CENTRO DE ESTUDIOS DE LOS DOMINICOS DEL CARIBE (CEDOC) Bayamn, Puerto Rico

TEOL. 757 Escatologa Prof. Baltazar Nez Hernndez Sentido del sufrimiento y el dolor

Por: Robert B. Medina Radesco Estudiante nm. 50794 23 de marzo de 2007

TABLA DE CONTENIDO

Introduccin Definiciones: Escatologa Sufrimiento Dolor Fases del sufrimiento Experiencia humana del dolor Tiene sentido el dolor Actitudes frente al dolor Hay que resignarse ante el dolor? Hay que luchar contra el dolor...? Reflexin teolgica Dios no guarda silencio ante el dolor Superar el mal con el bien Principio de esperanza Teologa mstica del sufrimiento La cruz Apndice Conclusin Bibliografa

3 4 4 5 6 7 9 9 9 10 10 12 12 13 14 15 16 17 18 19

Introduccin

Para pulir el diamante hay que frotar; Para perfeccionar al hombre hay que padecer. Proverbio chino (1)

Escog el tema porque la gente se pregunta mucho el por qu del sufrimiento y el dolor. Adems me interes para ver la opinin ms bien religiosa-cristina del tema. Cuando vi el tema en una lista de un material que usted suministr en una clase me reson tanto que me dije voy a tomar ese tema. Siempre dentro de mis reflexiones pienso que algo positivo debe tener el sufrimiento o el dolor para que exista en el mundo. Al pensar en el tema y al leer el proverbio chino que aparece al comienzo de la introduccin me dio luces para buscar el material para el trabajo escrito. Creo que por la pobre educacin que tienen muchas personas se les dificulta poder entender el sufrimiento y el dolor, a pesar de las muchas referencias bblicas en las que Jess se ocup en aliviar el dolor, la enfermedad y el sufrimiento. El sufrimiento es algo que nos acompaa a todos a lo largo de nuestra vida. Muchas veces el sufrimiento y el dolor son inevitables, por ende debemos buscarle un sentido, ya sea en el mbito religioso o psicolgico para encontrarle algn sentido y seguir adelante con nuestras vidas.

I.

Definiciones: A. Escatologa Dentro de la teologa dogmtica, el discurso acerca de la consumacin suele designarse escatologa. Este concepto por lo general se traduce como doctrina de las ltimas cosas, de los novsimos, del griego ta eskhata. Con esto se quiere indicar la doctrina del fin del mundo, la doctrina de la muerte, la resurreccin, el juicio, el cielo, y el infierno. La teologa reciente subraya, por el contrario, que no se trata de cualquiera cosas, sino del futuro de la creacin, de la consumacin de una vida ya iniciada; no de algo puramente futuro sino tambin del presente, en la medida en que est marcado por la orientacin hacia el futuro. La escatologa reflexiona sobre la esperanza en la consumacin. Consumacin puede significar: un proceso, el movimiento hacia una meta y tambin la meta misma. sta a su vez puede entenderse como un estado de reposo, en el que ya ha terminado todo crecimiento, o plenitud, culminacin de la historia, como la vida ms intensa. La escatologa se refiere a la vez a la consumacin como proceso y a la meta de tal proceso. En la tradicin cristiana dicha meta se presenta a menudo como un estado de reposo, descanso eterno. Pero hay que preguntarse si no sera ms adecuado concebir la consumacin como vida en movimiento. La escatologa no debe entenderse slo como del ms all, sino tambin de la esperanza que opera ya en el ms ac trascendiendo desde luego las fronteras de la experiencia. Se recomienda comenzar por los testimonios bblicos que hablan de las antiguas promesas de tierra, de descendencia y de la especial proteccin de Dios, antes que hablar de los textos que hablan del fin del mundo o de la resurreccin de los muertos como ocurre en

la apocalptica.1 Se trata ante todo de contenidos de esperanza intra mundana que son posibles por la proximidad redentora, protectora y vivificante de Dios, como aparece en la historia de Israel, una historia de esperanzas cada vez ms vastas y el fundamento de la esperanza se asienta por una parte en experiencias histricas y por otra parte en la revelacin divina de Yahv como Dios de la alianza. Israel ha conocido a su Dios, y ste ha entrado en la historia concreta que es el fundamento ltimo de la esperanza.2 El reino de Dios por tanto son dos cosas: ya est ah, pero todava no ha llegado; acta ya, y sin embargo, est por llegar; puede ya experimentarse y todava es objeto de esperanza. Es aqu donde la escatologa cristiana no slo ha de tratar de acontecimientos y circunstancias que todava estn por completo en el futuro, sino que habla tambin de experiencias que el hombre creyente ha vivido con Jesucristo, de una realidad que hoy es ya eficaz y a la vez despierta la esperanza en un futuro ms grande. B. Sufrimiento Consiste en un sentimiento de prdida, dao o carencia, sea fsico o espiritual. El sufrimiento que se experimenta de hecho ha de aparecer como una realidad, de la que los propios hombres somos responsables. A todos los niveles de la existencia humana constituye un problema religioso, en la medida en que obliga al que sufre plantearse varias preguntas: Cmo escapar del sufrimiento? Por qu se origin el sufrimiento? Esta ltima pregunta pretende evitar una repeticin del sufrimiento y simultneamente abre perspectivas ms amplias sobre el significado de la existencia dolorosa. Algunas religiones, como el hinduismo y el budismo, surgieron del esfuerzo por vencer el
1 2

Manual de Teologa Dogmtica, pp. 1014-1015 Manual de Teologa Dogmtica, pp. 1017-1018

sufrimiento: porque el sufrimiento est enraizado en el deseo, el deseo tiene que ser eliminado.3 Tambin el sufrimiento puede verse como la conciencia que adquiere un ser vivo de lo que en l lesiona su vida. Por eso el sufrimiento no es tanto un mal como una reaccin primera de la vida amenazada. Por tanto, si la bsqueda del sufrimiento en s es un acto ciertamente morboso, aceptarlo en una perspectiva de reparacin del pecado, como lo ha hecho Cristo y los santos a imitacin de l, puede convertirse en un acto virtuoso. El cristianismo no alienta, pues, ningn dolorismo mal sano, todo lo contrario; pero nos ofrece una posibilidad de hacer el sufrimiento fecundo, como la misma muerte.4 C. Dolor El dolor es una sensacin desagradable como consecuencia de un mal corporal o bien un estado de profunda infelicidad debida a la imposibilidad de satisfacer las necesidades y las aspiraciones personales, o a la privacin de lo que procura placer, o a las desventuras que caen sobre una persona. Es personal, porque tiene la misma extensin que la corporeidad y es percibido de ese modo (aspectos psicosomticos). Mueve a mirar cara a cara la propia situacin existencial para asentir a ella y asumir con el propio consentimiento libre el destino mortal al que estamos llamados. A lo largo de la existencia el dolor puede tener tambin un aspecto funcional. Sin embargo, lo que hay que evitar es un dolorismo injustificado, ya que es contrario al proyecto de Dios y es capaz de llevar al individuo hacia formas de grave auto-destruccin. El dolor puede conducir a la desesperacin, pero puede convertirse tambin en un lugar privilegiado por la pedagoga divina para una profunda comprensin de s mismo y de los dems. En la Biblia el
3 4

McDermott, J.M., en: Diccionario de Teologa Fundamental, p. 1395 Bouyer, L., en: Diccionario de Teologa, p. 616

dolor es la consecuencia del orgullo del hombre, que no ha reconocido a Dios y ha incurrido en pecado (Gn 3, 14). Pero se descubre el valor purificador del sufrimiento y se aprende a recibir en el dolor la revelacin de un designio divino: Ahora te han visto mis ojos (Job 42, 1-6), as el dolor adquiere un significado absolutamente nuevo.5 I. Sufrimiento Para comprender mejor el sufrimiento se pueden ver en tres fases: Fase 1
Mudo, insensible, explosivo, sin palabras Gemidos, queja animal Aislado Opresin privatizada del sufrimiento Autonoma del pensar, del hablar, y del actuar perdida Objetivos no organizables Conducta reactiva dominada por la situacin Sumisin, impotencia

Fase 2
La queja consciente, puede hablar Lenguaje salmdico interviene la racionalidad y el afecto Expresin comunicacin Opresin sensibilizada del sufrimiento Autonoma de la experiencia Objetivos utpicos (como en la oracin) Sufrir en la situacin y analizarla Pasin, aceptacin y superacin en estructuras previamente establecidas

Fase 3
El cambio, organizacin Lenguaje racional Solidaridad Opresin solidarizada del sufrimiento Autonoma de la accin transformadora Objetivos organizables Conducta activa, codeterminar la situacin Aceptacin y superacin de la impotencia en estructuras cambiadas

Durante estas fases no sirve de nada, al sufrimiento insensible y mudo, la predicacin de un Dios todopoderoso. No mejora en nada la situacin el mutismo positivista, incapaz de sufrir, que ni siquiera comprende la necesidad de pasar del enmudecimiento al lamento y a la expresin del sufrimiento. Es imprescindible la fase de la lamentacin, de la articulacin, la fase de los salmos, para poder llegar a la tercera fase, en la cual es posible organizar la liberacin y la ayuda a los desdichados. El camino a seguir parte de la incomunicacin del sufrimiento, pasa por la comunicacin en el clamor
5

Marra, B., en: Diccionario Teolgico Enciclopdico, p. 278

y llega a la solidaridad del cambio. La frontera entre la comunicacin y la accin solidaria est abierta, y los pasos entre ambas fases (2 y 3) se pueden dar en ambos sentidos. La accin transformadora, con todo, experimenta siempre los lmites necesarios de la muerte, pero tales frustraciones no deben conducir necesariamente al estado inicial del sufrimiento aptico, que hace enmudecer a los que sufren. En el mbito de la comunicacin, pueden ser captadas en la queja y elaboradas. La falta de comunicacin en determinadas formas de sufrimiento (tanto si est fundada en relaciones actualmente petrificadas, como si es inalterable) se resiste donde el dolor todava se articula. Su lenguaje va ms all de las realizaciones que se pueden lograr en la fase tercera, pero este trascender es necesario precisamente a causa de lo que es posible alcanzar; tambin se debe gritar y rezar por los que sufren. Algo as slo se concibe dentro de un grupo de hombres que se hagan mutuamente partcipes de su vida, lo cual significa tambin que se participen su sufrimiento. Uno puede entonces convertirse en la voz del otro, puede abrir su boca, en favor de los mudos (Prov. 38, 8) El valor de semejantes acciones consiste en no dejar a los hombres abandonados a la apata.6 En resumen la primera fase es la fase del dolor mudo que necesita algo ms que el puro conocimiento racional, antes deben aprender a interrogarse a s mismos. El lenguaje de la segunda fase empuja ms all de s mismo al cambio. Y en la tercera fase los contenidos del sufrimiento pueden ahora discutirse y puede organizarse la liberacin. Aunque este proceso es doloroso ya que aumenta primeramente el sufrimiento y descubre todos sus disimulos, pero se convierte en sufrimiento consciente, captado; y slo bajo estas condiciones puede surgir la nueva pregunta: Cmo planifico la superacin del sufrimiento? En esta fase la expresin del sufrimiento hace solidarios a los hombres, en lugar de privatizarlos y pueden ser combatidos.7 III. Experiencia humana del dolor Una de las convicciones ms hondamente arraigadas en muchos sanos es que el dolor es lo irracional por excelencia. La negacin o, al menos lo que escapa a la racionalidad y al sentido. Es la prueba prctica del futuro irrefutable de las posiciones nihilistas, que dominan la visin posmoderna de nuestros contemporneos en el Primer
6 7

Slle, Dorothee, Sufrimiento, pp. 76-80 Ibid

Mundo. Quiz por eso pululan en l las posturas hedonistas que conducen la vida a un insolidario individualismo.8 El hombre sensato y amante de la humanidad sabe que no puede ser masoquista encontrando un gozo enfermizo en el dolor. Sabe que la enfermedad, como cualquier otro sufrimiento, es en s misma un mal, una limitacin que no puede por menos de suscitar en su corazn, vido de felicidad y de bien, ms que repugnancia y aversin. El dolor es dolor. Y duele! No sentirlo es insensibilidad. A pesar de los valores positivos que, con ocasin de la enfermedad, hayamos podido encontrar, esto no puede hacernos perder de vista que en s misma la enfermedad es un mal. No podemos convertir la cruz en instrumento de entrenamiento deportivo. Para nosotros siempre resultar duro que la condicin indispensable para adquirir fuerza sea el esfuerzo. Siempre ser duro que para dar a luz a una nueva criatura se tengan que sufrir los dolores del parto, a pesar de que se olvide pronto este sufrimiento por el gozo de haber trado un nuevo ser al mundo, y esto en todos los sentidos.9 Para ver la luz y la claridad es necesario reconocer por su nombre a la noche. Quien ha sentido y sufrido la mordedura del dolor sabe que es un escndalo, o al menos, una paradoja. Efectivamente el mal y el dolor existen, como existen la riqueza y la pobreza, la injusticia y la explotacin del hombre por el hombre. Pero lo importante es saber si tiene derecho a la existencia y, por tanto, que al hombre no le cabe ms que resignarse. Pero una tal aceptacin no tiene nada que ver con una justificacin del dolor.10

8 9

Vico-Peinado, Jos, Dolor y muerte humana digna, pp.28-36 Ibid 10 Ibid

Hay que resignarse frente al dolor? Desde el campo de la religiosidad se nos invita a dominar nuestra rebelda ante el sufrimiento con esa resignacin que acepta de Dios los bienes y los males. Como premio de la aceptacin se nos hace la promesa de una mayor profundidad religiosa. En el dolor se manifiesta la impotencia humana y se abre el camino para lanzarse en manos del poder de Dios. As el dolor resulta un instrumento en las manos de Dios a travs del cual puede atraer hacia s a los hombres descarriados. El sufrimiento como debilidad humana, es utilizado para demostrar la fuerza divina. Enfermedad y sufrimiento son usados con una finalidad religiosa. A esto corresponde por parte del hombre la recomendada y propagada docilidad al sufrimiento, que es exigida como actitud cristiana general. Se nos invita a guardar un silencio respetuoso ante ese Dios que nos manda el dolor. l tiene razones para hacerlo, aunque a nosotros nos resulten incomprensibles. A travs del dolor se busca siempre la obediencia y la sumisin de nuestros corazones. Para esto se nos aconseja a orar. Pero si vemos nuestro mundo alrededor, lo que vemos es injusticia, violencia, castigos, muerte, destruccin etc. Todo esto provoca el hasto y la rebelda en lugar de sosegar los nimos. Basta con acudir al sufrimiento de los nios y de los inocentes para encausar a un dios que acta de esta manera. A un dios as se le puede y se le debe mandar al diablo o, por lo menos, se puede hacer esto con quien se arroga el papel de ser su ventrlocuo. Un Dios as, lejos de merecer la confianza y el amor de los hombres suscita la blasfemia y la crispacin en el hombre. Le echa en cara ser permisivo con la injusticia, el dolor, la enfermedad y la muerte, cuando mueve con su providencia los hilos de esta historia maldita. Se le tacha de rencoroso castigador, de un dolo de muerte contra el que hay que luchar.11 Hay que luchar contra el dolor olvidndose de Dios? El hombre irritado por semejantes atropellos, en un principio lucha contra cualquier Dios. Pero pronto se abandona esta lucha y se emprende otra que se considera ms eficaz: la lucha contra el dolor y el sufrimiento. Uno se encuentra solo. No tiene
11

Ibid

10

tiempo que perder en palabrera. La miseria est ah, hay que combatirla. Slo quien combate el dolor encuentra su sentido. Se hace necesario un compromiso con la La historia ha de humanidad. Un compromiso definitivo y absoluto por superar la negatividad de la historia que la transforme en una historia digna del hombre. transformarse en una carrera de relevos, en la que el progreso pase de mano en mano. Un progreso del hombre por el hombre sin dios y sin anhelo de altura. Quienes piensan as, esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciar plenamente sus deseos (GS 10)12 Reconocen la presencia del mal, del dolor, de la injusticia y de la muerte. Pero desconfan de otra manera de solucionar todos estos aspectos negativos que no sea su aportacin personal y comunitaria. Slo el amor y la esperanza sern capaces de dar sentido a la lucha contra el dolor. Sin embargo, no basta con atizar el fuego de la esperanza y del amor solidario. Es necesario fundamentarlos para no consumir en vano las energas. Quiz por dficit o imposibilidad de fundamentacin, segn creen nuestros contemporneos posmodernos puede llegarse a la crisis de las utopas humanistas y al descompromiso ms absoluto, que cede el puesto, que ocupaba la lucha en la creacin de condiciones favorables para la humanidad, al hedonismo individualista ms rastrero.13 Precisamente cuando se trata fundamentar la esperanza desde un humanismo intramundano, es cuando se tiene la impresin de que uno se encuentra en un callejn sin salida. Quin garantiza el final feliz de la historia de la humanidad, impidiendo que el dolor tenga la ltima palabra? Quin puede asegurar que es evitable la frustracin total de una condena a muerte en masa? Quin asegura la continuidad de los esfuerzos en la olimpiada de la vida? Cuntos esfuerzos por hacer progresar la humanidad no encuentran un continuador que recoja el relevo y siga el curso de la carrera hasta la meta! Para comprometerse con sentido es necesario tener esperanza, pero fundada. Por eso, fundamentar la esperanza es la misin del compromiso humanista en su lucha contra el dolor y la muerte. Y desde esta conviccin hay humanistas que retornan a Dios. A un Dios de imagen diferente, que no sea el arbitrario sdico de turno que quiera mantener
12 13

Ibid Ibid

11

subyugada a la humanidad. Un Dios que no calle ante el dolor humano, sino que lo asuma y lo venza garantizando un final feliz para la historia humana. Un Dios que camine codo con codo con el hombre en su lucha contra el dolor, el sufrimiento y la muerte.14 IV. Reflexin teolgica Dios no guarda silencio ante el dolor: La ltima palabra la tiene Dios. Porque Dios no calla ante el dolor, el sufrimiento y la muerte. Lo ocurrido a Jess, que es la palabra de Dios en la historia (Jn. 1,1), su palabra definitiva para la humanidad (Heb. 1, 1-3), es la respuesta de Dios al sufrimiento humano. Jess no explica el sufrimiento, sabe que su causa es el antirreino, puesto que su presencia en la vida humana indica que an no ha llegado plenamente el reino de Dios. En cambio la curacin de la ceguera, por ejemplo, manifiesta la obra de Dios y su voluntad contraria al sufrimiento de los hombres (Jn. 9, 1ss). Que los ciegos vean, los cojos anden, los leprosos queden limpios, los muertos resuciten y a los pobres se les anuncie que Dios toma su causa sobre s son los signos, las huellas visibles, de que el reino de Dios est llegando ya de alguna manera. En consecuencia, el dios y padre de Jess, a quien sigue el creyente, no es el artfice del dolor de sus hijos. El dolor es ciertamente un poder fctico en este mundo, pero est en contradiccin con la vida y la salvacin queridas por Dios. El dolor y el mal no tienen ningn derecho en la creacin de Dios. No son algo propio del mundo como Dios lo quiere, de lo positivo del mundo; su realidad es encontrarse con el node Dios. El Dios que presenta Jess con su vida no es un dios sdico que se goce en el dolor de los humanos. El sufrimiento no viene de Dios, ni siquiera lo permite. El Dios en quien Jess deposita su confianza radical es contrario al sufrimiento del hombre. Su presencia entre nosotros es una seal de que el Reino an no ha llegado, que an no se ha manifestado el poder de Dios en su plenitud y, por consiguiente, que: en este sentido, Dios no es todava todopoderoso en este mundo; no est todo sometido a su seoro: hay una lucha entablada entre Dios y el mal. La omnipotencia es un atributo escatolgico de Dios; se har presente al final. Aunque en Jess se nos revela que ya protolgicamente, desde la eternidad, Dios es el Seor de todo,
14

Ibid

12

pero su seoro no se realiza en abstracto... sino en la historia concreta del mundo, que implica la lucha con la nada. Esta lucha de Dios con la negatividad del dolor es la que lleva a Jess, de manera encarnada y compasiva, a todos los rincones en que se alberga el mal que hace sufrir a los hombres. Esta lucha es la que le hace asumir, como propias de Dios, las debilidades del mundo. Es esta lucha obstinada de Jess en nombre de Dios y el conflicto que provoca en los beneficiarios religiosos y polticos del poder del mal lo que le lleva a la cruz: mxima manifestacin de la debilidad de Dios en la historia. Sin embargo, la cruz de Jess no es la ltima palabra de la historia. Esta la tiene la resurreccin y la vida para siempre. A travs de la resurreccin de Jess, Dios de manifiesta como el Dios de la Vida y el salvador de toda cruz humana. acontecimiento cambia el rumbo de la historia, a la vez que hace historia. Este La

resurreccin de Jess es un acontecimiento que transforma la historia de la humanidad. En l se nos ha hecho presente el amor del Padre Dios. Porque ha sido el amor que nos tiene el que le ha hecho solidarizarse con nuestro dolor, y asumirlo.15 Superar el mal con el bien: Pablo con todo el peso de su autoridad apostlica amonesta a detestar el mal y adherirse al bien (Rom 12,9). Pero precisamente esta renuncia decidida del mal impide todo contraataque del mal: Bendecid a los que os persigan; Bendecid y no maldigis... No paguis a nadie mal por mal. Pensad bien de todos los hombres (v.14.17) Dentro del sentido de la predicacin de Jess, la catequesis de la Iglesia primitiva no se content con una prohibicin negativa de pagar mal por mal. Aun cuando esto ya incluya una colaborar en el vencimiento del mal, se exigi adems una accin positiva. Pablo escribe en su carta ms antigua que poseemos (51/52 d.C.): Mirad que nadie se desquite de otro con mal por mal, ms bien esforzaos en el bien mutuo y para todos (1Tes

15

Peinado-Vico, Jos, Dolor y muerte humana digna, pp.38-41

13

5,15). Tambin como respuesta del mal Pablo nos dice: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber (Rm 12,20).16 No est en el poder del hombre eliminar el mal del mundo. Pero s est en su poder obrar el bien por amor, y esta posibilidad del hombre casi no tiene lmites. Si tiene las manos atadas para empedir el mal, no las tiene atadas para multiplicar el bien y romper de este modo la prepotencia del mal.17 Todo el que obra el bien, lo sepa o no lo sepa, va contra el mal. Pablo no es el nico representante de esta opinin. Entre todos los pensadores occidentales, Kant sobre todo la defiende, si bien partiendo de otras premisas. Segn Kant no hay ningn medio humano capaz de extirpar el mal radical. Lo nico que puede hacer el hombre es disminuir el peso del mal desarrollando fuerzas opuestas a l. En Jess, una de las cosas ms asombrosas de su predicacin es que nunca llame a luchar contra el mal. Hasta lo prohbe. Su exigencia fundamental en el sermn de la montaa: Pero yo os digo, no deben hacer frente al mal, quien te pega en la mejilla derecha, presntale tambin la otra (Mt 5,39). El ejemplo que obliga al cristiano a un tal comportamiento es Jess mismo, pues esmermonos en seguir sus huellas.18 Principio de esperanza: La ventaja del creyente no est en poder mirar la vida con ms optimismo y serenidad porque no es la ltima y porque cuenta con una compensacin en el cielo, donde se eliminar todo mal. El creyente sufre por el mal tanto como cualquier otro hombre. Pero por su fe se siente mantenido y llevado por Dios en medio de la amenaza del mal. El creyente est lleno de una confianza firme en su Dios, que como otro tiempo al padre Abraham, le hace esperar contra toda esperanza. Slo puede haber esperanza donde no se vea, la salida de una situacin o el cumplimiento del anhelo y de la felicidad. No es el saber sobre un cumplimiento futuro, sino la esperanza la que da al creyente tranquilidad, seguridad y libertad frente al mal. Sabe por la fe, que la ltima palabra no la

16 17

Haag, Herbert, El problema del mal, pp.276-277 Ibid 18 Ibid

14

tiene el mal, sino el bien.19 Sabemos que la tribulacin produce paciencia, la paciencia prueba, la prueba esperanza. La esperanza no se enorgullece (Rm 5,3-5). La fe nos quita el temor que paraliza y el sabor amargo de sabernos entregados al mal, sin esperanza. La fe en Dios todo lo renueva.20 Teologa mstica del sufrimiento: El momento decisivo de la mstica del sufrimiento no es, como piensa una crtica superficial, esa irracionalidad que transforma, de una manera maravillosa, el sufrimiento en bien deseado ardientemente, Lo decisivo es, ms bien, privarle de la fuerza, al causante del sufrimiento para reforzar el yo, que no se destruye en el sufrimiento. El rostro descubierto es una imagen de Eckart, segn el cual entre Dios y el hombre hay un fundamento no distinguible. Que el amor a Dios puede ser ms fuerte que toda forma de desgracia, constituye el ncleo de la mstica, que en su radical destronamiento del Seor-Dios, deba hacerse sospechosa a toda teologa clerical. La teologa clerical responde a la cuestin del sufrimiento con la sumisin: el Seor lo dio, el Seor lo ha tomado, bendito sea el nombre del Seor. La teologa mstica responde al sufrimiento con un amor, frente al cual el Seor debera avergonzarse, porque este amor es ms fuerte que l. Pero el Seor ya no es el objeto de esta teologa. Por eso pido a Dios que me haga libre de Dios (Eckart).21 Amar a Dios sin condiciones no significa negar nuestros deseos concretos y tomarlo todo como es en realidad. Msticamente hablando, el amor incondicional se puede permitir los deseos ms disparatados, puede pedirlos en la oracin y puede ocuparse de ellos, precisamente porque no hace depender la existencia de Dios del cumplimiento de tales deseos. Est claro que este ncleo mstico de la aceptacin del sufrimiento encierra peligros. La fuerza del yo, consecuencia de un amor intenso, puede conducir a los hombres a una especie de delirio, que se manifiesta en una pasin viciosa por el sufrimiento, que ofrece la oportunidad de la unin con Dios. Pero el masoquismo extremo y enfermizo se ha manifestado mucho antes en las tendencias ascticas que en
19 20

Haag, Herbert, El problema del mal, pp.284-285 Ibid 21 Slle, Dorothee, Sufrimiento, pp.99-100

15

las msticas. La cuestin de los msticos consisti en cmo pueden llegar los hombres a aceptar el sufrimiento como un gozo. La cuestin consiste en saber si la fuerza amorosa, la voluntas, puede conducir a los hombres a una forma de sufrimiento transformante. El hombre debe considerar el sufrimiento como un don que un amigo fiel da al otro para su maduracin y purificacin.22 La cruz: La cruz, en las teologas de la redencin que han venido dominando durante siglos la predicacin y la catequesis, no representa el acontecimiento histrico de la muerte de Jess, sino que es el smbolo del carcter doloroso de toda reconciliacin con Dios. El sufrimiento, piensan, es necesario en la medida en que es el camino de la redencin. La cruz se convierte en smbolo del sufrimiento y de la muerte, significa que ese largo cortejo de desgracias no es otra cosa que la satisfaccin de una deuda. Espirituales, predicadores y telogos han insistido en que el deudor es insolvente. El deudor es en este caso la humanidad. Jess, al que confesamos Hijo de Dios, paga en nuestro lugar la deuda contrada con Dios, que nosotros, por hiptesis, somos incapaces de saldar. Nuestros sufrimientos y nuestra muerte son vanos y fuente de otros sufrimientos y otras muertes, terror o desesperacin. Pero Jess se adentra por este camino y lo abre a la esperanza, puesto que este camino de dolor y muerte es el duro camino de la libertad. De este modo la cruz se convierte en un proceso de negociacin sobre nosotros entre Jess y Dios. Pero se revela otra conviccin: Dios no puede liberar a la humanidad de su situacin de sufrimiento y muerte si no se salda la deuda contrada con l. La cruz es el precio que se paga para reparar el honor ofendido, y es el medio de nuestra liberacin. Dios mismo se encarga de proporcionar la vctima necesaria para la expiacin, pues su honor reclama con justicia el sacrificio de un miembro inocente de esa humanidad para poder redimirla.23

22 23

Regamy, Pie, La cruz del cristiano, pp.264 Duquoc, Ch., Cruz de Cristo y sufrimiento humano, en: Concilium, pp. 404-407

16

Apndice El sentido del sufrimiento segn Vktor Frankl Cuando uno se enfrenta con un destino ineludible, inapelable e irrevocable, entonces la vida ofrece la oportunidad de realizar el valor supremo, de cumplir el sentido ms profundo: aceptar el sufrimiento. El valor no reside en el sufrimiento en s, sino en la actitud frente al sufrimiento, en nuestra actitud para soportar ese sufrimiento.24 Uno de los axiomas bsicos de la logoterapia mantiene que la preocupacin primordial del hombre no es gozar del placer, o evitar el dolor, sino buscarle un sentido a la vida. Y en esas condiciones el hombre est dispuesto hasta aceptar el sufrimiento, siempre que ese sufrimiento atesore un sentido. Pero el sufrimiento no es en absoluto necesario para otorgarle un sentido a la vida. El sentido es posible sin el sufrimiento o a pesar del sufrimiento. Para que el sufrimiento confiera un sentido ha de ser un sufrimiento inevitable, absolutamente necesario. El sufrimiento evitable debe combatirse con los remedios oportunos; el no hacerlo as;i sera sntoma de masoquismo o hedonismo.25

24 25

Frankl, Vctor, El hombre en busca de sentido, pp. 134-135 Ibid

17

Conclusin

Analizando el trabajo realizado no me cabe la menor duda que si tuviramos fe podramos vencer cualquier adversidad, sufrimiento y dolor que la vida nos presenta. Por medio de los evangelios, Jess nos ensea como debemos vivir nuestra vida, pero lamentablemente estamos sordos a esas palabras de vida y ms bien nos dejamos llevar por nuestras voluntades o lo que dicta la sociedad en que vivimos. Pero, esto requiere de mucho esfuerzo de nuestra parte y sobre todo de ser dciles al Espritu y dejar que l nos gue a la senda del Padre. Pero estamos tan acostumbrados a resolver las cosas por nuestras propias fuerzas o por nosotros mismos, confiando ms en las fuerzas humanas que en las divinas. La forma de vida que llevamos hoy nos dificulta poder llevar a cabo una vida en Cristo y por Cristo. La vida tan agitada que llevamos no nos deja ver claramente la voluntad de Dios sobre nosotros. Nos dejamos arropar por las preocupaciones de este mundo ya que estamos tan sumergidos en l, que estamos sordos y ciegos a los llamados que Dios nos hace a diario. Si podemos cambiar nuestra forma de ver los sufrimientos y dolores que padecemos podramos brillar como las estrellas del cielo. Debemos aprender a sacarle provecho al sufrimiento y al dolor, ya que es una de las maneras que Dios purifica nuestras vidas y nos hace dignos hijos suyos. Debemos dejarnos pulir por l para poder vivir plenamente en l y no en nosotros mismos. Bien lo dice el proverbio chino: para perfeccionar al hombre hay que padecer . Dejmonos perfeccionar entonces por nuestro Seor. Amn.

18

Bibliografa Duquoc, Ch., Cruz de Cristo y sufrimiento humano, en: Concilium, 1976, 119. Frankl, Viktor, El hombre en busca de sentido, Ed. Herder, Espaa, 2004, 134-137. Haag, Herbert, El problema del mal, Editorial Herder, Barcelona 1981, 273-287. Regamey, Pie, La cruz del cristiano, Ed. Rialp, Madrid 1961, 259-269 Slle, Dorothee, Sufrimiento, Ediciones Sgueme, Salamanca 1978, 67-84 Vico-Peinado, Jos, Dolor y muerte humana digna, Biotica teolgica, San Pablo, Madrid 1995

Otras fuentes: Bouyer, L., Diccionario de Teologa, Barcelona: Ed. Herder, 1990. Diccionario de Jess de Nazareth / director Felipe F. Ramos-Burgos: Monte Carmelo, 2001. Diccionario Teolgico Enciclopdico, Navarra: Editorial verbo Divino, 1995. Manual de Teologa Dogmtica / director de la publicacin Theodor Scheider, Espaa: Ed. Herder, 1996. McDermott, J.M., Sufrimiento en Diccionario de Teologa Fundamental, Ediciones Paulinas, Madrid 1992, 1395-1400.

19