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A Cultura Negra

A insero da populao negra na sociedade brasileira se deu pelo trabalho, base da organizao econmica e da convivncia familiar, social e cultural. A miscigenao avana, com um nmero cada vez maior de mulatos. Nasce uma religiosidade popular em torno das irmandades catlicas e dos terreiros de umbanda e candombl. Em 1800, cerca de dois teros da populao do pas 3 milhes de habitantes eram formados por negros e mulatos, cativos ou libertos. A cultura negra brasileira uma das que mais se destacam no cenrio do sincretismo religioso no Brasil. A msica e a dana dos descendentes africanos so exemplos vivos do que o patrimnio cultural do continente negro amadurecido ao longo do milnio. Uma histria antiga e valiosa pode ser contada atravs da msica, da dana, do teatro, do artesanato, da indumentria e das tradies.

Candombl
O Candombl se difundiu no Brasil no sculo passado com a migrao de africanos como escravos para os senhores de terra. A populao escrava no Brasil consistia quase totalmente de negros de Angola. No momento da chegada dos nags, um sculo e meio de escravido havia passado, distribalizando o negro e apagando seus costumes, crenas e sua lngua nacional. Mas o elemento africano, resistiu e criou uma forma de cultuar seus deuses atravs do sincretismo com os santos catlicos. O candombl, que at 50 ou 60 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil. Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a umbanda. Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente

constitudo com as mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses. O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas. O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais, aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as atuais "naes" de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos principalmente aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana. Fonte: Cultura Afro-Brasileira

A arte da Capoeira
Pouco pode se afirmar a cerca da origem da capoeira, devido falta de documentao. Porm, atravs da tradio oral e de raros registros, sabe-se que foram os africanos escravizados, aqui no Brasil, que desenvolveram essa arte. Os negros aprisionados na frica e trazidos para o Brasil eram de vrias naes e regies daquele continente, e cada um desses grupos possua sua prpria cultura como, danas, msicas, lutas, religies, seus rituais etc; aqui chegando j na condio de escravos houve uma grande mistura dos membros desses grupos, e na convivncia entre si eles foram absorvendo partes dos conhecimentos de outros. Neste ponto teria surgido a capoeira, mistura da arte de vrios povos africanos e seus descendentes, mas em solo brasileiro. Outra teoria muito popular e acreditamos que muito de ns aprendemos na escola, que a Capoeira seria uma luta onde os escravos disfaravam em forma de dana para poderem pratic-la sem problemas, e assim estariam preparados para futuras fugas. Mas essa histria tem algo de errado, pois por volta de 1841, aps a chegada de Dom Joo VI, que fugiu para o Brasil por razo da invaso das tropas de Napoleo Bonaparte em Portugal. As manifestaes culturais negras como a msica e a dana foram muito perseguidas e at proibidas pelos nobres e senhores de escravos, sendo assim, como poderia a capoeira ser disfarada em dana? Outra afirmao diz que a Capoeira de origem Africana, pois existe um ritual praticado pelos jovens guerreiros Mucupes, do sul de Angola, durante a Efundula (quando as meninas passam a condio de mulher), realizavam a dana das zebras com o nome de N'golo. O guerreiro que mais se destacasse poderia escolher sua noiva sem precisar pagar o dote ao pai dela. Mas esta afirmao tambm merece reservas, pois para muitos historiadores este ritual seria apenas mais um absorvido e misturado pelos negros escravos na nossas colonizao. Existem ainda vrias outras histrias e lendas sobre a origem da Capoeira, mas nenhuma delas tem a documentao necessria para sua confirmao, pois depois do golpe militar conhecido como Proclamao da Repblica no governo de Deodoro da Fonseca, todos os documentos referentes a

escravido no Brasil foram destrudos com a desculpa dos republicanos de que queriam apagar essa vergonha da histria do Brasil. Mas a verdade que eles assumiram o governo logo aps a abolio, e caberia ao novo governo as indenizaes necessrias aos donos de escravos, e sem as provas documentais, isto seria quase impossvel. Em 11 de outubro de 1890, foi promulgada a Lei n. 487, de autoria de Sampaio Ferraz, que proibia a prtica da capoeira e previa punio de 2 a 6 meses de trabalho forado na Ilha de Fernando de Noronha. No art. 402, que tratava "Dos vadios capoeira", lia-se: "Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominao capoeiragem; andar em correria, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordem, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal. Pena - priso celular de dois a seis meses. Pargrafo nico - considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum bando ou malta. Aos chefes e cabeas se impor a pena em dobro." Curioso foi que, como no eram apenas os negros e populares que praticavam a capoeira, a lei acabou atingindo importantes pessoas da nobreza. Exemplo disso foi o conhecido caso de Jos Elsio dos Reis. Seu pai era o Conde de Matosinhos e proprietrio do jornal O Pas. Conhecido de todos como praticante da Capoeira, Juca Reis, antes da aprovao da lei, estava em Portugal. Quando retornou ao Brasil, foi preso por Sampaio Ferraz. A sua liberdade foi conseguida graas influncia de Quintino Bocaiva. Este ameaou renunciar ao seu cargo de ministro das Relaes Exteriores caso Juca Reis no fosse liberto. Quintino foi ouvido por Marechal Deodoro e o "nobre" capoeira voltou para Portugal. Os capoeiras continuaram perseguidos por todo o sculo XIX. Alm da elite, que deles tinha verdadeiro pnico, a populao tambm apoiava a ao dos policiais. Fonte: litoralway

Culinria afro-brasileira
O negro introduziu na cozinha o leite de coco-da-baa, o azeite de dend, confirmou a excelncia da pimenta malagueta sobre a do reino, deu ao Brasil o feijo preto, o quiabo, ensinou a fazer vatap, caruru, mungunz, acaraj, angu e pamonha. A cozinha negra, pequena mas forte, fez valer os seus temperos, os verdes, a sua maneira de cozinhar. Modificou os pratos portugueses, substituindo ingredientes; fez a mesma coisa com os pratos da terra; e finalmente criou a cozinha brasileira, descobrindo o chuchu com camaro, ensinando a fazer pratos com camaro seco e a usar as panelas de barro e a colher de pau. Milagre para o governador tomar sopa O primeiro negro pisou no Brasil com a armada de Martin Afonso. Negros e mulatos (da Guin e do Cabo Verde) chegaram aqui em 1549, com o Governador Tom de Souza, que comia mal e era preconceituoso: entre outras coisas, no admitia sopa de cabea de peixe, em honra a So Joo Batista.

Bem que o Padre Nbrega tentou convenc-lo de que era bobagem, mas Tom de Souza resistiu, at que o jesuta mandou deitar a rede ao mar e ela veio s cabea de peixe, bem fresca e o homem deixou a mania, entrou na sopa. Da guin vieram, principalmente, fulas e mandingas, islamitas e gente de bem comer. Os fulas eram de cor opaca, o que resultou no termo negro fulo (entrando depois na lngua a expresso fulo de raiva, para indicar a palidez at do branco). Os mandingas tambm entraram na lngua como novo sinnimo para encantamentos e artes mgicas. Mas os iorubanos ou nags, os jejes, os tapas e os hausss, todos sudaneses islamitas e da costa oeste tambm, fizeram mais pela nossa cozinha porque eram mais aceitos como domsticos do que a gente do sul, o povo de Angola, a maioria de lngua banto, ou do que os negros cambindas do Congo, ou os minas, ou os do Moambique, gente mais forte, mais submissa e mais aproveitada para o servio pesado. O africano contribuiu com a difuso do inhame, da cana de acar e do dendezeiro, do qual se faz o azeite-de-dend. O leite de coco, de origem polinsia, foi trazido pelos negros, assim como a pimenta malagueta e a galinha de Angola. Fonte: terrabrasileira.net

Msica e Dana
Na frica, ser msico quase como ser padre, pois a msica est ligada s tradies religiosas. E aquele que nasce em uma famlia de msicos deve seguir o ofcio at o fim da vida. Nenhum ritual importante na religiosidade africana praticado sem msica. Canta-se e toca-se para tudo e para todos os santos. No Brasil, o candombl exerceu forte influncia na msica de todo o pas e conhecido nas diversas regies por nomes diferentes. No Maranho, o culto conhecido como tambor de mina. Do Rio Grande do Norte at Sergipe, o candombl recebe o nome de xang. J no Rio Grande do Sul, o nome corrente simplesmente batuque. Sculos de miscigenao com mulumanos do norte da frica justificam a enorme permissividade de Portugal com relao a determinadas prticas musicais e religiosas: os batuques. Nos Estados Unidos, por exemplo, os negros nunca puderam tocar seus tambores. No candombl usam-se trs tambores de timbres diferentes e um agog, instrumento de ferro que repercute como um sino, para acompanhar as cantigas levadas pelos pais e mes-de-santo na conduo das cerimnias religiosas. Ainda hoje a lngua dos cnticos preserva palavras da lngua original Batuque a denominao genrica para as danas dos negros africanos. Carimb, tambor de criola, bambel, zamb, candombl, samba de roda, jongo, caxambu so alguns dos batuques ainda praticados em todo o Brasil, principalmente nas ocasies em que os negros se renem para festejar ou lembrar a escravido. A palavra "batuque" aparece nos relatos mais antigos da nossa histria. No entanto, no se sabe se ela se refere a uma dana de sapateados e palmas ou a um ritual religioso. Sabe-se, porm, que os senhores tinham total desprezo pelas prticas culturais africanas por consider-las obscenas. A umbigada, gesto em que os ventres do homem e da mulher se encontram no ponto culminante da msica, era uma das danas desprezadas pelos senhores de engenho. Samba - O samba verdadeiro era de lamento, pois era assim que o negro lamentava a sua vida. O samba uma dana animada com um ritmo forte e caracterstico. Originou da frica e foi levado para a Bahia pelos escravos enviados para trabalhar nas plantaes de acar. A dana gradualmente perdeu sua natureza ritualista e eventualmente se tornou a dana nacional brasileira. Na poca de carnaval no Rio de Janeiro que colocou o samba no mapa ocidental, os baianos das plantaes de acar viajavam das aldeias at o Rio para as festas anuais.

Gradualmente a batida sutil e a nuana interpretativa do samba levavam-nos rua acima danando nos cafs e eventualmente at nos sales de baile, tornou-se a alma dana do Brasil. Originalmente a dana teve movimentos de mo muito caracterstico, derivados de sua funo ritualista, quando eram segurados pequenos recipientes de ervas aromticas em cada uma das mos e eram aproximadas do nariz do danarino cuja fragrncia excitava. Havia muito trabalho de solo e antes de se tornar uma dana de salo, teve passos incorporados do maxixe. Os grandes danarinos americanos, Irene e Castelo de Vernou, usou o samba nas suas rotinas profissionais, e assim comeou a se espalhar. Mas provavelmente foi Carmem Miranda, a brasileira mais conhecida de todos, que com tremenda vitalidade e percia de atriz, colocou o samba como o mais excitante e contagiante do mundo. No Brasil o desfile das escolas de samba, cresceu e o Pas desenvolveu seu prprio ballet artstico com ritmo de samba e movimentos bsicos. Fonte: feranet21.com.br