Heidegger 1922:

Indicacin de la Situacin Hermenutica (Una aproximacn,j>*

Carmen SECURA
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1. Introduccin
En 1989 el Dilthey Jahrbuch public, precedidas por una breve presentacin de Gadamner, las Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenuticai. Sc trata de un escrito que Heidegger redact y present a finales de 1922 como documentacin que acompaaba su solucitud para una plaza de filosofia en Marburgo. Natorp haba escrito antes a Husserl interesndose por su discpulo. Informado por st> maestro, Heidegger, que careca dc publicaciones recientes, sc consagr dtmrante tres semanas a preparar un extracto de sus investigaciones sobre Aristteles al que acompa de un extenso prlogo: una indicacin de la situacion hermenutica. Tanto Natorp como Nicolai Hartrnann valoraron muy positivamente ese trabajo. El 18 de junio de 1923 Heidegger recibi la
LYsmc articulo forma parte dc un proyecto que he podido realizar gracias a la beca conccdida por la Alexander von Humloldt-Shfiung. De ftbrero dc 1994 a febrero de 1995 pude llcvar a cabo parte de mi trabajo dc investigacin sobre 1 Icidegger junto al Porf Pggcler en el llegelArchiv dc Bochun,. Alemania. I>hnonenolooische lnterprctationen zu Aristoteles, Anzeige der hermenetitisehen Situation, Diidum-.Iahrh,,ch, cd., Ilans-Ulrich Lessing. 6, 1989, pp. 228-274. Ilay traduccin inglesa: Michael Raur, Phenomenological lnterpretations with Respec to Amistotie (Indication nUbe hcrm,~cncutical Situation), Man antl World. 25, 992, pp. 355-93.
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4,< ,ca.

voi.X ti ( ~5#/J. nm. 2

pgs. 77-

2. Servicie de Pui,iieaciones. Universidad (.,nrpiulense. Madnd

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invitacin para ocupar su puesto como profesor extraordinario en la universidad de Marburgo2. El autor del Natorp Bericht se revela como un pensador maduro y ya independiente que se ha mostrado capaz de realizar una crtica certera al neokantismo y a la Weltanchauungsphilosophie. Que ha incorporado a su pensamiento las inquietudes de la filosofia de la vida y las ha encauzado dentro del nuevo marco fenomenolgico. Que ha alcanzado su propia y crtica comprensin de la fenomenologa. Que ha proporcionado a la hermenutica una inusitada profundidad constituyndola en una nueva ontologa. Aparece tambin el reverso de aquel telogo catlico que haba pensado la experiencia originaria de la vida cristiana y que haba transitado unos caminos que le llevaron desde la neoescolstica y el dogma romano a Pablo, Agustn, Lutero y Kierkegaard. As, en el In/brne Na/orp se dan cita muchos de los motivos que impulsaron el preguntar heideggeriano; pero lo hacen unificados dc algn modo y de algn modo asimilados. Ya alrededor de 1917 lleidegger haba roto con la filosofia acadmica emprendiendo una bsqueda que nunca abandonaria. Su propsito prinigemo fue elaborar una ciencia originaria, preterica, de la vida y el lnfi>rme Natorp recoge, en buena medida, los resultados de sus esfuerzos anteriores. Pero adems, este manuscrito constituye en algunos aspectos el punto de arranque de su evolucin posterior. El mismo Heidegger sostuvo que su experiencia filosfica decisiva tuvo lugar en tomo a los aos 1922-1923. Por eso, el Natorp Bericht puede ser considerado como un punto de inflexin. Se encuentra ya en l una primera versin de aquel proyecto que abandonara tras la publicacin de Ser y Tiempo3 y destaca, quiz, el elaborado bagaje conceptual dcl que ya dispone. Se trata, en efecto, de un momento importante por lo que a la acuacin definitiva de categoras se refiere, aunque sin duda, tambin el curso de 1923, Ontologa. Uermenu/ica de la Factic.idad4,
- Para la historia del manuscrilo, elY., Cadamer, l-lans-Ceorg, I-leideggers theologiscbe Jugendschrift, Dhlthev ./ahrbuch, 6, 1989, PP 229-34. CIr. tambin Safranski, Rfldiger. Fin Maisleraus Deutschland, Fischer. 1997, pp. 148-9. Hay traduccin castellana: Un Muesno de Alemania l-Ieideggery su tiempo, trad., Raul Cabs, Tusquets, Barcelona, 1997. 3 Ihis version of te Einleitung is the zcro-point of thc specific projec of Being aid Time Kisicl, Theodore, The Cene.sis of Heidegger k Being raid lime, Univcrsiry of California Press, 1993, p. 250. Y tambin: lii itt shcer innovative thrust, the typescript of October 1922, like mio other ot this period, deserves to be called l-Jeideggers breakthroimgh lo bis magmm Opus, Ib., p. 252. Ontologie, Hermene,,tilr dcc ,kli:itt, vol. 63, CA. cd., Kte Brckcm-Oltmanns. VV Klostcrniann, 1+ a. M., 1988.

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constituye un momento privilegiado. Entre las nociones dc nuevo cuo que aparecen por vez primera en el Natorp Berich/ cabe destacar algunas5: Ausgeletheit. entendida como el estar interpretado, en el sentido de que el fctico Dasein se encuentra situado siempre dentro de una interpretacin heredada. Ausscin auf como el estar fiera con re/rencia hacia algo, que es propio del movimiento intencional del cuidado (Sorge~. Durchsnttlichfceit, que expresa la nediana en la que, por tnnino general, vive el Dasein. Das man, el se de una vida vivida por la tercera persona. Umseht, circunspeceton, caracterstica de aquella intencionalidad prctica propia del cuidado que se relaciona inmediatamente con el mundo entorno en su plena significatividad, y que aparece en contraste con hlinsicht, entendida como visin, contemplacin, y que es propia de la actitud terica que considera el mundo como objeto. iQr/llenvendenz, nocin con la que Heidegger comienza a expresar ya la tendencia a la cada intencional. Wiederholung, repeticin, que expresa la fonna adecuada en que se hade realizar la apropiacin de la historia por parte de la filosofa. El Natorp Berich/ es un escrito denso, erptico en ocasiones y muy conciso. Se advierte la finalidad, intencin y urgencia con la que fue escrito: su autor expone algo ya trabajado y todas sus tentativas de los aos anteriores le penniten ahora una redaccin sin titubeos6. En el manuscrito destaca un proceder gobernado por la bsqueda del rigor, de abierta ndole sistemtica, que no atiende a requerimientos acadmicos ni hace concesiones a cuestiones de claridad expositiva o de estilo. Y es que, frente al talante de los escritos del llamado segundo Heidegger, el primero es un pensador lgico persuadido de la necesidad de un proceder metodolgico impecable, conducido por
Ch , Kisiel,Fh., Op. cii., pp. 24952. Para un estudio evolutivo del pensamiento hei deggeriano y de su termiiimdoga esta obra resulta nluy til. Su autor incluye un apndice en el que se resean las categorias y conceptos fundamentales utilizados por Heidegger hasta 1927, refiriendo cuando sttrgen, su sentido y evolucin. Por la utilidad y claridad que pueden aportar sc liar referencia a ellas. cuando parezca necesario, en nota a pie de pgina. En este orden de cosas los cursos de los aos anteriores son puntos de referencia necesanos. En ellos sc puede hallar aclaraciones importantes, pero ausentes en el Naborp BctichI. Lii concreto cl emrso del semestre de inviemno de 192122: Intcrpre/ac.i un es /eno,nenulogcas sul,rc 4;ivzuelcx. Irmnoduccwn a la lirees/igacciun fenomenolgica, resulta especialmente til ~ clarificodom: (ir., Pldin umcm logsclic Inerprew/iu,men zm 4 fIS tu/ces. Ain/h mng in cite PlKinonnnlo=zis clic 14n.vchung. vol. 61 (jA. cd.. Walter Brcker und 1< te BrckeiOltmanmis. Nt Klostennann. E a. Nl.. 1 955. Puesto que la prinera parte dcl titulo coincide con la del miman u/oip y para evitar equivocaciones se citar en adelante comiv.m (~ A 61.

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las exigencias de la fenomenologia. Aunque sta fuera ya entendida en su especfico sentido radical-existencial. En el manuscrito se distinguen dos partes a las que el mismo ttulo alude. La primera se ordena a una Indicacin de la situacin hermenutica. En ella expone Heidegger los motivos que hacen necesaria la vuelta a Aristteles. Tales razones fueron vinculantes para l mismo que dedic a ese propsito buena parte de su esfuerzo investigador durante los aos anteriores a 1 927v. Testimonio de ello son los numerosos cursos y seminarios impartidos durante aquellos aos. La segunda parte contiene propiamente las interpretaciones sobre textos escogidos de Aristteles. Por su relevancia reclaman consideracin aparte. En cualquier caso, tal investigacin, guiada por la propia lgica heideggeriana, ha de ser precedida de la comprensin de lo que l entendi por situacin hermenutica y por hermenutica nomenolgica de la facticidad. Este trabajo est dedicado a la primera parte del Natop
Bericht.

Para captar el sentido de las interpretaciones sobre Aristteles conviene tomar en consideracin las precisiones que Gadamer realiza a este respecto. Porque, en efecto, Heidegger no se acerc nunca a Aristteles como a un importante objeto de estudio histrico. Quiso, por el contrario, desarrollar un status quaestionis desde los problemas actuales de la filosofa. En particular, desde el problema que generaba la vida y que en aquellos decenios comenzaba a dominar ms y ms la filosofia alemana. La problemtica de la autointerpretacin de la vida, lo que entonces Heidegger denominaba la facticdad del Dasein, constituy el hilo conductor de un boceto que, a partir del Estagirta, despliega las lineas fundamentales de una antropologa filosfica y fenomenolgica. En opinin de Gadamer, el propsito de su maestro fue hacer hablar a la antropologa de Aristteles desde la comprensin de la vida del propio presente, desde la vida fcticamente vivida tal como, ante todo, se puede hallar en la Retrica y en la tca~. Ajuicio de Heidegger cl objeto de la investigacin filosfica es el huinano Dasein en cuanto que interrogado por su carcter de ser. Carcter de ser que es lo que, en definitiva, reclama unas intepretaciones como las que Heidegger lleva a cabo. En efecto: el anlisis del punto de partida, la vida fctica, pone de manifiesto la necesidad inexcusable de una apropiacin des7 Un estudio interesante sobre la inwrpretacin heideggeriana de Aristteles sc encuentia en, Volpi, Franco, Heidegger cArislul e/e, Padova, 1951 8 Cfr., Cadamner, H-C., i-Jeideggers tbcologiscbe..., Op. oit., p. 230.

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tructiva del pasado. Ella ha de sacar a la luz los motivos implcitos contenidos en las distintas interpretaciones entregadas por la tradicin. As ser posible descubrir las experiencias fundamentales que dieron lugar a tales interpretaciones. Este trabajo quiere contribuir a desentraar las ideas heideggerianas contenidas en su Indicacin de la Situacin Hermenutica Como ya se ha apuntado. nos encontramos frente a un manuscrito de una gran densidad tanto en el plano dc los conceptos, y las concepciones, como en el de la exposcion. Refleja, adems, la gran fuerza creadora e innovadora de Heidegger. Y presupone, en muchas ocasiones, el conocimiento de su propia actividad intelectual, de los intereses filosficos del momento, de los pensadores y corrientes que influyeron en l, de los principios de la fenomenologa y de la transformacin a la que Heidegger la someti. Por eso, si no reclama, justifica al menos un acercamiento encaminado a delimitar cuestiones, percibir su alcance y lograr una mayor claridad. Esta investigacin parte de la conviccin de que una ajustada aproximnacin al texto mismo constituye una buena manera de hacerlo ms accesible. Por eso sc ha pretendido realizar una lectura inteligible, en la medida de lo posible, del manuscrito. Esto justifica el modo de verter algunas nociones y categoras. Cuando ha sido posible se han mantenido las traducciones que ya nos resultan familiares; en otras, se han modificado a la bsqueda de una mayor justeza y claridad. En el caso concreto del trmino Dasein sc ha preferido prescindir de cualquier traduccin castellana. Porque ya forma parte de nuestro vocabulario filosfico comn y porque ninguna dc las traducciones propuestas acaba de satisfacer plenamente. En todos los casos se ha querido reflejar del mejor modo posible el resultado de un esfuerzo de comprensmon, asimilacin y transmisin. A eltetos prcticos y dc claridad los conceptos y categoras que no son habituales en el lxico filosfico, oque tienen en Heidegger un particular significado, sc han introducido en cursiva junto con el trmino alemn al que corresponden entre parntesis. No obstante, cuando en el mismo contexto una nocin se repite frecuentemente se ha renunciado a esos parntesis que, mas que facilitam, podrian dificultar la lectura. Algunas nociones, cuando su uso es tangencial, no se destacan especialmente. Otras son destacadas slo cuando su significado ha sido ya fijado. Cuando sc ha considerado necesario o al menos til, se han introducido aclaraciones relativas a trminos o expresiones. Para no hacer ms farragosa la exposicin se han incluido en notas a pie de pgina. Aunque este trabajo no pretende realizar un estudio evolutivo, no
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cabe duda de que tales aclaraciones contribuyen a entender el significado y el sentido del tcxto*. Antes de introducimos en el contenido del Natorp Rericht puede ser conveniente realizar algunas aclaraciones en tomo a la nocin dc situacin lien nwnu/ica que aflojen algo ms de luz sobre lo que Heidegger sostuvo en dicho escrito. Se trata de contextualizar el informe, poniendo de manifielo el significado, contenido y alcance de esta nocin central, particularmente para el manuscrito que nos ocupa.

II. La fundacin dc una hermenutica fenomenolgica

Como es sabido gracias a la publicacin de los inditos de Heidegger, el desarrollo de una hermenutica nomenolgica como ciencia originaria, mediante la caracterizacin de su mnbito y mtodo correspondiente, tiene su origen en el ao 191 99~ inicialmente Heidegger pretenda una transformacin hennenutica de la fenomenologa. Esto es, la fenomenologa haba de ser hermenutica. Sin embargo, precisamente en el In/brine Natorp. Heidegger invierte los trminos para frmndar la hermenu/ica fenomenolgica de la/beticidad. De acuerdo con dicha modificacin en su conocido curso de 1923 entender la ontologa como hermenutica de la beticidad. Lo que supone que la hermenutica pasa a constituir lo sustantivo en lo que fue su inicial proyecto fenomenolgico10. Los tres cursos impartidos en 1919 suponen el punto de partida del camino que acaba conduciendo a Sery Tiempo. En ellos tiene su origen el anliss del mundo entorno y la hermenutica de lafcticidad ~Faktizit011. De
Quiero agradecer a Sara Escobar Carrio la valiosa ayuda que me ha prestad en la correcin del manuscrito asi como sus inteligentes sugerencias con relacin a algmnas de las cuestiones que se exponen en este trabajo. 9 (Sfr, Aa- Resrimung ter Phulosophie (ini /o dfiniein deflosofta), voIs. 56/57. CiA. cd., Berod tleimnbehel, VI Klostermuann, E. a. Nl.. 1987. Aqui nos refbrimnos al primero de [os tres cursos: Dic Idee <lcr Philosophie md das Wl/an..schunnsproHem (La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo). lO Sara Escobar llam mi atencin sobre este particular al recordanne que es habitual entender que la de Heidegger era una fenomnenologia hermenutica. Sim, embargo, no parece haber duda acerca de la modificacin a la que se acaba de hacer referencia. 1 En el semestre de verano de 1 92t), Heidegger comienza a usar el trmimio llicticidad como caregoria filosfica. Refiere a la realidad primaria de la experiencia de la vida lctica, que est siempre cargada de su propia lgica hermenutica. (Sfr.. Kisiel, [Iv, TI> (enus. Op.

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entre ellos tiene especial relevancia el semestre de emergencia de guerra, La idea de la fi/oso la y el problema de la concepcin del mundo. El entonces aststcnte de Husserl quiere superar el dominio de la teora llegando a las autnticas experiencias originarias, que se dan como un todo en un contexto, en un mundo de signijicatividad (Bedeutsamkeit). La experiencia intnediata es la de algo en su .slgni/icafividad y niundaneidad: el mundo mundea (ev En la segunda parte de estas clases se encuentra la propuesta heideggenana de una fenomenologa como ciencia originariatm3. Su fundamentacin ha de tener lugar en aquella dimensin preterca a la que ms adelante Heidegger denominar fctica ~faktisch,)4. En toda experiencia del mundo esta presente ese pleno yo histrico que no es considerado en las aprehensiones tericas que lo deshistorizan; que llevan a cabo una desmundanizacin y desvitalzacin. una designificacin, del inundo entorno. Por eso, lledcgger considera necesaria tina investigacin de la vida que haga de la intuicin fenomenolgica intuicion comprensora: intuicin hermenutica (her,neneutische Intuition) 15 Con sta todava hibrida nocin Heidegger quiere sustituir la evidencia husserlianam6. Se trata de un vivir que hace posible que los fenmenos pueden darse como son en s mismos, que aparezca el sentido de lo inmediatamente vivido, ms ac de toda teora17.
a.. p. 497. [>ara estudiar el origen, significado e u <Lene ias del trmino fact ic dad en
Heidegger se pueden consultar las siguientes investigaciones: Kisiel, Th., [las Enstehen des l3egrl<stldcs Faktizitat ini Urhwemk Heidcggera. Duli/mey-Jalmrbr<ch. 4. 1986 1987. Pp 9219. El autor se detiene en el posible origen kantiano y neokantiano del trmino y afirma que. mmm memalmente, carece de resonancias religiosas (contradiciendo a dros investigadores. como por ejemplo. (ladanmer). Adems lainmne, (hristoph. I-Ieideggers Fijilie Begrindnng der 1 lcrnicnccttik, Di/hev-Jalmrh,,lz. 4. 19861957. pp. 7289. Jamme recuerda que los especialistas enmentran di <brentes orgenes pata el termino lcticidad: Pggeler emite a Di 1 bey, Ca dante r a un componcmi te teolgico y el ma is ni o 1-1ci degger. cii l 923. a Sc helcr ( fr. . J ua nl e t h., 1K. > ?6 imltm 24. (fi>. kw Be.sinmunp.. Op. 1/.. p. 72. (Ir. K i sic. TV. Das Kriegsnotscmmester 1919: Heideggers dtirchbruch in dic her miieneurisel2c Phuimmc.mneaol.gic. Philo.mnphhd,s .Ialnhnck. 99, 1992. ~ 1 <>522. 4 (Ir.. Kisict, lh., Das Fntstehen.., Op. cii.. p. 96. Sim este esttmdio Kisiel analiza el origen y evoltie in de la idea de facticidad, desde 1919 a 1922. 5 (fi., Za, Bes/inmung. ,Op. <it, pp. II 6-7. (tr,, Rodriguc... R., La nansfhrma.i6,m l,ernc,mu/ha de la fnomenologma. Iccnos, Madrid, 1997, pp. 102-7. (Sfr., Zo, lhs/inmun y..., Op. <1/.. pp. 931 Ot. Pginas centradas en el anlisis de la inbul
<,<>i, /mcrnmcm <o/u

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Pero la nocin de situacin hermenutica (hermeneutische Situation) no comienza a ser desarrollada hasta el semestre de invierno de 1921-22 que lleva por ttulo, Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Introduccin a la investigacin Jnonzenolgicat8. Aparece despus en el semestre de verano de 1922, Interpretacin frnomenolgica de textos escogidos de Aristteles de Ontologa y Lgica, todava sin publicartm9 y, por ltimo, en el Injrme Natorp. Por vez primera en el curso de 1921-22 Heidegger se refiere explcitamente a una situacin de evidencia o de experiencia fundamental que provoca la decisin primaria de un cuestionar apasionado. Apela en particular a la situacin de comprension (Verstehenssituation)20 que la filosofa debe incorporar para indicar la direccin adecuada de su interrogar. Porque las equivocaciones relativas a la comprensin y definicin de la filosofa tienen su origen en una carencia: que la filosofa no ha hecho suya la situacin de comprension que le pertenece. Y es que ponerse en cuestin a s mismo y a la vida (en el autntico horizonte de la vida fctica) es el fundamento de toda posible y verdadera aclaracin. La opinin de que su definicin ya est dada simpletnente y la ceguera ante la propia realidad espiritual que, frente a otras, se caracteriza por estar alejada como ninguna otra de su situacin de comprension, caracterizan la manera homogeneizada de experimentar la conciencia histrica21. Por otra parte, es preciso entender que la filosofa no puede aspirar a lo incondicionado puesto que siempre se encuentra en una posesin previa de lo fctico y, por lo tanto, ha de ser entendida desde la preocupacin del Dasein tal y como aparece en la tica. De este modo, frente a la consideracin tradicional del ser como correlato del conocer, Heidegger entiende que el sentido fundamental del ser ha de ser determinado desde la vida humana en su especfico modo fctico y en su ser histrico22. Lo que reclama una preparacin suficiente de la mencionada situacin de comprension. El conocimiento filosfico (en cuanto que es un como We de la vida
~ Op. Cit.

mi cfr., Kisiel, Ib.. Dic Cenesis.. Op. <it. p. 499. 20 (fn, GA6I, Op. <it.. p. 35. Segn Kisiel slo en el SS de 1922 esa sm/uacon de la<omprensin pasa a ser denominada sinaein hermenutica. (Sfr., Kisiel, Th.. The Geness. Op.
it. p.

499,

2i
22

(Sfr,, CA 61, Op. it. pp. 35-42. (Sfr, Kisicl, Ib., Das Lutatelien..., Op. <It.. pp. 114-5.

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fctica) se debe a la situacin en un sentido especial. Urge para apropiarse de ella. La dificultad se encuentra en lograr unJctico /ktisch,) sentido de situacin, puesto que no es algo que est ah abiertamente y que se pueda aprehender por estar al cabo de la calle de movimientos culturales o teorias histricas23. Pues bien, la barn enutica frnonenolgica es aquella investigacin desde la/cticidad cuyo objeto se da en la proximidad de la autntica reacion: dc la vida.

1 IJ. La indicacin de la situacin hermenutica

fAnzeige der hermeneutische Situationft4

La decidida propuesta contenida en la primera parte del Infrifle Natorp es que la filosotia es hermenutica fnomenolgca de lafricticidad <phnomenologsehe Hermeneutk der Paktizitd. Que por lo tanto, y en consecuencia, es preciso lograr un acceso originario al fenmeno que es la vida fctica. El proyecto que Heidegger esboza en el Injrme Natorp sobrepasa con mucho los lmites, por fuerza estrechos, del manuscrito enviado a Marburgo, aunque su autor ya poseyera, al redactarlo, una idea muy definida del camino que quera seguir Por eso presenta sus investigaciones sobre Aristteles como interpretaciones que han de servir para una historia de la ontologia y de la lgica y que estn condicionadas por la propia situar ion
hernieneunea.

Heidegger entiende que la filosotia no es sino lamera prolongacin de un movunentofundanzental (Grundhewegtheit,l que est siempre en la vida. Un movimiento que pregunta al humano Dasein con referencia a su carcter de ser. De modo que ste es el objeto de la filosofia. Pero, por su tendencia a la cada (t/erfllenstendenzJ el fctico Dasein se encuentra ya siempre en una determmada interpretacin, en la que tambin (y como prolongacin suya que es) se mueve la tnisma filosotia. Por eso, es preciso clarificar dicha situaion hermenutica. Pues para que algo se muestre como fenmeno no basta
(7fr., (jA 61, Op. cii., Angang 1, p. 161.

Puesto quc esta investigacin pretende atenerse al texto del fnf#tne Na/orp se ha considerado ms sencillo hacer las retrencias a dicho texto en e cuerpo del articulo. Se citar, como es ya habitual, segn la paginacin dcl original, consignada en la edicin del Dillhev Jahrhm.u.h y aludiendo al In/rme Naorp como NB.
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con la mera comparecencia del objeto temtico en el cmo de su ser interpretado. Es preciso adens, para que pueda hablar por s mismo, aclarar suficentemente su situacin hermenutica correspondiente (ieweilige) .Slo as ser posible una aproximacin autntica, originaria a la filosofia y a su objeto. Porque la situacin hermenutica y su clarificacin pertenecen intrnsecamente a la filosofia y a su objeto. Esto es lo que explica la necesidad de volver a Aristteles y lo que, en definitiva, justifica el trabajo acometido por Heidegger en el informe enviado a Paul Natorp. Porque dicha aclaracin exige el descubrimiento de la forma en que el humano Dasein se comprende, se refiere y se nombra a si mismo antes de cualquier configuracin terica o lingilstica. Por ello, es necesario descubrir lo que Heidegger denomina tener previo (Vorhabe) y concebir previo (Pbrgrjj). Es preciso saber dentro de qu conceptualidad (Begrifflichlceit) heredada se ha situado. Pues bien, en la filosofia griega y particularmente en Aristteles descubre Heidegger dicha conceptualidad. Despus, la religin cristiana incorporara las categoras propias de aquel pensamiento y configurarla definitivamente aquella interpretacin que entiende al hombre como animal racional, como naturaleza, persona, etc. Pero las categoras lgicas y ontolgicas con las que el humano )asein se ha interpretado a s misno no parten de una experiencia originaria de la vida fctica. Por el contrario, Aristteles construy su edificio filosfico (y con l todo el pensamiento posterior) sobre la experiencia del movimiento. Una experiencia no adecuada a la vida fctica ni originada en ella. Pero lo cierto es que, como lo entiende l-leidegger, la totalidad del pensamiento occidental tiene sus races en la elaboracin aristotlica. Lo que explica que en toda la historia de la filosofia occidental falte por completo un acercamiento originario a la vida fctica como fentncno. Y, puesto que ha de hablar por si misma, los principios y el proceder que guiarn toda la investigacin heideggeriana sern los de la fenomenologia. Pero adems, y puesto que el objeto de la fenomenologa como ciencia originaria es el fctico Dasein, slo la hermenutica puede acceder a l. En definitiva, la filosofia (ontologa y lgica) no puede ser concebida sino como hermenutica frnomenolgica de la/uticiclad.

Tras esta primera aproximacin es necesario ya introducimos en el estudio y desglose del contenido del manuscrito heideggeriano.

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1. Para una interpretacin de la situacin hermenutica

1.1. Planteamiento

Las investigaciones que su autor prologa en el Nalorp Bericht, se ordenan a una historia de la ontologa y de la lgica. Heidegger entiende que cii cuanto que interpretaciones (Interpretationen,) se encuentran bajo determinadas condiciones del comprender e inteprelar 4uslegen md Ver;tehen). Que la situacin objetiva (5achgehalt) que es el oh/eta temtico (Gehal) en el cmo (iHe) de su ser interpretado (AusgelegtseinL slo logra hablar por s imsmno. comparecer como fenmeno, cuando la correspondiente Qeweifige)25 situacion hermenutica (hermeneutische Situation) que ha de ser destacada dc un modo suficientemente claro se hace disponible. Y es que, como Heidegger haba mosirado ya en el curso de 1921-22 la situacin hermenenlca y su clarificacin pertenecen intrnsecamente a la filosofa y a su objeto. Por eso, toda interpretacin (AuslegunJ es relativa a ella (NB 1). As pues, una adecuada interpretacin reclama la clarificacin de la stuaezon hernenuuica. Pero, a su vez, la interpretacin madura (sirh zeitig en y para la situacin hermenutica. Nos hallamos, ya desde el principio de la tnvestigacin heideggeriana. ante una cierta circularidad: la interpretacin ha de madurar con vistas a la clarificacin de la situacin hermenutica y lo hace cii la misma medida que sta; ms an, va siendo clarificada en la medida en que lo son las coordenadas de la interpretacin. Entonces es posible llevar a trmino la interpretacin y la comprensin (luslegungs- und Versehen.svollzug) y se hace transparente la apropiacin del objeto (Gegenstandsaneignung). La hermenutica de la situacin, dice Heidegger, ha de elaborar su transparencia y en cuanlo hermenutica llevarla al arranque
25 ~) mrmino ha dc ser entendido en el sentido de actual, de cada ex que puede sign ficar, permanentemente, actualmente, adecuadamaenie al momento: en e n~on~entmo. corres pondientemente. Con correspondienie. que es la traduccin elegida, se quiete destacar el carcter dc propio, de panicular y dc lo que aconipaiia permanentemente. (Sfr, su uso en Ontologie Ue,nmeneoi/c Op. ib. pp. 29-33, 53, 57 El apunte de Kisiel de que su dimensin Icaporal est vinculada a la dcl KO.i.pL. griego, tiempo oportuno, puede ser acertado. (71V Kisiel,Ih., Th< Cienesis. Op. it.. p~ 500-1. En el curso de 1923, 1 Icidegger etaciona kv, eiligAei cOn h,ive/en , con Nichweglou/n (no huir). (jare ia (lainzo apunta que .LwiligeyI,- allen (pemmaancncer, demnorarse) estn emparentados, tambin semnan ticamnen me, y que cotapaiten el mismo carcter temporal. (It., Garca (Sainsa, Josefina. Heidegger e lm ae~oo le molo,: Lindio de Io.v e.s,os de .Iuve,aad (IV!) 2?), N cwbook ediciones, rvlutilva Raja, 1997, pp. 335-9.

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de la interpretacin. Dicho con otras palabras: la interpretacin va pareja a la clarificacin de la situacin hermenutica (NR 1). Una interpretacin que Heidegger encuentra definida por tres coordenadas, en tomo a las que estructura su informe: 1) El punto de mira (Blickstand ms o menos expresamente apropiado y fijado (NR 1). En l se ha de hallar el modo originario de darse algo. En cuanto que investigaciones fenomenolgicas para una historia de la ontologa y lgica ese punto de mira es determinado mediante la exposicin del punto de partida y del problema dc la facticidad (NR 3 y 24). Adems, desde esta primera coordenada se define tambin la actitud fundamental (Crundhaltung) hacia la historia y la direccin de la mirada <Blickrichtung) (la segunda de las coordenadas de la interpretacin) hacia Aristteles (NR 24). 2) La direccin de la mirada (Blickrichzung): en ella se determina el como qu (Als was) en el que el objeto de la interpretacin ha de ser preconceptualinente <vorgrifflich) tomado y el hacia qu (Woraujhin~26 debe ser interpretado (NR 1). As, la direccin de la mirada define lo que constituye para la problemtica filosfica el mbito de objetos que, en definitiva, es cuestionado y en el que nicamente puede ser situado el pasado (NR 2). 3) El mhito de mira (Siclaweite): se trata de la ltima coordenada de la interpretacin y es delimitada por el punto de mira y la direccin de la mirada (NR 1). Desde ambos ha de ser iluminado el objeto temtico de la investigacin (NR 24) y dentro de l se mueve la correspondiente pretensin de objetividad de la interpretacin (NR 1). Dentro del marco perfilado por estas tres coordenas la clarificacin de la situacin hermenutica es lo que va a permitir que el objeto de la investigacin se muestre como fenmeno. Una situacin que en aquel momento Heidegger estmcturaba todava en tomo a las nociones de tener previo (k>rhahe,.l y concepto previo (lbrgrif2?. La investigacin filosfica tiene

Ya en el KNS de 1919 Heidegger adam que objeto, en un contexto intencional, no es algo situado enfrente sino algo ms dinmico. En el WS de 1920-21 Woram~f es ma indica<znjrmal de cualquier objeto. U, Kisiel q> 1~, Dic Genesis, Op. it. p. 509. 2? En 1924 [a situacin /zernmenut.a quedar ya configurad por el tener previo <Itehabe), ci concepto previo <brgriJ) y e ver previo (l4nsich. De las tres coordenadas tbrsicttt aparece por vez primera en el curso de 1923-24 para describir la situacin hermnenudea del ontolgico Dasen que ve por adelantado. De las estructuras presuposcouales propias de esa situacin hernmenutk.a sta es la ltima que fue elaborada. Por lo que respecta a Ungrif surge ya en el semestre de emergenia de guerra (cm adelante, KNS~ dc 1919, pero adquiere el
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que hacer transparentes categoria/mente las correspondientes interpretaciones fAus/egungenJ concretas de/a vida Jctica <1) en su fctica unidad de/a maduracin de la vida fZeitigung des Lebensj con re/acin a su tener previo (en qu sentido jitodamental del ser se sita a s misma la vida) y con rqjrenca a su concepto previo (n qu modo del nombrar x del decir fAnspvhen25 y Besprechenj la vida se refiere a si misma y hab/a consigo misma) (NR 17)29.

ste es el propsito de clarificacin presente a lo largo de toda la investigacin. Particularmente (por ser su lugar propio) en las pginas dedicadas a la direccin de la mirada (Blickrichtung,I y al mbito de mira (Sichtweite) se deja sentir la tenacidad con a que Heidegger busca descubrir las comprensiones y los conceptos previos dentro de los que se mueve la interpretacon. El autor de Injrme Natorp pretende desvelar la interpretacin en que se encuentra la vida, tanto en el hoy como en el pasado del que ha heredado su conceptualidad (Begrifjlichkeit,~ (NR 18-28). Por eso se ha de aclarar como qu (Aix wus) es tomado el objeto de la investigacin. Slo haciendo transparente la comprensin preterica e inobjetiva que la vida tiene de s misma y, junto con ella, las categoras con las que se expresa y refiere a si misma, ser posible la clarificacin de la situacin hermenutica. Y con esta clarificacin, el desvelamiento de los motivos fundamentales que todava permanecen ocultos y que es preciso descubrir si se pretende lograr una adecuada apropiacion (Aneignung) e interpretacin (Aus/egung,) del objeto de la tilosofia: la vida fctica (NR 20-!). Se trata, en sntesis, de un propsito hermenutico. Pero, no se puede
sentido a que I-leidegger hace referencia en su manuscrito en 1921. en conexin con lrha be. Aunque sta ultrna slo es tematizada en su sentido actual en e curso de verano de l92~ (Ir_ K sic1, Ib., TIw (enesis Op. rif, p. 508. 25 Heidegger recurre a ansprechen para traducir el trmino griego KcxVflyOpt ~V, que InIcialmente significaba acusar, hablar en contra de alguien, reprochar. ~4nsprec.hen significa. mas bien, dirigir la palabra, abordar a alguien. Ambos termnos se acercan en su sentido de ititerpelar. Pero KaTqyOpC Y ha adquirido en el lxico filosfico un significado bien concreto y de alto carcter tcnico. En todos los casos hay siempre un componente de clasificacin: las cosas se estructuran de acuerdo a las categoras. [co adems, y por ello, la categora define y nombra, vale para indicar lo que algo es,. Por eso en este trabajo en logar de interpelar, que no restlta claro, se ha elegido nombrar.
9 Pkdsop/dvc/w t=n:vhangkat dic fi, ko~krctcn 4 siegungen des /hktisc/wn Lebens la iheer /kti.schen flinheil dcc Zehigung des I.ebens katcgorial durchsichug za machen hinsichuilich bree EnAnte (la welchen Grundsinn con Sela teten ch seibs sielil) raid mU Be:ug uf Ater trgrii (la wc/cAen U{Jse,, des 4nsprechens una Besprec.hea.s /a&ches Lete, 1 2. rl una o it vich se/As sp;lc Al
(...)

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olvidar que lo es en el sentido de que la filosofia es a cumplimentacin (Vollzug) de un movimiento fundamental (Grundbewegt/zeit,)30 de la vida fctica o, corno dir Heidegger poco tiempo despus a la redaccin de su informe, porque el Dasein es l mismo hermenutico3
1. 2. Intencionalidad y situacin hermenutica

Pero, y esto tampoco se debe olvidar, se trata de una hermenutica estrictamente fenomenolgica, realizada desde y en los principios de la fenomenologa (al menos como Heidegger la entenda). De una fenomenologa que, a su vez, es radical investigacin filosfica y a la que no se entiende bien cuando se la reduce a una simple ciencia propedutica que ayude a clarificar conceptos que sirvan luego a una autntica filosofia (NR 1 7). Que la hermenutica es /nomenolgica sigi4fica que su campo de objetos, la vida fctica con relacin al cmo (Wie,) desu ser y decir (Sprec/zenj es vista, temticamente y en cuanto al mtodo de la investigacin, como nmeno. La c~tructura de objeto que caracteriza a algo como fnmeno (el estar rejrido a das Bezogen sein att!], el hacia qu de la referencia en cuanto tal [das Worauf des Bezugs als sochesj, la cumplimentacin del rejrirse Pollzug des sichbeziehensj, la maduracin de la cumplimentacin [dic Zeitigung des Vollzugsj, la custodia de la maduracin [dic Verwahrung der Zeitigungj), la plena intencionalidad, no es ninguna distinta a la del objeto que tiene el carcter de ser de la vida fctica (NR 17)32.

Del texto citado se desprende la centralidad que detenta la inteneionaliSt> Rewegtheit sc podra traducir por movilidad. Movimicnto, en efecto, traduce Bewegung y no Bewegtheit . Con este sustantivo abstracto 1-leidegger hace del movimiento tina categora y lo distingue del sentido en que es usado habitualmente en cl lenguaje coloquial y tambin del movimiento conio cl fenmeno que l interpreta en la tsica de Aristlelcs. Pero el trmino movilidad (que en castellano significa cualidad de n,ovible) nl es un sustantivo abstracto ni logra, a mi juicio, expresar lo deseado por Heidegger En definitiva, movimiento parece menos forzado. Por otra parte, cuando Heidegger se refiere al fenmeno del movimiento en la Fsica aristotlica se indica cl trmino alemn Bcwegung entre parntesis. Asi se distingue tambin de movimcnto como Rencgiheii 1 >1 Cfr., Onrologie. Hermeneuti/r Op. df., pp. 14-21. 32 Dic i-fermeneuri/< is phdnomenologisclut das hesag: Ihr Gegenstan4/eld. d~.s /klis-

che Le/en hinsichtlich des te seines Snos md Sprechens. 1sf thentatisch und/brs.hungsmethodisch als Plinomen c.haraklcrisiert, dic volle Intentionafltt (das Bezogen .win a,, das Worauf des Bezogs aL solehes, de,- tbllzug des ~Sichheziehens, dic Zeitigung des Voiizug.s, dic kerwahrung der Zeitigung) is inc andere cts dic des (Segenstandes Ion Seinscharaktcr des ,tl<tischcu, Lehens

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dad para la comprensin y explicacin del objeto que tiene el carcter de ser de la vida fctica (NB 3). Pero qu es lo que Heidegger est entendiendo por intencionalidad? El Natorp Bericht no ofrece aclaraciones; la intencionalidad heideggeriana se encuentra operante en todos los niveles, pero no hay explicaciones suficientes respecto a ella. No obstante, para comprender su informe es preciso saber qu es lo que en aquel tiempo significaba. Por fortuna el curso de 192 1-22 contiene una concentrada exposicin sobre este paticular. Lo que el autor del lnkrme Natorp sostiene ah no slo facilita el acercamiento a su nocion de intencionalidad siio que a la vez y por lo mismo, la muestra intrinsecamente vinculada a la idea de situacin hermenutica y de facticidad. 1 [asta tal punto que las dimensiones de la intencionalidad han de ser interpretadas desde la situacin, porque sta ha sido incorporada a aqulla. En definitiva, el curso mencionado ofrece la posibilidad de entender la transformacin hermenutica de la intencionalidad que Heidegger llev a caboPues bien, en el curso sobre Aristteles de 192122 la intencionalidad es entendida como comportamiento (Prhalten). destacando as la diferencia con la tradicional concepcin del conocimiento como posesin, propio de la teora. Pero comportamiento contiene tambin en si el sentido de rekrencia (Bezug) e indica, por tanto, relacin (Beziehung Heidegger advierte que este ltimo sentido de relacin es el ms originario y que ha de ser entendido como intencionalidad objetivada (Jntcntionalitt obetzvieru. Ambos sentidos son conjttntarncnte, a su juicio, maduracin (Zeitigung)33, exr=tenca (Existen:)34. As es como se ha de entender que el filosofar es un comporta1flWfl1O35.

Pues bien. ese comportamiento contiene una cudruple modulacin. En primer lugar, un respecto de qu (Bezug :u divas) que es aprehensible, por lo tanto, con relacion a la refrencia auf den Bezug). Adems es determinable como un corno (WYe) del acontecer formal con relacin al modo en que tiene
-3 Zeifigang tiene que ver con el sazonar o n,adurar, con el generarse (le un fruto o dc cualquier ser vivo. Buscando un trmino castellano claro y que no fuera fuente de confusiones nr excesivamente forzado, se ha optado por madurar y maduracin, aunque reconociendo todas sus limitaciones Sc la de tener adems en cuenta que Zdhigung, como achira Ki siel. tiene que ver con el poder productivo del tiempo en su posibilidad generativa plena que es como se eniplea en Ser u 1hnipo C Ir., Kisiel,Th.. Tlie (ihne,si.s, Op. ci!.. p. 5 It). >~ U r.. (SA fil, Op <ir, p. 52. 5 [tun definicin de filosofra que, a su vez, Heidegger ha udicado formalmente. C fr., lis.

Fr 3.

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lugar, a cmo es realizado, al modo en que se ejerce la referencia. As es cumplimentacin (Vollzug) y refiere el carcter prctico vital inmediato del comportamiento (Verhalten) que es siempre un tipo de actividad. Por ltimo y ante todo, ha de ser entendido, en su sentido de maduracin (Zeitigungssinn,)36. Una maduracin que detenta el peso decisivo, tambin y precisamente, para la explicacin del objeto al que se refiere la filosofia. Se advierte ya ahora, y hay que destacarlo de cara al propsito de este estudio, que Heidegger atiende al modo en que la cumplimentacin llega a serlo en y para su situacin; es decir, a cmo se da en el tiempo, a cmo madura: (wie es sich zeitig,>. Porque la cumplimentacin del comportamiento est vinculada a la temporalidad. Por ello es necesano atender especficamente a la maduracin y a su sentido (Zeitigung y Zeitigungssinn). En definitiva, la cumplimentacin ha de ser entendida con relacin al sentido de la maduracin (Zeitigung) en el tiempo. Desde ah [anota crpticamente el autor del Informe Natorp], a la Jcticidad, la vida jctica y la existencia,
situacin, concepto previo, experiencia fimdamental
~.

Adems, por lo que se refiere a la vinculacin de intencionalidad y situacin y acudiendo ya a la cuarta dimensin de aqulla que todavia no se ha nombrado, conviene tener en cuenta el modo en que Heidegger entiende objeto y fenmeno. El hacia qu y el respecto de qu de la referencia (Worauf und Wozu des Bezugs,) es el objeto temtico (thematischer Gegestand), que no es nunca contenido (y menos an, en el sentido de contenido material). Sc trata ms bien de que aquello con respecto a qu es el comportamiento (Verhalten,.J; es lo que la referencia mantiene en s; lo que es mantenido por ella y desde ella. Y Heidegger sostiene que ada objeto tiene su especfico
sentido de contenido (Gehalssinn.) que, por su parte en definitiva slo se ha de interpretar desde el sentido pleno en el que es lo que es. Pleno sen/ido =
36 Solamente en WS 192 1-22 y SS 1922 el comprensivo Zeitigunssinn, que en los cursos anteriores todava no estaba explcitamente presente, une los tres aspectos. En octubre de 1922 los trminos son usados sin la apelacin al sentido pero estn todavia esquemtica y formalmente asociados entre si. Clix, Kisiel, Th., ?jw Genesis..., Op. cii., p. 593. El sentido de la maduracin, aade Kisiel en ese mismo libro, es una suerte de cuarta dimensin que culmina la actualizacin del movimiento intencional tres veces dotado de sentido. Cfn, Ib.. p. 510. Puesto que la apelacin al sentido est ausente en el manuscrito dc 1922, aqu se ha prescindido de las correspondientes aclaraciones relativas a los respectos intencionales que Heidegger hacia todava ene1 curso de 1921-22. 37 Von da un Eaktizitdt, /kti.shes Lehen und Existen:; Situation. Vorgriff Grunder/hrung. CA 61, Op. <it., p. 53.

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Fenmeno: supuesto que a la ve: la objetividad sea fijada interpretativamente en el pleno sentido radical existencial 38,

Por tanto, el objeto es lo que es cuando comparece corno fetimeno. Pero, para que comparezca en plenitud, Ja objetividad ha de ser fijada interpretativarnente en pleno sentido radical existencial; o lo que es lo mismo, el objeto ha de ser abordado hennenuticatnentc. Esto es, el objeto comparece como fenmeno cuando se toma en consideracin (como tambin reclamar su autor en el hujrme IVatorp) la correspondiente situacin hermenutica. Al referimos al carcter fenomenolgico de la hermenutica se ha citado un texto del Natorp Beriche en el que se sostiene que la estructura de objeto que caracteriza a algo como enomeno, la plena intencionalidad, no es ninguna distinta a la del objeto que tiene el carcter de ser de la vida fctica (NB 17). Dicho ms brevemente, la plena intencionalidad, es la del humano Dasein.

El recurso a su explicacin en las clases de 1921-22 ha querido aclarar la comprensin heideggeriana de la intencionalidad, para poner de relieve, en primer lugar, hasta qu punto tal intencionalidad se corresponde con la estructura que caracteriza como fenmeno a la vida fctica. En efecto, el objeto de la investigacin filosfica es el humano Dasein en cuanto que interrogado acerca dc su carcter de ser. El estar rejrido a constituye precisamente aquello que define al Dusein; es el estar fiera con relrencia hac,a oigo <4 ussein aufetwas,~ que Heidegger entiende como cuidado (Sorge). ste es el primer catcter fenomnico de ese movimiento fndamen tal (Grundhewegtheit) de la vida que ha de ser destacado. El hacia qu de la rejrencia (Worauf des Be:ugs) es el carcter de ser del Dasein. La cumplimentacin (Vollzug) es un movimiento findamental de la vida fctica (la filo sofia como cumplimentacin explicita de ese movimiento jndamental) y la existencia como posibilidad de la facticidad39. tin movimiento que es madu- ?Icdcr Ggensland bat semen .~pe:i/Ls-c-hen Echa 1/ssmo, dep sei,crseics mo- cigeo/lieh su o krjnvac-eo a aus den ,otlen Sino. in dero er isi. veas ev si. ti,1h .S~,,n 1 >hdoo,,,co; ~otausgcset:I. /os zugleic.-h dic Cegw diod/ichk-eil fin vol/en Si,,,, radilcal exsteohie// iofirpre llenad hico [s ~. (,A 61, Op. <it.. p. 53. 39 Fn su manuscrito Heidegger se refiere a la extsIcncio (Existen:) que es precso entender en su seniido t.ranstiCo. como movimiento y madu,-ac-ion (Zei/iguog). Y que no llega a ser

comprensible cuando es contemplada como un objeto terico. Cfi., i amme, thr Frhe Bcgrundung Op. -it. pp. 73-4. La exaeocia (fslvi.wen:) es el nodo de ser del ser que es accesible para si mismo: que sc pereata dc que es ahi y as puede abrrse al horonte enteo del cuidado (Sorge) y del tiempo. CE, NB 135.

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racin (Zeitigung~ ya que el Dasein se ocupa de su mismo ser en la concreta maduracin de su ser4ti.

En segundo lugar, las aclaraciones anteriores han destacado que la aproximacin que posibilita que algo se muestre en si mismo es interpretativa y que supone, como requisito imprescindible y condicin de posibilidad, la apropiacin de la situacin hermenutica. Porque la vida fctica tiene carcter intencional. Por tanto, no es posible una comparecencia del objeto como fenmeno si se intenta en el sentido de la filosofa terica (incluida la del propia Husserl). En sntesis: que la hermenutica es fenomenolgica supone una comprensin de la intencionalidad que, en sts dimensiones, ha incorporado de lleno la situacin hermenutica.
1.3. La situacin de la interpretacin como apropiacin del pasado

Una vez definidas la coordenadas de la interpretacin y puesta de relieve la raigambre profundamente fenomenolgica y hermenutica de las investigaciones beideggerianas, resta todavia por destacar su naturaleza histrica, en el sentido de que son y quteren ser interpretaciones dc la historia. Puesto que aclarar la situacin hermenutica supone descubrir el tener previo (Prhabe) y el concepto previo (l/orgr~f en los que ha sido situado el humano Dasein. Por lo tanto, exige desvelar el como qu (lIs Was) y el hacia qu (Woraufhin) ha sido intepretado histricamente. Por eso, lo que se ha de lograr es una apropiacin de esa historia que conduzca a una interpretacin autntica, que lo es exclusivamente para un presente vivo, ms aun teniendo en cuenta que la vida fctica es lo que es siempre slo como lo propio. Por esa razn afirma Heidegger que el pasado se abre a tenor del poder-abrir de que dispone el presente. Lo relevante no es el
4~ Adems, en el InIrme Naorp, como sc ja visto en el texto anteriormente citado. Heidegger menciona un nuevo elemento al que hasta entonces no se babia referido: la costodia de la maduracin (dic Verwahruog der 2~iigung,l. Resulta significativo que en cl mismo manuscrito, al realizar sus interpretaciones lnomenolgicas sobre Aristteles, entienda las virtudes dianoticas como los modos de custodiar el ser <Seiosuenvahrng~. Sabemos, por otra parte, que las virtudes intelectuales aristotlicas ennstituycn diferentes fonnas de realiza.r la verdad, Parece claro que Heidegger est lejos de entender la verdad y los hbitos intelectuales encaminados a ella como posesin. Prefiere, por el contrario, referirse (como lo har despus frecuentemente) a la uslodia del ser (Scinsverwahr,og~. Ami juicio, es posible que la cuslodio de la maduracin (dic Verwahruog der Zeiligung) fuera una alternativa, aunque todavia provisional, a lo que Husserl y gran parte de la filosofia de su tiempo entendia como ver/ita-

clon (Bewdhruog).

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pasado en s, sino la presencia en el presente de ese pasado, ya que ella es la que configura (aunque sea veladamente) la situacin actual de la interpretacton. Y puesto que el pasado se encuentra operativo en el presente, la investigacin histrica hade ser una apropiacin autntica de la historia. Esto es. ha de entender radicalmente lo que para una investigacin filosfica y en su situacin constituy una preocupacin fundamental, en su situacin y para ella. Adems, apropiacin originaria no significa para Heidegger, aceptacin acrtica de lo pasado. Sostiene, por el contrario, que el comprender que loina en consideracin un modelo y que se pone a si mismo enjuego, lo hace sometindolo radicalmente a la crtica en orden a un enfrentamiento fructfero. No se trata simplemente de negar la historia sino de someterla a examen en la medida en que todava permanece en vigor sin llegar a ser presente apropiado. Es decir, sin que se haya hecho propia la experiencia Iitndamental, sin que se hayan desvelado las autnticas motivaciones. Y es que el entender no se reduce a un mero constatar algo sino que significa repet originariamente (urspiinglich wiederholen)41 lo entendido. Algo que no sucede cuando todo se reduce a un simple aceptar o renovar, teoremas, frases, conceptos fundamentales y principios (NR 4). No se trata, por tanto, dc realizar estudios historiogrficos o de dar a luz movimientos neo. Se trata de entender, en s tnisma. la investigacin filosfica de que se trate, sus inolivaciones y experiencias originarias. (orno tendremos oportunidad de comprobar a lo largo del manuscrito, lo que a lleidegger le interesa (por considerar que configura el presente) es la apropiacin de la filosofia aristotlica. Una apropiacin que, en consonancia con lo que ya se ha expuesto, no la considera cotno una valiosa pieza de museo sino que intenta revivira, repetirla en toda su originalidad. Esto exige hacer propia la correspondiente situacin hermenutica y as la experiencia fundamental, originaria, que dio lugar a aquella investigacin filosfica. Quiz ponindose en guardia frente a posibles objeciones o quiza sunplemente para justificar su orientacin, Heidegger aclara que, lo que conspara la problemtica filosfica el campo de objetos que en definitiva cuestionado, lo determina la direccin de la mirada (Blickrichtung). slo dentro de la <tal puede ser situado el pasado (NR 2). Una direccin que va
~ Cfi. Rodrguez, R., La hansformacir5n.... Op. it., pp. 73-5 y 84-6. Kisiel ofrece en su apndice una explicacin dcl trmino Wiederholung, aunque sin referencia explcita al uso que dc ella hace Heidegger en su manuscrito. CIV., Kisiel, rh., Tite Genesis, Op. cii.. p. 509.

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a encaminar la investigacin hacia Aristteles. Pues bien, el discipulo de Husserl aclara que se trata de un modo de indicar (hineindeuten) que no slo no atenta contra el sentido del conocimiento histrico sino que constituye la condicin fundamental para hacer hablar al pasado (NB 2). Algo que, adems, y a su juicio, no supone falta de objetividad y que parte de la conviccin de que es absurdo buscar objetividades imposibles; porque, al fin, todas las investigaciones que conceden una gran importancia a no interpretar se han de sorprender de que ellas tambin interpretan, pero sin orientacin ni control. Tras atender a las reflexiones realizadas ahora por Heidegger nos percatamos de que ya en ellas est preparando el camino que le permitir no slo definir el carcter de la investigacin histrica (lo que, en ltima instancia, es la misma filosofa) sino ante todo el de su propia hermenutica. Que, en definitiva, y como tambin se ver ms adelante, el servicio que Heidegger quiere prestar a la historia de la filosofa es el que se deriva de la destruccin, entendida como fruto de una apropiacin originaria (NR 20~l)42. Una destruccin que, en su opinin, le permitir encontrar el modo de acceso al objeto de la filosofa y descubrir las interpretaciones que a lo largo de la historia han velado la facticidad del Dasein. Por el momento, aunque siempre encaminado a la consecucin de su objetivo, lo que va a ocupar su atencin es el descubrimiento de la naturaleza de la filosofa y, simultneamente, de su objeto.

2. La filosofa, hermenutica fenomenolgica de tajcticidad Refierindose todava a la clarificacin de la situacin hemenutica y al carcter de la investigacin histrica el autor del Natorp Bericht ha tenido que apelar al objeto de la filosofa: El humano Dasein en cuanto que interrogado por ella respecto a su carcter de ser43 (NR 3). Una afirmacin taxativa en la que, por el momento, Heidegger no se detiene. Poco despus, al referirse a la fijacin de la actitud jindamental (Grundhaltung) hacia la historia, aclarar algo ms su definicin, diciendo que la filosofia no es sino la prolongacin de un movimiento fndamental (Grundbewegtheit) de la vida
42

Una tarea que Heidegger, por muchas y lgicas razones, no acomete en su manuscrito. ~3 Das ,nenschliche Dasein aL van ihr [der phi/osophi.schen ForschungJ be/agt au/sei-

nen Seinsuharakter

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fctica (NR 5). Pero se trata de nuevo de una afirmacin que, al menos en el manuscrito, no es explicada. Se expone, por el contrario, escuetamente; con el tono rotundo y sistemtico que caracteriza todo el informe. Quiz porque e) propsito heideggeriano no se orienta tanto a la concrea realizacin de una analtica del Dasein y de sus estructuras fundamentales (aunque sea necesaria la sucinta exposicin que lleva a cabo) cuanto a mostrar la necesidad de una ontologa y de una lgica nuevas, unidas, como investigacin filosfica originaria, en la hermenutica jnomenolgica de la facticidad (phinomenologische Hermeneutk der Eakti:itt,)44. De hecho Heidegger explica que la caracterizacin concreta de la proble-

mtica filosfica ha de ser destacada desde su objeto: el fctico humano Dasein en cuanto tal. Es decir, de lo que se trata, antes que nada, es de la caracterizacin de la filosofa. Algo que a su vez est orientado a la determinacin de la actitud histrica ,thndamental (historische Grundhaltung) de la inlerpretacion (NR 5). En definitiva, y de acuerdo con el programa expresado al coinjenzo de su manuscrito, e> objetivo ltimo perseguido por Heidegger es retrotraer ontologa y lgica a la unidad originaria de la facticidad (NB 16). As es como sus investigaciones contribuirn a una historia de la ontologa y de la lgica. Pero todava es preciso entender por qu y cmo la caracterizacin de la investigacin filoslica depende de su objeto. Para ello, con ser decisiva, no basta la aclaracion dcl especfico carcter de objeto de la vida fctica y de sus estructuras (de ellas nos ocuparemos en el siguiente epgrafe). Porque antes hay que comprender, ante todo, la intrnseca relacin existente entre filosofa y vida fctica. Una vez ms, en el semestre de invierno del curso anterior se encuentran aclaraciones ausentes en el Natorp Bericht. En dicho curso, Heidegger parte del objeto de la definicin para llegar al objeto de la ftlosofia reconduciendo la pregunta por aqul a la pregunta por ste. All, la filosofa es definida por va de indicacin formal formal An:eige]45 como principial comporla~ Con respecto a la filosofia hermenutica heideggeriana cfr., Pggeler, Otto, Heidegger mcl dic her,ncn,ai.shc Pitilosopitie. Albert-Broschur Philosophie Verlag, Freiburg/Miinchen,

1983. lambin, loggeler. (9., Temporale lnterpretation md hermeneutiscl3e Philosophie.

Rcvuc /nurnalionol dc Pitilosopitie, 1989, 43, pp. 532. Hay traduccin al ingls, Temporal lnterpreation and Herti,eneutic Philosophy, en Atico de. New Yhrker Kongrcsxes, 977. .Sociev /1 P/,cnonicnc/ogv aud lEr,Veniial Philosoplw.

~ Cfr., (jA 61, pp. 16-42, Cfr, tambin el curso de invierno de 1920/1921, F.inleitung in der Phnomenologic da Religion (Intrnduccitt a la fenomeonloga dc la religin), ed,,

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miento cognoscitivo con referencia al ente como ser (sentido del ser,>, pero de tal modo que en el comportamiento vpara l todo depende decisivamente del correspondiente ser del tener el comportamiento Puesto que todo depende del sentido de ser (Seinssinn,) del tener el comportamiento (flabens des Verhaltens,~, es preciso preguntar por el sentido de ser (Seinssinn,> del Da.sein puesto que l es el comportamienlo (Verhalten,>47. As es como Heidegger
~

concluye en el carcter de objeto que para la filosofa tiene la vida fctica48. Porque ella es la maduracin del comportamiento (Zeitigung des krhaltens,> que se refiere al ser del ente. Ms an, de un comportamiento que es referencia al ser del ente. Por lo tanto Heidegger entiende que la orientacin Jndamental (Grundrichtung) del preguntar filosfico hacia el ser del humano Daseinno es para la vida algo impuesto desde fuera sino que constituye la aprehensin explcita de un movimiento fndamental (Grundbewegtheit,> de la vida fctica, que es de tal ndole que en la concreta maduracin (Zeitigung) de su ser se ocupa de su ser. Tambin cuando se quita a s misma de en medio (NH 3~5)49. No se trata tan slo, ni principalmente, de que se haya de investigar la vida porque sea objeto de la filosofa. Se trata ms bien, y ante todo, de que la investigacin filosfica constituye una determinada cumplimentacin (Vollzug), un determinado cmo (Wc) de la vida fctica. Por ello la Filosofa co-madura (mitzeitig,) en sus cumplimentaciones el correspondiente ser concreto de la vida. Ahora bien, que Ja orientacin fundamental de la filosofia proceda de un movimiento fUndamental de la vida fctica no slo es decisivo para la caracterizacin de la naturaleza de la filosofia. Lo es tambin para el misno objeJung und Thomas Regehly, pp. 57-67, en Phdnomenologie das re/igisen Lebcns (Fenomenologia de/a vida religiosa), vo. 60, CA, V. Klosterrnann, F. a. M., 995. La nocil de indicacin ,tbrmal que Heidegger no explic nunca de forn3a suficientemente clara. fue desarrollada por ltima vez en el WS de 1921-22. C.fr, adems lIogemann, F., Formal Anzeige..., Op. t., pp. 1-14. 46 pi nzipidl erkennendes Ver/taen :0 Seiendem ah 5cm (Seinssinn), so zwar da/3 es ini Ver/zalen und/ilr es aufdasjeweilige 5cm (Semn.swmnn) des Ha/tetis des Verlzaltens ent~cheidend ma ankommt. CA 61, Op. <it, p. 60. 4~ Cfr,, CA 61, Op. cii., pp. 56-61.
Matlias
4~ Cfr., Hogemann, F., Vida y alienacin. Sobre la fenomenologa de Heidegger a principios de los aos veinte, V.V.A.A., Los confines de la modernidad, Lifusa. Barcelona, 1988, pp. 160-1. ~9 Heidegger est aludiendo, aunque muy brevemente, a la tendencia a la cuida (Vet/&llenstendenz). fle ella se ocupa directamente en NR 9-li.

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99

to de la investigacin filosfica ya que la posibilidad de que el humano Dasein pueda mostrarse autnticamente procede tambin de la explcita captacin de ese mismo movimiento. Slo si se aprehende adecuadamente puede enconrarse la actitud necesaria y la forma de acceso al objeto de la filosofia. Es preciso, como se ha visto, que el objeto se muestre en si mismo para cue comparezca como fenmeno. Algo que depende de que el acceso a l sea el adecuado. Y 1 leidegger entiende que en la historia del pensamiento occidental falta completamente una autntica interpretacin asentada en su raz en el problema filosfico fundamental de la facticidad (NR 22). Como se ver ms adelante, para acceder a ella de modo que sea posible una autntica interpretacin es precisa la destruccion. Por el momento, ictoinando el tena de la investigacin filosfica y de su objeto, es preciso recordar que para captar el sentido de ser de este ltimo hemos de internarnos en el sentido de la cumplimentacin (Wlzugsinn) porque en ella, por vez primera, se abre el sendo del ser <Seinsinn). Ahora bien, en cuanto que cumplimentacin (Pbllzug) de un movimiento fundamental (Grundbewegheit) de la vida, el acto filosfico es, como ella, fctico y arrastra, tambin cotno ella, la condicin situacional propia de todo comporta miento ntencionai (intentionales Verhalten,>. Por tanto, es preciso atender al modo en que la cumplinientacin llega a serlo en y para su situacin. i)e lo dicho hasta ahora sobre el carcter de la investigacin filosfica se desprenden tres conclusiones fundatuentales. En primer lugar que la mirada fenomenolgica no puede situarse en otro nivel diferente del de la pura facticidad. En segundo lugar que, en cuanto que ciencia originaria, la fenomenologa se in de entender a s misma como la mera prolongacin de un mor,nnentofndamental (Grundbewegtheit,> que est siempre en la vida, que pregunta al humano Dascin con referencia a su carcter de ser (mi/semen Seinschara kw,) ~><, De donde se desprende que la filosofia se ha de entender a st in sna como la genuina cwtiplimentac.ion explcita de la rendencia ala
interprelacion de los m()vinhientos fndamentales dc la vida, en los que ella y su mismo ser estn en juego (NR 15>5t. En tercer lugar, es tambin nece-

sano, ajuicio de Heidegger, que la filosofa est decidida a situar a la vida

La exislencia es precisamente aquella posibilidad de la vida fctica que tiene el carcter de una preocupada interpretacin de la vida en relacin a su sentido de ser. Cfr.. NB 13-5. St .~ filosofia, en cuanlo que investigacin, es tan slo dey genl/inc e.{v/r tb//zg dey >1 s/cguogsicndcnz lcr <iiuodbewegtheiien des Tebeas. iii /encn cs diesen un ,sicil se/Psi uod
cinco 5<0> 4</lI

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Carmen Segura

desde s misma, desde sus propias posibilidades fcticas. Lo que para l exige que sea fundamentalmente atea52. Entonces, aade Heidegger, habr elegido con decisin haciendo de la vida fctica en su facticidad su objeto. La bsqueda de la facticidad, es decir, de un humano Dasein sin representaciones, es el objetivo perseguido. As, a su juicio, comparecer su autntico carcter de ser, su sentido. Una vez situada, como quiere Heidegger, en sus posibilidades fcticas, el cmo (Wie) de su investigacin consistir en la interpretacin del sentido de ser en sus estructuras categoriales fundamentales; esto es, en los modos en los que la vida fctica se madura a s misma y madurando, dice el autor del Informe Natorp, habla consigo misma (Kazq yopEv) Esto es, se nombra a si misma {NB 16). Se trata, como ya ha anunciado y ahora se puede ver con mayor claridad, de una investigacin filosfica que quiere ser nueva y originaria. Porque hasta ahora nunca se habia situado la problemtica de la facticidad en el ncleo del cuestionar Una vez entendido que se pregunta al humano Dasein por su sentido de ser no resulta dificil concluir que, en cuanto que la problemtica filosfica atafie al ser de la vida fctica, es ontologia prineipial53. Y de tal modo que las
52 No se trata, aclara Heidegger en una nota, de una opcin materialista o algo similar, Sino de que toda filosofia que se entiende a si misma, tiene que saber en cuanto cmo fctico (faktisches Wie,i de la interpretacin de la vida y precisamente si contina teniendo una idea dc Dios) que lo que lleva a cabo, el arrebatar la vida hacia si misma, es, hablando religiosamente, un levantar la mano contra Dios. De este modo se encuentra ante Dios. Ateo significa aqui mantenerse libre de cuestiones religiosas. No ser, aade por ltimo Heidegger, la idea de una tulusofia de la religin, tambin coandt, no ttana en consideracin la facticidad del hombre, un contrasentido? Cfr. tambin, CA 61, Op. cii., Apndice II, pp. 197-8. Con respecto al abandono del catolicismo por parte de Ileidegger, cfr. la carta a Engelbert Krebs del 9 de junio de 1919 en Safranski, Rfldiger.Un maestro..., Op. it, p. 139 y pp. 1423. Como explicacin para La declaracin de ateismo Kisiel apunta el carcter totalmente provtsional e intenogativo dc su objeto, la vida fctica, Cfr., Kisiel, Th., Tite genesis.... 0/). it,, p. 270. 53 No se puede ignorar la ontologizacuon creciente que experiment el pensamiento dc Heidegger y que se refleja etaramente en el Nraorp Reno/ti, Ya en el WS 1921-22 Heidegger habia encontrado el hilo conductor de su pensamiento: la pregunta al humano Dasein por su carcter de ser, el autntico y definitivo objeto dc la investigacin filosfica, Heidegger cutenda que el sentido del ser es lo filosfico principia1 de cada ente. Que cl principio es el ser como ser de los entes, Que, por lo tanto, el objeto de la definicin de la filosotia es la relacin cognoscitiva al ente corno ser. Cfr. CA 61, Op. cii.. pp. 58-60. CIII adems, Hogemann F., Formal Anzeige bei Martin Heidegger, pro mauscrip/o, pp. 1-14, p. 1. Tambin, Brsigllover Lina, Entwicklung und Ausgestaltung der Frage nach dem Sinn von 5cm beiin trhen Heidegger. en Brsig-Hover, L., Hrsg., Unterwegs zur Heimal, Martin Heidegger sun 101?. Geburlsiag, Fridingen aD., Brsig Verlag, 1989, 82pp. Enc informe de 922 se advierte, no

ffeidegger /fl2

lO!

ontologas regionales reciben de aqulla su fundamentacin y sentido. Pero es que, adems, esa problemtica de la filosofia atae al ser de la vida fctica en su correspondiente (jeweilige,> ser nombrada e interpretada. Por lo tanto, la ontologa beideggeriana es, tambin, lgica. En definitiva: ontologa y lgica han de ser retro traidas a la unidad originaria del problema de la fcticidad y han de ser comprendidas como derivaciones de la investigacion principial que se puede caracterizar como hermenutica fnomenolgica de la /hcticidad (NE l6)~~.

Desde la nueva perspectiva alcanzada es preciso recordar algo a lo que ya ha sido necesario aludir pginas atrs, Porque ahora es cuando Heidegger concluye que la investigacin filosfica tiene que hacer categorialmente
transparentes las interpretaciones concretas de la vidafacuca (...) en su unidad jctica de la maduracin de la vida [Zeitigung des LebensJ, con rejrencia a su tener previo [VorhabeJ (en qu sentido fUndamental del ser se sita la vida a s misma) y con refrencia a su concepto previo [VorgriffJ (en qu farma del nombrar y del decir la vida se refiere a s misma ~vhabla consigo misma (NB l7)~~. Esta es, por tanto, la tarea de una hermenutica fnomenolgica de la/hcticidad. Una tarea que dirige la mirada hacia el pasado. En primer lugar, porque su objeto ha sido meramente apuntado por va de indicacin frmal (brmalAnzeige) y requiere, por tanto, una ulterior concrecin y clarificacin. En

segundo lugar, porque para lograrlo es preciso estudiar antes las interpretaciones concretas de la vida fctica con referencia a su tener y concepto previos (Vorhahe y Vorgriffi. Esto es, puesto que la vida se encuentra siempre en un estar interpretado (Ausgelegtheit,.i, se ha de clarificar primero la situacin. Ello permitir un acceso adecuado. En cualquier caso, la tarea que se lleva a cabo es siempre ontoiogia y lgica. Porque se trata de ver en qu sentido/undamentol del ser (Grundsinn des Seins) se sita la vida a si misma y cmo se nombra y habla consigo tnisma. Pero de lo que especficamente se trata a continuacin es de lograr una ms explicita apoximacin al carcter de ser del fctico Dasein y a sus estrucobstante, la distancia que todavia separaba a aquel pensador del autor de Ser y Tiempo, para quien lo central es la cuestin del ser y en el que la analitica del i)ascin reviste ya un carcter preparator>
~ Onu.dogie ztid Logik sitid in dic Ursprungsein/tcii der Faklizitiitsprob/c,natik zurih/=runchmcn und su ~crse/ten Is dic Ausladungen lcr pzinzipiellen Forschung. dic sic!> hezeih nen /ds, abs dic p/tno~neno/ogische l-Iermeneutik lcr [&iktizitdt

S5 Ya recogido en alemn en nota 29.

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turas fundamentales. Tras lograrlo ser posible abordar directamente el objetivo perseguido por Heidegger: mostrar la necesidad de realizar interpretaciones histricas sobre Aristteles.

3. Situacin hermenutica e interpretacin. La necesidad de volver a Aristteles sta es, precisamente, la ltima cuestin que resta por abordar directamente: por qu es necesaria la vuelta al Estagirita. Un asunto decisivo puesto que, en ltimo extremo, todo el trabajo desarrollado en el ]nfbrme Natorp se orienta a justificarla. Heidegger entiende que para afrontar con toda radicalidad el problema de la facticidad es preciso dirigir la mirada hacia la historia y en particular hacia Aristteles. La razn ltima de esta exigencia la ha expuesto cuando, en su indicacin fonnal de las estructuras fundamentales de la vida fctica, ha reconocido en ella la tendencia a la alda (l/er/Ullenstendenz,> y el estar interpretado cA usgelegthei ,>. Y puesto que tambin la hermenutica fenomenolgica se mueve en una interpretacin, el nico posible acceso originario al Dasein ha de pasar por el anlisis de la situacin hermenutica y consecuentemente, como se ha apuntado, por la destruccin. Para llevar a cabo su propsito Heidegger se atiene a la coordenadas de la interpretacin establecidas al comienzo de su manuscrito. A su vez, dentro de ellas analiza las correspondientes a la situacin. As se desvelan el tener y concebir previos (Vorhabe y I/orgrif en el que la vida fctica ha sido situada; se puede acceder al fenmeno que en el pasado constituy el origen y punto de partida de la experiencia fundamental y se pttede detenninar si efectivamente hubo o no una experiencia radical del ser del humano Dasein. Asi es como la investigacin sigue adelante. La determinacin indicativa del tener y del concepto previos, dentro de la investigacin sobre la direccin de la mirada (Blickrichtung,), es lo que proporciona a Heidegger la orientacin de los pasos sucesivos de su investigacin: hacia Aristteles y con l tambin hacia la teologa cristiana occidental. A su vez, la bsqueda en Aistteles del tener y del concepto previos, es lo que le permite hallar en la experiencia del movimiento (flewegung,l, recogida en la Fsica, el fenmeno originario que dio lugar a la ontologa y la lgica aristotlicas. De este modo alcanza su objetivo el candidato a la plaza de filosofia de Marburgo: mostrar la necesidad de una vuelta a Aristteles.

Heidegger /922 3./. Las coordenadas de la interpretacin

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En el tratamiento de la primera de las coordenadas de la interpretacin -el punto de mira (Shickstand)- no se ha mantendio el orden expositivo seguido por Heidegger El la trata cuando, queriendo definir la ndole de la investigacin filostica, comienza caracterizando el objeto de Ja filosofia. Sin embargo, aqui se ha considerado necesario atender directamente a la cuestin de la filosofta como hemenuticafnomenolgica de la jcticidad, por considerar que su relevancia, y tambin su complejidad, requeran un tratamiento separado. Adems, al hacerlo as se logra estudiar en su unidad y sistemticamente las coordenadas dc la interpretacin. En cualquier caso, es algo que no afecla a la sustancia de lo dicho por Heidegger. En efecto, la caracterizacin de las estructuras de la vida fctica (en particular el star interpretado /Ausgefrgthei/ y la tendencia a la cada [P/lenstendenzj) se estudian antes de analizar la direccin y cl mbito de mira (Blickrichtung y
Sic/twetc.>.

Como se ver enseguida, tras desplegar las estructuras fundamentales de la vida fctica y dar la definicin de la filosofa cotno hermenutica fnomenologica de lafclicdad. Heidegger da por concluido lo relativo al punta de mira (Blickstand) (NR 18>. Por lo que toca a la direccin le la mirada su configuracin es motivada desde cl reconocimiento de que la vida fctica y con ella la hermenutica de Ia/cticidad, se encuentran en un estar interpretado 44usgelegtheiQ. De aqu se sigile, por una parte, la orientacin de la filosofa hacia Aristteles, de cuya imtologia y lgica contina nutrindose el pensamiento occidental. Por otra parte, el estar interpretado decide la actitud hacia la historia: su autntica apropiacin pasa por el camino de la destruccin. Esta ser la que pennita el dcscubri iii iento de la experiencia originaria (Grunderfahrang,). Al comienzo dcl manuscrito su autor ha indicado que el problema de la facticidad (lflikstandj y la orientacin hacia Aristteles <Blickrichtung,) determinan el mbito de mira (Sichtweite~. La pregunta que dentro de l habr que formular es: cul es el sentido de ser de la interpretacin aristotlica de la vida rctica? o dicho de otra manera: en qu tener previo (1/orbabe) del ser, en qu posesin previa del ser (Seinsvorhabe) se sita la vida fctica?

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3.2. El

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punto de mira (Blickstand)

Para definir la filosofia y determinar su objeto, la hermenutica fnomenolgica ha de seguir, como ya se ha visto, la va de la indicacin formal (brma/Anzeige). Y por modo de indicacin se ha apuntado ya el objeto de la filosofia: el humano t3asein en cuanto que interrogado por su carcter de ser. Una indicacin que reclama el que a lo largo de la investigacin se logre una caracterizacin ms concreta de la problemtica filosfica. Pero, como Heidegger lo entiende, en la indicacin de la situacin hermenutica, las estructuras del objeto vidajctica ahktiches Leben) no deben dc ser sealadas concretamente. La enumeracin, que es tambin fin-mal indicadora (formal anzeigend.), de los ms importantes elementos constitutivos de la facticidad bastar para entender lo que es mencionado con este trmino (NB 5). El objetivo que se persigue con a siguiente relacin es bien concreto. Una aproximacin ms definida a lo que Heidegger entiende por vida fctica y a sus estructuras fundamentales, porque as! es corno queda perfilado el punto de mira (Blickstand). Por eso, tambin para nuestro propsito, habr de bastar una escueta exposicin de esos caracteres del humano Dasein. Se trata, en primer lugar, de mostrar la radicalidad con que Heidegger entiende el cuidado <Sorge; del latn, curare) como sen/ido fundamental del movimiento de la vidafoctica (Grundsinn derfaktischen Lebensbewegtheit ist das Sorgen)56. Una estructura con la que Heidegger quiere superar definitivamente el primado unilateral de la teora y que supone una profunda transformacin y entica de la intencionalidad husserlianaS7. En el cuidado, que es un estar refrido a <bezogensein auf,) (NB 1 7), el Dasein no comparece como sujeto sino como pura referencia, como el encaminado y cuidadoso estar era con refrencia hacia algo (Aussein etwas,,)58. En dicha referencia se encuentra ya el hacia qu <WorauJ) del cuidado de la vida; se trata del mundo correspondiente, que est ah como ya siempre adoptado por el cuidado. As, constitu56 C.fr., CA 61, Op. cff, p. 90. Para un estudio de la nocin de Sorge y su evolucin se puede consultar, Gethmann, Carl Friedrich, Philosophie aL Vollzug und als Begriff. Heideggers ldentittsphilosophie des Lebcns in der Vorlesung von Wintersemester 1921/22 urid ihr Verhltnis zo 5cm undZeit. LI3ilt/tey-.Iahrbuch, 4, 1986-1987, pp. 29-53. 57 A este respecto cfr., Masullo, Aldo, Surge: lleideggers Vcrwandlung von Husserls lntentionalittsstruktur, P/mdnwnenologie u Widerstreit, Surkamp Faschenbuch Wissenschaft, 843, cd., Christoh .lamn3e y Otto Pg 5eler, PP. 234-54, ~ Heidegger se refiere por vez primera en este manuscrito de 1922 al Aussein uf para especificar la direccionalidad envuelta en el cuidado (Surge).

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ye la expresin ms ajustada de la comprensin heideggeriana de la intenetonalidad. En el Informe Natorp las restantes estructuras de la vida fctica encuentran desde ella y enraizadas en ella su sentido y su lugar Heidegger aclara que el movimiento (Bewegtheit,l del cuidado (Sorge,? tiene el carcter del trato (Umgang,), del estar la vida fctica relacionada con su mundo; ms aun, de ser relacin con su mundo. Una relacin que mio es terica sino prctica y que se manifiesta en el procurar (Sesorgen)59, en el que sc mitestra tina pluralidad de formas de la cumplimentacin (Weisen des Vollzugs) y del estar referido al con qu del trato (Auf das Womil des Umgangs): el trabajar en, el dejar listo, el producir desde, etc. Lo objetivo est ah como significado de un tuodo y de otro. El inundo no sale al encuentro (begegnel) como obeto de contemplacin terica, como un conjunto de cualidades dispersas, sino que comparece en el carcter de la significatividad
(Bedeusamkeit). Pero el movimiento (Bewegtlzeit) de la vida fctica tiene una originaria tendencia a la cada (Verfbllenstendenz,Y0. Sin embargo, se trata de un movimiento propio del cuidado (Sorge,) y no de un mero acontecer objetivo. Por lo tanto, ha de ser entendida como un cmo intencional (intentionales Wc) (NB 9). Pues bien, por la tendencia a la cada (Verfhllenstendenz,? el trato cuidadoso <sorgende Umgang.> tiene la posibilidad y la disposicin a abandonar su orientacin al mundo y a su trato (Umgang,) con l de manera prctica e tnmediata. Esto es lo que explica que la circunspeccin (Umsicht)61 se restrinja a un ~U~() ver, a la curiosidad (Neugier) y qtre el inundo ya no aparezca como un on-qu del trato (Womit des Umgangs,? sino como objeto de visin (Hinsicht,?, de contemplacin y de ciencia. As es como, en opinin de Heidegger, la teora cobra la primaca y cl cuidado se transforma en un dete-

nerse en la contemplacin de los objetos, precisamente en cuanto que objetos (NR 7-8). Heidegger se refiere al estar interpretado (AusgelgtheiO. en el que scmnpre se mueve la vida fctica, precisamente cuando est mostrando el origen
5> Ls tematizado por vez primera cii CA 6 , Op. it., p. 91 para expresar la actualLacin del cuidadx Cfr.. Kisiel. lb.. ]iw (ienc0,, Op. ch., p. 493. Aparece por vez primera como Ruinan: (de Ruin, destruccin, ruina.) en CA 61, pero en el No/mp /?crih sc transforma ya en Ver/bllcnsxendenz, tendencia a la ida. CIV.. lb., p. St)?. 61 La .i!cunspctci u es utilizada por Heidegger por vez primera en el ln/brme Namorp en contraste con Hinsich. Cfr,/b., p.506. Hinsich significa visin, contemplacin e inspeccin, propios del conocimiento terico. Procede de I-Iinschen: mirar a.

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de la teora. Fcticamente el estar interpretado es aqul en el que la vida misma se encuentra y en el que est determinado el modo en que la vida se toma a s misma en el cuidado. La circunspeccin (Umsicht,) sita al mundo en unas referencias concretas en las que la vida fctica, llevada por la costumbre, se sumerge cada vez mas. En dicho estar interpretado se encuentra definido el sentido del Dasein de la vida (Sinn von Lebensdasein), el como qu (Als was) y el cmo (Wc,? en los que el hombre se mantiene a s tnismo en su propio tener previo (Vorhabe) (NR 8). En la tendencia a la cada (Ktjhllenstendenz) se encuentra la razn de que siendo la vida fctica algo propio dc cada uno, no sea generalmente vivida as. Que, por el contrario, se mueva en la mediana (Durchschnittlichkeit)62 caracterstica de la opinin pblica (ffentlichkeit), la de] entorno, la de la corriente dominante, del corno los otros. Entonces el se (das Man) es lo que vive la propia vida: se procura~~, se ve, se juzga, se pregunta. As la vida fctica es vivida por el nadie (Niemand). En el mundo la vida se oculta a s misma. Aunque la forma ms aguda del modo en que se realiza esa tendencia a la cada es el modo en que la vida fctica se relaciona con la muerte (un asunto en el que, corno en otros, no podremos detemos ahora). stas son formas en que la vida fctica huye dc s tnisrna, pero Heidegger insiste en que tambin entonces es ella misma lo que sigue constituyndose en su objeto. El movimiento contrario, que es preocupacin (Bekimmerung,? para que la vida no se pierda, es la existencia (Existenz). Por la importancia que tiene en cl pensamiento heideggeriano habramos de detenemos en ella. Pero, puesto que no afecta a la definicin de las coordenadas de la interpretacin ni de la situacin hemmenttica, podr ser objeto de otro estudio.
3.3. La direccin de la mirada (Blickrichtung)

La investigacin acerca de la direccin de la mirada gira en tomo a la cuestin de la interpretacin. En la direccin de la mirada, ha dicho Heidegger, se determina cl como qu (Als veas) en el que el objeto de la investigacin debe de ser preconceptualmente (vorgrifflich) tomado y el hacia qu (Woraufhin,) debe de ser interpretado. Por ello se ha de descubrir, en primer lugar, el tener y concepto previos (Vorhabe y l/orgrifJ,?.
62 Tnnino usado

por vez primera en el Natorp Serie/it. Cfr., Ib., p. 494

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07

A juicio de Heidegger, en la idea de facticidad se contiene que slo la correspondiente y autntica, la del propio tiempo y generacin, se puede constituir en el objeto genuino de investigacin. Y entiende adems que, puesto que la vida fctica se mueve en cada momento en un estar interpretado A.sgelegtheit)63. no hay facticidad sin interpretacin y, por tanto, sin situacin hermenutica. Pero el autor del Naop Bcricht ha mostrado t:nn bin que, por su tendencia a la cada (l/ci/allenstendenz), la vida vive generalmente en lo inautntico Qnz Uncigentli/zen), pues adopta lo que le ha sido entregado sin conservar su sentido originario, de forma que tambin su propia, interpretacin es afectada por esa cada: todo hato (Umgang) y toca circun.sp un (Umsicht) de la vida fictica es afctada por esa cada (Vertallc n) no en ultimo lugar su propia cum.plimentacion de la interpreta cion fin s/egngsvoizug,) segn el tener i> ci concepto previo.s (Vorhabe y Kngrff) En sc movimiento de la fcticiclad se enc.ent,a tambin la filosofa en la fui ma dc va preguntar s encontrar respuesta, puesto que es tan solo la int pie lar ion (A uslegung,? explcita dc la vida fctica (NR 1 8 y~4. El tener pevio (Vorimbe), que es lo que proporciona al /)asein una coin-

prensin primera y prelcrica, inobjetiva, qteda configurado por una trad eton que no es originariamente apropiada. Pero desde tal inatitenticidad se tija el cono qu (.1Ls veas) segn el cual el hombre se entiende a s mismo. Tambin la tilosotia, en cuanto interpretacin explicita de la vida flictica, se encuentra en tina determinada interpretacin que le ha sido entregada. Por ello, va a ser precisamente lo evidente de esa interpretacin lo que no va a ser discutido, lo que, inautnticamente, sin apropiacin expresa de sus orgenes, conservara la fuerza dominante que dirigir el cuestionar Pues bien.a juicio dc Heidegger la filosofia de la situacin actual contina recttrriendo a una inautntica conceptualidad griega en las estribaciones le experiencias fundamentales que conformaron la tica griega y, sobre todo, la idea cristiana del hombre y del humano flasein. Sin embargo, a pesar de
<oc ion introducida por vez primera en el manuscrito le 192? para expresar la inter dcl o uud o q nc nos ha si do tanSm it ida mcdi ante los Ii hitos de la irun.pcc it> (,in.sicl, t>. [1 n O tologie. 1Icr,ncnedc... , Op. it,, es asociada a la i nt erpretac n cot idia ua pro it o vida pu e no c/h.~ kVicon j,j~ ( Ir., Ki sic, 1 lv, O~x cii., p. 492 Von diesen> Verfallen st jegicher ti mgang un egliche L~ msicht des lhk ischct tebeos, ,ich ,ulctz 5cm cigener Auslegungsvollzug tael, Vorimahe und Vorgri tt betroffen. fu deser Hewegheit der Faktizitt steht aucb. wcil sic nur explizite Auslegung des lhktischen ebeus st, dic PM nsj pl> e u der Weise ihre,s Fragens und .Anwortfndens
6

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ni

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todas las alteraciones sufridas a lo largo de la historia, todava se advierte, en parte, su sentido originario. Aunque la tradicin se revela inicialmente como un obstculo, su autntica apropiacin puede, sin embargo, proporcionar La orientacin previa vlida que haga posible el acceso a los fenmenos y as una adecuada interpretacin de la vida65. En esto consiste la tarea de la hermenutica fnomenolgica de lafhcticidad: en desvelar la interpretacin dominante segn sus motivos ocultos y en proceder a una destruccin que conduzca a las originarias entes de notivacin (Motivquellen) de la explicacin, que destaque las principales estructuras lgicas y ontolgicas, atendiendo a los decisivos puntos de inflexin de la historia de la antropologia occidental. De este modo, en la medida en que la investigacin filosfica ha comprendido el tipo de objeto y de ser de su temtico hacia qu (Worauj) es conocimiento histrico. Un conocimiento que entiende esa destruccin cotno el autntico camino en el que el presente se ha de encontrar a s mismo en sus propios movimientos fndamen tales (Grundbewegtheiten,). La critica que surja de ah no slo ser vlida para el hecho de que nos encontramos en una tradicin sino para el cmo (Wie) nos encontramos en ella (NS 20.1)66. Pero esta tarea, puesto que nos encontramos inmersos en la conceptualidad griega, slo se puede llevar a cabo si se hace disponible una interpretacin de la filosofia aristotlica orientada desde el problema de la facticidad. Esto es, desde una radical antropologa fenomenolgica (NS 23-4). En la Fsica, Aristteles alcanza un punto de partida fundamental desde el que desarrolla su ontologa y su lgica. Ambas impregnan la historia dc la antropologa filosfica. Pues bien, el fenmeno central que es objeto de la Fsica aristotlica es el ente en el cmo dc su ser movido (Bewegtsein) (NB 24). En definitiva, la situacin de la interpretacin, el como qu (Als veas) es interpretado el humano Dasein, acaba conduciendo a Aristteles, a su lgica y ontologa y, particulainente, a la experiencia fundamental del movimiento (Bewegung,? que, a juicio de Heidegger, las configur. Por eso, adems dc descubrir la actitud fundamental (Grundhaltung) hacia la historia, se descu65 Para lo relativo a las nociones de orientacin vlida y de orientacin previa, cfr, Rodriguez R., La ranjbrmacin..., Op. cii.. pp. 118-32, 66 Heidegger pasa a continuacin a desarrollar algunos n>omentos centrales de la filosofla occidental (asunto en el que no podemos entrar ahora), haciendo hincapi en la herencia aristotlica y en la particular conformacin que, por parte de la teologa catlica y luterana, recibi aquella filosofia. Cfr, NB 23-3.

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bre la necesidad de dirigir la mirada hacia Aristteles. As queda configurada la segunda de las coordenadas de la interpretacin: la direccin de la mirada (Blickrichtung,?. Resta, por ltimo, analizar la tercera coordenada.
3.4. El mbito de mira (Sichlweite,)

Al comienzo del informe, su autor ha declarado que con el punto de mira (Blic/cstand) y la dfreccin de la mirada (Blickrichtung) se conforma el tercer
repecto: un delimitado mbito de mira (Sichtweite,l, dentro del cual se mueve la conespondiente pretensin de objetividad de la interpretacin (NR 1). Aade ahora adems que toda investigacin debe aclarar su objeto temtico segun el punto de mira y la direccin de la mirada. Segn la primera de las coordenadas, el objeto de la fmlosofia es la vida fctica en cuanto que interrogada acerca de su carcter de ser De acuerdo con la segunda se ha de dirigir la mirada hacia Aristteles. As es como queda configurado el mbito de mira. Por lo tanto las preguntas directivas deben de ser ahora las siguientes. 1. Desde qu objetividad de qu carcter de ser es experimentado e intepretado el ser homnbre, el ser de la vida? 2. Cul es el ser del Dasein en cl que la interpretacin de la vida sita de antemano al objeto hombre? En qu tener previo del ser (Seinsvorhabe} se sita tina tal objetividad? 3. Cmo es explicitado conc.eptuabnente (begrfflich,? ese ser del hombre; cul es la base tenomnica para la explicacin y qu categoras de ser surgen como explicativas de lo que es visto as? 4. El sentido del ser que, en ltimo extremo, caracteriza el ser de la vida httmana es fruto genuino de una experiencia fundamental pura dc ese objeto y de su ser o la vida humana es considerada como un ente inespectico dentro de un mbito tns amplio de ser? 5. En definitiva. qu significa ser para Aristteles, cmo es accesible, aprehensible y determinable? (NR 25-6). Como se puede apreciar, se trata en todos los casos de cuestiones relativas al tener previo (Pbrhabe,, al concepto previo (Vorgrifj), a la interpretacion Auslegungt y a la posibilidad de una autntica experiencio originaria (Grunder/hhrang,). Porque del descubrimiento de las coordenadas interpretativas operantes en Aristteles depende su experiencia fundamental. Lo que cii definitiva quiere descubrir Heidegger es si hubo realmente una experiencia originaria del humano Dasein o si, por el contrario. como l cree, no hubo tal y lo que decidi la comprensin y, por tanto, la intepretacin fue aleno a sta. Porque la definitiva experiencia del movimiento

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Cariaco Segua

Pero lo cierto es que en su manuscrito Heidegger no proporciona todava ese tipo de conclusiones que, naturalmente, habran de ser fruto de sus investigaciones. Por cl contrario, se limita a tomar en consideracin el campo de objetos desde el que, a su parecer, surge el sentido originario del ser: el mbito de lo producido. Por tanto, apunta el autor de Natorp Bericht, no el de las cosas consideradas como objeto terico. Por el contrario, el mundo que sale al encuentro en el trato (Umgang) que produce y que usa es el hacia qu (Worauf), hacia lo que se orienta la originaria experiencia del ser. Por ello, ser significa ser producido (Hergestelltsein) y en cuanto tal, ser disponible
(Verfi7gbarsein,).

(Bewegung,) no es adecuada para la investigacin filosfica de la facticidad67.

Ahora bien, en cuanto que el ser es considerado desde la visin, desde la

contemplacin va a ser nombrado (angesprochen,) segn su apariencia (Aussehen,) gW8o. Y el aprehender que contempla (hinsehende Erfssen) se explicita en el nombrar y decir (Ansprechen y Besprechen,.>: 2qqeiv. El qu nombrado (angesprochene Was.) y su apariencia (Aussehen,) son, en cierta medida, lo mismo, [o que supone que lo que es nombrado (angesprochene)

en el XLy es lo que se considera el autntico ente. De este modo el Xpystv custodia (bringt zur Verwahrung,? al ente en su carcter de ser de acuerdo a la
apariencia en la o)~c;a. Pero o~a;a significa propiedad (dic 1-labe,). Lo que es caracterizado comno propiedad es el ser producido; en la produccin alcanza el objeto del trato (Umgang,) su aspecto (lussehen) (NR 26). Y por tanto, se podra continuar, aunque Heidegger no prosigue ahora dicha lnea, el

conocer terico alcanza as su primnacia. Lo que define el tener previo (Vorhabe) desde el que son extraidas las estructuras ontolgicas fundamentales y con ello los modos de nombrar y determinar (Ansprechen y Bestimmen) el objeto vida humana (menschliches
Leben) es el objeto del trato en el cmo de su ser nombrado

<~7 Tras la asepsia expositiva y la admiracin que Heidegger deja notar por el pensamiento de Aristteles se advierte, no obstante, una critica latente. Que no es, sin embargo, ciega y que deja entrever lo que de valioso y fecundo encuentra el autor del Natorp BerihI en Aristteles. En los cursos posteriores Heidegger continuar dedicndose al Estagirita y elaborando su profunda crtica a la metafisica occidental. Pero ya aqui se pueden encontrar las raices y los motivos que le impulsaron a la destruccin, Basta con mencionar, adems del que se ha referido en el prrafo anterior, la prioridad de la contemplacin sobre la realizacin y la reduccin del ser a la idea y de ella a la sustancia (entendida como posesin y presencia). Con respecto a estas cuestiones vale la pena cfr., el curso de invien>o de 1924-25,Sophuiac.s (El Sofista), vol. 9, (jA, ed., tngeborg Schiit3ler, y. Klostermann, E. a. M.. 1993.

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(Umgangsgegenstand im Wie des Angesprochenseins). Pues bien, el objeto originariamente experimentado y en tomo al cual gir la investigacin aristotlica es el que proporcionar el posible acceso a la autntica fente de motivacin (Motivquelle,) de su ontologa. Se trata de lo que es experimentado y entendido bajo el carcter del ser movido (Bewegtsein), en cuyo qu (Wos,J, es dado de antemano algo as como movimiento (Bewegung,) NB 27). La investigacin sobre el movimiento (Bewegung,) se encuentra en la Fsica de Aristteles y reclama, por las razones que se han ido exponiendo a lo largo de este trabajo, una interpretacin fenomenolgica. Pero el autor de Nrnorp Bericht considera que (antes y para poder llevarla a cabo) es necesaria la comprensin del sentido en que el Estagirita entiende lo que es investigacn (Forclmung) y cumplimentacin de la investigacin (Ebrschungsvoll sup. A su vez, para acercamos a la gnesis de la investigacin es precisa, a juicio de Heidegger, la intepretacin (Interpretation) de Metafsica A 1 y 2. Ahora bien, la ciencia es slo uno de los modos en que tiene lugar la custodio del ser (Scinsverwahrung por lo que para poder comprender e interpretar las restantes formas de custodia (Wrwalrung,), es tambin necesaria la intepretacimi del libro Z de la Etica a Nicmaco. Slo desptis y de acuerdo a su propsito incial, Heidegger se detendr en la intepretacin de Fsich2 A, B, F 1-3 (NB 27-8). El estudio de estos pasajes ocupa la segunda parte del Natorp Bericht que habr de ser objeto de otro estudio.

IV. A modo de eplogo

Heidegger descubre en Aristteles al pensador que contigur las categoras fundamentales de la metafisica occidental. Su comprensin y su ?~Ly del y sobre el ser han resultado, a su juicio, determinantes. Hasta el punto deque, con todas las posibles variaciones sufridas a lo largo de la historia, la interpretacirt en la que siempre sc mueve el humano Dasein es la aristotlica. Lina interpretacin que, sin discutir su magnitud, no parte de una experiencia fundamental y originaria del fctico Dasein. Algo que Heidegger no puede declarar abiertamente en las pginas que preceden a sus investigaciones concretas, pero que se encuentra implcito en su explicacin. Ms aun, basta con la afirmacin de que la experiencia fundamental es la del movimiento, que tiene su origen en lo producido, para entender que esta experiencia no es, a su juicio, vlida. Por eso, una vez ms, sta es la tarea dc la hermenutica fnomenolgica de la fbctcidad. Una ciencia con la misma pretensin de

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Carmen Segura

radicalidad de la que se revisti la ciencia que se busca del Estagirita y que, interrogando al fctico Dasein por su carcter de ser, se constituye en ontologia y lgica fundamentales. Se advierte a lo largo del manuscrito que Heidegger andaba a la bsqueda de una ciencia rigurosa de la vida fctica, Su caracterizacin del ser del Dasein como plena intencionalidad, sus anlisis de las dimensiones intencionales, su modo de acceder al objeto de la filosofia y de estrechar el crculo que acaba permitiendo descubrir la ndole propia de la investigacin filosfica, su lgica implacable apuntan a un pensador que no quiere dejar resquicios para la especulacin. De un pensador que, siguiendo a Husserl quiere, comno l, partir del primero de los principios. Aunque ahora entienda que se trata de la vida fctica. De un pensador que, como demuestra, quiere alcanzar una ciencia preterica de la vida. Pero es posible que no haya teora all donde hay lenguaje y categorias? es posible que no haya teora si, como lo entiende Heidegger, el humano Dasein est ya siempre interpretado y si, como la que realiza el mismo Heidegger, se realiza una interpretacin de la facticdad? Heidegger defiende su bsqueda afirmando que la suya es una hermenutica fenomenolgica y que es hennenutica en sentido radical. Que el mismo Dasein, como dir pocos meses despus, es hermenutico. Que por tanto, se podra concluir, la hermenutica, la interpretacin, es la ltima condicin de posibilidad de una fmlosofia que quiera partir de la experiencia flndamental de la vida fctica. Pero, en ltimo extremo, se trata de una condicin de posibilidad. Al final de este estudio y de estas reflexiones se plantea, de nuevo, una pregunta: aunque se preserve la indole situacional del movimiento fundamental de la vida fctica, de la filosofma, es posible, teniendo en cuenta que el humano Dasein se encuentra ya en un estar interpretado, descubrir en qu tener previo y en qu concepto previo ha situado la vida? Es posible, se puede aspirar a una experiencia originaria de la vida fctica? No pretender el proyecto heideggeriano de 1922 un saber libre de supuestos?