Didach (en griego: ,1 pronunciado Didaj2 y transcrito tambin como Didaj3 o Didak) es el nombre ms conocido4 de una obra de la literatura

cristiana primitiva llamada, en su ttulo corto, Enseanza de los doce apstoles: 5 y, en su ttulo largo, Enseanza del Seor a las naciones por medio de los doce apstoles: 6 que pudo ser compuesta en la segunda mitad del siglo I, acaso antes de la destruccin del templo (70 d.C.),7 por uno o varios autores, los didaquistas8 9 a partir de materiales literarios judos y cristianos preexistentes.10 Desde que fuera encontrada en 1873 y publicada en 1883, la Didach ha sido una fuente inagotable de estudios y, asimismo, objeto de numerosas controversias. 11 La principal de ellas atae al tiempo de su composicin. De ser cierta la datacin ms temprana que se ha propuesto, la Didach podra ser la regla u ordenanza religiosa utilizada por algunas comunidades cristianas, ms bien judeocristianas,12 unas pocas dcadas despus de la muerte de Jess de Nazaret. Segn esta interpretacin, la Didach proveera 13 el retrato de unos cristianos primitivos, arcaicos en su liturgia y su eclesiologa, que vivieron un tiempo de transicin donde la forma de judeocristianismo que ellos profesaban fue desplazada por el cristianismo gentil o paganocristianismo iniciado en Antioqua. Si, por el contrario, esa datacin se retrasase uno o dos siglos, como tambin se ha propuesto, la Didach no sera ms que un fraude tardo, urdido con fines particularistas 14 para dar una imagen tendenciosa15 de la Iglesia primitiva. De cualquier modo, la posibilidad de que sea ms antigua16 que algunos libros del Nuevo Testamento ha hecho de ella una piedra miliar para comprender la evolucin literaria y teolgica del cristianismo de la primera centuria. Las cuestiones que suscita la Didach son variadas. Adems de su datacin, se ha estudiado su relacin con otros escritos cristianos como el Evangelio de Mateo o la Epstola de Bernab. Tambin con oraciones17 judas como el Kidush, la Amid o el manual de disciplina de la comunidad esenia de Qumrn. El inters que despierta no es slo literario sino tambin litrgico pues la Didach contiene las primeras instrucciones conocidas para la celebracin del Bautismo y la Eucarista cristianos, as como una de las tres redacciones originales que han pervivido de la oracin del Padre Nuestro.18 Si se consideran las diversas traducciones de la obra, la dispersin geogrfica de los fragmentos encontrados 19 y la lista de obras posteriores que dependen de ella, la Didach debi ser muy conocida 20 en los primeros siglos. Al igual que otras obras de la literatura cristiana estuvo tiempo rondando 21 el canon bblico antes de ser finalmente descartada. Actualmente se la incluye dentro del heterogneo grupo de escritos de los llamados Padres Apostlicos,22 de los cuales puede ser el escrito ms antiguo23 y, sin lugar a dudas, el ms importante.

Ttulo: Mdulo 301. La Reforma De La Iglesia Y El Ministerio Apostlico. LA REFORMA Y LOS APSTOLES (1).

Obviamente, para que exista una iglesia apostlica como la del Libro de los Hechos, y para llevar adelante una reforma apostlica, se requiere de los apstoles y personas que con y bajo una uncin apostlica adelanten esa reforma. Si bien es cierto que algunos se oponen a ellos con argumentos humanos, pero no bblicos (muchos de ellos posiblemente defendiendo su status quo ministerial), es menester indicar que si no se reconoce el ministerio apostlico para este tiempo, que es uno de los ministerios mencionados en Efe 4:11, entonces tampoco deberan reconocerse los ministerios de profeta (que tambin es un ministerio en proceso de restauracin, y cuestionado), el de los evangelistas, el de los pastores y el de los maestros, porque todos ellos son un paquete completo, y en ninguna parte de la Biblia dice que ya pas el tiempo de esos ministerios. Es ms, mientras dure la iglesia, segn el contexto de ese pasaje, Dios va a seguir levantando personas para cada uno de esos cinco ministerios. En el supuesto caso que hubiera un tiempo (que no lo menciona la Biblia, pero en fin, asumiendo el argumento de sus detractores) en el que el ministerio apostlico no hubiera existido, en los tiempos finales (y nadie puede dudar que estamos muy cerca de ellos) la Palabra dice que todas las cosas van a ser restauradas, y obviamente ello implica el ministerio apostlico, as que llegamos al mismo punto: el ministerio apostlico es un ministerio bblico para hoy, y sumamente necesario. Una observacin final: es importante notar que en estos ltimos tiempos la oposicin hacia los ministerios ha estado concentrada en los ministerios apostlico y proftico que son los ministerios que ponen el fundamento sobre el cual se edifica la iglesia (Efe 2:20) y que contribuyen significativamente, al igual que los otros ministerios, a la preparacin de los santos para la edificacin y la unidad del Cuerpo de Cristo y para establecer el carcter de Cristo en los y las creyentes (Efe 4.11-16), lo que parecera indicar, en ltima instancia, un intento de tener una iglesia mal fundamentada, ministros, iglesias y unidad de la iglesia endebles, y creyentes sin el carcter y santidad de Cristo. Y si ello es as, en el fondo, lo que existe es una oposicin a la fundamentacin de la iglesia sobre bases slidas, y como nuestra lucha no es contra carne ni sangre (personas) sino contra los seres espirituales de maldad, es fcil deducir que quin est detrs del ataque en contra de la restauracin de estos ministerios es el diablo mismo que ya oye venir los pasos del Seor Jesucristo hacia su

segunda venida, cuando la derrota de este ser maligno ser concretada de manera definitiva y sellada eternamente. Una vez establecido el punto de la pertinencia, necesidad, y ms an, de la urgencia del ministerio apostlico, pasemos a definir lo que es un apstol. Definicin de apstol. La palabra que se traduce apstol es derivada de la palabra griega apostello que significa enviar o despachar. En el sentido bblico, y en el sentido utilizado por el Seor Jesucristo, el apstol es una persona que El ha escogido y enviado con cierta autoridad para cumplir una misin o tarea especfica en una ciudad, un pas, un continente, o en un rea de actividad especfica. En Mar 3:14-15, el Seor usa esa palabra con un sentido muy especial: para que estuviesen con El (comunin, intimidad), para enviarlos a predicar (mensajeros, un mensaje de El), para que tuviesen autoridad (poder) Los apstoles del Cordero y los del Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento, el trmino no se refiere nicamente a los doce apstoles del Seor Jesucristo, aunque hacia ellos hay una mencin y una designacin especial, como los apstoles del Cordero. En otros pasajes se denomina apstoles a otras personas diferentes a los doce (once en realidad, quitando a Judas Iscariote) que fueron discpulos directos de Jess. Por ejemplo: y que apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m. (1 Cor 15:5-8) Si notamos, en ese pasaje primero menciona a los doce, y posteriormente menciona a todos los apstoles, lo que parece indicar que haban ms que los once (aunque los once estuvieran includos en todos los apstoles). Por otro lado, el hecho que se mencione a Jacobo antes (que no era uno de los doce), despus a todos los dems apstoles y finalmente a Pablo, siendo que ambos no eran parte de los doce, y que se use la palabra despus parece indicar que se estaba refiriendo a otros diferentes a los doce. Este pasaje y el uso de las palabras y el orden en que se presentan difcilmente nos permite indicar que en ese pasaje esa expresin sea una repeticin de los doce. Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro, y permanec con l quince das; pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el

hermano del Seor. (Gal 1:18-19). Esta carta, que en el Nuevo Testamento aparece posteriormente a la Primera Carta a los Corintios, y que posiblemente fue escrita posteriormente a sta, reconoce a Jacobo como apstol, cosa que no sucedi en el pasaje que mencionamos en 1 Cor 15:5-8, lo cual puede significar que Jacobo fue reconocido como apstol posteriormente, y como ya indicamos, Jacobo no fue nunca uno de los doce. Sea cual sea el caso, Jacobo, que no era de los doce, es mencionado como apstol en Gal 1:18-19. Enviamos tambin con ellos a nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas, y ahora mucho ms diligente por la mucha confianza que tiene en vosotros. En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo. (2 Cor 8:22-23). En este pasaje la palabra que se traduce mensajeros, en griego, es apstolos es decir, apstoles, y esa palabra se refiere, de acuerdo al contexto del pasaje mencionado, a tres hermanos, uno cuya alabanza se oa en todas las iglesias, otro cuya diligencia haban comprobado y Tito. Es de suponer que ninguno de los tres era del grupo de los doce, y aunque los otros dos lo fueran, que es poco probable, Tito no lo era. Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades; (Fil 2:25). Igual que en el pasaje anterior, la palabra que se traduce mensajero es apstolo, lo que significa que Epafrodito era el apstol de la iglesia de Filipos, segn este pasaje. Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces (Hch 14:14). En este pasaje se menciona como apstoles a Bernab y Pablo, que tampoco eran de los doce. Caractersticas de un Apstol. Como se estableci en la definicin de apstol, cada uno de ellos recibe de Dios un mensaje especfico, una revelacin desde un ngulo particular de una misma verdad bblica, dirigida a un grupo de personas (juventud, pastores, matrimonios, personas de negocios, etc.), iglesia, comunidad, nacin o grupo de naciones especficas.

El llamado es revelado, reconocido y confirmado por dos o ms ministros reconocidos, maduros, con experiencia e independientes (Hch 13:1-2), y principalmente, es confirmado por el pueblo que lo reconoce como tal. Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. (Hch 13:1-3). Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? O tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendacin para vosotros, o de recomendacin de vosotros? Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por todos los hombres; siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. (1 Cor 3:1-3). Una caracterstica de los apstoles es que les acompaan muchas seales, milagros, prodigios y maravillas, aunque algunas de ellas no sean exclusivas del ministerio apostlico pero si sumamente fuertes y frecuentes en su ministerio, que constituyen una manifestacin del amor y del poder de Dios y que provocan el asombro de los observadores. Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros. (2 Cor 12:12). As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. (1 Cor 2:1-5). Las seales, maravillas, milagros y prodigios constituyen el respaldo de Dios para el ministerio de cualquier persona, y los apstoles no son la excepcin; es como que Dios estuviera diciendo a travs de ellas: este es mi siervo o sierva. Entre las seales que siguen a un apstol, encontramos las siguientes: Resurreccin de muertos (Hch 9:40-41, Hch 20:9-12). Sanidades y liberaciones (Hch 5:12, 5:15-16, 19:11-12).

 Restauracin de personas, familias, negocios, relaciones, etc. Milagros de confrontacin contra el enemigo (Hch 16:16-18). Milagros para decretar juicios contra los enemigos del evangelio (Hch 13:811). Estas seales y maravillas, adems de manifestar el respaldo de Dios al ministerio apostlico, tienen otros varios propsitos: Bendecir a la gente que recibe sus beneficios como una prueba del amor y cuidado de Dios hacia ellas y la prueba indubitable de la existencia y poder de Dios. Dan testimonio de la Palabra de Dios, confirmndola. Son el anuncio publicitario de Dios para atraer a las personas hacia Cristo y hacia el ministerio apostlico. Hacen que el pueblo hable, ministre y ore con denuedo y osada. El pueblo recibe una imparticin para interceder, evangelizar y hablar con atrevimiento, osada y audacia la Palabra de Dios, de tal manera que se constituyen como en una marca de las iglesias apostlicas, que atraen a otras iglesias a hacer lo mismo y/o a ponerse bajo la cobertura apostlica. Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios. (Hch 14:3). Entonces, entrando Jess en la barca, pas al otro lado y vino a su ciudad. Y sucedi que le trajeron un paraltico, tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados. Entonces algunos de los escribas decan dentro de s: Este blasfema. Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque, qu es ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa. Entonces l se levant y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravill y glorific a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres. (Mat 9:1-8). Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. (Heb 2:1-4).

El apstol tiene una fuerte uncin de liberacin y guerra espiritual contra los poderes, principados y huestes espirituales de maldad en los lugares celestes ya que est comisionado por Dios para producir rompimientos espirituales que se manifiestan en lo natural como salvacin, crecimiento, avivamiento, etc. Debido a esa uncin para producir rompimientos, los apstoles operan en un alto nivel de sabidura divina para encontrar la verdadera raz de las cosas en cualquier mbito, especialmente de los problemas en una iglesia y/o en una persona, y esa sabidura se manifiesta concretamente en: La aplicacin creativa y eficaz del conocimiento de la Palabra de Dios a los problemas y circunstancias de la vida diaria de las personas, las familias, las congregaciones y/o las comunidades y naciones. El reconocimiento de las causas espirituales y emocionales del comportamiento, conducta y carcter de las personas. El reconocimiento de los motivos, estrategias y tcticas necesarias para llevar adelante la guerra espiritual eficaz para provocar el rompimiento de circunstancias adversas en la vida de las personas, congregaciones y comunidades para la restauracin de las vidas de esas personas, traer personas al conocimiento de Cristo, traer recursos, ciudades y naciones al Reino de Dios. El uso correcto y sabio de los recursos materiales disponibles para llevar adelante la obra de Dios, con eficiencia y eficacia. Por esas mismas razones, los ministros y ministerios apostlicos enfrentan una constante y fuerte oposicin del diablo y sus demonios, tanto directamente como tambin indirectamente, activando la religiosidad y el rechazo de otros pastores y ministros y el juicio y la crtica de mucha gente en contra del ministerio del apstol (2 Cor 12:7-8). Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Nosotros somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados. Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos. (2 Cor 4:9-13). Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros, que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por

todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. De manera que la muerte acta en nosotros, y en vosotros la vida. (2 Cor 4:7-12). Los apstoles verdaderos tienen un corazn de padre puesto por Dios para cuidar de sus hijos e hijas, no como jefe, lider, capataz, asalariado o gerente, sino como un autntico padre espiritual. Ese corazn de padre es la marca distintiva y fundamental de un ministerio apostlico. No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados. Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. Por tanto, os ruego que me imitis. Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias. Mas algunos estn envanecidos, como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Pero ir pronto a vosotros, si el Seor quiere, y conocer, no las palabras, sino el poder de los que andan envanecidos. Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? (1 Cor 4:14-21). Porque nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao, sino que segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo; ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podamos seros carga como apstoles de Cristo. Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos. Porque os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios. Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes; as como tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros, y os encargbamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria. (1 Tes 2:3-12). Ese corazn de padre constituye una seal de la restauracin de Dios para la Iglesia: la restauracin del corazn de los padres hacia los hijos y de los hijos hacia los padres, que abarca no solamente la relacin padres-hijos naturales sino tambin la espiritual y/o ministerial.

He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. (Malaq 4:5-6). Debido a ese corazn paternal hacia los hijos espirituales y/o hacia aquellos que andan como ovejas sin pastor, los apstoles son la cobertura espiritual de ministros y creyentes que ponen sus ministerios e iglesias bajo la cobertura apostlica. Dios trae a ellos, por medio del Espritu Santo, ministros que no tienen ninguna cobertura espiritual, iglesias y ministerios que quieren trabajar en equipo y en unidad para edificar el reino. Tambin trae ministros y lderes hurfanos que estn buscando un padre espiritual que los cubra y que les de identidad, visin, adiestramiento, herramientas y nimo. Un apstol, generalmente, para poder brindar esa cobertura paternal y apostlica a otros ministros y ministerios, han tenido la experiencia, y muchos la siguen teniendo a lo largo de todo su ministerio, de tener xito en establecer, administrar y dirigir iglesias (1 Cor 9:2), partiendo desde cero hasta llevarlas a ser iglesias poderosas, con un fuerte liderazgo en evangelismo, profeca, liberacin, intercesin, guerra espiritual, discipulado como formacin de carcter, etc. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l. (1 Cor 9:20-23).

Tipos de apstoles. Partiendo de que los apstoles son enviados, delegados o mensajeros para un fin especfico (Jn 13:16) y/o para un lugar especfico, entonces podramos hablar de un tipo de apstoles geogrficos, por ejemplo, una ciudad (Epafrodito era un enviado de los filipenses a Pablo, Fil 2:25), un pas, una regin, un continente (Pablo fue enviado a los gentiles (Asia), y alguno de tipo mundial (por ejemplo, el Hno. Peter Wagner con la Red Mundial de Guerra Espiritual) y de otro tipo de apstoles temticos (por ejemplo, la restauracin del ministerio proftico, la restauracin del ministerio apostlico, la guerra espiritual, los dones espirituales, los dones de sanidades, la prosperidad, etc.).

Otro clasificacin de apstoles se puede dar en funcin del lugar donde se origin o a quin representan en el ministerio apostlico, aunque todos, en ltima instancia, son enviados de Dios y del Seor Jesucristo. o En este sentido, Cristo es un apstol de Dios (Heb 3:1, Luc 11:49). o Epafrodito es un enviado de los filipenses (Fil 2:25) a Pablo. o Los mensajeros de las iglesias (2 Cor 8.23), que fueron enviados por sus respectivas iglesias. En funcin del tiempo en que fueron establecidos en el ministerio apostlico, y por el instrumento humano a travs del cual Dios canaliz el llamado, podemos mencionar los siguientes tipos de apstoles: Los doce apstoles del Cordero (Apo 21:14), ttulo que designa a los que Jess seleccion para ser de manera especial sus compaeros constantes y los pregoneros iniciales del mensaje del Reino de Dios (Mat 10:1-8, Mar 3:14s, 6:13-19, 30; luc 6:12-16, Hch 1:26, Apo 21:14). Algunas de las caractersticas especficas de estos apstoles, adems de la mencionada son las siguientes: o Se sentarn sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mat 19.28) y sus nombres estarn grabados en los cimientos del muro de la nueva Jerusaln (Apo 21:12). o Estuvieron junto a Jess todo el tiempo que El entraba y sala y fueron testigos de su resurreccin (Hch 1:21-22), es decir, fueron compaeros de Jess en su ministerio terrenal. o Pusieron el fundamento para la edificacin de la Iglesia (Efe 2.20) siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Establecieron la doctrina (Hch 2:42). En su trabajo, los apstoles subsiguientes, y todo el Cuerpo de Cristo en general, deben edificar sobre este fundamento doctrinal. o Parece que en este grupo el colegio apostlico prevaleca la idea de que el nmero de doce deba guardarse intacto, por ello nombran a un sustituto de Juds Apstoles o apstoles de la Iglesia (para diferenciarlos de los apstoles del Cordero), que fueron establecidos por otros ministros y en posteriormente a la ascensin del Seor Jesucristo, entre los cuales, en tiempos bblicos, encontramos a Bernab y Saulo (Hch 14:14), Jacobo, hermano del Seor (Gal 1:19), Timoteo y Silvano (1 Tes 1:1, 2:6), Andrnico y Junias (Rom 16:7), y en el tiempo actual, todos aquellos que han sido reconocidos como tales por la Iglesia: o Individuos investidos por las iglesias con una misin especial.

o Ponen el fundamento determinado por los apstoles del Cordero, en las nuevas iglesias (Efe 2:20, Gal 2:9). o Designa, en sentido general, a maestros y misioneros destacados. Como sucede con todos los dems ministerios, tambin el diablo levanta falsos apstoles, que se disfrazan de tales (Apo 2:2, 2 Cor 11:5,13), que deben ser desenmascarados porque no lo son. Estos falsos apstoles van a pretender (Efe 4:14): o Llevar a los creyentes con vientos de doctrinas nuevas, no escritas en la Palabra. o Utilizando estratagemas (ardid, artificio, maa, maniobra) de hombres para engaar, empleando astutamente las artimaas del error. John Nelson Darby Saltar a: navegacin, bsqueda

John Nelson Darby. John Nelson Darby, (18 de noviembre de 1800 - 29 de abril de 1882) fue un evangelista anglo-irlands, y una figura de gran influencia entre los Hermanos de Plymouth originales. Es considerado el padre del Dispensacionalismo moderno. Realiz una traduccin de la Biblia basada en los textos Hebreos y Griegos, llamada Las Sagradas Escrituras: Una Nueva Traduccin tomada de los Idiomas Originales

Biografa

Primeros aos John Nelson Darby naci en Westminster, Londres y fue bautizado en St. Margaret el 3 de marzo de 1801. Provena de una familia Anglo-Irlandesa de terratenientes asentada en el Castillo Leap, Condado King, Irlanda. Era sobrino del Almirante Henry D'Esterre Darby y su segundo nombre le fue atribudo en honor a su padrino y amigo de la familia, Lord Nelson. Darby fue educado en Westminster School y en el Trinity College, Dubln, en donde se gradu con la distincin Classical Gold Medalist en 1819. Darby abraz el Cristianismo durante sus estudios, aunque no existen evidencias de que haya estudiado formalmente teologa. Se uni a un tribunal para ejercer de abogado, pero pronto sinti que esa profesin entraba en conflicto con sus creencias religiosas, por lo que prefiri ordenarse como clrigo Anglicano en Irlanda, "renunciando a sus talentos para servir a la justicia". En 1825, Darby fue ordenado dicono de la Iglesia de Irlanda y al ao siguiente sacerdote. Aos intermedios Darby se distingui por su ministerio entre los campesinos catlico-romanos de su parroquia en Calary, cerca a Enniskerry, Condado de Wicklow; posteriormente afimara haber convertido a cientos a la Iglesia de Irlanda. Sin embargo, estas conversiones cesaron cuando William Magee, Arzobispo de Dubln, orden a los convertidos jurar lealtad a Jorge IV como legtimo rey de Irlanda. Como protesta, Darby renunci a la curia y en octubre de 1827, se hiri gravemente al caerse de un caballo. Ms tarde Darby asegurara que fue durante ese periodo cuando reconoci que el "reino" descrito en el Libro de Isaas y en todo el Antiguo Testamento era completamente distinto a lo mantenido por Iglesia Cristiana. Durante los cinco aos siguientes se dedic a desarrollar los principios de su teologa - concretamente, su conviccin de que la nocin de un clero era el pecado contra el Espritu Santo, pues limitaba la aceptacin de que el Espritu Santo poda comunicarse a travs de cualquier miembro de la Iglesia. Durante ese tiempo se uni a un grupo de creyentes en Dubln (entre ellos Anthony Norris Groves, Edward Cronin, J.G. Bellet y Francis Hutchinson) que se reunan para "partir el pan" juntos, como smbolo de su unidad con Cristo. Hacia 1832, este grupo haba crecido y comenz a identificarse como una asamblea Cristiana. Cuando viajaron y fundaron nuevas asambleas en Irlanda e Inglaterra, formaron el movimiento conocido como los "Hermanos de Plymouth". No fue hasta 1832 que Darby declar formalmente su separacin de la Iglesia de Irlanda, en la Conferencia de Powerscourt, un encuentro anual de estudiantes bblicos organizada por su amiga, la acaudalada viuda Lady Powerscourt (Theodosia Wingfield Powerscourt). En dicha conferencia tambin expuso por primera vez su descubrimiento del "misterio del rapto". Durante casi 40 aos William Kelly (1821-1906) fue su principal intrprete y continu siendo un fiel seguidor de sus enseanzas hasta que muri. En su trabajo "John Nelson Darby como lo conoc", Kelly afirm: "nunca conoc ni escuch hablar de un santo ms fiel al nombre de Cristo y a su Palabra". ltimos aos Darby viaj a lo largo y ancho de Europa y Gran Bretaa entre las dcadas de 1830 y 1840. Dio 11 conferencias en Gnova en 1840, sobre la esperanza de la iglesia (L'attente actuelle de l'glise), por las cuales se empez a reconocer su liderazgo y su reputacin como intrprete de la profeca bblica. Las creencias que difundi an se propagan (en

diversas formas) en lugares como el Seminario Teolgico de Dallas y la Universidad Bob Jones y por autores y predicadores como Hal Lindsey y Tim LaHaye. En 1848, Darby se vio involucrado en una compleja disputa sobre el mtodo adecuado para ejercer la disciplina en las diferentes asambleas, que result en una divisin entre los Hermanos "Abiertos" (o "Libres") y los Hermanos "Exclusivos". Despus de esto, fue reconocido como la figura dominante entre los Exclusivos, quienes tambin vinieron a ser conocidos como los "Hermanos de Darby". Realiz al menos 5 viajes misioneros a Norteamrica entre 1862 y 1877. La mayor parte de su trabajo se centr en Nueva Inglaterra, Ontario y la Regin de los Grandes Lagos, pero tambin realiz un gran viaje de Toronto a Sydney, siguiendo la ruta San Francisco, Hawi y Nueva Zelanda. Utiliz sus conocimientos clsicos para traducir la Biblia a partir de sus textos originales. Escribi una Sinopsis de la Biblia y muchos otros artculos religiosos. Escribi himnos y poemas, siendo la ms famosa "Varn de Dolores". Tambin fue comentarista bblico. Sin embargo, declin la oferta de contribuir a la versin revisada de la Biblia del Rey Jacobo. Muri en 1882 en Sundridge House, Bournemouth y fue sepultado en Bournemouth, Dorset, Inglaterra, con el siguiente grabado en su lpida: Influencia posterior Darby es reconocido en el mundo teolgico como el padre del Dispensacionalismo, enseanza hecha popular en Estados Unidos por Cyrus Scofield en su "Biblia Anotada de Scofield". Igualmente, se encarg de proclamar la teora del "misterio del rapto", segn la cual Cristo arrebatar repentinamente de este mundo a Su novia, la Iglesia, antes de la Gran Tribulacin. Las creencias de los dispensacionalistas sobre la restauracin de los judos y el establecimiento del reinado de Israel los ubican en un lugar prominente del Sionismo cristiano; este grupo de creyentes sostiene que "Dios puede obrar en Israel de nuevo", creencia que sustentan en su interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento. Tambin afirman que en los propsitos de Dios, su plan de bendecir a Israel no se ha olvidado, sino que as como en la actualidad se est mostrando un favor inmerecido hacia la Iglesia, de igual forma se levantar un remanente de Israel, en el cual se dar cumplimiento a todas las promesas dadas a la descendencia de Abraham.

Moiss Moiss

Moiss, obra de Guido Reni. profeta Venerado en judasmo, cristianismo, islam y bahasmo

Festividad 4 de septiembre Moiss es un personaje del judasmo, el cristianismo, el islam y la fe bah'. hebreo: hebreo moderno transliterado: Mosh hebreo tiberiano transliterado: Mh en griego bblico: M, trasliterado Mss en rabe: , trasliterado Msa. Segn la Tor juda (el Antiguo testamento) era hijo de Amram y su esposa Iojebed. Es descrito como el hombre encomendado por Dios Hashem para liberar al pueblo hebreo de la esclavitud en Egipto y como su mximo profeta y legislador. No existen datos histricos que fundamenten la existencia real de Moiss, pues todas las referencias a l son muy posteriores, cuando ya se haba formado el judasmo. Hiptesis sobre el origen de su nombre Se cree que el nombre Moiss deriva de la supresin de una parte del nombre egipcio original que habra tenido este personaje, puesto que en el antiguo Egipto se colocaba el nombre de un dios antes de la palabra mses. Por ejemplo Ramss significaba engendrado por Ra, as que Moiss al huir de Egipto y renegar de su origen egipcio qued solo como Mses. Moiss significa = nacido de las aguas = en egipcio antiguo.1

En xodo 2:10 se narra: Y cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija del Faran, la cual lo prohij, y le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu.2 En su libro Antigedades judas (94 d. C.), el escritor judo Flavio Josefo (Yosef bar Mattityahu) da otra versin: mo: agua, uses: salvado de, que coincide con el sentido del nombre explicado por la Tor. Hagiografa de Moiss segn la tradicin La Tor narra como Moiss lider junto a su hermano Aarn la salida de los hebreos de Egipto y recibi la Tor de manos de Dios - Yahv tras haberle sido dictada por inspiracin divina en el monte Sina. La Tor comprende la historia de la vida de Moiss y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 aos, que segn algunos clculos exegticos tuvo lugar en el ao judo de 2488, que equivale a 1272 a. C. Nacimiento Poco antes de nacer, Faran promulg una ley que exiga que todos los recin nacidos israelitas fueran arrojados al Nilo. Iojebed, la ta paterna y esposa del levita hebreo Arman, dio a luz a un pequeo, y lo escondi durante los tres primeros meses. Cuando no pudo ocultarlo ms, lo coloc en una cesta (embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior para hacerla impermeable) y llev sta al Nilo, bajo el cuidado de Miriam, que sigui desde cerca dicha cesta. En dicho momento, la hija del Faran se baaba en el ro, cuando encontr a Moiss dentro de la cesta. Miriam se acerc y consigui que la princesa encargara el cuidado de Moiss a su propia madre. Miembro de la familia del faran Cuando la princesa Bata escogi que una mujer hebrea cuidara de Moiss, la escogida fue nada ms y nada menos que su madre biolgica. Durante dos aos lo amamant y despus fue entregado a la princesa. Cuenta la tradicin oral (recopilada en la Mishn) que con tres aos, Moiss estaba sentado junto a la familia del faran y los ministros. Moiss baj del regazo de Bata, camin hacia el faran, levant su corona y la coloc sobre su propia cabeza. El consejero del faran Bilam exclam que se trataba de una accin proftica y que Moiss le arrebatara el trono. Por tal motivo, otro ministro sugiri una prueba: sugiri colocar enfrente del pequeo un diamante y un trozo de carbn ardiendo para valorar la astucia del nio. Moiss no slo agarr el carbn ardiente, tambin se lo llev a su boca. Se quem los labios y la lengua, dificultndole el habla (una caracterstica que est mencionada en la Tor) y, por tal motivo, la tradicin oral determina que el pueblo hebreo, a sabiendas de la incapacidad de Moiss para la oratoria, comprendi que su lder solo poda dirigirse a ellos por una influencia divina. Cuando Moiss se hizo adulto, empez a visitar asiduamente a los esclavos. Un da, al ver cmo un capataz egipcio golpeaba brutalmente a un supervisor hebreo llamado Datn, Moiss mat al capataz egipcio y ocult su cuerpo bajo la arena, esperando que nadie estuviera dispuesto a revelar algo sobre el asunto. Al da siguiente, vio al joven que haba salvado, peleando con su hermano e intent separarlos. Los dos hermanos, enfadados por la intromisin de Moiss, lo delataron al faran y Moiss tuvo que huir de Egipto. Exilio personal En una de sus exgesis, Najmnides seala que transcurri un perodo prolongado entre la partida de Moiss de Egipto y su arribo a Madin.

All trabaj para Jetr ( , itr, sacerdote en hebreo) de Madin, con cuya hija Sfora se cas ms tarde. All trabaj durante cuarenta aos como pastor, tiempo durante el cual naci su hijo Gershom. Revelacin en la zarza ardiente Segn se narra en la Biblia, en cierta ocasin Moiss llev a su rebao al monte Horeb y all vio una zarza que arda sin consumirse. Cuando se volvi a un lado para observar ms de cerca aquella maravilla, el Dios Yahvh le habl desde la zarza, revelando su nombre (es decir su verdadero significado) a Moiss. En la poca del emperador Constantino, el monte Horeb fue identificado con el monte Sina, pero la mayora de los expertos creen que se encontraba mucho ms al norte[cita requerida]. De acuerdo con la tradicin, Yahv dijo a Moiss que deba volver a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moiss declar a Yahve que l no era el candidato para realizar dicha obra encomendada, dado que al parecer padeca de tartamudez. Yahv le asegur que le proporcionara el apoyo para su obra entregndole las herramientas adecuadas. Moiss obedeci y regres a Egipto, donde fue recibido por Aarn, su hermano mayor, y organiz una reunin para avisar a su pueblo de lo que deban hacer. Al principio, Moiss no fue muy bien recibido; pero la opresin era grande y Moiss realiz seales para que su pueblo lo siguiera como un enviado de Yahv. Sin embargo, segn el relato bblico, lo ms difcil fue persuadir al faran para que dejase marchar a los hebreos. De hecho, estos no obtuvieron el permiso para partir hasta que Yahv envi diez plagas sobre los egipcios. Estas plagas (palabra mal empleada, pues en el hebreo bblico se habla ms bien de seales), culminaron con la matanza de los primognitos egipcios, lo cual caus tal terror entre los egipcios que ordenaron a los hebreos que se fueran. Inicio del xodo hebreo La gran caravana de los hebreos se mova lentamente y tuvo que acampar hasta tres veces antes de dejar atrs la frontera egipcia, la cual se cree que estaba establecida en el Gran Lago Amargo. Otros han sugerido que como muy lejos estara en la punta ms septentrional del Mar Rojo (una mala traduccin de la expresin hebrea yam Suf, que significa Mar de juncos). Mientras tanto el faran cambi de opinin y sali tras la pista de los hebreos con un gran ejrcito. Atrapados entre el ejrcito egipcio y el Mar Rojo, los hebreos se desesperaron, pero Yahv dividi las aguas del mar por mediacin de Moiss, permitiendo a los hebreos cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su cauce ahogando a los egipcios. La fecha del xodo Aunque la Biblia no cita al faran del xodo por su nombre, s da la fecha exacta del xodo. En 1Reyes 6:1 se lee que Salomn comenz a construir el Templo en el cuarto ao de su reinado, 480 aos despus que los hijos de Israel salieron de Egipto. La mayora de los estudiosos de la Biblia estiman que el cuarto ao del reinado de Salomn fue hacia el ao 966 a. C.3 Segn esto la fecha de xodo sera hacia el ao 1446 a. C., cuando gobernaba Tutmosis III, sin embargo no hay ningn documento ni resto arqueolgico egipcio que confirme este acontecimiento.

Experiencia en el monte Sina Moiss suele ser representado con las tablas de los Diez mandamientos.Dios le dio estos Mandamientos directamente a Moiss en el monte Sina durante la travesa en el desierto de Sina (vase siguiente seccin). Moiss subi al monte a recibir las tablas del pacto, y estuvo ah 40 das. Dios le dio dos tablas de piedra escritas con Su dedo. (Deuteronomio 9:9-10, xodo 31:18). Aunque en xodo 20, parece como si fuera Yahv quien le dicta. Estas tablas de la ley recogan los diez mandamientos, unas leyes bsicas de obligado cumplimiento para todo el pueblo hebreo. Adems de ello, le dio una serie de Leyes menores que deberan ser tambin observadas. Cuando Moiss baj a notificar a su pueblo, descubri que en su ausencia haban fundido todo el oro y haban construido un becerro de oro, representacin del dios egipcio Apis y le veneraban. Moiss mont en clera, arroj a su pueblo las Tablas de la Ley (que se rompieron) y quem la estatua de oro. Travesa en la pennsula del Sina La travesa por una serie de parajes inhspitos de la gran masa de personas fue dura y muchos empezaron a dar rumores y a murmurar contra sus lderes (Moises y Aarn), aduciendo que era mejor estar bajo el yugo egipcio que padecer las penurias de la travesa. Moiss realiz innumerables milagros para aplacar la dureza de la travesa y demostrar al pueblo de Israel que Yahv los guiaba. Las manifestaciones divinas fueron prdigas. Para alimentarlos, Yahv hizo llover man del cielo. Para beber, les dio mltiples fuentes de agua, como la fuente de agua amarga convertida en agua dulce, o la roca en la cual Moiss perdi el derecho de entrar en la Tierra Prometida, a causa de no alabar correctamente a Dios. En su travesa por los desiertos, Israel lucha por primera vez contra los amalecitas, que eran un pueblo principal y vencen solo por la pujanza de Moiss. ( xodo 17:8). Israel adems vence a Arad, a los amorreos liderados por Sehn (Nmeros, 21) y rodean tierras por donde no se les permite combatir ni se les da el paso, como es el caso de las tierras de Edom. En el monte Sina, el pueblo judo fue organizado doctrinalmente por el sacerdocio menor de Aarn. Se les inculca estatutos, mandamientos y por sobre todo el desarrollar fidelidad a los convenios con Yahv. Esta historia es contada en el Levtico. En el mismo monte, Yahv entrega el Declogo de los Diez Mandamientos, pero al bajar Moiss junto a Josu, encuentra a su pueblo adorando un becerro de oro. Esta perversin a los ojos de Yahv fue castigada con la muerte de quienes lideraban estas prcticas paganas, situaciones como esta se sucederan varias veces en el trayecto hacia Palestina. Yahv le volvi a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas escrituras, se construy el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se construy el Tabernculo, que sera el transporte del arca hasta que se llegara a la tierra prometida, donde se construira un templo donde albergarla. Ya cerca de la tierra prometida, Moiss encomienda a 12 espas el investigar y dar un reporte de las bondades de la tierra de promisin, pero al volver, 10 de los 12 espas dan un reporte sumamente desalentador sobre las gentes que moraban sobre estas tierras,

inculcando miedo a las huestes armadas y por sobre todo desconfianza a las promesas de Yahv. Esta historia es contada en el libro de Nmeros. Segn esos textos, Yahv al ver el miedo de su pueblo elegido prohibi la entrada de todo varn de guerra (mayores de 20 aos) a la tierra de promisin, incluyendo al mismo Moiss a quien solo se le permiti verla desde lo alto de un monte (Nebo). Hay que aclarar, sin embargo, que la prohibicin no inclua a los levitas (tribu a la que perteneca Moiss), quienes no estaban registrados para la guerra, ni tampoco a Josu y Caleb, quienes s mostraron fe en las promesas divinas. A Moiss no se le permiti entrar por un incidente posterior en el que se atribuy crdito personal por un milagro de Yahv (Nmeros captulo 20) Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a Israel por el margen oriental y teme del pueblo de Israel, manda a llamar a Balaam, un sacerdote de Melquisedec (Nmeros 22) para que maldiga al pueblo de Israel; pero Yahv enva a un ngel a interponerse en el camino de Balaam hacia el monte de Bamot-Baal y es persuadido a bendecir al pueblo israelita y lo hace tres veces a pesar de los deseos de Balac. Finalmente, tras cuarenta aos de vagar por el desierto, los hebreos de aquella generacin murieron en el desierto (xodo 16: 35; Nmeros 14: 33, 34: Deuteronomio 1: 13; 2: 7; 8: 2, 4). Una nueva generacin de hebreos libres, nacidos en el xodo, llegaron a la Tierra Prometida y entraron por fin a ella guiados por Josu. Moiss, permaneci con aquellos que no iban a entrar a las tierras prometidas y sabiendo que no estaba lejos la hora de su muerte, le pas el mando a Josu. Josu cruza el ro Jordn dejando atrs casi 40 aos de permanencia en el desierto de Parn y una distancia recorrida cercana a los 1000 km (a razn de 25 km/aos) desde que dejaron Pi-Ramss en Egipto. Cuando muri Moiss, a la edad de ciento veinte aos, fue llorado por su pueblo durante treinta das y treinta noches. Moiss en el judasmo Hay multitud de historias e informacin adicional sobre Moiss en las exgesis rabnicas conocidas como Midrsh, as como en los textos ms importantes de la ley oral juda, del Mishn y del Talmud. Moiss en el cristianismo Para los cristianos, Moiss es a menudo un smbolo del contraste entre el judasmo tradicional y las enseanzas de Jess. Los escritores del Nuevo Testamento comparan las palabras y los hechos de Jess con los de Moiss para explicar la misin de Jess. En el libro de los Hechos de los Apstoles, por ejemplo, el rechazo de Moiss cuando los judos adoraban al becerro de oro se compara con el rechazo a Jess, tambin por parte de los judos. Moiss tambin figura en varios de los mensajes de Jess. Cuando conoce al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer captulo del Evangelio de Juan, compara el alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier hebreo poda mirar para ser curado, con su propia ascensin a los cielos (tras su muerte y resurreccin) de modo que la gente lo vea y ser curada. En el sexto captulo, Jess responde a sus seguidores que Moiss hizo que cayera el man en el desierto diciendo que no haba sido l, sino Yahv, quien haba obrado

el milagro. Llamndolo el pan de la vida, Jess afirma que ahora es l quien alimenta al pueblo de Yahv. En la carta de Judas contiene una breve mencin de una disputa entre el arcngel Miguel y el diablo por el cuerpo de Moiss.4 La iglesia catlica lo venera como santo, como a todos los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento. Moiss en el islam Artculo principal: Musa (profeta). En el Corn, el libro sagrado del islam, la vida de Moiss (Musa) se narra y se recuerda ms que la de cualquier otro profeta reconocido por los musulmanes. Aunque el Corn reitera que es una figura principalmente juda, se encuentran pocas diferencias. Origen del Pentateuco de Moiss Se ha asumido tradicionalmente que Moiss recibi de Yahv y transcribi todos los textos de la Tor. sta sigue siendo la creencia de la mayora de los cristianos y de la mayora de los judos ortodoxos. Sin embargo, los avances en la crtica textual han convencido a muchos expertos e historiadores de que estos textos, en la forma en que nosotros los conocemos actualmente, fueron tomados y adaptados de varias fuentes. Esta idea se discute en la hiptesis documental. El islamismo, por su parte, est de acuerdo con los estudios de crtica textual y la hiptesis documental. El Corn afirma que Yahv revel personalmente el texto de la Tor a Moiss, tal y como creen judos ortodoxos y muchos cristianos. Pero afirma tambin que el texto original de la Tor ha sido adulterado, manipulado y corrompido a lo largo de los siglos, por lo que hoy da, aunque an contiene fragmentos de la revelacin original, ya no es 100% revelacin divina. En ese sentido, para los musulmanes la hiptesis documentaria y otros estudios hechos por eruditos bblicos, que revelan que la Tor como la conocemos hoy da es el fruto del trabajo de varios autores a lo largo de varios siglos, es la confirmacin de lo que dice el Corn al respecto, y por ello defienden la idea de que la Tor actual no es 100% confiable. Historicidad de Moiss Algunos de los historiadores sugieren que Moiss nunca existi como figura histrica, y que el xodo es un mito. Por otra parte, los documentos histricos estn tan fragmentados que los textos extrabblicos que pudieran hablar de Moiss pueden haberse perdido para siempre en tiempos remotos [cita requerida]. Por ejemplo, si el xodo tuvo lugar durante el fin de la era de los hicsos en Egipto, tal y como afirman algunos expertos (siglo XVI a. C.), entonces sus documentos sobre Moiss probablemente habran sido destruidos deliberadamente cuando los egipcios los expulsaron[cita requerida]. Las referencias adicionales sobre Moiss datan de muchos siglos despus de la poca en la que supuestamente vivi. Se desconoce si se basan nicamente en la tradicin juda o si tambin han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos como Flavio Josefo, Filn de Alejandra y Manetn hablan de l. Tambin existen, por supuesto, los relatos antes mencionados en la Mishn y el Corn. En el siglo III a. C., Manetn, un cronista y sacerdote heleno-egipcio, afirm que Moiss no era judo, sino un sacerdote egipcio resentido, y que el xodo fue en realidad la expulsin de una colonia de leprosos. Incluso si Moiss se acepta como figura histrica, hay varios aspectos del relato bblico que pueden ser reinterpretados. La hiptesis de Manetn de que Moiss era egipcio

es absolutamente plausible. Se ha sugerido que pudo haber sido un noble o prncipe egipcio influido por la religin de Atn (vase la hiptesis de Freud ms abajo), o simplemente un simpatizante de la cultura hebrea. Moss es un nombre egipcio que significa hijo y se utiliz a menudo en los nombres de los faraones (como por ejemplo TutMoses). Los hebreos pudieron haber creado la historia a partir de los relatos de Sargn de Acad (mesopotmico) o Edipo (griego) para legitimar su creencia. Por otra parte, antiguamente las clases ms bajas abandonaban a veces a sus hijos, y Moshe es una palabra hebrea que significa rescatado de las aguas. Poner fecha al xodo tambin ha sido un gran reto. Hay diferentes hiptesis, pero ninguna prueba histrica que lo confirme: Alrededor del final de la era de los hicsos, tal y como se narra previamente; Alrededor del 1420 a. C., puesto que existen documentos sobre la invasin de Canan por parte de los habiru cuarenta aos ms tarde esta hiptesis casa bien con la idea actual de que el personaje histrico de Moiss era el dcimo quinto prncipe del rey de Egipto del siglo XV a. C. llamado Ra-mose, que tambin desapareci de los expedientes egipcios alrededor de la poca de la muerte de la reina Hatshepsut. Durante el siglo XIII a. C., pues el faran durante la mayora de ese tiempo fue Ramss II, el cual se considera habitualmente que fue el faran con el cual se tuvo que enfrentar Moiss conocido como el faran del xodo o el faran opresor de quien se dice haber obligado a los hebreos a construir las ciudades Pithom y Ramess. Estas ciudades se conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramss II, haciendo a su sucesor Merenptah el posible faran del xodo. Sin embargo, en la estela de Merenptah del 5. ao del citado faran (1208 a. C.), se narra que Israel est acabado, no queda ni la semilla. Adems, en 1898 se descubri la momia de Merenptah, pues no haba perecido ahogado. Una hiptesis ms reciente y controvertida afirma que Moiss era un noble de la corte del faran Akenatn. Muchos estudiosos, desde Sigmund Freud hasta Joseph Campbell sugieren que Moiss pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatn (1358 a. C.) cuando las reformas monotestas del faran fueron rechazadas violentamente. Las principales ideas que apoyaran esta hiptesis seran que la religin monotesta de Akenatn era la predecesora del monotesmo de Moiss, y una coleccin contempornea de las Cartas de Amarna,5 escritas por los nobles para Akenatn, describen bandas asaltantes de habirus atacando territorios egipcios.6

EL

TIEMPO

DE

LO

APOSTOLICO

HA

LLEGADO

PARTE

EL TIEMPO DE LO APOSTOLICO HA LLEGADO PARTE X Hay mucha ignorancia sobre la importancia del oficio y del nombre del ministerio del apstol al que algunos llaman titulo, pero que en realidad es un oficio que Dios da a los hombres con sus respectivos dones, privilegios pero tambin grandes responsabilidades. Es importante conocer las esferas de autoridad de un apstol para no caer en la prepotencia ni en la dictadura espiritual. Tambin es importante tener claro el valor de llamarse apstol y los beneficios que esto trae a la Iglesia . Bueno es tambin saber que hay diversidad de apstoles que se pueden categorizar segn su esfera de autoridad en horizontales, verticales etc, pero quizs lo mas importante y medular hoy es saber como identificarlos pues hoy se confunde de una profeca con el llamado. Quiero decir que a veces la profeca sirve para indicarle a un hombre cual es el ministerio al cual Dios le va a llevar, pero las seales y obras apostlicas e hijos ministeriales evidencian que l ya entr en su oficio de apstol. Muchos se han atrevido a llamarse apstoles solo por tener una o ms profecas pero al analizar el fruto de su ministerio no se ven las seales de un apstol. Posiblemente necesiten formacin, madurez y el reconocimiento e imposicin de manos de apstoles maduros para ser introducidos a plenitud en su ministerio . El siguiente estudio te dar una ayuda en la esfera de estos conceptos. AUTORIDADES Peter ESPIRITUALES Y ESFERAS Wagner DE AUTORIDAD

define a un Apstol as: "Un Apstol es un lder cristiano dotado excepcionalmente, enseado, comisionado y enviado por Dios con la autoridad para establecer los cimientos del Gobierno en la Iglesia dentro de una esfera del Ministerio designado, escuchando lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias y poniendo las cosas en orden de acuerdo al crecimiento de la Iglesia". Los Apstoles hoy desempean una labor de edificacin de la Iglesia junto a los Intercesores y Profetas, siendo una de sus grandes caractersticas la "autoridad". Los cinco mayores recursos de "autoridad apostlica" son: 1- Tienen dones del Espritu fluyendo. 2- Tienen un llamado o una tarea o comisin por cumplir. 3- Tienen muchos seguidores o hijos ministeriales. 4- Tienen visin de Reino. 5- Tienen un carcter extraordinario (madurez). EL CARCTER DEL APSTOL La gran marca distintiva de un Apstol es su madurez, su carcter equilibrado y su vida sometida al seoro de Cristo. Carcter es esencial en el Apstol. Apstoles deben ser ejemplares en carcter, con una familia slida, dominio propio, moderado en hospitalidad, pacfico, materialmente equilibrado, sin tacha, de buen testimonio para lo de afuera. Apstoles que no pueden ser imitados con su conducta deben revalorar la validez de su llamado apostlico. Deben ser humildes, no orgullosos o altivos. Su Autoridad Apostlica emana de su carcter sometido a Cristo. EL PODER QUE EMANA DE UN OFICIO Y DE UN TITULO Hoy en la Iglesia no tenemos problemas al usar el nombre o ttulo cualquiera para un ministro: Reverendo, Obispo, Pastor, Doctor, Master, etc., pero s el de "Apstol". El trmino Apstol que define un oficio ministerial y no puede ser usado por quien no tiene este ministerio otorgado por el Seor. La palabra "Apstol" aparece ms de setenta veces que el trmino Evangelista y Pastor (que aparece slo ocho veces). Pablo, Pedro y Juan, lderes de la Iglesia neo-

testamentaria defendieron y fundamentaron su apostolado y el ser llamados Apstoles. Apstoles no surgen de la noche a la maana, son el resultado de un proceso de crecimiento, maduracin y seleccin del Seor. Pero se necesita de algunas cosas para reconocerles: 1- El Apstol personalmente debe conocer y saber que Dios le ha llamado. 2Debe ser reconocido por el liderazgo de su propia Congregacin. 3- La Congregacin local tambin debe reconocerlo. 4- Debe ser reconocido como Apstol por aquellos que l ha establecido y fundamentado en la fe. 5- Debe tener testimonio de su ministerio por otros Apstoles. El ttulo "Apstol" de nada sirve si lo anterior es ignorado. LA ESFERA APOSTLICA DE AUTORIDAD "La esfera apostlica" determina la "autoridad apostlica", la cual no funciona donde quiera, sino donde cada Apstol fue comisionado. La autoridad apostlica debe ser ejercida nicamente en ciertos lugares y tiempos. Peter Wagner afirma: "Apstoles tienen una asombrosa imparticin divina de autoridad, pero fuera de la esfera determinada por Dios, ellos no tienen ms autoridad de lo que tienen otros miembros del cuerpo de Cristo". TRES ESFERAS DE AUTORIDAD 1- Apstoles Horizontales. 2- Apstoles Verticales. 3- Apstoles del Mundo Comercial (de Mercadeo o de Mercado). 1- APSTOLES HORIZONTALES Son ministerios de relacin ms que de denominacin. La gran mayora no tienen redes de Iglesias o ministerios, ms bien trabajan con lderes de su mismo nivel unindoles o convocndoles para reuniones o proyectos especficos. Son lderes de conexin de ministerios. Un ejemplo bblico es Santiago (Hechos 15) quien presidi el Concilio de Jerusaln, uniendo Apstoles Verticales como Pedro, Pablo, Mateo, Juan, etc., que por s mismos, quizs no se hubieran reunido. Actividades de los Apstoles Horizontales 1- Apstoles de Convocacin: Conectan y comunican a otros Apstoles. 2- Apstoles Embajadores: Tienen ministerios itinerantes que catalizan y alimentan otros movimientos apostlicos fuera de sus fronteras. Son consejeros en situaciones difciles, activan la visin apostlica y provocan cumbres o consejos ministeriales de alto nivel. 3- Apstoles de Movilizacin: Movilizan a otros ministros y al Cuerpo de Cristo hacia proyectos especficos (Marcha por Jess, oracin, etc.). 4Apstoles Territoriales: Dios les ha dado una autoridad poderosa en una regin, territorio o nacin. Lderes cristianos y seculares reconocen su autoridad e influencia en la sociedad. 2APSTOLES VERTICALES La gran mayora de Apstoles se ubican aqu. Son lderes de organizaciones eclesisticas, denominacionales, apostlicas o redes. Muchos les buscan para obtener cobertura espiritual y estn confortables con este Apstol en particular. Pablo es un ejemplo bblico de este tipo de ministerio. Actividades de los Apstoles Verticales 1Apstoles Eclesisticos o Eclesiales: Su esfera de autoridad influye un buen nmero de iglesias y ministerios Para-eclesisticos. Es cobertura de ministros y congregaciones. Muchos de ellos se ven como nicos Apstoles posibles dentro de su Red, lo cual debe cambiar. Dios est conformando Equipos Apostlicos. Una tendencia del pasado fue que estos Apstoles eran vistos como caudillos y con sentido dictatorial en sus funciones, lo cual no permiti que otros Apstoles fueran reconocidos en sus movimientos. 2- Miembros de Equipos Apostlicos. 3- Apstoles Funcionales: Tienen autoridad Apostlica sobre individuos o grupos quienes operan dentro de cierto tipo de ministerio especializado como Aglow, Hombres de Negocios, etc. Ellos deben ser miembros de una congregacin y deben tener un Pastor. En su Iglesia no necesariamente funcionan como Apstoles en su gobierno local. 4- Apstoles Congregacionales: Es posible que hombres que pastoreen por varios aos congregaciones de ms de ochocientos miembros sean Apstoles. Deben tener

tambin otras evidencias de su Apostolado. 3- APSTOLES DEL MUNDO COMERCIAL Tienen su cobertura en una Iglesia local pero su ministerio primeramente lo realizan fuera de Iglesia Nuclear, es decir, en la Iglesia Extendida (poltica, comercio, deporte, etc.). Debe tenerse mucho cuidado con estos ministerios para que no se desconecten de la vida y cobertura de su Congregacin. Todos los Apstoles tienen un don primario, por lo tanto, pueden existir Apstoles-Profetas, Apstoles-Maestros, Apstoles-Pastores, etc. Tambin puede darse Apstoles Verticales y Horizontales a la vez. Esta es un combinacin de actividades apostlicas. El hermano Roger Mitchell de Inglaterra, sugiere que dentro de los Apstoles existen dos categoras segn las caractersticas apostlicas primarias: 1Apstoles Fundamentales: Son los apstoles que salen fuera de sus fronteras, rompen lmites para tomar nuevos territorios. 2- Apstoles Reformacionales: Son aquellos que se mueven para ganar otra vez el territorio tomado por los Apstoles Funcionales, pero que fueron perdidos parcial y totalmente a travs del tiempo ante fuerzas espirituales negativas. Un ejemplo de esto, es Juan el Apstol que retoma la Iglesia de Efeso. APSTOLES PARA UNA TRANSFORMACIN SOCIAL Dios est levantando Apstoles con uncin y visin para afectar socialmente sus ciudades. Esto incluye crecimiento de la Iglesia, moralidad pblica, as como la transformacin econmica, gubernamental y educacional. Esto implica que barrios, comunidades, regiones, ciudades y naciones recibirn el impacto apostlico. Apstoles territoriales y de Ciudad son necesarios para traer reforma y transformacin. ODRES NUEVOS PARA VINO NUEVO Necesitamos odres nuevos para el vino apostlico del Seor. La Iglesia y sus lderes deben renovarse para recibir el poder de Dios. COMO IDENTIFICAMOS A LOS APSTOLES? 1- A travs de Apstoles reconocidos A travs de aquellos que ya estn operando como Apstoles reconocidos. Ellos orarn y recibirn revelacin de quien son Apstoles. Su testimonio en oracin ser muy valioso (Lucas 6:12). 2- A travs de la profeca Faltan Apstoles por la ausencia de profetas. La palabra proftica activa dones y funciones ministeriales. A travs de Profetas, Presbiterios Profticos o Compaas de Profetas, los Apstoles, son confirmados y reconocidos (Hechos 13:1-5). 3- A travs del Espritu Santo y su voz Maestros y Profetas con la Palabra y la uncin, establecen el ambiente operacional para que el Espritu llame a sus Apstoles. La voz del Espritu, identifica a sus Apstoles. 4- A travs de observar las obras apostlicas Si identificamos una obra apostlica, encontraremos a un Apstol. El fruto de un ministerio apostlico es obras apostlicas. Estas obras sealan a un Apstol aunque no emplee el ttulo para su oficio. EL ORDEN DIVINO NECESARIO PARA ESTABLECER LA GLORIA DE DIOS Hay varias cosas que deben suceder a la Iglesia para que vea la gloria manifiesta de Dios conocida como la Shekinah. Estas son: 1- La adoracin El inicio de todo es la bsqueda de la Presencia. El hambre por l nos llevar a la revelacin del Seor. 2- La revelacin de Dios y de Su Palabra La revelacin de la voluntad del Seor y un encuentro con Su Santidad producir en nosotros temor de Dios. 3- El temor reverente de Dios El temor santo por Dios y Su voluntad nos llevar a anhelar traer a la tierra los diseos de Dios. 4- El orden y diseos divinos Solo as estableceremos la estructura diseada por Dios, Sus diseos y Su teocracia. 5- El modelo apostlico del Seor La estructura para la Iglesia siempre ha sido y ser el Ministerio Quntuple. Caminar en el modelo apostlico nos llevar a ver la gloria de Dios. 6- La gloria y el juicio Los obedientes recibirn la gloria de Dios y sus beneficios. Los desobedientes experimentarn el juicio divino. Amn. MOISS TIPO DEL APSTOL En el Antiguo Testamento, Moiss es un

tipo clsico del Ministerio Apostlico, como lo es Nehemas, el restaurador. Dios us a Moiss para liberar a Israel y llevarlo a su destino proftico, como un anuncio simblico de lo que har el Seor con la Iglesia al emerger el movimiento apostlico y sus apstoles. Eso suceder con el nuevo mover apostlico: 1- La esclavitud de la Iglesia ser quitada. 2Traer identidad a la Iglesia. 3- Traer lo proftico (Moiss trajo a Aarn). 4- Traer la ley (orden del Reino). 5- Llevar al pueblo de Dios a su destino. 6- Mostrar a Dios en Su esplendor. 7- Mostrar la gloria de Jehov. 8- Demostrar el poder divino. 9- Mostrar su Divinidad (de Jehov). 10- Mostrar la sobrenaturalidad de Dios. 11- Mostrar Su paternidad. 12- Traer el diseo del Seor. 13- Mostrar el carcter multigeneracional del Seor. 14- Manifestar a los elegidos de Dios. 15- Levantar el sacerdocio del Espritu. 16Desarraigar a la iglesia de Egipto. 17- Nos enfocar en Canan. 18- Vencer a los magos de Egipto. 19- Llevar a la Iglesia a la intimidad con Dios. 20- Traer unidad del cuerpo (unir las tribus). "Y el muro de la ciudad tena doce cimientos y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero" Apocalipsis 21:14 Apreciados hermanos de R.AM.CU. Estos estudios que les hemos enviado son material fresco desde el escritorio del Apstol Rony Chaves algunos temas estn contenidos en algunos de sus libros y otros son temas sin publicar, l les solicita que lo usen para su edificacin personal, para compartirlos con otros siervos y hasta para ensear por favor velen que no sean usados para comercializarlos. El espritu con que estn siendo entregados es el compartirlos sin costo alguno, aydenos a mantener esta intencin del Seor y que nadie saque ventaja econmica de esto. LA RESTAURACIN DEL TABERNCULO DE DAVID.

Base Bblica. Am 9:11-15. En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehov que hace esto. He aqu vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarn mosto, y todos los collados se derretirn. Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas, y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos. Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov Dios tuyo. Hch 15:14-18. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al

Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.

El tiempo de la restauracin del tabernculo de David. La Palabra de Dios en el pasaje de Ams 9:11-15 nos ensea que Dios restaurar el tabernculo cado de David. Y ello suceder cuando Israel sea juntado de nuevo. Israel ya fue juntado de nuevo (naci de nuevo como nacin en 1949). Por consecuencia este es el tiempo de la restauracin del tabernculo de David. Por otro lado, Hch 15:14-18 nos ensea tambin acerca de la restauracin del tabernculo de David poniendo como condicin previa la visitacin de Dios a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su Nombre (el tiempo de la Iglesia). Y la razn de la restauracin del tabernculo no es solo para Israel sino para todos los que invoquen Su Nombre (Jn 1:12), es decir, para Israel y la Iglesia. Finalmente Hch 3:21 nos ensea acerca de la restauracin de todas las cosas (incluido el tabernculo de David) antes de la segunda venida de Cristo. Y hoy estamos ms cerca de la segunda venida de Cristo que nunca antes. O sea que bblicamente, estos tiempos son tiempos propicios para la restauracin del tabernculo cado de David, lo que adems se evidencia con el gran incremento de la produccin de msica cristiana que se ha producido en los ltimos aos (el principio de la convocatoria a la restauracin del tabernculo de David).

El significado de la restauracin del tabernculo de David. El tabernculo de David era una tienda bajo la cual David puso el Arca cuando despus de haber sido entregada por los filisteos, haber fallado un primer intento de llevarla a la ciudad de David (Jerusalen)y haber permanecido en la casa de Obed Edom por tres meses. Finalmente fue llevada a Jerusalen (1 Cro 16:1). Notemos que no era un tabernculo como el Tabernculo de Reunin ni un templo como el de Salomn, ambos construdos bajo la orden y diseo de Dios, y bajo una serie de rituales ordenados tambin por Dios mismo. Contrario a ello el Tabernculo de David era una tienda simple que contena solamente el Arca (la presencia de Dios), donde no haba lugar para los sacrificios, ni la mesa de los panes de la proposicin, ni el candelero, ni ninguno de los otros elementos que estaban presentes en los otros dos diseos que Dios haba establecido. En cierta forma, la vida de David es un espacio de gracia dentro del tiempo de la ley, un

anticipo de la vida bajo la gracia que sera trada con la venida de Jesucristo (Jn 1.17). Entonces, el Tabernculo de David nos habla de la simpleza y la libertad para estar delante de la presencia de Dios, de la ausencia de ritualismo y de un edificio sofisticado y su sustitucin por una relacin nacida del corazn (recordemos que Dios dice de David: varn conforme a mi corazn, hablando del tipo de relacin que tena David con El). Y justamente eso es lo que la gracia trae a nosotros: no hay (o no deberan haber) rituales para relacionarnos con Dios por cuanto Cristo rompi el velo de separacin que impeda la entrada la Lugar Santsimo, y por ende, ahora, nosotros tenemos libre entrada al trono de la Gracia (Heb 4:14-16) y adems, la relacin nuestra con El no requiere de templos, sino puede y necesita ser, en todo lugar, en todo tiempo (1 Tim 2:8). El simbolismo del Arca (la Presencia de Dios) es Cristo y la tienda en la que El mora es nuestro corazn (Hch 17:24). Hoy nosotros somos el tabernculo y llevamos el Arca de la presencia de Dios a donde sea que vayamos y en donde sea que estemos. Por ello, la restauracin del tabernculo de David se refiere a la restauracin de nuestro corazn (no una parte de l sino todo) como un lugar de total y completa adoracin a El, no solo en forma de canto, sino como un estilo de vida agradable a Dios en todos los rdenes, mbitos, actividades, tiempos y lugares (1 Tes 5:17, Efe 6:18, Efe 5:20, Col 3:22-25, etc.).

Las implicaciones de la restauracin del tabernculo de David. La mayor implicacin de la restauracin del tabernculo de David en nosotros es la manifestacin de un cambio total de vida en todo aspecto, en toda actividad, en toda circunstancia y en todo lugar y mbito de la vida (personal, familiar, laboral, social, eclesistico, etc.). Una vida que de testimonio del poder transformador de Dios (Mat 13:33, Mat 5:13-16); de la vigencia y actualidad de Sus principios para vivir, relacionarnos, trabajar, etc. (Mat 5:17-20); de que una vida en santidad, sometida a El (1 Ped 5:13-18), puede y vale la pena ser vivida (Jn 10:10), que el cristianismo no es solo una cuestin de iglesia sino de estilo de vida (Col 3:22-25), y un estilo de vida diferente, con gozo, con paz, con bienestar (Gal 5:22-23). Es sacar el cristianismo de los templos y manifestarlo en todo lugar a donde nosotros vayamos. Que la gente pueda decir al vernos: este es un embajador de Dios (2 Cor 5:17-20), lo representa bien, lo manifiesta a El. Tambin la restauracin del Tabernculo de David implica la necesidad de presentarnos nosotros como sacrificio vivo (morir a nosotros mismos, Jn 3:30, Rom 12:1-2), todo el tiempo, sin importar el que dirn de los dems, teniendo como prioridad el agradar a Dios y no al mundo, prioridad que David manifest cuando danz delante del Arca y Mical, su esposa, lo vio y lo menospreci pero l le manifest: Fue delante de Jehov, quien me eligi en preferencia a tu padre y a toda tu casa, para constituirme por prncipe sobre el pueblo de Jehov, sobre Israel. Por tanto, danzar delante de Jehov. Y aun me har ms vil que esta vez, y ser bajo a tus ojos; pero ser honrado delante de las criadas de quienes has hablado. (2 Sam 6:21-22).

La restauracin del Tabernculo de David, como ya lo hemos mencionado anteriormente, implica una vida de obediencia a Sus mandamientos y Su direccin, no por obligacin, sino por amor a El (Jn 14:21-23), como hijos obedientes (1 Ped 1:13-18). Y ello implica una vida de arrepentimiento genuino del pecado y por lo tanto nuestro alejamiento de l; una vida regenerada, donde todas las cosas viejas estn o muertas o en proceso de desaparicin siendo nosotros una parte activa en esa tarea; una vida vivida con temor de Dios, en obediencia y en santidad. O sea, un cambio total de vida, un nuevo estilo de vida, donde el Nombre de Dios sea reconocido, exaltado y puesto en alto todo el tiempo (Col 3:22-25), en privado y en pblico.

Por qu el Tabernculo de David ha estado cado? La respuesta a esta pregunta la encontramos cuando analizamos las implicaciones que la restauracin del Tabernculo tendr: es evidente que esas implicaciones, en la mayora de los y las creyentes el da de hoy, no son notorias. Por otro lado, tambin encontramos la respuesta en la Palabra de Dios, en Apo 2 y 3, pero principalmente en Apo 3.14-22, cuando Jess se refiere a la Iglesia de Laodicea: una iglesia que se deca cristiana pero en la que Jess estaba afuera porque ella estaba confiando (y/o buscando) en sus recursos materiales, en su xito, en su fama, y que sin embargo, delante de los ojos del Seor era pobre, ciega, miserable y desnuda, porque su estilo de vida no reflejaba los valores del Reino. Y hoy, la situacin de una parte de la iglesia es esa precisamente: buscando los aadiduras (el bienestar, las riquezas, las bendiciones de Dios, el xito), las cuales no tienen nada de malo en s mismas, sino que el problema est en el corazn del ser humano que hace de ellas su meta en lugar de que Dios y Su Reino y Su justicia lo sean (Mat 6:33), terminando por usar a Dios para obtener todas esas cosas. Y otra parte del cristianismo est metido en ritualismo, religiosidad, tradicionalismo, sin tener una relacin viva, dinmica, con el Dios que Vive y Permanece para siempre. Dios anda buscando adoradores (Jn 4:23) no ritualistas; Dios anda buscando a quin bendecir pero antes quiere formar Su corazn para que lo amen ms a El que a sus bendiciones. Hoy, el mundo esta esperando la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8:19-21) para volverse a un Dios vivo, real, autntico. Y los cristianos, porque hemos permitido que el Tabernculo de David est cado, no hemos podido guiar al mundo a Cristo, hemos sido en gran manera, poco relevantes en cuanto a la transformacin del mundo para Cristo. Y el mundo hoy est esperando, y nosotros somos los llamados a ir (Isa 6:1-8), pero antes necesitamos restaurar en nuestras propias vidas personales, el Tabernculo de David.

Las consecuencias de la restauracin del tabernculo de David.

Como consecuencia de la restauracin del Tabernculo de David, Dios ser glorificado, es decir, los dems vern nuestra conducta y sabrn que es el resultado de la presencia de Dios en nosotros, y como consecuencia, Su Nombre ser exaltado, elevado, puesto en alto, y todos lo vern, y se volvern a El de todo corazn tambin (Mat 5:16, 1 Ped 2.12, Hch 15:16-17). Veremos entonces el mayor avivamiento que el mundo haya conocido hasta el da de hoy, y despus de ello, el arrebatamiento. La restauracin del Tabernculo de David tambin tiene un efecto guerrero: as como Elas derrot a Baal y a sus profetas en el Monte Carmelo y el pueblo se volvi a Dios de todo su corazn (1 Rey 18:19-40), as una vida de adoracin al Dios vivo derrotar a todos los baales y profetas de baal que nos rodean hoy (humanismo, filosofas humanas, falsos dioses, brujera, hechicera, adivinacin, idolatra, etc.). Jess, lleno de la presencia de Dios y por el poder del Espritu Santo, an sin estar cerca de los demonios, stos sufran delante de El y pedan huir (Mat 8:28-32), evidenciando Su incapacidad y derrota delante del Hijo del Hombre. Igualmente, si nosotros levantamos el Tabernculo de David en nuestro corazn, la presencia de Cristo en nosotros ser de tal manera, que los demonios y los falsos profetas sern destruidos delante de nosotros y ser ms que evidente que mayor es el que est en nosotros que el que est en el mundo (1 Jn 4:4), y que est con nosotros para destruir todas las obras de las tinieblas (1 Jn 3:8) y para que toda rodilla se doble delante de El y toda lengua confiese que El es el Seor (Fil 2:9-11). Como consecuencia de todo ello, la gloria de Dios manifestndose a travs de los adoradores, y por Su influencia en todos los campos de la vida de una ciudad y una nacin, transformar ciudades y naciones que sern presentadas salvas delante de El (Apo 21:24). Veremos nuestras naciones, hoy bajo el imperio de las obras de las tinieblas, ser transformadas por Dios, llenas de paz, salud, prosperidad (Sal 33:12, 2 Cro 7:14, Apo 22:2). As como David profetiz, as tambin la adoracin de los adoradores que han restaurado el Tabernculo de David en sus corazones, fluir en lo proftico de Dios (Hch 2:16-18), estableciendo la Palabra de Dios sobre sus entornos, familias, trabajos, comunidades, ciudades, naciones, etc., y como consecuencia de que Dios se apresura para poner Su Palabra por obra (Jer 1:12), esa Palabra proftica tendr cumplimiento y veremos la transformacin de esos entornos, establecindose el Reino de Dios sobre ellos. El tiempo de la restauracin del Tabernculo de David ha llegado y con ello el tiempo de la transformacin de nuestros corazones, vidas, iglesias, ciudades y naciones. Las tinieblas que hoy pareciera que dominan el panorama del mundo no son ms que el anuncio de que la luz viene (Rom 5.20). El diablo sabe que le queda poco tiempo (Apo 12:12) para el tiempo de la restauracin de todas las cosas (Hch 3:21) y anda desesperado tratando de frenar lo que es irrefrenable: la gloria de Dios viniendo para cubrir la tierra (Isa 6:3) convocando a Su pueblo (Hch 2:16-18) antes del arrebatamiento de Su Iglesia para darle cumplimiento al final de los tiempos.

La uncionde elias Malaquas 4:1-6 relata: Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama. Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada. Hollaris a los malos, los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que yo acte, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel. He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Lucas 1:17 anuncia: E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. El final de los tiempos ser glorioso, claro que habr quebranto, pero tambin habr luz para quienes temen a Jehov. La profeca de Malaquas que leemos en la Biblia es controversial porque habla de que se enviar a Elas, por eso, cuando Jess vino por primera vez, pensaban que era el Elas que se esperaba. Pero la Palabra explica con claridad que el Seor, especficamente a travs de la uncin que Elas recibi, enderezara el corazn de Su pueblo. Entonces, as como vino sobre Juan el Bautista para preparar el camino a Jess, vendr sobre nosotros para preparar la segunda venida de nuestro Seor. Viene un bautismo que sacudir los cimientos de la naciones. Mateo 11:12 explica: Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Por qu necesitamos la uncin de Elas y no la de Nehemas o Jeremas? Porque el contexto de hoy es el mismo del tiempo de Elas. Hay un poder poltico corrupto, perversin, falsos profetas y confusin. As que ser mejor que el diablo se prepare porque este pueblo viene contra l y lo pondremos a nuestros pies. Debes dar un grito de guerra! Hay violencia espiritual en el pueblo, en esta generacin. Viene una uncin que dejar perpleja a la humanidad. Ahora no sentimos miedo, estamos gritando a todas las naciones que Cristo es el Rey de reyes. Pidmosle denuedo y coraje para enfrentar la batalla! 2 Reyes 2:11 dice: Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un carro de fuego con caballos de fuego apart a los dos; y Elas subi al cielo en un torbellino. Mateo 24:40 comparte: Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado. Elas es smbolo del rapto de la iglesia, porque literalmente fue tomado y llevado al cielo cuando caminaba con Eliseo. As ser ese da del fin de los tiempos. Habr dos juntos, pero uno se quedar y el otro se ir. Elas no es solamente un profeta, l es una profeca de lo que acontecer a la generacin que ser llevada a las mansiones eternas. Todo lo que le sucedi es reflejo de lo que suceder. En el Antiguo Testamento leemos varios eventos que la uncin de Elas produjo. No hay duda que vivimos en oscuridad, pero sobre nosotros, los redimidos por la sangre de Jesucristo, nacer Su luz, habr una mayor gloria, no tengas miedo porque lo mejor ya viene! El primero de los eventos que la uncin de Elas produjo y producir es la provisin

sobrenatural. 1 Reyes 17 leemos que se cerraron los cielos y vino pobreza, justo como ahora, cuando la crisis econmica afecta a todos. A pesar de ello, Elas no sufri hambre porque Dios sabe proveer mesa en el desierto. El Seor derramar bendicin hasta que sobreabunde! Nuestra provisin viene del cielo, nuestro Dios sabe hacer llover pan y fluir agua de la roca, es Jehov Jireh! 1 Reyes 18:17 dice Cuando Acab vio a Elas, le dijo: Eres t el que turbas a Israel? El segundo evento que la uncin provoc y provocar es poder para hablar a los polticos. As como Elas, confrontars a los poderes y a los gobiernos. De hecho, Acab, el rey corrupto, le pregunt si era l, Elas, quien turbaba a Israel. La Palabra dice que el mundo caminar bajo la luz del pueblo de Dios. Preprate porque los polticos te llamarn y volvern su corazn al Seor. 1 Reyes 18:32 dice edific con las piedras un altar en el nombre de Jehov; despus hizo una zanja alrededor del altar, en que cupieran dos medidas de grano. La tercera cosa que hace la uncin de Elas es movernos a edificar estructuras fsicas. 1 Reyes 18:38 explica: Entonces cay fuego de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja. 1 Reyes 18:39 comparte: Vindolo todo el pueblo, se postraron y dijeron: !!Jehov es el Dios, Jehov es el Dios! Este profeta, en nombre de Jehov, edific un altar con piedras. Antes de que la Iglesia sea quitada, daremos honra a Dios con templos hermosos, las piedras le darn la gloria! La cuarta cosa que provocar la uncin de Elas es que descienda el fuego del Espritu de Dios. Antes, la uncin se ministraba de uno en uno, pero ahora, sern multitudes a la vez, porque la uncin de Elas trae fuego. En los postreros das se derramar Su Espritu sobre toda carne. El Seor dej una Iglesia llena del Espritu y viene a buscar lo mismo. La uncin de Elas llama el fuego del poder de Dios para Sus hijos. El quinto evento ser una uncin para alcance masivo, tal como sucedi cuando todos se postraron y afirmaron que Jehov es Dios. Antes de Su venida, habr tiempo para que todas las personas digan: Jess es el Rey de reyes. En el libro de Joel dice que todo el que invocare el nombre del Seor ser salvo. As que despus del derramamiento del Espritu, seremos testigos de conversiones masivas. 1 Reyes 18:40 cuenta: Entonces Elas les dijo: Prended a los profetas de Baal, para que no escape ninguno. Y ellos los prendieron; y los llev Elas al arroyo de Cisn, y all los degoll. La sexta situacin que provoc y provocar la uncin de Elas es derribar las tinieblas. El profeta le dijo a quienes se haban convertido que fueran por los falsos profetas, y acabaron con ellos. El diablo ahora temblar al saber que los cristianos estamos tomando al mundo para el Seor! Adems, la uncin de Elas, en los postreros das, producir el adiestramiento de una generacin poderosa. El profeta levant de los muertos al hijo de una mujer. Nosotros tomaremos a todo joven muerto y lo levantaremos para la gloria de Dios. Elas obedeci al Padre y ungi al joven Eliseo. Entonces, este joven le dijo que dejara todo para entregarse a la causa del Dios verdadero. Vamos a adiestrar a una generacin que vencer al enemigo!

En tiempo de Elas hubo calamidad y destruccin, tal como sucede ahora y como se espera que suceda al final de los tiempos. Pero Elas, el hombre de la uncin, estaba metido en una roca, resguardado. En los postreros das, suceder lo mismo, estaremos guardados en la roca que es Cristo Jess. Entiende, aunque caiga mil o diez mil, t ests bajo la sombra del Omnipotente y no sers arrebatado hasta que cumplas tu misin, tal como sucedi con Elas. No hablo de da ni de hora, porque nadie lo sabe, solo s que llegar el momento cuando digas: All viene el Seor, y te alegrars. Debemos aplicarnos en predicar este Evangelio a los confines de la tierra, porque luego vendr el fin. Recibe la uncin de Elas para ver conversiones masivas, ver humillado al diablo, y preparar el corazn del pueblo de Dios, una vez ms. Te aseguro que te levantars y tomars posesin de la tierra para honra y gloria de nuestro Seor! EL MANTO DE ELIAS - CAPTURANDO LA UNCION 2 REYES 2: 1-15: Aconteci que cuando Jehov iba a alzar a Elas en un torbellino al cielo, Elas vena con Eliseo de Gilgal. Y Elas dijo a Eliseo: --Qudate ahora aqu, porque Jehov me ha enviado a Bet-el. --Vive Jehov y vive tu alma, que no te dejar! --le dijo Eliseo. Descendieron, pues, a Bet-el. Salieron al encuentro de Eliseo los hijos de los profetas que estaban en Bet-el y le dijeron: --Sabes que Jehov va a arrebatarte hoy a tu seor? --S, lo s; pero callad --respondi l. Elas le volvi a decir: --Eliseo, qudate aqu ahora, porque Jehov me ha enviado a Jeric. --Vive Jehov y vive tu alma, que no te dejar! --le respondi Eliseo. Siguieron, pues, a Jeric. Se acercaron a Eliseo los hijos de los profetas que estaban en Jeric, y le dijeron: --Sabes que Jehov va a arrebatarte hoy a tu seor? --S, lo s; pero callad --respondi l. Luego Elas le dijo: --Te ruego que te quedes aqu, porque Jehov me ha enviado al Jordn. --Vive Jehov y vive tu alma, que no te dejar! --le respondi Eliseo. Y se fueron los dos. Pero llegaron cincuenta hombres de los hijos de los profetas y se pararon enfrente, a lo lejos, mientras ellos dos se detenan junto al Jordn. Tom entonces Elas su manto, lo dobl y golpe las aguas, las que se apartaron a uno y a otro lado, y ambos pasaron por lo seco. En cuanto pasaron, Elas dijo a Eliseo: --Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea arrebatado de tu lado. Eliseo dijo: --Te ruego que me dejes una doble porcin de tu espritu. --Cosa difcil has pedido --le respondi Elas--. Si me ves cuando sea separado de ti, te ser concedido; pero si no, no. Aconteci que mientras ellos iban caminando y hablando, un carro de fuego, con caballos de fuego, los apart a los dos, y Elas subi al cielo en un torbellino. Al ver esto, Eliseo clam: Padre mo, padre mo! Carro de Israel y su caballera!.

Y nunca ms lo vio. Entonces Eliseo tom sus vestidos y los rasg en dos partes. Alz luego el manto que se le haba cado a Elas, regres y se par a la orilla del Jordn. Despus tom el manto que se le haba cado a Elas, golpe las aguas, y dijo: Dnde est Jehov, el Dios de Elas?. Apenas hubo golpeado las aguas del mismo modo que Elas, estas se apartaron a uno y a otro lado, y Eliseo pas. Este captulo del Libro de 2 Reyes, marca el fin de una etapa y el comienzo de una nueva en el ministerio proftico de Israel, as como en todo el plano espiritual. Tambin haba cambios polticos y reordenamiento en el pas, ya que el Rey Ocozas haba muerto, no tena hijos y se vena Joram (hijo de Acab) como su sucesor. Dios haba hablado tiempo atrs con Elas, en el Monte Horeb (1 Reyes 19: 16) dndole instrucciones precisas acerca de quien iba a ser su sucesor (Eliseo) a quien tena que ungir. Varios aos pasaron desde entonces, y haba llegado el tiempo del Seor. Cuando nos movemos dentro del plan y del propsito de dios, cada etapa y momento de nuestras vidas se acomodan y encaminan dentro de su perfecta voluntad. Muchas veces dios nos habla de algo o nos prepara para situaciones que van a acontecer mucho tiempo despues. Necesitamos permanecer firmes en la oracin, obediencia y bsqueda del seor, para que cuando llegue el momento de la promesa, no nos encuentre mirando hacia otra direccin, sino preparados para vivir el milagro. Tanto elas como eliseo saban que algo poderoso de parte de dios iba a suceder. Elas intent en tres ocasiones que eliseo lo dejara solo, pero este le respondi vive jehov y vive tu alma que no te dejar. (v 1-6) Quizs como eliseo, en muchas ocasiones nos damos cuenta que cosas poderosas de dios comienzan a pasar, que vienen cambios, que dios est moviendo su espritu y todo se renueva y cambia. Es en ese momento en que necesitamos decirle al seor pase lo que pase, no me alejo de vos, ms que nunca me planto en tu presencia y no me muevo de aqu, porque yo quiero lo que me corresponde, lo que es mo, lo que me prometiste en el nombre de jess Los hijos de los profetas, eran la compaa proftica que acompaaba el ministerio de elas y eliseo, eran varones preparados en el espritu, dios los haba reunido frente a eliseo y elas. Haban llegado de varias regiones. Tambin en tres oportunidades le declaran a eliseo hoy dios va a quitar a tu seor de sobre ti, los sabes?. Sin embargo el responde si, yo lo s, pero cllense. Ellos estaban declarando una verdad, pero eliseo no poda quedarse all, esta era su prueba de fe para arrebatar lo grande de dios para su vida. Cuando ests a punto de arrebatar un milagro, no pods quedarte mirando lo que va a pasar ni como dios lo va a hacer, tampoco aferrarte a las situaciones ni circunstancias, ni a las personas, porque lo poderoso de dios trasciende todo eso, el arrebatar lo que dios te va a

dar tiene que ver con atravesar toda circunstancia, y an toda verdad natural para acceder a la verdad espiritual donde se est gestando lo que dios har nacer en tu vida. All se ve al valiente que arrebata. Cuando llegan al ro jordn, elas toma su manto, golpea las aguas y estas se abren y los dos cruzan el cauce en seco, mientras que los hijos de los profetas quedan contemplando la situacin desde lo lejos. All entonces elas le dice a eliseo: pide lo que quieras. Y eliseo le dice yo quiero la doble porcin de tu espritu. Elas responde lo que pediste es algo difcil, pero si me ves cuando sea llevado se cumplir. La doble porcin que eliseo reclam era su herencia que le corresponda como hijo espiritual de elas. Leer : deutronomio 21:15-17 Eliseo saba que en lo espiritual se cumplira esto, l era la descendencia en el espritu de elas. En ese momento pudo ver lo que le corresponda y dijo lo quiero es mo. El que era cosa difcil tiene que ver con que cuanto ms pedimos a dios, ms necesitamos morir a nuestros pensamientos, deseos y emociones y darle lugar a la fe, al obrar del poder de dios. Eliseo pudo ver como fue arrebatado elas (v 11) porque sus ojos espirituales fueron abiertos y pudo captar lo que estaba sucediendo. El rapto de elas (as como el de enoc gen. 5:24) fueron los nicos dos casos que la biblia menciona de personas que no murieron, sino que fueron llevadas directamente a dios por el propio poder divino, y sealan profticamente lo que cristo vendr a hacer con la iglesia. La palabra de dios dice que este acto de rapto ser como un abrir y cerrar de ojos (1 cor. 15:52). Entonces, lo que le pas a elas, los carros de fuego, el torbellino, todo dur solo un segundo!!! En un abrir y cerrar de ojos, pero solo eliseo pudo ver toda la escena, los hijos de los profetas contemplaban de lejos, y solo vieron que elas desapareci, eliseo vio el como entonces dios le dio lo que estaba en su corazn y le corresponda, porque crey, pele la buena batalla y pag el precio. Ese es el milagro el que se arrebata por fe, y cuando lo recibimos y dios nos entrega lo que nos corresponde, ya nunca ms seremos los mismos, porque somos llevados a un nuevo nivel en lo espiritual. Lo proftico de dios est sobre nuestras vidas. Dios tiene la herencia preparada para cada uno de nosotros. Es lo que nos corresponde y necesitamos creerlo y declararlo en todo tiempo y circunstancia. Primeramente ante las tinieblas, porque satans no puede quitarnos lo que es nuestro, pero somos nosotros los que permaneciendo en obediencia, santidad y fe en el seor los que tenemos autoridad para desechar toda mentira del diablo. Y tambien necesitamos declararlo frente a los dems, no importa que muchas veces lo que otros digan sea una verdad natural, de las cosas que estn pasando a nosotros nos corresponde la doble porcin, porque lo que declara deutronomio hoy se cumple en lo espiritual vos y yo somos los hijos de la aborrecida, de la desamparada (como dice isaas 54:1) que hemos venido a ser primognitos a traves de jesucristo delante del padre y nos corresponde la doble porcin!!!. Claro que es cosa difcil, pero nada es imposible para dios, porque todo lo podemos en cristo que nos fortalece!!! Reclam lo que te corresponde, crele al seor

porque sus promesas, lo proftico de dios est sobre tu vida y en el tiempo justo de dios el te lo dar. Eliseo nunca ms vio a elas. Entonces hizo dos actos impresionantes y poderosos en el espritu. En primer lugar tom las vestiduras de elas que haban quedado y las rompi en dos. Esto representaba el luto por la persona que se haba ido. Y luego tom el manto de elas y lo alz, lo llev consigo, para luego volver a golpear las aguas y probar el poder que dios ahora haba impartido sobre l. Eliseo al romper las vestiduras de elas hizo el luto por su maestro, su mentor y amigo que ahora ya no estaba. Pero tambin sellaba un tiempo que haba pasado, y en el cual ya no podra poner su mirada, elas ya no volvera, como tampoco el tiempo espiritual que haba vivido hasta entonces. Por eso, lo que eliseo tena que tomar era el manto, porque el manto representaba la autoridad como profeta, era en lo espiritual lo que permaneca y lo que le corresponda. El espritu de elas, la doble porcin que eliseo haba pedido estaban simbolizados en ese manto, l era el heredero espiritual, tena que continuar el ministerio proftico de dios sobre israel, un nuevo tiempo comenzaba en eliseo y en la gente. El manto tambin representa la uncin del espritu santo, eliseo necesitaba tomar el manto, caminar bajo la uncin para ejercer lo proftico y poderoso que dios haba derramado sobre l. Las circunstancias de la vida pasan, las etapas, los problemas y los momentos. Las personas tambin. Un da cada uno de nosotros no estaremos. Pero lo que permanece es lo espiritual (cielo y tierra pasarn, ms mis palabras no, dijo jess). Ante cada cambio, situacin, o problema no podemos quedarnos mirando las vestiduras, es decir, lo que queda, lo que se ve. No podemos permencer en luto, porque en el luto hay esterilidad espiritual, hay recuerdos de muerte, de lo que pas, de lo que ya no est, de que lo anterior fue mejor. Nuestra mirada tiene que estar en el manto, en la herencia espiritual que nos corresponde y que necesitamos dejar en otros. En nuestros discipulos que continuarn la obra. El manto representa la uncin, por ello necesitamos caminar bajo esa uncin, no corrernos del mover que dios tiene sobre la iglesia, el lugar y el tiempo en que estamos viviendo. Porque si nos corremos, nos distraemos o movemos, entonces no podemos aprovechar al mximo el poder que dios est derramando sobre nuestras vidas. Tom el manto, ygolpe las aguas, porque el poder de dios est sobre su iglesia para respaldarnos y que cumpliendo su voluntad cosas maravillosas ocurran. Cuando los hijos de los profetas que estaban viendo desde jeric lo que haba sucedido y como eliseo haba tomado el manto y abierto las aguas, vinieron y le declararon que el espritu de elas estaba sobre l y le hicieron reverencia. Lo que estos varones estaban viendo en eliseo, era lo que dios haba hecho y puesto en l. Y por eso lo reconocan, no al hombre, sino a lo de dios en ese hombre. Y eso era lo que respaldara y acompaara a eliseo a lo largo de todo su ministerio. Porque ahora la uncin del espritu estaba sobre l y todos los dems lo sabran. Dios nos ha llamado, nos ha perdonado y salvado a travs del sacrificio de jesucristo en la cruz. El espritu del seor est sobre nosotros. Cuando le somos fieles y obedientes, caminamos en su amor y en su verdad y somos capaces de entender que hay poder de dios

sobre nuestas vidas, no para engrandecernos, sino para que ya no seamos nosotros, sino l en nosotros. Entonces podremos vivir la experiencia de tomar ese manto, de arrebatar los milagros porque estamos bajo la uncin, de expermientar lo sobrenatural de dios. Y eso va a ser reconocido por los dems, porque cuando el poder de dios acta sobre sus hijos, no podemos pasar desapercibidos, los dems vendrn atrados por lo que dios deposito dentro nuestro. Asimismo tambin cada uno necesitamos ver lo de dios en otros, y querer eso, lo bueno, la medida arremecida, lo que rebosa en nosotros y en lo dems es la medida abundante de dios que sobrepasa la propia vida de cada uno para alcanzar a los dems, eso es lo que permanece, eso es lo verdadero, eso es lo que la biblia nos ensea a retener, porque es lo eterno de dios y lo que marca el rumbo espiritual dentro de su propsito. LA IGLESIA COMO UN CUERPO INTERDEPENDIENTE Por Gary North "Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra" (Rom 12:4-8). El foco teocntrico de este pasaje es Cristo. Cristo es la cabeza de Su Iglesia. En otro sitio Pablo escribe acerca de Cristo: " Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia" (Col 1:17-18). La Iglesia es el cuerpo de Cristo. La Metfora de los Miembros Hoy membresa significa "pertenecer a". La gente son miembros de clubes, asociaciones, equipos e Iglesias. El significado original de "miembro" est ms cercano a la metfora de Pablo: un anexo de un cuerpo. Este uso no es comn hoy. Debido a esto la metfora ha perdido mucho de su poder. Todava es una metfora til. Pablo describe la Iglesia como un organismo viviente, un cuerpo. l no dice que es como un organismo viviente. l no ofrece una analoga. l dice que somos miembros de un organismo viviente. Los miembros de la Iglesia participan en una sociedad llamada la Iglesia, pero Pablo la describe como un cuerpo. Los miembros en un sentido judicial l los describe como miembros en un sentido biolgico. Pablo no describe a los miembros de la Iglesia como piezas de una gran mquina. l los describe como anexos, apndices - miembros - de un cuerpo. El socilogo Robert Nisbet seal que "El organismo sirve no solamente como un modelo de crecimiento para contemplar el mundo, sino tambin como un modelo de

estructura, de la articulacin de entidades separadas, tales como el corazn y los pulmones. Para enfatizar la interaccin armoniosa de las partes en una organizacin es habitual usar la palabra 'orgnico' como seal del ms alto elogio" (1) Las metforas de cambio orgnico son ms comnmente usadas que las metforas de cambio mecnico. Esto puede ser debido a que el cambio mecnico es cclico. Una mquina no crece. Realiza una tarea limitada una y otra vez. Una mquina no tiene sensaciones. Una persona normalmente no mira a una mquina quebrada y luego hace una comparacin consigo mismo. No mira una mquina arruinada herrumbrada en un basurero y luego piensa para s mismo, "Qu terrible!" Una mquina tiene un hacedor, un dueo, o un usuario, pero no tiene cabeza. Un cuerpo tiene una cabeza. Un cuerpo se desarrolla a travz del tiempo. Esta es la razn por la cual la analoga orgnica es mucho ms poderosa que el mecanismo para describir los procesos sociales o las organizaciones. Tan seguro como un cuerpo muere sin una cabeza, as tambin una institucin sin liderezgo muere. Puede ser que al principio camine de manera torpe. La frase, "dando vueltas como una gallina descabezada" se usa para describir una organizacin que no tiene liderazgo. Corre de un lado a otro sin rumbo fijo antes de que muera. Pero, claro, las organizaciones literalmente no andan dando vueltas. No tienen pies. O permanecen en operacin o cierran. La pregunta es: Opera una organizacin en trminos de una visin compartida? Un lder debe articular esta visin e imponer sanciones en trminos de ella. Para que una jerarqua funcione debe haber una figura representativa que hable con autoridad, y quien toma las decisiones para delegar parte de esta autoridad. Debe haber una jerarqua con el propsito de lograr las ventajas que ofrece la divisin del trabajo. La cooperacin institucional est estructurada por una jerarqua con una figura representativa que posee la autoridad para imponer sanciones. Pablo describe a Cristo como la cabeza de la Iglesia. Esta cabeza no puede morir, ni tampoco puede el cuerpo, que se extiende en la eternidad (Apoc 21; 22). Pero este cuerpo puede perder miembros (rganos, DHT). Un cuerpo al que le hace falta un rgano o miembro no funciona tan bien como un cuerpo con todos sus rganos. Si un rgano o miembro no funciona apropiadamente el cuerpo sufre. Pablo exhorta a los miembros de la Iglesia en Roma a realizar bien su funcin. Esto beneficiar a la Iglesia de la misma forma que un cuerpo se beneficia de rganos saludables. Pablo espera que sus lectores entiendan qu es lo que est tratando de sealar: la disensin es mala para una Iglesia. l los llama a una conducta virtuosa. "El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno. Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros. En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; constantes en la oracin; compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad" (Rom 12:913). Hay debilidades conceptuales con las metforas orgnicas que describen instituciones. A menos que las metforas orgnicas sean cuidadosamente preparadas no son percibidas como judiciales; se vuelven meramente funcionales. Los asuntos pactales de la

vida son judiciales. No es simplemente que una institucin tiene un lder. El lder sirve de manera representativa: entre la organizacin y los individuos que legalmente la poseen. Pablo podra haber limitado su lenguaje a categoras estrictamente judiciales. l podra tambin haber invocado la imagen de una familia. l no hizo ninguna de las dos. Qu hay acerca del cuerpo que lo hace una imagen tan poderosa? Sugiero que el principio econmico de la divisin del trabajo es entendido mejor en trminos de una metfora orgnica. Podemos entender fcilmente la operacin de una organizacin social cuando es descrita como un cuerpo. Un cuerpo que experimenta conflicto entre sus rganos (miembros) puede tornarse desvalido e impotente. A una persona cuyo cuerpo sufre ataques epilpticos no se le pueden confiar tareas de mucha responsabilidad y riesgo. Una persona que sufre de descoordinacin espstica est limitada en cuanto a lo que puede hacer. La gente mira tales aflicciones en otros y se estremecen. "Qu si yo estuviese en tal afliccin?" Esto los asusta. La afliccin es de un tipo especfico: descoordinacin. Pablo toma este temor comn y hace uso de l. Qu terrible cuando una Iglesia sufre a causa de conflictos. Esta descoordinacin amenaza con paralizar la Iglesia. l est haciendo una comparacin: si t temes volverte afligido fsicamente en tal forma, debieses temer que la Iglesia de Cristo pudiera volverse similarmente afligida. Pablo quiere que los Cristianos consideren la disensin y la rivalidad en la Iglesia lo mismo que consideraran los ataques epilpticos. Los Cristianos no debiesen tomar de manera ligera tales alteraciones dentro de la Iglesia. Productividad en equipo, Servicio en equipo Pablo dice que poseemos diferentes dones, "dones que difieren de acuerdo a la gracia que nos es dada". Esta diversidad de dones es un beneficio para la Iglesia. La Iglesia tiene dentro de su membresa gente con muchos tipos de habilidades. Ellos pueden ofrecer sus dones a la Iglesia en servicio fiel. As pues la Iglesia est en una posicin de ofrecer a sus miembros y al mundo un amplio rango de asistencia. La Iglesia se vuelve una agencia distribuidora de una diversidad de servicios. Mientras ms crece la Iglesia, ms amplia su gama de servicios. El mismo principio de organizacin opera en el mundo fuera de la Iglesia institucional. Una creciente divisin del trabajo es un beneficio mayor para una sociedad. A los hombres les han sido dadas diferentes capacidades de inteligencia y habilidades. Un orden social que estimula a las personas a ofrecer sus servicios para que los vendan a otros es capaz de incrementar la riqueza de sus participantes, lo que significa una gama creciente de opciones y oportunidades. Adam Smith, en el Captulo de La Riqueza de las Naciones (1776), se bas en el principio de la divisin del trabajo para explicar cmo la gente puede incrementar su riqueza personal por medio del intercambio voluntario y la produccin para un mercado. La Iglesia institucional no es una entidad en busca de ganancias. Est financiada por los diezmos y las donaciones de sus miembros, no por la obtencin de utilidades. Ofrece

sanidad de muchos tipos a sus miembros, comenzando con la sanidad fsica. "Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor" (Sant 5:14). El servicio comienzan con el amor. "Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros" (Juan 13:34-35). "Unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin" (Rom 12:16). A medida que la Iglesia crece ms personas son introducidas a la comunidad de los santos. Algunos de ellos tienen necesidades que no pueden satisfacer fuera de la comunidad pactal. Otros poseen habilidades que pueden atender y cubrir necesidades de otros. La Iglesia capacita a aquellos con necesidades a obtener el auxilio requerido para restaurarles. A medida que se van restaurando a un estado de prosperidad en el ms amplio sentido de la palabra tambin pueden convertirse en recursos de ayuda para aquellos que an no estn completamente saludables. Los guardadores del Pacto sirven a Cristo ministrndose los unos a los otros. Esto es cierto tanto dentro como fuera de la Iglesia institucional. Entonces, qu es aquello que es nico o diferente con respecto a la Iglesia institucional? Respuesta: Solamente ella ofrece los sacramentos. La presencia judicial especial de Dios en los sacramentos es nica. La participacin en los ritos sacramentales coloca al pueblo de Dios bajo el juicio de Dios. Las sanciones son dispensadas a sus miembros por Dios como resultado directo de la participacin de ellos en los sacramentos. Estas sanciones pueden ser positivas (2) o negativas (3). Un sentido de comunidad es uno de los resultados de la participacin en los sacramentos. Los miembros de la Iglesia participan en una comunidad que ha sido llamada por Dios a darle la espalda a un mundo que est fundamentalmente pereciendo, an as ellos deben retornar a este mundo que perece cuando el servicio de adoracin finaliza. Su adoracin adentro est diseada para hacerles mejores ciudadanos afuera. "Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres" (Rom 12:18). La adoracin formal les fortalece en su estatus como residentes de dos mundos: eternidad y tiempo. Jess or pblicamente a Su Padre: "Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo" (Juan 17:14-18). En este captulo Pablo llama a sus lectores a un servicio fiel dentro de la Iglesia institucional. Su meta es persuadir a sus lectores a presentar sus cuerpos como un sacrificio viviente a Cristo. El punto de partida para su servicio sacrificial es la Iglesia institucional. El impulso motivacional apropiado es la caridad, no el provecho terrenal. La divisin del trabajo facilita que los miembros de la Iglesia con sus diferentes habilidades se sirvan los unos a los otros. Cada miembro sabe que hay otros miembros que poseen destrezas que en alguna oportunidad le pueden beneficiar. l puede hacer descansar su mente porque la Iglesia incluye personas que estn dispuestas a servirse los unos a los otros. La Iglesia en este sentido se parece ms a una familia que a un cuerpo; sin embargo

Pablo describe la Iglesia en trminos de un cuerpo. Es casi como si se mostrara reacio a animar a sus lectores a asociar la Iglesia con la familia. Una familia es la asociacin mental ms obvia; sin embargo, en lugar de eso Pablo usa una metfora: el cuerpo. De otra manera mucha gente estara tentada a proclamar que la estructura de una familia sirve como modelo para la Iglesia. La Iglesia no es una familia. (4) Tiene sacramentos. Una familia no los tiene. La Iglesia se extiende hasta el cielo. Los hombres all tienen acceso al ltimo sacramento, el rbol de la vida. " Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad" (Apoc 22:14). Una familia no contina en el cielo. "Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo" (Mat 22:30). Un miembro de la Iglesia sabe que si necesita de alguna cosa otros en la Iglesia la poseen. Mientras ms grande la Iglesia o asociacin de Iglesias, ms probable an que hayan proveedores de todo tipo de servicios. Un miembro no tiene que ser un experto en todas las reas de servicio, lo cual est ms all de sus habilidades. Necesita solamente concentrarse en el limitado rango de servicios que l realiza mejor. El mismo mensaje aparece en la primera epstola de Pablo a los Corintios en el Captulo 12. La Iglesia Institucional Pablo no est hablando aqu de la Iglesia en el sentido de los creyentes en general, es decir, la Iglesia invisible. l est hablando del cuerpo de Cristo como una organizacin identificable que de manera nica representa a Cristo en la historia y en la eternidad. La audiencia de Pablo era un grupo de Cristianos que estaban reunidos en asamblea para escuchar la lectura de su epstola. Esta organizacin tena miembros. Tena una estructura: jerarqua. Esta jerarqua tena sanciones. El enfoque de su inters en esta seccin es el funcionamiento fludo de una institucin. Lo mismo es cierto de Romanos 6 con respecto a las cortes de la Iglesia. El cuerpo de Cristo representa a Cristo visiblemente en una manera en que ni la familia ni el gobierno civil lo hacen. Esta es la razn por la cual la Iglesia se extiende en la eternidad. La familia y el gobierno civil no hacen esto. Esto significa que la institucin central en el Reino de Dios es la Iglesia. Los anlisis sociolgicos a menudo comienzan con la familia. La idea de la centralidad de la familia no es un principio bblico. Es mucho ms pagano que Cristiano. Coloca las relaciones biolgicas por encima de las relaciones sacramentales. Coloca la lealtad a personas destinadas a la muerte por encima de la lealtad al Cristo resucitado, quien es representado en la historia por Su cuerpo. Jess conden severamente la idea de la lealtad de la familia como siendo superior a la lealtad a l. "No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre sern los de su casa. El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m" (Mat 10:34-37). La idea de la centralidad del Estado es una idea socialista. Tambin este ideal est en conflicto con el principio bblico de la centralidad de la Iglesia. Es slo la Iglesia que legalmente ofrece el signo doble pactal y de juramento del bautismo y la Cena del Seor, las cuales son sanciones eternas, no solamente temporales.

El Estado puede representar a Cristo judicialmente. As tambin puede hacerlo la familia. Pero ambas instituciones pueden tambin representar otras cosmovisiones, otros dioses. La Iglesia es distintivamente de Cristo. Los sacramentos son signos de juramento judiciales que sealan de manera nica al juicio final de Dios. La excomunin - separacin de los sacramentos - judicialmente representa el infierno. Pablo nunca usa el siguiente lenguaje con respecto a la familia o al Estado. "Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess" (I Cor 5:3-5). Las sanciones de la Familia o el Estado no entregan pactalmente el cuerpo de un hombre a Satans, ni tampoco incluyen ellas el espritu de un hombre. La Familia y el Estado son instituciones ministradoras de la gracia comn. Sus bendiciones pactales estn disponibles a todas las personas sin consideracin de sus confesiones personales. La Iglesia es una institucin ministradora de la gracia especial que est legalmente abierta solamente a aquellos que confiesan a Jesucristo y a este crucificado. "Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado" (I Cor 2:2). La Iglesia es en una manera nica el cuerpo de Cristo. Conclusin La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Pablo dijo que tiene muchos miembros. Posee unidad. "as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros". Tambin posee diversidad: "De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada". Cada miembro ha de servir a Dios al servir a otros. Esto cumple el mandato inicial de Pablo: "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional" (Rom 12:1). La divisin del trabajo fortalece a la Iglesia. Crea una amplia gama de talentos y servicios. La individualidad es afirmada por esta amplia gama de talentos; sin embargo, la unidad institucional tambin es establecida: una entidad ms auto-suficiente. Pablo no coloca ninguna restriccin ni sobre esta diversidad ni sobre esta unidad. l no sugiere que los miembros no debieran cooperar los unos con los otros. El rango de servicios se encuentra limitado solamente por el tamao de la Iglesia. No hay indicacin de que la Iglesia ha de ser dividida en subdivisiones no cooperadoras. Al contrario, la Iglesia es el cuerpo de Cristo. No puede ser dividida en subdivisiones no cooperadoras sin causarle dao. El rango de la divisin del trabajo se encuentra limitado solamente por el tamao de la Iglesia. La Iglesia es internacional. La divisin del trabajo dentro de la Iglesia es internacional. En medio de la violencia internacional debiese existir un faro de paz. En medio de la falta de cooperacin entre los pueblos y las naciones, debiese existir un ejemplo de cooperacin. La Iglesia est diseada por Dios para ser el ejemplo primordial.

Cuando no es el ejemplo primordial, entonces o es culpable o los observadores son los culpables.