suffisant de son sentiment social. Ses checs portaient la fois sur les problmes de la socit, de la profession et de l'amour. tant donne qu'il n'arrivait pas tre le premier, sans les efforts de son entourage, il se retira peu peu dans le cercle troit de sa famille, excluant de sa vie ses amitis, sa profession et les femmes. L'tat de choc, rsultant de sa rencontre avec ces problmes, tait excessivement fort. Il perdit tout intrt pour la ralit et persista dans un tat de rve o il dpassait tout le monde par sa valeur. De bonne constitution physique, il se montrait trs dpendant de l'instinct sexuel, ce qui chez un ancien enfant gt ne nous surprend pas. Mais ses dsirs sexuels gnaient son isolement du monde extrieur, isolement dans lequel il se voyait en scurit, rassur quant ses ides de grandeur. Pouss vers le monde extrieur par son instinct sexuel, isol de ce monde par la crainte d'un chec, il n'a trouv dans la confusion de ses sentiments qu'une seule femme qu'il pouvait dominer, sa mre, dont l'affection lui tait assure. partir de ce moment apparut son sentiment de culpabilit, d'autant plus que son pre semblait vouloir s'interposer entre eux. Le lecteur aura peut-tre tendance y voir une preuve du complexe d'Oedipe ; or, en ralit, il avait les dsirs d'un enfant gt qui exige la ralisation immdiate de ce qu'il souhaite, sans tenir compte de la socit. Mais ne pouvant le raliser, il commena har sa mre, la couvrir de reproches, dvelopper une tendance agressive vis--vis d'elle, arrivant, ds qu'il voyait un couteau, l'ide obsessionnelle qu'il serait capable de la tuer. C'tait une manire faible de s'attaquer sa mre, car cette ide, laquelle il n'a jamais donn suite, ne montrait mme pas la puissance d'une offense et traduisait peine son impression : Je pourrais te tuer . La sexualit lui paraissait un mal terrible, l'obligeant participer aux exigences de la socit, ce qui allait l'encontre de son but actuel d'une supriorit, savoir la retraite, afin de se soustraire a toute blessure d'amourpropre. Un autre facteur attisait encore son sentiment de culpabilit : il pensait s'tre ruin pour toute sa vie par la pratique constante de la masturbation. (Une
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masturbation intense traduit la tendance de l'enfant gt ne renoncer aucune jouissance.) Est-il vraiment si difficile de comprendre que l'accumulation de ses sentiments de culpabilit l'incite se retirer davantage du monde extrieur ? N'est-il pas clair qu'il se sente, de loin, suprieur tous ces tres humains qui ont eu des situations semblables, mais sans en avoir souffert comme lui, du fait de ses conceptions thiques ? Des remords de conscience, des sentiments de culpabilit, une thique agissante auraient d normalement le mener une amplification de son sentiment social alors que, dans son cas, ils n'ont agi que pour accentuer un symptme nvrotique. Cette accentuation se manifeste d'une manire trs nette dans ses tendances mlancoliques et il me semble dplac, en face de pareille situation, d'employer de grands mots comme la conscience, le sentiment de culpabilit, la lutte de nature thique. En ce qui concerne la crise de la psychologie -elle reprsente peut-tre davantage une crise du psychologue. Quant la nature contradictoire de l'tre humain, en tant que prise de connaissance profonde de l'enseignement chrtien, elle ne se manifeste, vrai dire, qu' la lumire de notre doctrine, au moment o l'gar ne dfend plus avec autant de vigueur sont point de vue erron lorsque grce l'amplification de son sentiment social, il se trouve sur le chemin de l'amlioration. Le conflit apparent du nvros n'entrane aucune modification de l'attitude morbide. Tant qu'il existe une contradiction, un fait est certain : il n'y aura aucun changement dans l'attitude du sujet. Je me dclare d'accord avec Jahn, lorsque, compltant son ide : Celui qui aime Dieu doit aimer ses semblables, l'amour pour ces derniers provenant de l'amour de Dieu , je soutiens que, sans cette comprhension profonde, l'idal divin, la religion et la psychologie individuelle compare risqueraient d'tre mal interprtes. Freud s'est vu oblig d'admettre l'existence d'une censure afin d'expliquer le refoulement des instincts pervers et leurs consquences. Jahn a donc raison lorsqu'il nous interroge sur l'origine de cette censure. En ralit, cette dernire ne change rien la force de l'instinct refoul. Elle reprsente dans la conception psychanalytique le moyen indispensable rvlant les attaques qui menacent la civilisation. Au mieux, amne-t-elle le sujet a s'adapter aux rgles du monde extrieur, la morale conventionnelle actuelle, par crainte d'une contre-attaque provoquant ainsi, - d'aprs Freud - la nvrose. Lorsqu'on renonce la conception anthropomorphe de celui-ci concernant la nature, de la censure, il ne persiste, d'ailleurs, qu'un sentiment social relativement faible, lequel, test quant son efficacit au sujet d'un problme social, ne montre d'autre rsultat que la solution subjective et errone de ce problme par la
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production de la nvrose. L'analyse psychique et l'enseignement chrtien du pch et de la conscience se rapprochent au point o un homme continue sa conduite pcheresse sous le maintien de remords permanents. Lorsque Jahn soutient que le moi arrive une connaissance de lui-mme (par la catharsis) qui jusque-l lui tait cache, il veut dire que la prise de conscience doit prcder la transformation de la personnalit. D'aprs les constatations de la psychologie individuelle compare, une prise de conscience est irralisable sans veil d'un tat affectif (et d'une prise de position adquate). Au cas o la prise de conscience se montrerait superficielle, sans entraner une modification des buts vitaux de l'individu, elle prendrait la place d'un compagnon de l'erreur n'ayant aucune influence sur elle. Il importe de se rendre compte dans quel sens le consultant a surtout dvelopp les facults de son style de vie et o rside son plus grand intrt : dans le monde de la pense, de l'activit ou de la volont. Toutes ces fonctions sont videmment relies entre elles et se droulent d'une faon gnrale suivant les lois dynamiques, avec cette diffrence toutefois que l'une d'elles prdomine autant dans le champ d'observation de l'individu, que malheureusement, dans celui du conseiller psychologique. De ce fait, on pourra constater les modifications en fonction du style de vie, tantt dans le domaine de la pense, tantt dans celui de l'activit ou de l'action. Avant tout, je prfre les amliorations portant sur l'action confrant plus d'vidence la transformation de la personnalit que les autres. Cette conception me semble si juste que les plus subtiles spculations et les plus puissantes manifestations affectives n'arriveraient pas m'en dissuader. Pas plus, d'ailleurs, que l'effroi provoqu chez l'individu par sa propre abjection. Il est dans la nature de toutes les religions de souligner le processus affectif en face de tous les autres moyens d'expression. Les efforts d'encouragement de la psychologie individuelle compare renoncent tout effondrement de l'gar, pareille technique ne pouvant que retarder ou empcher un comportement satisfaisant du sujet. En mettant davantage l'accent sur la comprhension et en faisant saisir au sujet la nature, bien souvent universelle, de l'erreur humaine, la psychologie individuelle compare empche l'apparition de cette frayeur. La notion de cet effondrement semble provenir d'une pense actuellement prime qui voyait l'amlioration de l'tre humain uniquement ralisable grce sa souffrance et sa punition, position qu'on s'efforce, mme dans la jurisprudence, de corriger et d'adoucir. Ces deux points de vue pourraient peut-tre reprsenter le reflet de la tradition prussienne rigoureuse, d'une part, et la manire d'tre aimable viennoise, d'autre part. Mais on ne peut, de toute faon, jauger le degr de la valeur personnelle d'un sujet partir de ses lans passionnels et on ne saurait l'valuer qu' partir de ses actions.
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La psychologie individuelle compare tudie, comme tant la forme psychique primitive de la ligne dynamique humaine, la tendance la perfection, la recherche de la solution des problmes vitaux dans le sens de l'volution individuelle ou gnrale, favorise par la faiblesse de l'enfant avec son permanent sentiment d'infriorit. Elle compte avec les innombrables modalits d'aspects de cette ligne dynamique. Une grande part de ces aspects, individuellement diffrents, peut tre considre sous la forme d'une recherche de la puissance personnelle. Cette forme dynamique manque plus ou moins de mesure, quant au sentiment social, et doit tre considre comme errone car elle porte en elle les signes d'une future insuffisance pour la solution d'ventuels problmes sociaux naissants. Le sujet ne peut se sentir et se savoir prcieux - seule possibilit de libration de son sentiment d'infriorit humain agissant - qu' partir de sa contribution au bien commun. La tendance humaine retenir le temps qui fuit, ne pas disparatre de la socit humaine, contribuer au bien de l'humanit (enfant, uvres), pareille en cela au sentiment irremplaable de sa valeur, traduit un espoir d'immortalit. L'esprit de nos anctres, avec leur collaboration au bien de l'humanit, vit ternellement en nous. Jahn considre, juste raison, l'gocentrisme comme point d'attaque initial de la psychologie individuelle compare. Mais l'homme gocentrique oublie que son moi est automatiquement dfendu lorsqu'il s'adonne au bien de l'humanit et que cette activit ne connat pas de limite. Les nombreuses citations de la Bible et d'autres crits religieux reprsentent des confirmations prcieuses de cette vue profonde dont disposaient les minents guides de l'humanit quant aux innombrables principes du bien tre humain. Elles expriment en termes imposants ce que la psychologie individuelle compare s'est efforce, de sa modeste faon scientifique, de rvler la pense. Je retrouve dans les crits de Brunner la confirmation de ce que je viens de dire, relativement la notion de Dieu. Brunner explique que Dieu, par son appel l'homme, le lie au Crateur et, de ce fait, l'ensemble de l'humanit. La psychologie individuelle compare trouve que le but de la perfection ne peut tre imagine qu'au sein d'une socit proccup du bien-tre de toute l'humanit. Jahn s'explique tout fait dans le mme sens lorsqu'il dnonce le danger de l'gocentrisme pouvant menacer les motivations thiques et religieuses les plus subtiles. Il est vident que, seule, une comprhension de cet abus peut y remdier, accompagne de la prise de conscience, de l'indispensable amplification du sentiment social.
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Je me vois oblige d'largir la thse de Jahn, d'aprs laquelle les investigations psychologiques admettent l'gocentrisme en tant que fait psychologique. D'aprs Luther, l'gocentrisme est dj coupable. La psychologie individuelle compare soutient que le moi dans son gocentrisme se montre uniquement capable de dveloppement de sa tendance la perfection idale si ses dynamismes suivent la direction du bien commun. Je trouve, pour ma part en l'tat actuel de notre civilisation, que cette tendance doit tre considrablement dveloppe. La connaissance scientifique et le savoir concernant son besoin sont trop minimes et insuffisamment vivants. La psychologie individuelle compare ne juge pas : elle s'efforce d'aider suivant sa conception scientifique. Il ne lui appartient pas de louer ou de rprimander. Voil pourquoi je ne parle pas de faute, mais d'erreur, dont les origines remontent la premire enfance du sujet, continuant se manifester tant donne l'attitude particulire non formule par des mots ou des notions, soustraite aux attaques de la raison grandissante. J'imputerais davantage la faute ceux qui ont saisi ce fait, ou auraient pu le saisir, et ne se sont pas suffisamment efforcs de le modifier. L'gocentrisme est un produit artificiel impose l'enfant par l'ducation et par l'tat actuel de notre structure sociale. La force cratrice de l'enfant se trouve sduite dans le sens d'un gocentrisme. Tant que l'instituteur, le prtre et le mdecin, librs eux-mmes de tout gocentrisme, ne s'uniront pas afin d'agir honntement pour le bien de la collectivit et d'empcher la sduction de l'enfant dans ce sens, seul, le mdecin, pourra exercer son action efficace en face du cas individuel et ceci partir du moment o l'attitude de l'enfant aura provoque des dsordres dans le bien-tre commun. notre avis le point de dpart de pareil mouvement se situe l'cole. Pour le moment, une aide indispensable pourrait galement tre apporte par tous ceux qui sont appels a participer la direction spirituelle de leurs semblables : les parents, les mdecins, les prtres et surtout les sujets formes cette intention. L'origine de cette ducation se place au jardin d'enfants. On pourrait envisager galement de ne laisser l'enfant quitter l'cole qu' partir du moment o l'on a l'assurance de son intention sincre de collaborer au bien-tre humain. Je voudrais encore complter deux autres ides de Jahn. Les tats d'angoisse qui minent un tre humain seraient, d'aprs notre interprtation, les consquences d'entraves angoissantes inculques l'me enfantine. La psychologie individuelle compare renonce toute loi dans le domaine des tendances et dynamismes psychiques sauf celle du dynamisme individuel. L'angoisse est, comme je l'ai dmontr, rien d'autre que la prvision, justifie ou injustifie, l'hallucination d'un danger menaant. Si un sujet est lie son but individuel de la supriorit, quel que soit, d'ailleurs, son idal de cette
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supriorit, un seul danger peut le menacer : se trouver dtourn de ce but et risquer une dfaite en ce sens. Dans les lments qui le visent, tout but dtourn se manifestera comme morbide. Un danger vital rel provoque chez tout le monde un sentiment d'angoisse, de peur, mais la peur morbide en face d'une dfaite indique, elle,l'gocentrisme, l'orgueil et le dcouragement, rsultats d'un but de supriorit personnelle. Une ducation trop douce, gtant et cajolant l'enfant au sein de la famille, me semble, le facteur le plus frquent pouvant donner lieu l'institution de pareils buts qui, en mme temps, laissent atrophies et exclues les facults de collaboration de l'enfant. Il s'y ajoute l'importance d'une ducation insuffisante concernant ces enfants. Ceux-ci, par suite d'insuffisances organiques, se sont vus incits penser plus eux-mmes qu'aux autres. Mes tudes sur l'tat d'infriorit des organes et d'autres travaux, tels ceux de Kretschmer, tmoignent de l'importance de ce problme. Il est rare de rencontrer une absence totale de tout sentiment social dans l'entourage de l'enfant. Cette constatation est en ralit rconfortante et intressante peut-tre pour la structure sociale de notre socit, car un enfant intgralement ha ne pourrait pas survivre. L'angoisse morbide que je retrouve chez certains malades est toujours une angoisse en face de toute menace concernant leur but de supriorit ou leur perte du sentiment de valorisation. je constate dans chaque cas la structure diffrente de cette peur individuelle qu'on peut presque toujours ramener un trs grand dsir de se voir gt, un manque de facult de coopration, se manifestant par l'envie du sujet de recevoir et de ne rien donner.
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La remarque de Jahn concernant la ncessit d'tablir des prceptes destins empcher une hypertrophie de la vie instinctive et la fortification de sa position individualiste, mrite une attention particulire. D'aprs lui, la tendance la recherche d'un idal social n'est pas un garant contre des dfauts, du moins pour le sujet peine mri et pas encore entirement libre. Il n'est pas possible actuellement, mon avis, d'atteindre un mrissement immdiat de l'humanit, mais je considre comme un devoir, pour un tre plus mri, de prserver la socit de toutes les actions nuisibles pouvant lui venir de la part de ceux qui ne le sont pas, en faisant tout pour permettre ces derniers de rattraper le retard. Poursuivant un idal de perfection l'homme a aussi peu besoin de prceptes que celui qui assure sa respiration. Il ne sera jamais parfait, il ttonnera toujours, mais toujours en fonction des moyens de sa raison et de la raison collective. Il me semble que Jahn est trs embarrass par son appartenance la psychologie instinctuelle. Il faut se demander d'o ces instincts prennent la direction. Ce que nous comprenons par le mot instinct, manque de direction, ne doit son masque dmoniaque que grce aux conceptions anthropomorphes
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La compensation psychique de l'tat d'infriorit des organes, Payot, Paris, 1956 .
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du psychologue de la vie instinctive : dans ses vues, l'instinct se montre raisonnable, pourvu de tendances spcifiques, d'une direction vivant sa vie propre comme le fait le moi, se servant parfois de ruse et de tricherie. En ralit, cette conception traduit la transposition du moi dans l'instinct, transposition ainsi ralise d'une faon fantastique. La psychologie individuelle compare voit ce sujet d'une faon beaucoup plus nette et plus profonde, profondeur dont se rclament malheureusement aujourd'hui des psychologies plus superficielles et proccupes par l'tablissement de rgles rigides. L'instinct est, dans la mesure o nous pouvons renoncer sa nature abstraite comme le caractre, la pense, l'activit, la volont, le doute, les sentiments, les actions, une partie de la personnalit sous la dpendance de la loi dynamique de l'individu. L'instinct reoit sa direction partir de l'ensemble et ne peut changer que lors d'une modification de la personnalit, modification se ralisant par suite d'une meilleure comprhension du sens de la vie. J'ai dj mentionn la voie beaucoup plus difficile menant la purification de l'me, grce son effondrement, son dsespoir, et tous ces autres tats d'me dnomms par des termes si peu aimables. Jahn introduit des notions nouvelles, comme celle de la chute et mort du moi . Je connais trop la profondeur et la puissance des expressions mtaphoriques pour sous-estimer leur efficience, mais je sais que ces expressions, utilises dans la vie courante, reprsentent un moyen dangereux, risquant de nous tromper nous-mmes et les autres, quant l'aspect fondamental du problme. J'ai trouv une tendance semblable dans des cercles psychologiques. Je suis peu touch par le reproche que certains critiques circonspects me font, reproche d'aprs lequel j'aurais considr les potes comme tant des monstres. Le langage potique trouve sa place l o il s'agit d'activer les sentiments, il la trouve probablement aussi dans la religion. Mais ce langage est dplac dans la science, qui se propose d'veiller la comprhension. En ce sens, j'ai insist sur le danger du langage mtaphorique, tant donn qu'il reprsente un moyen de surprendre le sens commun critique, et de persister dans l'ancienne mthode vitale comme sous l'effet d'un toxique. Le rve, dans sa composition potique, est galement un moyen de ce genre. Jahn prtend qu'on ne trouve le courage que l o existe la confiance. On aurait tendance inverser ces mots et dire qu'on ne trouve la confiance que l o existe le courage. Par ce raisonnement, nous risquons de pitiner sur place. Poursuivant le dessein de contribuer au bien-tre de la collectivit, la psychologie individuelle compare croit pouvoir affirmer que le sujet, ayant reconnu pareil but comme prmisse efficace, cherchera trouver son bonheur, son propre dveloppement, sa valeur partir de semblable prmice et qu'en vue de trouver une solution, il acceptera comme siens tous les problmes vitaux et les difficults issus de sa propre vie ou de celle de son entourage. Il
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se sentira l'aise la surface de cette pauvre terre, dans cette maison paternelle remplie d'vnements agrables, mais aussi de contretemps fcheux, voire d'accidents, qui le frappent, lui et ses semblables, et qu'il doit reconnatre comme siens, tout en participant leur solution. Il deviendra un homme courageux, sachant participer au travail commun sans demander d'autre rcompense que celle qu'il porte en lui-mme. Mais son uvre, sa contribution au bien de l'humanit sont immortelles. Son esprit ne sombrera jamais. Celui qui a pu, grce sa force cratrice, dans une perfection artistique originale, faonner un style de vie erron, et sans valeur, saura certainement aussi transformer et crer une forme vitale d'utilit gnrale. La fusion de l'tre avec l'univers, la comprhension des connexions avec la socit humaine, avec la profession, avec l'amour, lui indiquent le chemin qui le mne vers les hauteurs. Pour ces raisons, la psychologie individuelle compare ne demande pas l'adaptation la socit cte de l'encouragement, mais persiste croire que le courage n'est qu'un des nombreux aspects de la vie sociale. Je voudrais galement, d'accord avec Jahn, rectifier l'erreur que des critiques tmraires ont voulu exploiter et d'aprs laquelle la psychologie individuelle compare aurait l'intention d'lever l'enfant dans le sens de la socit actuelle ou dans celui d'une socit actuelle quelconque : ceci reprsenterait la fin de tout dveloppement ascendant de la socit humaine. La psychologie individuelle compare se propose d'duquer l'tre humain dans le sens d'une communaut relle sollicitant notre participation par l'effort et l'action. Parmi les courants collectivistes actuels, en partie suscits ou encourags par la psychologie individuelle compare, cette dernire ne pourra reconnatre que ceux se trouvant sur le chemin d'un but idal, jamais atteint, mais toujours en vue, en tant que stimulant. Des doutes peuvent s'lever quant la valeur des tendances collectivistes modernes. Je considrerai comme tant prcieux les efforts qui, sincrement, poursuivent le bien de la collectivit. La psychologie individuelle compare reconnat uniquement comme tant prcieuse une collectivit ducative assurant la prparation de l'tre humain pour la socit future. Il faut se rendre compte que la dtente de l'me crispe ne se ralise pas grce au pouvoir curatif de l'amour. Le processus curatif est beaucoup plus compliqu, sinon il eut suffi d'entourer d'amour l'enfant difficile, le nvros, le criminel, le dipsomane, le pervers sexuel, pour les gurir. Le mot amour a trop de significations : libido-sexuelle chez les uns, ducation trop douce chez les autres, amabilit humaine chez d'autres encore. La psychologie individuelle compare se propose d'duquer l'tre humain, de ce fait elle doit faire preuve de sentiments humanitaires dans le commerce avec les gars. Elle soutient que l'gar peut tre gagn la collaboration et, partant, la comprhension de son style de vie erron, uniquement par le moyen de cette amabilit. Le processus curatif doit commencer en gagnant
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la collaboration l'tre humain gar, mais la gurison est le rsultat indubitable et spcifique du malade qui s'est rvle la comprhension suffisante de ses erreurs. La psychologie individuelle compare ne doit pas, en tant que science, se servir de dogmes religieux ; elle doit abandonner la charge d'mes chrtienne ceux qui en assurent la fonction. Elle ne peut pas exiler Dieu de ce monde, elle doit compter avec la relation homme-univers. En ce qui concerne cette dernire, la psychologie individuelle compare se considre tout a fait comptente en la matire : elle sera toujours contente de pouvoir faire bnficier de son enseignement le directeur de conscience ainsi que tous les ducateurs de l'humanit. L'apprhension de Jahn relative a ce sujet est probablement due des informations inexactes. Je n'ai jamais doute que l'tat nvrotique est plus que le rsultat inluctable d'un dterminisme provenant des rapports entre le milieu et l'volution et que le devenir n'est pas simplement le rsultat d'une fatalit. J'ai dmontr, par contre, que la vie psychique ne connat pas une causalit rigide et que tout le droulement de l'existence humaine (tat d'infriorit des organes, facteurs ducatifs, milieu) se trouve faonne grce la force cratrice de l'enfant, qui utilise toutes les expriences de ses donnes hrditaires et ducatives pour la cration artistique, libre, d'une forme vitale individuelle. C'est cette forme qui confre leur sens et leur direction tous les mouvements d'expression. duquer ne signifie pas seulement laisser agir les influences favorables, mais galement se rendre compte comment l'enfant les utilise afin d'intervenir en cas de besoin de manire utile. Si, ds les premiers jours, l'enfant est duqu dans le sens de la coopration, sa tendance cratrice n'abandonnera plus ce chemin. Il en sera tout autrement dans le cas contraire. J'ai, plusieurs reprises, soulign les difficults que peut susciter le choix d'un chemin juste dans notre socit. Mais l'garement, l'erreur de l'enfant dans l'laboration de son style de vie, ne peuvent tre mesurs que par la distance qui le spare du sentiment social, sentiment qui doit tre suscit et enseign par l'ducation. La notion du caractre a, avant tout, une profonde signification sociale. L'homme nat ni bon, ni mauvais, mais il peut tre duqu dans une de ces modalits. Qui, dans ce cas, porte une plus grande responsabilit ? Est-ce la socit, qui se trompe dans ses moyens ducatifs, ou bien l'enfant gar ? Si je souligne avec tant d'insistance les rapports existant entre les tats d'infriorit, une ducation trop douce ou une ducation qui nglige trop l'enfant et les erreurs qui en rsultent dans la structure psychique du sujet, j'ai toujours mis en garde mes lecteurs contre la tendance vouloir voir l plus qu'une probabilit statistique exprime de faon trs gnrale se prsentant toutefois dans chaque cas suivant des aspects spcifiques et o, bien souvent, malgr les facteurs que nous venons de mentionner, le dvelop-
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pement se fait de faon satisfaisante. Mes constatations servent l'claircissement d'un domaine sur lequel le cas individuel pourra se prsenter ou faire dfaut. La dcision revient a l'gar, a partir du moment o il se dcide collaborer son propre redressement. Il est ncessaire de faire une distinction trs nette entre le sentiment d'infriorit et le complexe d'infriorit. Le sentiment d'infriorit n'abandonne jamais l'tre humain. Il se transforme en complexe d'infriorit au moment o l'tre humain se montre incapable de rsoudre un problme vital de structure sociale, du fait de son sentiment social insuffisant. Ce qui en rsulte est toujours un chec, reprsente par son caractre nvrotique ou dlinquant. Le complexe d'infriorit apparat en face d'une surcharge exogne trop prononce chez des sujets, ayant toujours montre un puissant sentiment d'infriorit dans leur forme vitale. la suite d'un dpart dfavorable dans leur premire enfance, l'intrt pour leur propre personne s'est accru de manire telle que l'intrt pour leurs semblables n'a pu se dvelopper de faon suffisante. La conduite asociale est donc insparable du sentiment d'infriorit et se manifeste plus tard sous forme de dlinquance ou tout autre aspect conditionn par le style de vie de l'individu, l'occasion de causes dclenchantes extrieures. Je ne peux m'tendre ici sur les tudes trs importantes des modalits d'checs en fonction du style de vie, les publications du Journal de psychologie individuelle compare s'expliquent suffisamment avec ces rapports. En ce qui concerne le criminel, on pourra toujours dcouvrir dans son style de vie un certain degr d'activit, dont l'existence remonte aux premires annes de son enfance. Jahn a raison lorsqu'il soutient qu'il ne suffit pas d'attirer l'attention du sujet antisocial sur son gocentrisme, cause de sa haine pour la socit; il le comprendrait aussi peu que ne le comprennent beaucoup de critiques de la psychologie individuelle compare. Il faudra l'en convaincre l'aide de son propre dveloppement dans une explication nuance de son style de vie, explication qui sans doute arrivera l'en persuader. Mais je suis certain que le criminel ne sera pas guri du fait qu'il reconnat son gocentrisme comme tant sa faute et qu'il en est responsable. La responsabilit de l'individu commence, la lumire de la psychologie individuelle compare, partir de l'instant o l'gar reconnat le manque de son sentiment social et ses consquences errones. Pour conclure, je voudrais dire quel point me semble importante la remarque de Jahn lorsqu'il rappelle que la psychologie individuelle compare a dterr bien des positions ensevelies de la charge d'mes chrtienne. Je me suis toujours efforc de dmontrer que la psychologie individuelle compare est l'hritire de tous les grands mouvements spirituels de l'humanit, qui visent le bien de la socit. Ses bases scientifiques l'obligent une certaine intransigeance, mais de par sa nature, elle est avide de recevoir des incitations de tous les domaines scientifiques et de leur faire part en retour de ses propres exp-
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riences. En ce sens, elle a toujours fait preuve de fonction d'intermdiaire. Elle se trouve relie a tous les grands mouvements, grce a ce besoin irrsistible, qui guide le dveloppement de toute science et de toute technique vers l'volution ascendante de l'humanit pour le bien de la socit.
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pilogue
(E. Jahn)
Le rapport entre l'homme et la terre est, pour Adler, le point de dpart de ses considrations psychologiques. Il est indispensable de saisir l'homme, avant tout, dans ses rapports vitaux concrets. Mais la psychologie chrtienne ne voit pas l'homme uniquement dans ses connexions terrestres. Elle observe l'homme dans ses relations avec Dieu. Voici pourquoi la psychologie chrtienne peut s'enrichir auprs des mthodes de la psychologie empirique, mais elle n'en pourra jamais devenir une partie. Je vois, dans le travail d'Adler une tentative excessivement prcieuse de gagner, a partir de sa position, un rapport positif avec les problmes fondamentaux de l'anthropologie de la charge
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d'mes chrtienne. Cette tentative est d'autant plus louable que, d'aprs les derniers travaux de Freud, toute controverse entre psychothrapie et charge d'mes semble voue l'chec. l'heure actuelle, il nous importe peu d'arriver un accord concernant l'nonc de ces problmes. Il est excessivement important par contre que ces questions primordiales soient poses clairement et la rponse d'Adler la question de la psychothrapie du christianisme a, d'une faon magistrale, cristallise ces problmes centraux. Adler s'attaque, d'une manire trs srieuse, la conception de l'ide de Dieu et de sa valeur pour l'volution de l'humanit. Il considre la notion de Dieu comme la concrtisation de l'ide de la perfection. Dieu est une ide, et on peut donc le nommer en mme temps que toutes les autres grandes ides de l'humanit, y compris l'ide du sentiment social. Dieu est le but de la perfection. Ici, se pose la question : Ide, but ou ralit ? Cette question n'est pas trs claircie. En ce qui concerne l'interprtation chrtienne, elle ne voit dans la notion de Dieu ni une ide, ni un but : Dieu est pour elle une ralit. L'ide et le but seraient dtermins par la puissance de la pense humaine. Mais l'existence de Dieu n'est pas lie au processus de la pense : Dieu n'est pas le rsultat de notre raisonnement, il est une grandiose ralit. Adler reconnat le caractre irrationnel de la religion partir du moment o il dsigne Dieu comme un cadeau de la foi ; mais pour nous les choses s'claircissent lorsque nous disons : La foi est un cadeau de Dieu . Nous pensons ici la notion de la foi rceptive. Dans l'acte de foi, l'homme s'approprie l'efficacit divine. Grce a la foi, dit Luther, la raison se place dans une nouvelle lumire . Adler ne cache pas son admiration et son respect pour la religion et ses effets. Il reconnat l'importance de la rdemption dans laquelle il voit l'union de l'tre avec Dieu. Mais il exprime une opinion contraire lorsqu'il soutient que cette rdemption provient de la comprhension et que la religion peut tre remplace par la science. Sur le mme plan se trouve aussi sa thorie de la conversion, uvre et rsultat d'une comprhension humaine. De ce fait, il semble oublier l'aspect irrationnel de l'lment religion et surtout le caractre de rvlation divine et de principe absolu du christianisme. Adler dfend le point de vue anthropocentrique : l'humanit est le centre du monde. L'interprtation chrtienne de la vie est thocentrique : l'homme se trouve jug par Dieu. Adler critique le pouvoir de lglise : d'aprs l'interprtation luthrienne, lglise est une communaut de croyants, runis par la parole et les sacre-
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ments. Sa mission consiste dans l'annonce de la parole divine ; elle remplit la fonction pastorale de l'me humaine. Adler nous donne de la notion de grce une interprtation originale : cette notion reste l'intrieur des limites de 1'immanence. La grce viendrait de l'homme, c'est une grce que de se rendre compte des erreurs de son style de vie. Cette grce serait administre par le pouvoir humain, par le traitement psychothrapeutique qui permettrait ainsi l'homme de raliser la rdemption et le pardon par son insertion dans la socit . Cette grce humaine pourra-t-elle jamais remplacer la grce de Dieu ? Dans le sens du christianisme, la grce signifie s'ouvrir l'amour divin . La grce est suivie de pardon : l'insertion dans la socit pourrait-elle nous assurer le pardon ? Je pense a un cas prcis de mes expriences : par sa ngligence, un jeune homme avait caus la mort d'un camarade. Ses remords le poussaient aux ides de suicide ; une seule question le proccupait : le pardon de sa faute. Ici se manifeste la frontire de toute psychothrapie : elle ne dispose pas du pouvoir des clefs, du pouvoir de retenir ou de remettre la faute. Rpondant a l'interprtation religieuse de Kunkel concernant le processus de clarification, Adler soutient que le psychothrapeute ne peut pas faire de miracle. Kunkel ne veut pas transformer le psychothrapeute en thaumaturge : il considre seulement cette renaissance de l'me brise comme un don divin au del de toute influence psychothrapique. Le redressement de l'me est un acte de renaissance qui ne peut tre obtenu par aucune mthode psychothrapeutique. Pour la charge d'mes chrtienne, la rorientation de l'me humaine brise ne peut se faire, ni s'imaginer, sans la grce de Dieu. Il ne s'agit pas de nier les nergies stimulantes provenant de la socit humaine, mais cette dernire ne peut servir que de mdiateur. Lorsque, dans le sens de la thologie dialectique, j'ai parl de chute et de mort du moi, je n'ai pas voulu employer une mtaphore phrasologique. Ces notions font partie des expriences lmentaires du christianisme : elles prparent l'homme reprendre son tat de grce. Cet tat nigmatique et extraordinaire a incit saint Paul la profession de foi : Par la grce de Dieu, je suis ce que je suis . Il se pourrait que cette interprtation divergente de la notion de grce provienne d'une insuffisante prcision concernant la notion de culpabilit. Le sentiment de culpabilit, rsultat d'un pch commis, n'est pas accept par Adler. Le repentir doit disparatre devant la comprhension humaine. Il n'y
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aurait galement pas d'expiation : toute faute se trouve aplanie grce a l'amplification du sentiment social. Adler tente toutefois d'tudier le sentiment de culpabilit dans ses aspects spcifiques. Il ne le nie pas. Il explique le pch comme tant le rsultat d'une erreur dans la structure du style de vie. Ceci reprsente le point de dpart d'une comprhension du sentiment de culpabilit. La question capitale persiste cependant : l'erreur est-elle pardonnable ou l'homme est-il responsable de l'erreur qu'il a commise ? Le critre est donc reprsente par la notion de la responsabilit. Le chrtien se fait responsable de sa faute devant Dieu : il doit rendre compte Dieu de ses faits, il se trouve face au jugement et la colre de Dieu. Il est hors de doute que le sentiment de culpabilit reprsente le problme fondamental de toute direction spirituelle contemporaine : d'une part, on exige la comprhension humaine, d'autre part, la responsabilit et l'expiation. Cette divergence des conceptions se manifeste aussi bien dans l'ducation que dans la jurisprudence. Notre expos a montr que la charge d'mes chrtienne s'efforce de comprendre l'me crispe : cette comprhension est la prmice indispensable de tout traitement. Nous avons mme soutenu qu'une certaine valeur curative tait inhrente cette comprhension. Il ne nous semble pourtant pas possible de considrer la comprhension comme quivalent de la gurison. Il nous parat ncessaire ce sujet de dlimiter les frontires de l'thos et de l'analyse psychologique. L'enfant ne devrait pas, comme le craint Adler, avancer d'effondrement en effondrement mais connatre la loi de la responsabilit, la loi causale inluctable : ce que l'homme sme, il le rcoltera . partir du moment o nous reconnaissons la notion de culpabilit s'impose forcment la ncessit d'lever l'enfant en le rendant conscient de sa responsabilit. Cette constatation touche un problme dcisif de la pdagogie actuelle. L'enfant n'est pas le centre du processus ducatif. Il doit, se plier aux exigences de l'thos. La question de la svrit ou de la bienveillance dans l'ducation n'est donc pas capitale. Seules, les consquences pdagogiques sont d'une importance primordiale. Nous ne pouvons viter l'enfant les crises qui rsultent de sa conduite : l'enfant doit les traverser avec leur valeur cratrice et apprendre accepter sa responsabilit sans s'effondrer sous son poids. La psychologie des entraves, des inhibitions, du raidissement dont je parle prend, dans cette optique, toute sa valeur.
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La psychologie adlrienne a dcrit, d'une faon magistrale, le type d'homme qui s'effondre sous une surcharge d'entraves, mais il ne faut pas oublier cet autre type, l'homme dpourvu de toute entrave, le type de l'impulsif. Je suis convaincu que la psychologie individuelle compare compltera avec fruit le champ de ses investigations, partir du moment o s'attaquant l'analyse de ce type impulsif, dpourvu de toute inhibition, elle le dcrira avec autant d'exactitude qu'elle l'a fait pour l'inhib. Je ne me dclare pas entirement d'accord avec Adler lorsqu'il place l'inhibition et la punition sur le mme plan. L'analyse psychologique de l'inhibition montre qu'elle ne doit pas tre considre comme tant identique la punition. Une ducation s'efforant d'veiller la conscience de la responsabilit ne peut pas exclure de son programme l'motion, la faute et l'expiation. Il est sans doute ncessaire que dans son devenir , l'homme reconnaisse l'erreur de la structure de son style de vie. Mais cette prise de conscience ne mne une signification pratique qu' partir du moment o elle suscite la transformation de ce style de vie. Cette transformation n'est ni l'acte d'une intelligence prive, ni celui de la raison, mais prsuppose un acte de volont. L'amour divin n'est pas le pardon tout prix. Nous avons mentionn, plusieurs reprises, la colre et le jugement de Dieu dont parle le Nouveau Testament. N'obtiendra le pardon que celui qui fait preuve de comprhension et de repentir. Le pardon ne se trouve pas au dbut, mais la fin de l'action ducative. L'ducation d'une conscience de la responsabilit ne doit pas gner l'panouissement de la personnalit, mais le favoriser. L'homme ne doit pas sombrer dans la conscience de sa faute, mais, avancer, grce cette conscience vers la libert des enfants de Dieu. D'aprs Adler, l'action personnelle de l'ducateur se trouve, a la longue, remplace par l'incorporation de l'enfant difficile dans la socit. Il y a certainement une page de vrit dans cette thse. Mais la socit pose ses conditions l'individu. Elle le place parfois sous son jugement : elle n'est pas plus arrangeante que le pdagogue ; bien souvent, elle est plus svre que ce dernier. Ces vrits tmoignent de la discipline pratique dans les socits et associations. Adler ramne mon respect pdagogique pour l'autorit a la pense svre de l'ducation prussienne : mais quelles sont les caractristiques essentielles de cette pense prussienne, sinon un amalgame de la conception protestante de la conscience avec l'impratif catgorique d'Emmanuel Kant ? Les conceptions de la psychologie individuelle compare aboutissent l'ide de la socit. Adler dit, avec raison, que les grandes ides politiques
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actuelles poursuivent la ralisation d'une ide communautaire. La notion communautaire de la psychologie adlrienne se caractrise avant tout par deux facteurs : la communaut essentielle entre mre et enfant (ce qui quivaut la reconnaissance de la valeur ducative de la famille) et la communaut des tres humains (humanit). Il manque un chanon entre cette communaut essentielle et la communaut gnrale, savoir la communaut nationale. C'est dans la nation que la conscience communautaire trouve ses possibilits d'expression les plus puissantes et les plus directes. notre poque, l'importance prise par l'ide nationale en tmoigne. Comme nous l'avons dj dit, l'anthropologie chrtienne voit dans l'action un ordre divin. Le chemin que suit l'individu pour atteindre l'humanit le conduit travers l'ide nationale. Cette notion de la socit nationale a t tudie dernirement par Schairer, l'occasion de ses vues sur la sociologie, chrtienne. Cet auteur prpare la communaut humaine par la notion d'une communaut nationale. partir de cette communaut nationale, il tudie l'enseignement chrtien de la rdemption, qui doit tre comprise dans un sens entirement sociologique. Dieu se trouve place dans l'humanit, il personnifie l'interaction , la totalit agissante , la grande puissance sociale , le tronc de ces connexions sanguine et psychique, au soin de l'humanit et de la nation. Il interprte la nature du pch d'une faon exclusivement sociale : le pch est le rsultat d'un isolement. De ce fait, il ne peut s'exercer que par rapport la socit et non en transgressant la loi. Les notions de pardon et de grce se trouvent galement interprtes dans un sens sociologique : le pardon correspond l'admission dans la socit la grce est l'acceptation sociale, l'amour est l'aptitude sociale. Partant de l'ide communautaire nationale, le processus de la rdemption est expliqu comme tant un acte de l'immanence psychique. La doctrine de la rdemption, par contre, d'aprs le Nouveau Testament, s'y oppose par certaines vues : Dieu, en tant que ralit supracosmique, le pch, une attaque contre l'ordre divin, la grce, panouissement de l'amour divin par le Christ. Notre pilogue ne pouvait pas entrer dans les dtails de l'expos du Dr Adler : nous avons seulement esquiss les problmes rsultant d'une polmique portant sur les charges d'mes chrtienne et laque. Mentionnons pour conclure la phrase d'Adler, affirmant que le point de dpart de l'investigation psychologique est la relation de l'homme avec le cosmos. L'anthropologie chrtienne voit cette relation sub specie acternitatis : la terre est la cration de Dieu, l'homme est la crature de Dieu. Fin de larticle Religion et psychologie individuelle compare.

ADLER 1933 Et D'ernst Jahn, Religion Et Psychologie Indivi

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Alfred Adler et Ernst Jahn (1933)

Religion et psychologie individuelle compare

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C) Ernst Jahn pilogue (1933)

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Traduction franaise en prparation.

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Religion et psychologie individuelle compare

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Religion et psychologie individuelle compare

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Matthieu, XVI, 26.

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La notion de charge d'mes.

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La nature de la cure d'mes chrtienne.

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Matthieu XVI, 26. Jean, XX, 23.

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La phnomnologie de la charge d'mes laque.

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Les bases pdagogiques et psychologiques de la charge d'mes laque.

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Corinthiens I, XV, 9-10. Paul, ptre aux Romains, VII, 24.

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L'attitude bidimensionnelle et le sens de la sularisation.

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Similitudes et divergences des deux types de charge d'mes.

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