EDICION NUMERO 84

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La Muerte de Todopoderoso

Nadav

Avih,

los

Amigos

ntimos

del

Aharn tena cuatro hijos, de los cuales dos, Nadav y Avih, aparte de ser muy bellos estaban dotados por habilidades fuera de lo comn. Se los asociaba con valores tales como la rectitud de tal grado que obviamente tenan todas las condiciones para convertirse en los prximos lderes. Su grandeza est implcita incluso en sus nombres: "Nadav" significa que estaba apto para la nobleza (nedivut). "Avih" implica que vala como para convertirse en el padre del pueblo judo (av). Los dems consideraban el nivel espiritual de ellos muy alto y ellos eran concientes de sto. Mientras caminaban unos pasos ms atrs de Mosh y Aharn, Nadav le coment a Avih, "Cundo ser que estos dos ancianos desaparecern de este mundo y nosotros podremos convertirnos en los lderes de la comunidad?" Hashem le contest, "Todava est por verse quin va a enterrar a quin!" Debe entenderse que Nadav y Avih eran tzadikim. El significado de sus palabras era, "Mosh y Aharn son viejos y seguramente morirn pronto. Nos van a pedir que seamos los lderes, y quin sabe si estamos preparados." Nuestros sabios redactaron su observacin de una forma tan drstica para sealar que cuando Nadav y Avih se refirieron a su rol futuro como lderes de la comunidad, una cierta falta de humanidad estaba presente en su actitud y forma de expresin. Ahora, en el octavo da de la Inauguracin, el fuego Celestial descendi y consumi a los sacrificios. A continuacin de este evento, Nadav y Avih decidieron que a pesar de todo era correcto que tambin colocaran su propio fuego en el mizbeaj. Ellos infirieron esta halaj (ley de la Tor) del versculo (Vaikr 1:7), "Y los hijos del kohn Aharn pondrn el fuego sobre el altar..." Debido a que Nadav y Avih eran eruditos de la Tor, ellos dedujeron de este pasuk que era una mitzv colocar fuego en el altar a pesar del fuego de Arriba. Formularon esta halaj en presencia de Mosh. A pesar de que su decisin haljica fue correcta, ellos merecan el castigo de la muerte Celestial porque tenan prohibido crear una halaj en presencia del rebe Mosh sin consultarle. Rabi Eliezer ense, "Quien formule una decisin haljica en presencia de su rebe incurre en la muerte Celestial."

Uno de los estudiantes de Rabi Eliezer una vez declar una decisin de la Tor en presencia de su maestro, y Rabi Eliezer le coment a su esposa, "Dudo que este hombre viva hasta fin de ao." En realidad, el estudiante muri antes de que finalizar el ao, y la esposa de Rabi Eliezer con una mezcla de dudas, asombro y curiosidad le pregunt, "Eres un profeta?" "Ni soy un profeta, ni soy el hijo de un profeta," contest, "pero saba por tradicin que quien ensea halaj frente a su rebe se lo castiga con la muerte." Nuestros Sabios relatan, con respecto a la infancia del profeta Shemuel, otro ejemplo que ilustra la prohibicin de declarar una decisin de la halaj frente al maestro de cada uno. Shemuel naci como resultado de las splicas de su madre Jan al Todopoderoso para que la bendijera con un hijo. Ella prometi que lo dedicara al servicio de Hashem durante toda la vida de ste. Cuando l tena dos aos, Jan cumpli con su promesa y lo trajo al Mishkn en Shil en donde oficiaba el gran sacerdote, Eli. Eli, not que ella haba trado tres toros para sacrificar y orden, "Que un kohn venga y sacrifique a estos toros." Shemuel, quien en ese momento tena dos aos pero cuya mente funcionaba como la de un adulto, escuch esa orden. Cuando os kohanim llegaron para realizar el sacrificio, les dijo, "No era necesario que vinieran - ya que segn la halaj se permite que un no- kohn realice el acto de sacrificar animales!" "Sabes muy bien como aplicar la ley", admiti el gran sacerdote El, "de todos modos, quien formula la halaj frente a su maestro merece como castigo la muerte." La madre de Shemuel, Jan le suplic a El para que perdone ai nio y que no se lo castigue. El respondi, "Voy a hacer tefil para que tenga a otro nio a cambio de ste, uno que sea mucho mejor." "No mi seor," Jan le implor, "por este nio yo ya le rogu a Hashem". Entonces, El perdon la transgresin de Shemuel. El nio creci y se convirti en el famoso lder y profeta que reuni a todo el pueblo para el servicio de Hashem. Por qu es que alguien que pronuncia una decisin de la halaj frente al rebe merece morir? 1. Los comentadores sugieren que l merece sufrir las consecuencias de su acto. Nuestros Sabios asemejan a quien avergenza a otro en pblico con un asesino. Un estudiante que avergenza a su rebe, y acta en su presencia como si ste no pudiera tomar una decisin por s mismo, merece la muerte ya que su conducta se considera similar a la del asesino cuyo castigo es la muerte. 2. Asimismo, un estudiante que ensea en presencia del rebe revela una falla bsica en su forma de encarar el estudio de la Tor. El judaismo no exime a ningn ser humano de la crtica y siempre alienta a los estudiantes para que desconfen y tanteen, haciendo ejercicio de sus facultades intelectuales, las declaraciones hechas por autoridades anteriores, investiguen y discutan acerca de la veracidad de las mismas. No obstante, la aceptacin de las tradiciones de la Tor se apoyan en el claro conocimiento de nuestra inferioridad espiritual comparada con generaciones anteriores. Mientras que el mundo occidental se enorgullece de su progreso del paganismo y la barbarie a una cultura ms humana, el pueblo judo lamenta una declinacin espiritual constante. Cualquiera que haya estudiado historia juda de las fuentes autnticas de la Tor se dar cuenta de que somos enanos espirituales no slo comparados con los iluminados de la Tor de hace muchos siglos sino que tambin con nuestros abuelos. No tenemos ni su gran conocimiento de la Tor, ni su rectitud, ni su mesirut nefesh (entrega al Creador), ni tampoco su kedush (santidad). Su fuerza de voluntad y autodisciplina, su persistencia y concentracin los haca extraordinarios con respecto a su

conocimiento de Tor y a sus acciones. El cumplimiento incluso de las masas, los baalei batim, de la Tor y la avodat Hashem (servicio a D's) bajo condiciones mucho peores que las nuestras hoy en da son tan increbles que nosotros ya los vemos como algo legendario. Conscientes de la profundidad y cantidad de conocimiento de las generaciones anteriores, nosotros estudiamos sus exposiciones de la Tor con reverencia y admiracin temerosa, antes de tomarnos la libertad de dar nuestro punto de vista. Alguien que ensea la halaj en presencia del rebe demuestra as una desconfianza evidente hacia lo que su maestro tiene para ofrecerle. Incluso si l ha estudiado el tema bien y estaba convencido de que su decisin de la halaj era correcta, l, de todos modos, merece un castigo drstico por desconfiar de la opinin de los rebes. Se considera que ha manifestado una actitud de desdn hacia el estudio de la Tor de la generacin anterior y as se evidencia que no ha podido comprender cabalmente el espritu del judaismo. El mismo puede ser que no sea totalmente conciente de su error. No obstante, Hashem, consciente del dao potencial inherente en su conducta, lo extrae de este mundo para evitar un dao futuro. Nadav y Avih resolvieron que sera adecuado ofrecer un fuego de ellos en el altar, y pusieron su decisin en marcha inmediatamente. Cada uno tom una cacerola, coloc fuego dentro de ella y ketoret (incienso) sobre ste y la colocaron sobre el mizbeaj. Nuestros Sabios nos ensean que ellos eran culpables de una cantidad de pecados: 1. Como ya lo explicamos antes, ellos no le consultaron a Mosh para determinar si era correcto ofrecer un fuego que sea slo de ellos. 2. Tampoco le dieron a su padre el honor de ser consultado. 3. Tampoco se consultaron entre s, cada uno actu por su cuenta en forma independiente. 4. Segn algunas opiniones de nuestros Sabios, Nadav y Avih, guiados por su deseo de experimentar la Presencia del Todopoderoso, entraron al kodesh hakodashim (sanctasanctrum) para ofrecer el ketoret (incienso) all. Slo el gran sacerdote poda ingresar al Sanctasanctrum. En forma adicional, nuestros Sabios interpretaron al "fuego extrao" que Nadav y Avih haban encendido, para aludir a otros pecados: Antes de entrar al Mishkn, Nadav y Avih bebieron vino, trataban de intensificar el jbilo de su Inauguracin. El pueblo, haba expresado su jbilo tomando vino. No obstante, un kohn no puede llevar a cabo sus servicios despus de haber bebido un reuiit (aprox. 0,086 litro) de vino. A pesar de que Hashem an no haba transmitido esta orden a los kohanim, se esperaba que Nadav y Avih se dieran cuenta por s mismos que no estaba bien que se acerquen a la morada del Todopoderoso despus de tomar vino. No estaban vistiendo el meil (manto del gran sacerdote). Esta enunciacin de nuestros Sabios es enigmtica ya que el meil lo usa slo el gran sacerdote y no lo puede usar un kohn comn. Sin embargo, con esta frase, nuestros Sabios expresan en forma simblica que Nadav y Avih no tenan el nivel ms alto de admiracin, temor y respeto que se requiere ante la presencia de

Hashem. Ellos "no se haban puesto el meil" cuyas campanas hacan que el gran sacerdote fuera consciente de la Presencia del Todopoderoso. No vertieron agua sobre sus manos y pies antes de entrar al Mishkn. De acuerdo con algunas opiniones sto debe interpretarse en forma literal. Ellos no vertieron agua del kior sobre sus manos y pies como se requiere antes de comenzar el servicio, y por lo tanto, el fuego que ellos ofrecieron se denomina "fuego extrao", lo cual significa que fue ofrecido sin una santificacin previa. Segn otras opiniones, este principio tambin es simblico y significa que Nadav y Avih no haban santificado sus almas lo suficiente, y por eso pecaron. Tanto Nadav como Avih eran solteros. Ellos tenan una posicin y pertenecan a un linaje que no era comn. Eran diferentes por ser los hijos del gran sacerdote, los sobrinos del lder de la nacin y, por sus logros espirituales. Por lo tanto, ellos crean que era apropiado esperar a que nacieran mujeres de la familia de sus hermanos Elazar o Itamar con quienes se casaran. Ellos pensaban que la descendencia de padres ilustres sera superior. No obstante Hashem los culp por su actitud. El inmenso amor que sentan por el Todopoderoso motivaba sus acciones. Cuando presenciaron el descenso del fuego Celestial, sintieron que deban contribuir con un fuego de ellos para expresar de esa manera su amor por Hashem. A pesar de su sincera y pura motivacin, fueron golpeados con toda la Justicia. De inmediato, un fuego Celestial sali del kodesh hakodashm consumi. Sin embargo, un milagro ocurri en mrito a su gran rectitud, travs de las fosas nasales, consumi slo sus almas mientras que quedaron intactos. fuerza del Atributo de la (Sanctasanctrum) y los y el fuego que penetr a sus prendas y cuerpos

Nadav y Auih fueron castigados por el Cielo mida- kenegued-mida. Ellos haban encendido el fuego de una forma que no estaba permitida, y por lo tanto se quemaron. Hashem dijo, "Vamos a ver cul va a ser el fuego que prevalecer, el Mo o el de ustedes". Debemos observar que el castigo drstico e instantneo de Nadav y Avih no era un smbolo de su inferioridad, sino de su rectitud. Cuando una mujer lava dos camisas, una de color y otra blanca nieve, frota la blanca por ms tiempo y de forma ms meticulosa que la de color - no porque a blanca estuviera ms sucia, sino porque en la textura blanca, a menor mancha se ve horrible y resalta ms. No obstante, as manchas, no se notan tanto en las prendas de color. El alma del tzadik se asemeja a una prenda blanca. Su pureza hace que sea vulnerable a la mnima mancha espiritual. Por lo tanto, una mala accin que es normal que la realice una persona comn, para un tzadik de personalidad refinada resulta ser una gran calamidad que requiere correccin inmediata. Los tzadikim son los ntimos amigos del Todopoderoso, y por lo tanto se espera de ellos que estn exentos de pecados en un cien por ciento. En general, si alguien merece el castigo de muerte del Cielo, su vida podr extenderse hasta la edad de sesenta y su castigo de muerte se pospondr hasta entonces. No obstnate, Nadav y Avihu fueron asesinados instantneamente por varias razones: Como ya lo explicamos antes, ellos eran tzadikim, y por lo tanto se los juzgaba en el Cielo de acuerdo con las reglas ms severas.

 Adems, la Corte Celestial, tom en consideracin el hecho de que la sentencia de muerte se les haba impuesto ya en una ocasin anterior, antes de matan Tor. En esa ocasin, Nadav y Avih, junto con los ms ancianos, ascendieron al Ar Sinai para que se les revele la shejin (divinidad): al experimentar la revelacin, ellos sintieron un gran regocijo personal pero no actuaron con la reverencia adecuada. Hashem juzg a los ancianos como as tambin a Nadav y Avih y los encontr merecedores de la pena de muerte Divina. Sin embargo, El no los mat de inmediato por dos razones: 1. La profeca slo le llega a las personas que estn felices y tranquilas. Los judos eran incapaces de experimentar la entrega de la Tor en la forma en que lo hicieron si una tragedia hubiera ocurrido antes de aqul acontecimiento. Hashem, por lo tanto, posterg las muertes de los ancianos y de Nadav y Avih hasta una fecha posterior. 2. Si el Todopoderoso hubiera matado a tzadikim como Nadav y Avih en matan Tor, el pueblo se hubiera escandalizado, y se hubiera rehusado a creer que eran culpables. Por lo tanto, Hashem esper que se presentara la ocasin en la que Nadav y Avih cometieran un error evidente, y los judos reconoceran la justicia del castigo. Incluso la combinacin de los errores antes mencionados no hubiera provocado la muerte inmediata, si no hubiera sido por un factor adicional. A travs de su castigo devastador, el Todopoderoso deseaba santificar Su Nombre en la Inauguracin del Mishkn. Este punto ser explicado en el prximo captulo. Extrado de El Midrash dice

REFLEXION Valoremos la importancia que tienen los dems y no la que queremos tener nosotros ante los dems, tengamos claro que el judasmo se vive en Comunidad y que en el aspecto comunitario tenemos la oportunidad de crecer como personas, de entender que el otro es parte de mi esencia como judo y que gracias a el puedo cumplir una de las Mitzvot mas importantes que existe en la Torah "AMARAS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO". Soy judo lo cual es una experiencia NICA y por ser judo necesito del aspecto comunitario que es una de las cosas que me ayuda a ser mejor y garantizarle a mis futuras generaciones que tendrn forma de seguir viviendo como judos gracias a que entiendo que aunque es difcil, cada da LUCHO CONTRA MI YO INTERNO, el cual en medio de su egosmo busca sus propios intereses y no los del colectivo. Que sea la voluntad de HaShem que podamos cada da entender la importancia de la vida comunitaria y que podamos ser mejores judos respetando y valorando a cada miembro de Am Israel. Frase del da para que nos ayude a reflexionar. Atentamente Boaz Farias...

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RESUMEN DE LA PARASH SHEMINI Los cohanim asumieron sus cargos despus de los siete das de iniciacin. En ese momento toda la congregacin estaba de pie en actitud reverente frente al altar, mientras Aharn ofreca sacrificios por s mismo y por la nacin entera. Despus que hubo bendecido a la asamblea, Aharn se uni a Mosh en el interior del Mishcn y a su regreso las porciones del sacrificio que estaban an en el altar fueron consumidas por el fuego Divino. Viendo esto, el pueblo cay de rodillas en adoracin delante del Seor. Nadav y Avih, los hijos mayores de Aharn, ofrecieron incienso sobre fuego no consagrado y no tomado del altar. Una transgresin tal por parte de cohanim, que deban dar el ejemplo para el resto de la asamblea, era imperdonable. En consecuencia, ambos fueron condenados a ser consumidos por el fuego que vena "de la presencia del Seor", y murieron instantneamente. Aharn estaba abrumado por el dolor de esta tragedia, pero Mosh le explic que los cohanim tenan la responsabilidad especial de mantener el elevado nivel de santidad requerido de ellos por Hashem. Para evitar que los restantes cohanim se impurificasen tocando los cadveres, los primos de Aharn, Mishael y Eltzafn (que no eran sacerdotes), fueron encargados de sepultarlos. Aharn y sus dos hijos restantes, Elazar e Itamar, recibieron instrucciones de no manifestar afliccin, para demostrar su sumisin a la voluntad de D-s. Tambin se advirti a los cohanim que no bebieran licor fuerte (como lo haban hecho Nadav y Avih) antes de cumplir con sus deberes en el Mishcn, o de instruir al pueblo. Aharn y sus hijos dejaron de comer su parte de la ofrenda de pecado llevada en nombre del pueblo, y el sacrificio se quem completamente. Esto contradeca la orden de que una cierta porcin de la ofrenda fuera comida por ellos dentro del Mishcn. En respuesta al reproche de Mosh, Aharn le explic que puesto que el korbn se haba tornado impuro y no haba una orden especfica de D-s respecto a cmo actuar en ese caso, estaba prohibido comerlo. Pureza y santidad deban ser los principios subyacentes en la vida diaria entre los judos. Aunque tenan permitido comer carne de animales, estaban restringidos en cuanto a la eleccin de alimentos, pues deban abstenerse de comer productos impuros, no casher. Slo deban ingerir carne de aquellos cuadrpedos que tenan completamente divididos los cascos y eran rumiantes. (Esto significaba que especies como el camello, la liebre y el cerdo estaban prohibidas). En cuanto a peces, slo deban comer los que tenan aletas y escamas. (Esto exclua los moluscos y otras especies semejantes). En cuanto a los pjaros, los de rapia fueron declarados prohibidos. Algunos insectos y criaturas que se arrastran fueron clasificados como impuros. Por ende, se hizo una distincin "entre lo impuro y lo puro, y entre los animales que pueden ser comidos y los que no pueden serlo". (Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Viviendo cada Dia: Espiritualidad Artificial

Extraido de Vivienda cada Dia. Edit. Bnei Sholem - Y ellos trajeron un fuego extrao delante de Di-s (Levtico 10:1). En esta porcin de la Tor leemos acerca de la muerte de Nadav y Avihu, los dos hijos mayores del Sumo Sacerdote, Aarn, la cual ocurri cuando ellos introdujeron un fuego extrao sobre el Altar en el Santuario (10:1). Rashi comenta, "Su pecado fue que ellos entraron al Santuario despus de haber bebido vino". El comentario de Rashi es sorprendente, primariamente porque el texto realmente no necesita explicacin. El texto declara muy claramente que la transgresin de Nadav y Avihu fue que ellos hicieron una modificacin no permisible del servicio en el Santuario. Por qu Rashi comenta en absoluto, y por qu da l una explicacin contradiciendo la del texto? Quizs algunas recientes tendencias puedan derramar luz en el comentario de Rashi. En las pasadas dcadas, han habido aquellos que han abogado por el uso de varios qumicos alteradores de la mente como "expansores de la mente". Ellos alegan que usando estos qumicos se logra una percepcin de la realidad que es "ms real que la realidad". Conforme a ellos, la mente humana normal es restringida y no puede percibir correctamente. Esta lgica distorsionada resulta en la conclusin de que slo despus de que la funcin de las clulas del cerebro ha sido alterada por estos qumicos uno puede percibir el mundo correctamente. Cun extrao que ellos no aboguen por qumicos que alteren los sentidos de audicin, tacto, visin, olor, y gusto, los cuales son el medio por el que nosotros percibimos el mundo en derredor nuestro. Ellos han seleccionado slo pensamiento y sentimiento como si fueran, de algn modo, demasiado restringidos normalmente hasta ser "liberados" o "expandidos" por drogas. Su argumento no es en absoluto nuevo. El primer pecado de la humanidad fue cuando la serpiente enga al hombre hacindole creer que comer del fruto prohibido expandira su sabidura. El hombre es muy vulnerable a la idea que l puede expandir su capacidad pensante por medio de sustancias. Esta vulnerabilidad al engao no ocurre slo con simples. Nadav y Avihu eran hombres grandes, quizs ms grandes an que Moiss y Aarn, como el Talmud implica. No obstante ellos tambin cayeron presa de este engao. Pero Nadav y Avihu pueden haber credo que la experiencia espiritual de entrar ante la Divina presencia en el Santuario poda ser intensificada si ellos alteraban su estado mental, si se liberaban de usuales tensiones y presiones bebiendo vino. Su motivo parece haber sido sincero. La Tor nos dice que una experiencia espiritual va un estado alterado de mente es "un fuego extrao". Es un qumico artificial que es extrao a la espiritualidad, y antes que realzar el alma, realmente la estrecha y destruye. Es de lo ms significativo que el Talmud dice de Nadav y Avihu que sus cuerpos fueron inafectados por la llama que los mat, la cual penetr directamente a sus almas (Sanhedrn 52a). Adm y Eva, Nadav y Avihu. Ambas parejas, equivocadamente, pensaron acercarse ms a Di-s a travs de medios artificiales. Ambos pagaron caro por su error. Parece que la nica cosa que el hombre ha aprendido de la historia es que el hombre falla en aprender de la historia. Rashi no est contradiciendo el texto en absoluto, sino meramente explicando cul fue la exacta naturaleza de la "llama extraa". Espiritualidad puede ser lograda a travs de duro trabajo y dedicacin, subyugando las inclinaciones naturales de uno en favor de la voluntad Divina. No hay mtodo fcil o instantneo. Rab Abraham Twersky