IGLESIA Y SECTAS No. 83 :: Abril - Mayo - Junio de 2013.

Abril - Mayo - Junio de 2013 poca III Ao 16. No. 83

Director fundador: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Director: P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap

Los pequeos y sencillos del Reino y los sabios e inteligentes de este mundo: dos maneras de pensar y vivir totalmente diferentes, sin importar si se trata de gente ilustrada o gente de la calle, consagrada a Dios o simple feligrs. El problema es ms profundo de lo que parece a primera vista; est en la raz.
Por el p. Flaviano Amatulli Valente, fmap
El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden; pero para los que nos salvaremos es fuerza de Dios. Como est escrito, acabar con la sabidura de los sabios y confundir la inteligencia de los inteligentes. () Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres y la debilidad de Dios es ms fuerte que la fortaleza de los hombres. () Dios ha elegido a los locos del mundo para humillar a los sabios, a la gente dbil del mundo para humillar a los fuertes. Dios ha elegido a gente sin importancia, a los despreciados del mundo y a los que

El mensaje de la cruz

no valen nada, para anular a los que valen algo (1Cor 1, 18-19. 26. 27-28). Cuntas veces he odo decir: El p. Amatulli recoge pura basura! Segn ellos, para anunciar la Palabra de Dios, aunque sea a la gente sencilla de la calle, se necesita mucha preparacin en campo profano y religioso. Y qu pasa? Que ellos, licenciados y doctores en teologa o Sagrada Escritura, lo nico que saben hacer es dar clase en los seminarios o institutos de enseanza superior. Y los dems? Pobrecitos: no entienden!. Sabidura humana. Es fcil or: En otras partes uno se puede dedicar completamente a la evangelizacin, viviendo de lo que da la gente. Aqu no es posible; se necesita ejercer una profesin para garantizar un futuro digno: enseanza, salud, asistencia, etc. Y qu pasa? Qu los hechos desmienten su manera de pensar y actuar. La

experiencia dice que en todas partes se puede vivir de lo que da la gente, dedicndose exclusivamente a la evangelizacin. Qu dijo Jess al respecto? El trabajador tiene derecho a su sustento (Mt 10, 10); Coman lo que les den (Lc 10, 7). Pero viene la objecin de siempre: Los tiempos cambian. Claro, los tiempos cambian, pero el Evangelio es el mismo y no puede cambiar. Dnde est el problema, entonces? En querer manejar los asuntos de la fe con la misma mentalidad con

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Por Germn Mazuelo-Leytn

bautizados, pero es ciertamente penoso que dichos catlicos sean descafeinados, perezosos, poco cumplidores de sus votos bautismales, y no se acerquen a la Iglesia cada domingo para escuchar la Palabra de Dios y participar del Sacrificio de Jess sobre el altar, poniendo toda su simpata y todo su entusiasmo a favor del Seor. Es verdad que la Misa no debe ser el nico elemento de comparacin, ya que hay regiones que carecen de sacerdotes, hay muchos que viven lejos de los templos, hay enfermos que no pueden salir de

atinoamrica es llamada el Continente de la Esperanza, con sus 500 millones de catlicos. Pero no cantemos una falsa victoria, ya que son muchos los bautizados que no observan ni mucho, ni poco las prescripciones de la Iglesia. Sobre todo en el importante asunto del precepto dominical, que es uno de los mejores termmetros de autenticidad del catlico. Amrica Latina tiene un alto porcentaje de bautizados que se profesan catlicos -un 77 %-, pero la asistencia a la Misa dominical es baja, slo un 6 7 %. Muchos bautizados adhieren a la Iglesia a travs de manifestaciones de devocin popular, como acudir a los santuarios, o bien cuando se confiesan anualmente, o concurren a bodas, bautizos, etc. La religiosidad est muy arraigada en el catlico latinoamericano, sobre todo en los momentos difciles de la vida como la muerte. Para las exequias la gente acude a la Iglesia. Pero, hay algo que ciertamente no funciona, y es la desproporcin entre la gente que se dice catlica y tiene el orgullo de serlo, y sin embargo no da seales de su verdadero compromiso, participando en la Misa dominical. Nos alegra que Latinoamrica tenga 500 millones de catlicos

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DIOS Y EL HOMBRE. ................................................1 LATINOAMRICA. ....................................................1 Saludo y peticin desde Roma..................................2 La misa explicada por San Po de Pietrelcina. .............3 Las sectas muestran que sigue habiendo sed de espiritualidad. .......................................................4 Debate que tuve con tres lderes de los testigos de Jehov .............................................5 Daniel y Minerva: Un ministerio de msica...............5 Es cierta la profeca de San Malaquas sobre los papas?........................................................6 SUPLEMENTO: EL APOSTOLN LA MISA ES UN SACRIFICIO?..................................7 Arzobispo argentino llama a los catlicos a formarse para evitar las sectas. ................................8 Incrdulos? Hoja de ruta para cristianos. .................8 Catequesis para combatir analfabetismo religioso y avance de protestantes...........................................8 Los 5 escenarios de ateos y creyentes en Europa en el Ao de la Fe.....................................................9 Ediciones Apstoles de la Palabra...........................10 Te gusta cantar?. .......................................................10 TALLERES DE BIBLIA.................................................11 Encuentro de Matrimonios. .......................................11 Sueos que se hacen realidad....................................12 Cursos de verano 2013. .............................................12

En este nmero:

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DIOS Y EL HOMBRE

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la que se manejan los asuntos profanos. Imagnense: gente que hace pblica profesin de entrega total a la causa del Reino (curas y religiosas), que para vivir tiene que trabajar en asuntos de orden profano. Qu dice la Palabra de Dios al respecto? Un soldado en servicio activo no se enreda en asuntos civiles, si quiere satisfacer al que lo reclut (2Tim 2, 4). El pretexto: El dedicarse exclusivamente a las cosas de Dios no da para vivir dignamente. Alguna vez intentaron hacer la prueba? No. Sabidura humana.

Saludo y peticin desde Roma

Estimado padre Jorge Luis, Un saludo cordial desde Roma. Soy el padre Alejandro Daz. Presto mi servicio en el Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, particularmente acompaando el equipo del Observatorio de Nueva Evangelizacin para Amrica Latina. Le escribo porque tanto Mons. RIno Fisichella como Mons. Octavio Ruiz desean que alguna de las iniciativas emprendidas por el movimiento eclesial Apstoles de la Palabra pueda ser presentada en la pgina web del Observatorio. No se tratara de una presentacin general del movimiento sino de una accin especfica que ustedes realizan y que consideren est en consonancia con el espritu de la nueva evangelizacin. He visto en su pgina web cosas muy interesantes, como el ao de voluntariado para jvenes o la formacin especfica para defender la fe ante el proselitismo de las sectas. Sera grato para nosotros contar con una colaboracin de su parte. Para tal efecto, el equipo del Observatorio ha preparado un mdulo informativo (lo envo en archivo adjunto) en el cual podrn encontrar las pautas para la eventual presentacin. De antemano le agradezco, estimado padre, su gentil colaboracin. Cualquier inquietud estoy para servirle. Un saludo especial de nuestra parte al padre Flaviano. Fraternalmente en Cristo, Alejandro Daz G. Pbro. Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione Via della Conciliazione, 500120 Citt del Vaticano

Ni modo. As estn las cosas. Uno se pregunta: Por qu entre nosotros se da esta situacin? Sencillo: Por el alejamiento de las Escrituras. Mucho estudio, mucha filosofa, mucho razonamiento humano; pero al mismo tiempo poco apego al dato revelado. Se estudia la Biblia, claro; pero como algo del pasado, teniendo en cuenta de una manera especial el aspecto cientfico y coqueteando casi siempre con los crticos de la religin (filosofa de la religin), ms que fijndose en su contenido de fe, que representa lo propio de la teologa y es vlido para siempre y para todos los creyentes. De ah las consecuencias: el peligro de manejar las cosas de Dios con una mentalidad puramente humana (pagana), tratando de asimilarse al mundo lo ms posible, olvidando la advertencia de Santiago: El que se hace amigo del mundo, se hace enemigo de Dios (Sant 4, 4). Veamos algunas manifestaciones de esta sabidura humana, bien infiltrada en nuestros ambientes.

Alejamiento de las Escrituras

Se oye decir: Hay que respetar la cultura de la gente. Qu derecho tengo yo de quitar a la gente sus costumbres? Y con eso, bajo un manto de comprensin y respeto, se dejan las cosas como estn, sin comprometerse en nada y tratando de vivir del presupuesto, es decir de los sacramentos, administrados sin ton ni son. En realidad, quin se atrevera a meterse en contra de la cultura de un pueblo, sus costumbres o religiosidad? Dnde est la trampa (falacia, truco o engao)? En poner el problema de una forma equivocada. Cul sera la manera correcta de presentar el asunto? Jess me enva a evangelizar (Mc 16, 15). Pues bien, cmo puedo evangelizar a esa gente, que cuenta con ese tipo de cultura y est metida en esa clase de religiosidad? Como es fcil notar, poniendo correctamente el problema, se evita el sofisma y se enfrenta la realidad como se debe, a la luz del Evangelio.

Evangelio - Cultura (religiosidad popular, teologa india, costumbres del pueblo o gustos de la gente)

no gubernamental (ong) a nivel mundial, la que ms se ha preocupado por la promocin humana y ms logros ha conseguido en ese sector a lo largo de los siglos. La pregunta es: Consiste precisamente en esto su misin? Y la evangelizacin?. Basta echar una mirada a la triste situacin en que se encuentran actualmente nuestras masas catlicas en cuanto a la evangelizacin para darnos cuenta de que estamos muy lejos del ideal que nos presenta la Palabra de Dios. Por eso la competencia se aprovecha tanto. La solucin? No est bien que nosotros descuidemos la Palabra de Dios por atender al servicio de las mesas (Hech 6, 2), fue la decisin que tom san Pedro, cuando se dio cuenta de que los apstoles, por atender a los ms necesitados de la comunidad, arriesgaban con descuidar lo fundamental de su misin. Y surgieron los diconos o servidores, encargados especficamente del aspecto material de la comunidad, mientras los apstoles reservaron para s lo esencial, es decir la oracin en comn y el ministerio de la Palabra (Hech 6, 4). Fjense hasta qu punto ha llegado entre nosotros actualmente la fobia contra la evangelizacin, que en muchos ambientes catlicos se ha llegado a considerar como una manifestacin de fanatismo toda actividad que mire a hacer discpulos (Mt 28, 19), tratando de sustituir el mandato de Palabra de Dios Documentos de la Cristo de anunciar el Evangelio (Mc 16, 15) con la receta ecuIglesia mnica del amor, el respeto y el dilogo. Grupo de Apstoles de la Palabra del Departamento de Existe una enorme diferencia entre Me pregunto: Aparte de oponerse al dato bblico, Promotores y Defensores de la Fe de Sesori San Miguel, El la Palabra de Dios y los documentos de la acaso esos amigos no se dan cuenta de que nunca podr haSalvador, con el P. Flaviano Amatulli. Iglesia. En efecto, La Palabra de Dios es ber un verdadero dilogo entre nosotros y los seguidores de viva y eficaz y ms cortante que la espada de dos filos; penetra hasta la sepaLutero, sin tener como base la Palabra de Dios y sin aceptar a Cristo como el nico Salvador y racin de alma y espritu, articulaciones y mdula, y discierne sentimientos Seor de la propia vida, abandonando por lo tanto ideas y prcticas propias de la as llamada y pensamientos del corazn. No hay criatura oculta a su vista, todo est religiosidad popular, que en muchos casos rayan en el ms burdo paganismo? desnudo y expuesto a sus ojos. A ella rendiremos cuentas (Heb 4, 12-13). Y qu tal la actitud de los que hacen todo lo posible por llevarse bien con los no caY los documentos de la Iglesia? Presentan la interpretacin autntitlicos, hasta ufanarse de contar con la amistad de algn dirigente evanglico? Les pregunto: ca del dato revelado (Biblia y Tradicin divino-apostlica), lo resumen y a Tratan por lo menos de comportarse de la misma manera con sus feligreses? An ms: En esto veces lo sistematizan (catecismos), pero no reflejan todo su contenido, no consiste el ecumenismo, en dejar que cualquiera entre tranquilamente en el redil y se lleve a cuentan con su misma eficacia, ni cuestionan o entusiasman de la misma todas las ovejas que quiera, sin que el pastor se d por enterado? Es sta la actitud propia del manera. buen pastor, que tiene que estar dispuesto a dar la vida por las ovejas, o ms bien esta manera Por eso muchos prefieren los documentos de la Iglesia a la Palabra de actuar se parece a la del asalariado que huye, cuando ve que se acerca el lobo? (Jn 10, 11-12). de Dios, puesto que los documentos de la Iglesia son difciles de conocerse en su totalidad (demasiados) y ms fcilmente se prestan a ser influenciados Conclusin y manipulados por la sabidura humana. La solucin? Primero la Palabra Nos encontramos en una profunda crisis. En largas capas del catolicismo ilustrado (clede Dios y despus los documentos de la Iglesia, dando a cada uno su valor ro y vida consagrada) la sabidura humana se est volviendo en norma general de pensay fijndose en el grado de fidelidad de los documentos al dato revelado. miento y accin, haciendo estragos de muchos valores evanglicos. Entre nosotros el deseo

Evangelizacin Promocin humana (respeto, dilogo) 2

Sin duda, la Iglesia Catlica representa la ms grande organizacin

de asimilarnos al mundo es demasiado grande. Qu hacer, entonces? Tomar conciencia de la situacin y reaccionar a la luz de la Palabra de Dios. Es tiempo de regresar a las Escrituras, haciendo de la Palabra de Dios la regla suprema de vida de cada creyente y de toda la Iglesia.

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sus casas, pero hay tambin bautizados que no toman con inters la Misa dominical que es la cita amigable que hace Dios con sus hijos que tanto ama. Benedicto XVI lo subrayaba durante la inauguracin de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: De aqu la necesidad de dar prioridad, en los programas pastorales, a la valorizacin de la misa dominical. Hemos de motivar a los cristianos para que participen en ella activamente y, si es posible, mejor con la familia. La asistencia de los padres con sus hijos a la celebracin eucarstica dominical es una pedagoga eficaz para comunicar la fe y un estrecho vnculo que mantiene la unidad entre ellos (Aparecida, 13 de mayo 2007). Segn las estadsticas del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), cada da abandonan la Fe Catlica 10 mil personas, ergo, los nuevos movimientos religiosos o sectas, constituyen sin lugar a dudas un particular fenmeno del mundo religioso latinoamericano. stos buscan especialmente a los catlicos alejados, ofrecindoles satisfacer sus necesidades y aspiraciones, brindndoles una respuesta a las diversas necesidades y aspiraciones del hombre contemporneo, entre stas, se puede poner de relieve el deseo de pertenencia, de identidad y de salida del anonimato, de afecto, de participacin y empeo, de certezas, de seguridad, de transparencia y espiritualidad. En su empeo por llenar el vaco de Dios, tambin es posible caer en errores como lo demuestran las sectas. Son parsitos de la fe, porque de creyentes slo tienen la apariencia externa, mientras que interiormente son ateos, y, es que ellos creen en un dios, pero no en Dios. Quin es su dios, difiere de secta a secta. Los llamados nuevos movimientos religiosos a menudo comprenden movimientos espirituales e ideologas,

LATINOAMRICA

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los cuales aunque se contraponen a las sectas en el sentido clsico, se igualan a stas en todos los sentidos, ya que sostienen los mismos o casi los mismos principios fundamentales, por lo que son llamados religiones atestas. Entre ellas se cuentan el fascismo, el capitalismo, el comunismo, el liberalismo, el hedonismo, el laicismo, el relativismo moral, la globalizacin y la adhesin total a la ciencia y a la tecnologa as como diversos sincretismos, estos ltimos, muy de moda actualmente de manera especial en los pases andinos. Ante estos retos pastorales, hay planes, proyectos y lamentaciones, pero ciertamente la Iglesia continental no encuentra an frmulas para salir de su status de instalacin pastoral como lo demuestra la Gran misin continental, convocada a fin de poner a la Iglesia en estado permanente de misin, llevando las naves mar adentro, sin miedo a las tormentas (cf. Aparecida, 551), proyecto misionero que desde 2007, no acaba de salir a luz. La Iglesia del maana en Latinoamericana se compondr de cristianos que habrn luchado contra su entorno, distancindose del mundo, como lo hiciera el cristianismo naciente que tuvo que alejarse de la moral ambiente de la poca, en su doble deber para con Dios y para con el hombre. No podemos seguir como Nern contemplando el incendio de Roma. Fuente: InfoCatolica.

Testimonio del P. Derobert, hijo espiritual del Padre Po.

l Padre Derobert, hijo espiritual del Padre Po, explica el sentido que tena la Misa para el Santo de Pietrelcina: l me haba explicado poco antes de mi ordenacin sacerdotal que celebrando la misa haba que poner el paralelo su cronologa y la cronologa de la Pasin de Cristo. Se trataba de comprender y de darse cuenta, en primer lugar, de que el sacerdote en el altar es Jesucristo. Y desde ese momento Jess en su sacerdote revive indefinidamente su Pasin. Y este es el itinerario de la cronologa y orden en paralelo de la Misa y de la Pasin: . Desde la seal de la Cruz hasta el Ofertorio: Es el tiempo de encuentro con Jess en Getseman, sufriendo con l ante la marea negra del pecado. Unirse a l en el dolor de ver que la Palabra del Padre, que l haba venido a traernos, no sera recibida o sera recibida muy mal por los hombres. Y desde esta ptica hay que escuchar las lecturas de la Misa que estn dirigidas personalmente a m y a nosotros. . El Ofertorio: Evoca el arresto de Jess. La Hora ha llegado . El Prefacio: Es el canto de alabanza, entrega y agradecimiento que Jess dirige al Padre que le

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ha permitido llegar a esta Hora. . Desde el comienzo de la plegaria eucarstica hasta la consagracin: Empezamos encontrndonos con Jess en prisin para despus hacer memoria y celebracin de su atroz flagelacin y coronacin de espinas. Seguimos con su Va Crucis, el camino de la cruz por las callejuelas de Jerusaln imagen de todo el mundo y de toda la humanidad-, teniendo presentes en el memento a los que estn all, en la Misa, y a todos. . La consagracin: Se nos da el cuerpo de Cristo, entregado de nuevo ahora. Es msticamente la crucifixin del Seor, y por eso el Padre Po sufra atrozmente en este momento de la Misa, durante la consagracin. . Las plegarias inmediatamente posteriores a la consagracin: Nos unimos enseguida con Jess en la Cruz y ofrecemos desde este instante al Padre el sacrificio redentor. Es el sentido de la oracin litrgica inmediatamente despus de la consagracin.

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. La doxologa final, Por Cristo, con l y en l: Corresponde al grito de Jess Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Desde este momento, el sacrificio es consumado y aceptado por el Padre. Los hombres desde ahora ya no estn separados de Dios, se vuelven a encontrar unidos. Y esa la razn por la que a continuacin de la doxologa se reza el Padre Nuestro. . La fraccin del Pan: Marca la muerte de Jesucristo. . La intincin y posterior comunin: La intincin es el momento en que el sacerdote, habiendo quebrado la sagrada hostia, smbolo de la muerte, deja caer una partcula del Cuerpo de Cristo en el cliz de su preciosa sangre. Marca el momento de la resurreccin, pues el Cuerpo y la Sangre se renen de nuevo y a Cristo crucificado y resucitado a quien vamos a recibir en la comunin. . La bendicin final de la Misa: Con ella el sacerdote marca a los fieles con la cruz de Cristo como signo distintivo y, a su vez, escudo protector contra las astucias del Maligno. Es tambin signo de envo y de misin como Jesucristo, tras su Pasin y ya resucitado, envo a sus apstoles a hacer discpulos de todos los pueblos.

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Las sectas muestran que sigue habiendo sed de espiritualidad

egn ha sealado el socilogo y coordinador del Observatorio de la Libertad Religiosa del Ministerio de Relaciones Exteriores italiano, Massimo Introvigne, las minoras religiosas no tradicionales no superan el 2% de la poblacin en ningn pas de Europa, refirindose a las sectas (vase la noticia siguiente). Por otro lado, los estudios que maneja el socilogo apuntan un aumento de las personas que no creen en Dios. Basndose en estas informaciones, el medio digital espaol Zoom News, de reciente creacin, ha publicado un reportaje elaborado por Alicia Rodrguez, y que ha titulado El auge de las sectas frente a la prdida de fieles de las religiones tradicionales. Lo reproducimos a continuacin. Feuerbach, Marx o Nietzsche fueron algunos de los estudiosos que vaticinaron la muerte de la religin, basndose en que en un futuro el hombre dejara de necesitar a Dios. Ahora, casi dos siglos despus, Luis Santamara, sacerdote y miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), apunta que es cierto que hay menos personas que creen en Dios como lo presenta la religin tradicional, pero sigue existiendo sed de espiritualidad, por lo que acaban refugindose en otras alternativas como el fundamentalismo, las sectas y la religiosidad difusa hecha a medida, menos formal. Santamara reconoce que la Iglesia Catlica lleva aos plantendose seriamente el auge de las sectas como un desafo. Existe una labor de autocrtica respecto a qu se est haciendo mal para que un catlico acuda a una organizacin de ese tipo a buscar lo que no encuentra en la Iglesia, asegura el sacerdote. Para el miembro de RIES, el problema puede radicar en el nfasis que se le ha dado a lo social y moral, dejando en segundo trmino lo espiritual.

Conocer el nmero exacto de estos grupos manipulativos resulta una misin imposible desde el momento en el que se pretende consensuar el significado mismo de la palabra secta. Hay un berenjenal definitorio, no puede haber acuerdo de parmetros de medicin objetivos, asegura Pepe Rodrguez. Para el director de EMAAPS el trmino adecuado para hablar de esta problemtica es sectarismo destructivo.

Cuntas sectas y cuntos adeptos?

dad, explica Domnguez. Su entidad destaca tres tipos de sectas, que son las que estn detrs de ms del 70% de los casos que les llegan: las relacionadas con la salud, donde existe un amplio espectro de intrusismo por parte de sanadores y mdicos del alma; aquellas que se concentran en el tema laboral y las seudoreligiosas, que se basan en ritos como el esoterismo o el satanismo. Pese a existir multitud de tipos de sectas, todas ellas cuenta con una ideologa y un lder comn. Pepe Rodrguez explica que al mando siempre hay alguien con un trastorno de personalidad. Este sujeto puede ser narcisista, por lo que se aprovechar de la gente sin ningn escrpulo, o tener un trastorno paranoide, incluido un punto de alucinacin que le har creer que es un elegido. Este delirio les permite idear una doctrina y comunicarla de forma coherente y vehemente, lo que les allana el camino a la hora de manipular, seala el director de EMAAPS. En contra de lo que pueda pensarse, hacer negocio no suele estar entre los objetivos del lder. Eso llega siempre a posteriori, aclara Rodrguez, quieren tener a gente alrededor para equilibrar sus ansias de dominio, aunque es cierto que en este contexto resulta ms fcil el expolio. Luis Santamara tambin opina que el tpico del lder sectario que solo busca aprovecharse de la gente no se cumple siempre. En ocasiones, en casos sonados de suicidio colectivo, este sujeto ha muerto junto con el resto de personas pertenecientes a la secta porque realmente estaba convencido de lo que predicaba, apunta el sacerdote.

La religiosidad de los jvenes (de 15 a 29 aos) es la menos esttica de la sociedad y su comportamiento en este campo es un buen indicativo de la tendencia actual. Tal y como recuerda Santamara, los sondeos Injuve -realizados por el Instituto de la Juventud cuando dependa del Ministerio de Sanidad, Poltica Social e Igualdad- sealan que entre 2002 y 2010 el nmero de jvenes espaoles que se consideran catlicos ha descendido 15 puntos porcentuales. Por otro lado, la categora de miembros de otras religiones subi del 2,1% al 7,7%. Tambin el doctor Pepe Rodrguez, especialista en problemticas religiosas y director del Equipo Multidisciplinar para el Asesoramiento y Asistencia en Problemas Sectarios (EMAAPS), cree que las alternativas clsicas estn perdiendo fuelle a favor de las sectarias. Cada vez hay ms dolor, desconcierto y estupidez, lo que lleva a muchos a plantearse cualquier salida, apunta Rodrguez. Para l, el problema reside en la misma sociedad, de un claro perfil de inmadurez, donde se ha experimentado un importante incremento de la tensin y la ansiedad. Para reducir esa sensacin se recurre a todo tipo de mecanismos como las drogas y las adicciones, explica el especialista. Las sectas estaran dentro del segundo grupo, consideradas como adiccin grupal cuando se usan de forma patolgica para reducir la ansiedad y se entra en una dinmica de dependencia.

Sectas y jvenes

Las hermanas Adelina Garca y Virginia Garibay, misioneras apstoles de la Palabra, con el Arzobispo de Guadalajara, el Emmo. Sr. Cardenal Jos Francisco Robles Ortega.
Se trata de dinmicas grupales que usan tcnicas coactivas y de manipulacin con el fin de aislar a los adeptos y vulnerar sus derechos, explica Rodrguez. El sacerdote y miembro de RIES, Luis Santamara, reconoce que existen muchas definiciones distintas, algunas tan dispares que ni siquiera coinciden en la naturaleza manipuladora de la misma. Estas discrepancias en su significado hacen imposible su medicin, afirma Santamara.

Por otro lado, el perfil del afectado es muy heterogneo. Para Santamara, cualquiera, si se le encuentra en el momento oportuno, puede ser una vctima. En este sentido, los expertos coinciden en atribuirle una baja autoestima y una carencia afectiva y espiritual. Para Rodrguez, el auge de las sectas se debe fundamentalmente a la ansiedad del hombre del siglo XXI, que le empuja a buscar alivio en los lugares ms insospechados. Por su parte, Luis Santamara seala la crisis econmica como factor determinante, considerndola caldo de cultivo por hacer ms vulnerable a la gente.

Una sociedad estresada, desinformada y en crisis

Por otro lado, Omar Saldaa, del departamento de Psicologa Social de la Universitat de Barcelona y miembro del equipo Invictus Investigacin, recuerda que las sectas son un fenmeno de gran invisibilidad y, adems, aunque puedan realizarse sondeos difcilmente se podr conocer cules de ellas son realmente manipulativas. La mayora de los casos que nos llegan al gabinete proceden de grupos que ni siquiera conocemos, explica Juantxo Domnguez, presidente de la Asociacin para la Prevencin de la Manipulacin Sectaria, RedUne. La tradicional imagen de secta se ha visto alterada en los ltimos tiempos. Se ha experimentado un profundo cambio en el proceder y la naturaleza misma de estos grupos, que no tienen por qu estar relacionados con la religiosi-

Perfil de las sectas y sus lderes

Segn Santamara, la clave para solucionar el problema de las sectas destructivas es una buena formacin en cultura religiosa. Defiendo que la asignatura de Religin es necesaria para que una persona pueda tener capacidad de discernimiento a la hora de valorar las alternativas religiosas, seala el miembro de RIES. Adems, considera fundamental que los religiosos recuperen su popularidad perdida en los ltimos tiempos. Para Pepe Rodrguez, toda posible solucin pasa por la maduracin de la sociedad, mientras que Juantxo Domnguez, presidente de RedUne, cree que el problema es el amparo de este tipo de grupos en nombre de la libertad religiosa. No se quiere crear jurisprudencia en torno a este sector, por lo que acaba convirtindose en un campo abonado para el intrusismo y el fraude, lamenta Domnguez. Sera conveniente avanzar en el desarrollo de mtodos para detectar prcticas de abuso psicolgico en contextos grupales y tambin en la revisin de la legislacin vigente para que dichas prcticas sean reconocidas como delitos, apunta Omar Saldaa, de Invictus Investigacin.

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DEBATE QUE TUVE CON TRES LDERES DE LOS TESTIGOS DE JEHOV

Jorge Crdoba
Les pregunt en primer lugar que leyramos en griego (Mateo 16,18). T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia Les ped que me explicaran porque la Biblia de ellos que se conoce como LA TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS ESCRITURAS, en lugar de piedra dice masa rocosa - De dnde sacan ustedes esta expresin de masa rocosa pues en ninguna Biblia existe esto? No supieron contestar - Ahora bien, la palabra masa es la palabra griega fumara? (cfr. Romanos 11,16) No supieron contestar - Cundo Jess dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, en que lengua lo dijo? No supieron contestar - Jess hablaba arameo. Cmo se dice Pedro y piedra en arameo? No supieron contestar - Se dice Cefas, y se utiliza tanto para Pedro como para piedra, al traducir Cefas al griego tiene que hacerse la distincin entre Petros y Petra. Pablo llamaba a Pedro Cefas (cfr. Glatas 2,11). Jess fund la Iglesia en Pedro. Les volv a preguntar: - En su Biblia en lugar de Iglesia dice congregacin. Esta palabra en su sentido hebreo es edah o qahal? No supieron contestar - La palabra correcta en griego es ekklesia y proviene del hebreo qahal. Si Jesucristo fund una sola Iglesia y a esta Iglesia le hizo la promesa en Mt 28,20 de que estara con ella hasta el fin del mundo, entonces debe tener una continuidad desde el El dialgo se realiz en la colonia Libertad, primer siglo hasta el siglo XXI perteneciente a la Parroquia Sagrada Familia de - Podran decirme en dnde eran Villa Aldama, de la Arquidicesis de Xalapa, cuyo prroco es el P. Alberto Aparicio Borjas. las reuniones de ustedes en los salones del reino en los siglos V, VI, VII, VII, IX, X, etc. No supieron contestar - La verdad es que no pueden demostrarlo porque en esos siglos no existan, ya que su congregacin o mejor dicho su secta, se inici en 1870 por Carlos Taze Rusell, en Pittsburg, El autor del presente artculo, Pensilvania, Estados Unijunto al P. Daniel Gagnon. dos. Les mencion que en el libro de ellos: RAZONAMIENTO A PARTIR DE LAS ESCRITURAS, dice en la pgina 382 Es cierto que los Testigos de Jehov tuvieron su comienzo en los tiempos modernos en los Estados Unidos. Se quedaron helados al ver que un catlico conoce su Biblia y su literatura. Entonces les dije: - Si yo les demuestro con su propia Biblia que Jesucristo es Dios lo aceptaran? Les le los textos de Apocalipsis 1,8 Yo soy el Alfa y la Omega dice Jehov Dios, luego en 1,17 dice: Yo soy el primero y el ltimo y el viviente, y llegue a estar muerto, pero, mira!, vivo para siempre jams. A quin se refiere este texto? A Jess. En 1,8 es Dios y en 1,17 es Jess, entonces Jess es Dios. Se quedaron helados y no supieron que contestar. Finalmente uno de ellos dijo: - Disclpenme, yo tengo otro compromiso que atender y mejor aqu concluimos esta pltica. Creo que se quedaron muy pensativos, esperemos que el Espritu Santo les haga ver que ellos forman parte de una secta y no de la nica Iglesia fundada por Jesucristo, la que tiene todas las pruebas bblicas e histricas, la esposa de Cristo, nuestra amada Iglesia, Una, Santa, Catlica, Apostlica y Romana.

aniel Ziga Alejandro es originario del estado de Oaxaca (Mx), ingres a tiempo completo en el voluntariado misionero el 3 de agosto de 1993. Fue enviado a la Dicesis de Tabasco donde ocup el cargo de Formador y Coordinador Diocesano de los hermanos que estaban en formacin. En el ao de 1994 junto con el Hno. Tarsicio Domnguez, fundaron al grupo Peregrinos del Evangelio grabando as cuatro discos. La Hna. Minerva Martnez Feliciano es originaria del estado de Guerrero (Mx). Ingres a tiempo completo en Apstoles de la Palabra el 28 de julio de Los hermanos Daniel y Minerva, un matrimonio misionero del 1989, realiz su formacin en Mxico D. departamento de msica del Movimiento Eclesial F., ocup cargo de formadora y coordiApstoles de la Palabra, nadora diocesana en Chilpancingo, Chilapa (Mx). Form parte del Grupo Misin del ao

Un ministerio de msica
1994 a 1996, participando en cinco grabaciones. Tuvo receso por motivos de salud (2 aos). Volvi a reintegrarse en el movimiento en mayo de 1999. El hno. Daniel y la hna. Minerva contrajeron matrimonio en el ao 2000. En el ao 2001 inician con el ministerio de msica a tiempo completo y al mismo tiempo como coordinadores de Apstoles de la Palabra en la Dicesis de Tehuacn, Pue. Han grabado un disco que lleva por nombre Tu amor me salv (todos los temas del Hno. Daniel). Actualmente son padres de cinco hijos y radican en la Cd. de Mxico. Desde entonces los conocemos como Daniel y Minerva. Para informes y contrataciones: Daniel Ziga A. y Minerva Martnez F. Tel: 01 55 5426 8569 Cel: 044 55 5220 7143 daniel_minerva2@hotmail.com

Daniel y Minerva:

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predicciones. El apologista catlico Jimmy Akin, de Catholic Answers, ha hecho un exhaustivo estudio de los nombres que aparecen en la lista de Papas y asegura, con los datos en la mano, que los anteriores a 1590 alcanzan un ndice de acierto del 95 %, mientras que los posteriores a esa fecha slo son satisfactorios en el 8 % de los casos. La composicin en torno a esa fecha es, por lo tanto, algo ms que probable. Incluso se ha apuntado que los aciertos y errores en los lemas latinos coinciden en gran medida con una obra escrita en el siglo XVI por el agustino Onofrio Panvinio, Epitome Romanorum pontificum.

Lo ms curioso y enigmtico de este vaticinio es que cada Papa viene designado con un lema breve en latn, que presuntamente refleja su personalidad o las circunstancias histricas de su ministerio.

Lo primero que hay que aclarar, una vez ms, es que la Iglesia considera que las llamadas revelaciones privadas no completan la revelacin divina, que ha sido hecha definitivamente en Cristo, sino que ayudan a vivirla en un momento histrico determinado (Catecismo de la Iglesia Catlica, 67). Aunque algunas cuenten con el reconocimiento oficial de la Iglesia, no tienen una autoridad que exija la fe de los cristianos. Como escribi en 2000 cuando se hizo pblico el tercer secreto de Ftima el entonces cardenal Ratzinger, es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma. Dicho esto, hay que afirmar que la Iglesia catlica nunca ha aceptado la lista de Papas atribuida falsamente a San Malaquas. Desde su aparicin han sido muchos los autores que la han rechazado como apcrifa. El insigne ensayista espaol Benito Jernimo Feijoo, benedictino como Wyon, escribi en su Teatro crtico universal (1726-1739), en lo tocante a astrlogos y adivinos, que su vaticinio es aplicable a mil sucesos diferentes, usando en esto del mismo arte que practicaban en sus respuestas los orculos y el mismo de que se vali el francs Nostradamo en sus predicciones, como tambin el que fabric las supuestas profecas de Malaquas. Historiadores como Papebroeck, Mnestrier, Harnock, Thurston y Vacandard han hecho una severa crtica de la profeca.

4. La Iglesia nunca ha aceptado esta profeca, y muchos autores la han rechazado de forma tajante.

Ante el riesgo de tachar todo episodio histrico poco claro de legendario, lo primero que hay que afirmar es que San Malaquas de Armagh, obispo irlands, es un personaje histrico. El resumen que hace el Martirologio Romano (el catlogo de los santos reconocidos por la Iglesia catlica) en el da de su memoria litrgica, el 2 de noviembre, es el siguiente: En el monasterio de Clairvaux, en la Borgoa, sepultura de san Malaquas, obispo de Down y Connor, en Irlanda, que restaur all la vida de la Iglesia, y cuando se diriga a Roma, en dicho monasterio, y en presencia del abad san Bernardo, entreg su espritu al Seor (1148).

1. San Malaquas es un personaje que existi verdaderamente y que es reconocido como santo por la Iglesia catlica.

As, si tomamos los lemas que corresponderan a los ltimos Papas, nos encontramos con Pastor angelicus para Po XII, Pastor et nauta para Juan XXIII, Flos florum para Pablo VI, De medietate lunae para Juan Pablo I, De labore solis para Juan Pablo II y, por ltimo, Gloria olivae para Benedicto XVI. El ltimo pontfice, nmero 112, tiene como lema Petrus romanus, y el texto de la profeca es ms explcito que en el resto del catlogo: En la persecucin final de la Santa Iglesia Romana reinar Pedro el Romano, quien alimentar a su grey en medio de muchas tribulaciones. Despus de esto la ciudad de las siete colinas ser destruida y el temido juez juzgar a su pueblo. El Fin. Ciertamente inquietante.

En un momento difcil para la Iglesia en Irlanda, despus de unos aos de violentas incursiones de los brbaros y de una gran relajacin en la fe y en las costumbres, el joven Malaquas fue ordenado sacerdote tras haber vivido con un ermitao. Destac por su espritu de pobreza y por su celo evanglico, siendo un referente en la vida monstica de su tiempo, y con 30 aos fue nombrado obispo de Down y Connor. Ms tarde tuvo que hacerse cargo de la sede metropolitana de Armagh no sin muchas dificultades, y cuando logr instaurar la paz regres a su antigua dicesis. En un viaje a Roma conoci a San Bernardo, al pasar por Claraval, y ste se hizo amigo y admirador suyo, llegando a escribir su biografa. En otro de sus viajes, muri en 1148 precisamente en Claraval, en brazos del iniciador del Cster, que lo honr como santo. Despus, en 1190 fue canonizado.

Aqu nos encontramos con algo semejante a lo que ocurre con la clebre oracin Haz de m un instrumento de tu paz, que se atribuye a San Francisco de Ass cuando resulta que no se ha conocido el texto hasta el siglo XIX. La primera aparicin del listado de Papas supuestamente redactado por San Malaquas data del ao 1595, casi 450 aos despus de la muerte del prelado irlands. No hay texto anterior alguno ni, por supuesto, manuscrito original ni nada que se le parezca. Un historiador benedictino, Arnoldo de Wyon, fue quien public ese ao el documento proftico (una cierta profeca, lo llam) y quien lo atribuy a San Malaquas. Hay varias razones de peso, adems de lo ya dicho, para rechazar la autora. Por ejemplo, el principal bigrafo del arzobispo, que fue San Bernardo de Claraval, cuenta en su obra los milagros y predicciones, pero no habla para nada de la lista de Papas. Ni lo hace ningn autor anterior a 1595. No tenemos datos para rastrear su origen, y por tanto no sabemos si el monje Arnoldo se encontr el texto y lo acept de forma acrtica, o si lo compuso l directamente. Estamos hablando de lo que en literatura se denomina pseudoepigrafa, es decir, la atribucin de un documento a un autor para que gane en autoridad y credibilidad, pero siendo falsa esa autora. Un elemento interno muy interesante a la hora de juzgar el texto es, adems, el acierto o no de las

3. La primera atribucin de la lista de Papas a San Malaquas data de finales del siglo XVI, casi 450 aos despus de su muerte, y todos los indicios apuntan a que es falsa.

Algunos pueden pensar que hay algo de verdadero, pero todo lo que parezca acierto ha de considerarse una simple coincidencia. Adems, hay que tener en cuenta que, como en el caso de Nostradamus y de tantos otros visionarios, se emplea un lenguaje sibilino u oracular, lo suficientemente vago para que pueda demostrarse a posteriori su acierto. Basta con ser un poco hbil entremezclando catstrofes y felicidades para escribir algo que pueda aplicarse a los hechos venideros sin mucha dificultad. Y para entenderlo nos puede valer un ejemplo bien conocido de la mitologa clsica: cuando Creso, rey de Lidia en el siglo VI a.C., se preparaba para la batalla contra Ciro, rey de Persia, consult al clebre orculo de Delfos, y recibi por respuesta que si trababa combate un imperio sera destruido. Animado por lo que consideraba un buen augurio de victoria, se lanz a la batalla con otras potencias aliadas y resultaron derrotados, cumplindose as el vaticinio, pero no como l lo haba imaginado: fue su imperio el que desapareci. Una persona con fe no puede vivir pendiente de estos anuncios nada infalibles, por cierto que pretenden conocer de antemano el futuro. Hacerlo es dejar de lado la confianza en la Providencia de Dios y la responsabilidad humana en la construccin de la historia. Slo Dios sabe el da y la hora del final, y por eso la vida en la tierra est marcada por la virtud de la esperanza.

5. Qu pensar, entonces, de la profeca falsamente atribuida a San Malaquas?

En su hagiografa se cuentan varios milagros y predicciones, entre las que destacaran la de su propia muerte y algunas sobre la Iglesia de su tiempo y sobre su patria. Sin embargo, su nombre est vinculado actualmente a una profeca sobre el papado, que vuelve a ponerse de actualidad en momentos como ste, cuando se da la sucesin en la sede episcopal de Roma. Se trata de un listado de 112 Papas, comprendiendo el perodo desde Celestino II, que inaugur su pontificado en 1130, hasta el fin del mundo.

2. San Malaquas fue considerado un santo hacedor de milagros y visionario. Entre sus profecas, se le atribuye una lista de los Papas desde su tiempo hasta el fin del mundo.

Ideas geniales

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para tu apostolado

LA MISA ES UN SACRIFICIO?
Por Andrs Garca Mndez fmap andres_gmap@hotmail.com
mismo sacrificio. La ltima Cena sucedi durante la fiesta de la Pascua (Mc 14, 1) y le dio un nuevo sentido. Para entender la ltima Cena (Misa), tenemos que saber qu hizo Jess. La Pascua es la conmemoracin de la liberacin de los israelitas de la esclavitud en Egipto. El ngel de la muerte pas por encima de cada casa que fue untada con la sangre de un cordero. Despus la familia comi el cordero. No fue suficiente untar el dintel de la casa con la sangre del cordero. Tuvieron que comer: Y aquella noche comern la carne asada al fuego y panes sin levadura (Ex 12, 8). El cordero tuvo que ser sin defecto (v. 5) como prefigura de Jess, el Cordero de Dios (Jn 1, 36) quien tambin es sin mancha. En esta celebracin Dios realiz una alianza, un pacto con su pueblo. En xodo 24, 7-8 se narra que Moiss roci el pueblo con la sangre del cordero para sellar este pacto. Jess celebr esta misma fiesta pero la transform. Es su sangre la que salvara de la muerte del pecado, no la sangre del cordero. El pan que se usa en la fiesta de Pascua (y en la misa) es pan sin levadura (Mc 14, 1). Con el pan en sus manos, Jess dijo: Esto es mi cuerpo (Lc 22, 19). El discurso de Jess sobre comer su cuerpo se dio cercano a la Pascua (Jn 6, 41). Se puede ver en esto la unin entre el discurso y la celebracin de la ltima Cena. Esto es mi sangre del nuevo pacto (Mc 14, 24 y 1Co 11, 25) alude al Antiguo Pacto de xodo 24. La celebracin de la Pascua se realizaba con ms de una copa de vino, como vemos en Lucas 22, 17-20. Hoy en da las familias judas celebran la Pascua con cuatro copas. La primera copa se llama la Kadush: La Copa de la Fiesta o el Festival. La celebracin verdaderamente comienza con la segunda copa que se toma despus de recitar el Salmo 113. La tercera copa es la copa de bendicin que se toma despus de dar gracias y orar sobre el pan y cantar el Hallel (Salmos de alabanza 114-118). En Marcos, Jess canta estos salmos pero no concluye con la cuarta copa que se llama la copa de consumacin. Fue la tercera copa de vino que Jess cambi en su sangre. As San Pablo identifica la copa de bendicin con la Eucarista en 1Cor 10, 16. Jess dijo algo que sorprendi a los Apstoles: No beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de Dios (Mc 14, 25). Qu sorpresa para los Apstoles porque ellos saban que todava quedaba otra copa en la fiesta pascual, pero Jess no la tom. Dnde est la ltima copa para terminar la fiesta de pascua? La fiesta que Jess celebraba en la ltima Cena no haba terminado. Le dara otro sentido a la copa y a la fiesta. En Marcos 14, 36 Jess dijo: Padre, aparta de m esta copa. Aqu est la otra copa de la cual Jess habl: La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Jn 18, 11). Es el sufrimiento y muerte en la Cruz. La celebracin de la ltima Cena contina en la Pasin del Seor. El Calvario terminara la Pascua (y la Cena). Sera un solo acto de Sacrificio Pascual. El Calvario representa el sacrificio del Cordero perfecto. En el camino al calvario los soldados le ofrecieron vino a Jess (Mc 15, 23) pero no lo tom. Haba dicho que no tomara hasta aquel da cuando lo bebera en el reino (Mc 14, 25). Luego en la cruz Jess dijo: Tengo sed. Ser que de repente Jess tena sed? No. Haca horas que estaba sufriendo de sed por la prdida de sangre. Pero ahora en la cruz l quiere terminar la ltima Cena (la ltima copa de la Pascua). Los soldados le dan vino agrio (una especie de vinagre para los soldados comunes) y esta vez s lo bebe (Jn 19, 29). Luego Jess dice (todo) consumado es. Qu es consumado si Jess no ha resucitado todava? l fue resucitado para nuestra justificacin dice San Pablo (Rom 4, 25). Es la ltima Cena de la Pascua la que est concluida. Y es de notar que el nombre de la cuarta copa era la Copa de Consumacin, y lo que dijo Jess (en hebreo) es exactamente lo que deca el padre de la familia cuando terminaba la cuarta copa. La Pascua celebraba el acontecimiento de la muerte de los primognitos de los egipcios. Ahora es Jess quien es el primognito sacrificado para salvar, no solamente a los judos, sino a todo el mundo. l es la Pascua que nos libera (1Cor 5, 7), es la sangre del Nuevo Pacto que por muchos es derramada (Mc 14, 24). Jesucristo es nuestro sacrificio; fue sacrificado una vez en el Calvario, pero tenemos que comer su cuerpo para cumplir la Alianza. La ltima Cena fue un revivir la Pascua. La misa catlica es un revivir la ltima Cena. No es solamente un recuerdo. La misa no es otro sacrifico sino la participacin en el mismo y nico sacrifico de Cristo en la cruz. Tenemos que distinguir entre la muerte de Cristo, y el sacrificio en la Cruz. La Iglesia Catlica sabe que Cristo muri de una vez para siempre. No muere otra vez en la misa. Pero su sacrificio es hecho presente en cada misa. La santa Cena est unida con el sacrificio del calvario. Pues cada vez que comis este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga (1Cor 11, 26).

1.- Objetivo: Aclarar que la misa es un sacrificio, no porque Jess muera otra vez, sino porque revive, reactualiza sacramentalmente (hace presente de nuevo) el sacrificio de Cristo en la cruz. 2.- Idea central: La biblia nos dice que el sacrificio de nuestro Seor Jesucristo se hace presente en cada misa y que la santa Cena est unida con el sacrificio del Calvario. Pues cada vez que comis este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga (1Cor 11, 26). 3.- Dinmica: Te invito a visitar con mucha frecuencia a Jess sacramentado, con el siguiente esquema bblico: a) En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. b) Oracin con un salmo (Se puede escoger un salmo de la siguiente lista): *Salmos de alabanza: 8, 18, 28, 32, 103, 104, 110, 112, 116, 134, 135, 144, 145, 146, 147, 148 y 150. *Salmos de accin de gracias: 9, 17, 21, 22, 29, 31, 33, 39, 40, 62, 65, 91, 93, 102, 106, 114, 115, 117 y 137. *Salmos de adoracin: 103, 104, 19, 23, 42, 63, 149. *Salmos para pedir perdn: 51, 130. *Salmos para pedir ayuda: 3, 5, 22, 25, 27, 31, 54, 55, 56, 57, 59, 69, 70, 71, 86, 91, 102, 143. c) Resonancia: escoge la frase que ms te llam la atencin del salmo y haz que resuene en tu interior, as como el sonido del eco resuena a lo lejos. d) Lectura bblica: puedes escoger la lectura del Evangelio del da o alguna parte de las cartas de san Pablo. e) Jaculatoria bblica: Escoge la frase de la lectura que te impact ms y reptela interiormente unas 50 veces. f) Dilogo ntimo con el Seor: platica libremente con el Seor, realizando peticiones, acciones de gracias, pidindole perdn, intercediendo por los dems, etc. g) Despedida: se retira uno de la presencia del Santsimo con la intencin de salir a vivir con entusiasmo su Palabra que se ha meditado. 4.- Desarrollo del Tema: Los hermanos no catlicos citando Heb 9, 27- 28, As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, argumentan que la misa no puede ser un sacrificio porque ste sucedi una sola vez en el Calvario. La Iglesia est de acuerdo que Jess muri una sola vez para siempre. El sacrificio de Cristo en la cruz fue nico y suficiente para expiar los pecados de todos, y no se le puede repetir. Es ms preciso decir que su muerte aconteci una sola vez y no volvi a repetirse. Pero veremos que la misa revive, reactualizando (hace presente de nuevo) el Sacrificio. Jess no muere otra vez pero la misa es un verdadero sacrificio que aplica a los hombres los frutos del calvario. Es una actualizacin sacramental de este

El padre Amatulli durante una charla a los seminaristas de la dicesis de Trapani (Italia). En primer plano, el actual vicario general de la dicesis de Trapani, Mons. Liborio Palmeri.

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Arzobispo

Incrdulos? Hoja de ruta para cristianos

fe en Dios por una supuesta fe en los curas. Ello le permite justificarse con que como falla el cura, pierde su fe. Aunque por supuesto no procede as en ningn otro aspecto de su vida en los que seguro ha tenido tambin alguna mala experiencia (ej. Si tiene una mala experiencia con un mdico, no por ello prescinde de la Medicina). Podramos denominarlos curistas Cuarto tipo.- stos tienen asuntos turbios en su vida (de dinero, vicios, mentiras, etc.) que no quieren dejar. Actitud irracional: Estn cegados por su inters particular, que anula su inteligencia. Slo quieren razones en pro de su causa, aunque, naturalmente, no lo reconocen. Suelen ser fanticamente antirreligiosos Quinto tipo.- Se dejan llevar por el ambiente, la corriente de moda, la TV, etc. Hace 50 aos hubieran sido creyentes porque todo el mundo lo era, ahora son incrdulos porque es lo que est en el ambiente. Actitud irracional: No razonan. Su cerebro (en cuestiones de religin o sus consecuencias) lo sustituyen por la moda del momento, principalmente lo que transmite la TV, las pelculas Podramos denominarles ambientalistas. En definitiva, y como este post va dirigido a cristianos que evangelizan, cabe una conclusin: si se encuentra con alguien que responde a alguno de estos cinco retratos, no razone con l. Insisto, no le d razones. Es intil, pues no saben razonar. Explquele lo que de verdad le pasa. Y si no lo reconoce, djelos, es mejor que insistir. Por supuesto que tambin estn aquellos en los que su incredulidad viene por su educacin, o porque nunca han examinado detenidamente el catolicismo, o porque an no han llegado a la meta y que pueden ser hombres extraordinarios. Baste con recordar que Chesterton, C.S. Lewis, M. Muggeridge, A. Carrel, C. Dawson, Garca Morente, F. Schumacher, L. Mondadori, por citar algunos de distinta procedencia y poca, fueron no creyentes, incluso ateos, antes de ser cristianos. Pero eran racionales, y fue (en ellos s) la razn, y su honestidad, la que les ayud a ser cristianos.

argentino llama a los catlicos a formarse para evitar las sectas

l Arzobispo de La Plata (Argentina), Mons. Hctor Aguer, exhort a los argentinos a profundizar en su formacin catlica para no caer en manos de sectas que a travs de la Nueva Era venden una falsa espiritualidad. Durante el programa televisivo Claves para un Mundo Mejor, el Prelado explic que durante el siglo XX la humanidad ha sido influenciada por el secularismo que es la ausencia de Dios en la vida diaria, y una falsa espiritualidad impulsada por la Nueva Era, en la que se mezclan el paganismo, brujera, esoterismo y una fascinacin por las religiones del antiguo oriente. Lo que quiero decir, a propsito de todo esto, es que la religiosidad del hombre si no se ajusta a la fe, a una fe verdadera, corre el riesgo de desviarse y de convertirse en mera supersticin. Me refiero a la actitud religiosa fundamental, a la necesidad religiosa del ser humano que como creatura est inclinado a vincularse con el Creador, seal. El Prelado explic que en el orden de la fe cristiana, la virtud de religin es distinta de la virtud de la fe; por eso es importante que est iluminada continuamente por la fe, que est sostenida por la esperanza y que est animada por la caridad. Es decir, tiene que haber una relacin estrecha entre la religiosidad, que es propia de una virtud moral y el orden teologal, el orden de las virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad, indic. El Arzobispo hizo esta advertencia porque muchos fieles sin una formacin suficientemente slida van a la iglesia y a la vez frecuentan un culto cristianoevanglico o se vinculan con uno de esos grupos extraos de religiosidad tipo New Age, con el peligro de verse atrapados por una secta. Practican esas alternativas indistintamente, como si todo fuera igual. As dilapidan la posibilidad de una autntica relacin con Dios, la que nos ofrece la religin cristiana cuando est guiada por una fe viva, seal. Mons. Aguer indic que la religiosidad natural del hombre debe pasar a travs de la puerta de la fe. La fe nos introduce en el vasto espacio espiritual de la verdad catlica, nos ofrece la experiencia de la gracia en la liturgia de la Iglesia, en la recepcin de los santos sacramentos y nos inserta en una comunidad cristiana, que no es una secta sino que es la Iglesia Catlica, la comunin de los santos, que se hace concreta en la parroquia, en la capilla, en una pequea comunidad de barrio. Es importante destacar el valor de una formacin cada vez ms amplia y ms profunda en los contenidos de la fe cristiana. Poseemos un instrumento para ello, slido y actualizado, que es el Catecismo de la Iglesia Catlica, de cuya publicacin se cumple este ao el vigsimo aniversario. Valga esta mencin como un estmulo, como una invitacin para todos ustedes, concluy.

o todos los que se presentan como ateos e incrdulos lo hacen por una actitud racional. Al intentar difundir el Evangelio (como cristiano que soy) me he encontrado muchas veces con pretendidos incrdulos, y a menudo cometo el mismo error. Cul? Pues que cuando uno me dice que es incrdulo (ateo, agnstico, escptico...) le atribuyo enseguida una actitud racional y pienso que es por razonamientos por lo que ha llegado a esa postura. Esto es un error, porque, en la inmensa mayora de los casos, adopta el papel de incrdulo no por razonamientos, sino precisamente por lo contrario, por no razonar. A continuacin les sealo los 5 tipos de incrdulos con los que me suelo encontrar, cmo reconocerlos y cul es su oculta irracionalidad que les lleva a esa postura. Primer tipo.- Aquellos que tienen una ignorancia supina sobre lo que es la religin, el Cristianismo, etc. aunque eso no le impide afirmar, criticar, discutir sobre de ello Actitud irracional: Sustituyen los conocimientos y el razonar por clichs que recolectan y archivan para usar contra el Cristianismo cuando llega la ocasin. Su frase ms tpica es: Yo soy agnstico. Aunque, por su ignorancia, ms que de agnsticos, habra que calificarles de ignsticos. Segundo tipo.- Se trata de aquellas personas que (al igual que ciertos animalitos) viven mirando al suelo, rebuscando sus bellotas (salud, dinero, sexo) que comen sin jams plantearse ni el porqu de las cosas, ni las cuestiones claves de su existencia. Actitud irracional: Adopta la estrategia del avestruz. Su falso razonamiento es: Si no me lo planteo, no existe Su frase tpica es: No me compliques la vida, ya estoy bien as. Por su modo de ser se les podra calificar de belloteros. Tercer tipo. - En este caso sus razones para no creer, son tales como: Yo es que no creo en los curas o Es que tuve una mala experiencia Actitud irracional: Hipocresa. Sustituye ladinamente la

residente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), Cardenal Angelo Bagnasco dijo que frente al rpido crecimiento de nuevos grupos evanglicos y pentecostales en Europa, la catequesis es un factor importante que combate el analfabetismo religioso a travs del estudio de la doctrina. La presencia en Italia de nuevos grupos protestantes lleva a la Iglesia a una reflexin que revela la necesidad de una mayor acogida, de una pertenencia ms sentida, de una dimensin ms alegre y participativa de la fe, expres el Cardenal. En entrevista concedida a la agencia italiana SIR durante el encuentro Fe y Religiosidad en una Europa que cambia. Nuevos movimientos cristianos en Europa: Desafo u oportunidad? realizado en Varsovia (Polonia) del 4 al 6 de febrero, el Cardenal mencion que para responder a este desafo se necesita una catequesis ms profunda, articulada y fiel que sea siempre en sintona con la experiencia global de la vida cristiana. El Presidente de la CEI dijo adems que la catequesis es un elemento que conjuga la vida sacramental, a la liturgia, la vida de oracin personal, el testimonio de la caridad, y la comunidad cristiana. Despus se necesita darle una mayor atencin a la piedad y a la devocin popular, que algunas veces hemos guardado como una forma de serie B de la religiosidad, en vez de hacerla parte de la esperanza humana, agreg el Purpurado. Tras sealar que debe haber unos 250 mil seguidores en los nuevos grupos protestantes, el Cardenal dijo que esta presencia nos debe hacer reflexionar sobre por qu hay eventuales salidas de catlicos a estos movimientos. Evidentemente nuestra comunidad deba tal vez auto motivarse y reflexionar sobre s misma expres. Estos nuevos movimientos hacen una promesa fcil, no solo bajo el perfil estrictamente espiritual, sino tambin bajo el perfil material y fsico de lo que pasa en la vida, y como estas promesas no se pueden cumplir, decepcionan a sus seguidores, explic el Cardenal. Asimismo, asegur, estos grupos se caracterizan por la propuesta de una teologa y un mensaje religioso fcil, que no necesita un compromiso de profundizacin teolgica y doctrinal, apuntando mucho ms hacia una experiencia fuerte de sentimentalismo.

Catequesis para combatir analfabetismo religioso y avance de protestantes

Habla el Cardenal Bagnasco

l atesmo fuerte se da en los ancianos (nostalgia comunista) y en los menos instruidos, dicen los sondeos. El atesmo dbil es ms comn, pero ms abierto al dilogo. El socilogo Massimo Introvigne, especializado en Sociologa de la Religin y responsable de la OSCE (Organizacin de Seguridad y Cooperacin Europea) para monitorizar la discriminacin contra los cristianos, explic en las Jornadas de Cuestiones Pastorales de Castelldaura este mircoles la radiografa sociorreligiosa en Europa. En sus conclusiones destac cinco escenarios y realidades actuales.
1) Ateos y nuevas religiones son an minoritarios

Europa al menos en algunas zonas de la ideologa comunista, cuyo recuerdo parece haber predispuesto a un cierto segmento de la poblacin a la escucha de las sugerencias de los medios de comunicacin de los nuevos ateos, tan presentes en estos medios. Sin embargo el atesmo fuerte se alimenta tambin de las controversias contra las presuntas riquezas de las religiones y de los sacerdotes pederastas. Dado que estas cuestiones tambin afectan a las personas ms jvenes, menos sensibles al atesmo ideolgico, el atesmo fuerte y el anticlericalismo no pueden ser reducidos a fenmenos de ancianos nostlgicos de las ideologas del siglo XX y parecen ser capaces de

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Con la excepcin de los ateos fuertes y de un porcentaje de ateos dbiles para los que podemos hablar de Gentiles sin atrio, ateos y alejados no estn completamente cerrados a la religin, y es probable que estn abiertos a esa forma de reencantamiento del mundo que Taylor sigue considerando plausible hoy. Estos Gentiles sin atrio refirindose, de nuevo, a la imagen querida por Benedicto XVI del espacio del Templo de Jerusaln reservado para los gentiles, aquellos no judos, que no podan entrar en el Templo pero que, intrigados por la religin de Israel, desde el exterior seguan los ritos tienen una cierta nostalgia de los sentidos y significados de la vida, y no dejan de prestar atencin a la accin de la Iglesia catlica. Sin embargo, estn fcilmente expuestos a la propaganda meditica en contra de la religin y siguen profundamente afectados por las sugerencias hostiles sobre los dineros de la Iglesia y sobre los sacerdotes pederastas. En trminos ms generales, el contexto en el que viven y la actitud de la mayora de sus conocidos les sugieren que las religiones tienen poco que decir en cuanto se refiere a las dificultades y a los temas concretos y crueles ms an en la actualidad, en un momento de crisis econmica severa de la vida del siglo XXI. La opcin por defecto mayoritaria es mantenerse alejado de la Iglesia y de la religin, al tiempo que se afirma creer vagamente.
Las religiones pueden remontar, si se esfuerzan

Si bien los datos nacionales son muy diferentes, los ateos en Europa son minora en comparacin con los que se reconocen dentro de la herencia cristiana. Adems, aunque los medios de comunicacin hablen intencionadamente de una invasin de las sectas las minoras religiosas no tradicionales son de momento netamente minoritarias, y en ningn Pas europeo superan el 2% de la poblacin. Por otro lado en cuanto compuestas en mayora por conversos recientes, y as con una vida religiosa ms activa, las nuevas minoras religiosas son normalmente un factor de contrapeso a la secularizacin.
2) Abundan los alejados de la fe

Los 5 escenarios de ateos y creyentes en Europa en el Ao de la Fe

El cambio en las condiciones de la creencia la secularizacin 3 de Taylor es un hecho confirmado por la sociologa. Tambin en Sicilia Central un contexto representativo de Italia, pero muy diferente de Espaa, de Letonia, de Francia o de la Repblica Checa, en el sentido de que en Italia el cristianismo tiene ms xito el 63,4% se declara creyente en alguna forma de religin o al menos de espiritualidad, pero alejado de la Iglesia y de la religin organizada. Sumando a los ateos estos alejados se llega en la investigacin siciliana al 70,8%, una cifra que identifica a aquellos que no estn en contacto regular con una forma organizada de religin. El dato confirma la hiptesis de Taylor para el que hoy el que cree lo hace en condiciones cambiantes, donde la mayora y la opcin dominante entre sus amigos y conocidos es mantenerse alejado de la religin organizada. En nuestra investigacin italiana ms de dos tercios de la poblacin viven en esta situacin de distanciamiento. No existen investigaciones exactamente paralelas a la nuestra en pases como Espaa o Letonia, pero sobre la base de los estudios existentes se puede tomar como hiptesis que los alejados en estos pases son por lo menos tres cuartas partes de la poblacin.
3) El atesmo fuerte: ancianos, incultos... y polmicas agitadas

Las hermanas Leticia Jurez y Claudia Escalante realizaron apostolado intinerante en las calles de la ciudad de Npoles (Italia) en noviembre de 2012. Las religiosas de la Caridad de Santa Juana Antida brindaron hospedaje por una semana.

asegurarse un cierto recambio generacional.

4) Atesmo dbil: dinero, pareja y trabajo, sin tiempo para Dios

El atesmo no agota el fenmeno del alejamiento de las Iglesias y comunidades religiosas, pero su estudio tambin proporciona informacin sobre el porqu de las formas no ateas de alejamiento. Nuestro dato italiano se confirma con las otras encuestas europeas: el atesmo fuerte es ms frecuente entre los ancianos y los menos instruidos, y es en parte un vestigio de la presencia en otro tiempo significativa en

El atesmo dbil est mucho ms presente que el atesmo fuerte. Aunque no est ausente una de sus formas potencialmente hostil a la religin, que se acerca al atesmo fuerte, el atesmo dbil est presente sobre todo en la forma cnica de una vida que se declara centrada en el dinero, el amor y la carrera o tambin en la forma liberada de quien piensa que la vida de hoy, tan dura y frentica, no deje tiempo ni espacio a la religin. La forma liberada o demasiado ocupada en las dificultades de la vida para poder mirar a la religin es ms comn entre los ancianos, las mujeres, las personas menos cultas. La forma cnica est ms presente entre los jvenes, los hombres y los ms instruidos. Las mismas razones llevan a muchos, que tambin se declaran creyentes y tambin catlicos, a mantenerse alejados de la religin organizada e institucional.
5) Gentiles sin atrio y expuestos a la propaganda

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La nostalgia y el deseo de re-encantamiento no estn ausentes, y sugieren que, con respecto a este marco para ellas poco favorable, las religiones y en particular la Iglesia catlica, que contina en muchos pases proporcionando a la gran mayora la memoria de una identidad cultural tienen la posibilidad de remontar. Pero en el contexto de la era secular, la recuperacin no se puede dar por descontada y requiere remontar, con un esfuerzo de remos particularmente bien pensado y enrgico, una corriente que desciende en la direccin opuesta. El Ao de la Fe es precisamente este esfuerzo. No se trata de aplanar el mensaje de la Iglesia sobre una cultura dominante que deja a muchos decepcionados, perplejos e insatisfechos las diversas investigaciones, a su manera, lo confirman, sino de proponer con vigor la alternativa de las valoraciones fuertes, a la cual la nostalgia de muchos aspira a pesar de todo. En un encuentro el 23 de septiembre de 2011 con los representantes protestantes en un lugar crucial en los albores de la modernidad por la experiencia de Martn Lutero (1483-1546), la Sala Capitular del ex Convento de Agustinos en Erfurt, Alemania, Benedicto XVI mostr el significado, en concreto, de intentar remar contra corriente. La ausencia de Dios en nuestra sociedad dijo en aquella ocasin el Pontfice se hace ms pesada, la historia de su revelacin, de la cual habla la Escritura, parece colocada en un pasado que se aleja siempre ms. Tal vez debera ceder a la presin de la secularizacin, llegar a ser moderno mediante aguar la fe? Naturalmente, la fe debe ser repensada y sobre todo revivida hoy en una nueva manera para convertirse en una cosa del presente. Pero no es aguar la fe lo que ayuda, sino slo vivirla enteramente en nuestro hoy. 9

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Te gusta cantar? Conoces nuestros cantos?

Participa en el CONCURSO DE INTERPRETACIN DE NUESTROS CANTOS en la Feria del Apstol 2013 Bases - Temtica: Biblia, apologtica y vocacional. - Que sean de nuestras ediciones. 1. Biblia: Del disco Todos con la Biblia 2. Apologtica: Del disco Canta y defiende tu fe 3. Vocacionales: Del disco La mies es mucha o de algn otro disco de nuestras ediciones. Se calificar: - Afinacin y entonacin. - Fidelidad a la meloda original. - Mmica (Expresin corporal) Fecha: 11 de agosto 2013 Lugar: En la Feria del Apstol, en la Ciudad de Mxico Fecha lmite de inscripcin: 5 de agosto 2013 Informes e inscripciones: Nicasio Clemente Martnez Tel: (0155) 54-43-36-87 nicasiocm@hotmail.com

APOLOGTICA. REFLEXIONES PASTORALES Alerta! La Iglesia se desmorona $30.00 Animo! Yo estoy con ustedes $30.00 Adelante! les enviar mi Espritu $30.00 Adventistas del 7o. da $30.00 Cambiar o morir $15.00 Charlas de sobremesa entre curas $30.00 Comunidades Palabra y Vida $15.00 Documento De Aparecida -Extracto- $20.00 xodo: Hacia una nueva tierra $30.00 Fotografas de la Realidad Eclesial $50.00 Hacia un nuevo modelo de Iglesia $60.00 Inculturar la Iglesia $70.00 La Iglesia ante la historia $80.00 La Iglesia y las sectas Pesadilla o reto? $80.00 La Nueva Evangelizacin y las sectas $30.00 Listos para la Gran Misin $15.00 Sueos Descabellados $15.00 PASTORAL BBLICA Aprender la Biblia jugando Diccionario bblico Curso bblico para nios Historia de la salvacin (curso bblico bsico) Historia de la salvacin (curso bblico popular) Mi tesoro de espiritualidad bblica Oracin de la noche con Biblia Palabra de Vida Tablas de juegos bblicos CATEQUESIS Catecismo bblico para dultos Catecismo popular de Primera Comunin Hijos de Dios y herederos de la Gloria Pan de Vida Triptico para la Confesin (Nios) Triptico para la Confesin (Adultos) Triptico para la Confesin (Dibujos) Un pacto de amor Ven, Espritu Santo ESPIRITUALIDAD El pjaro herido Evangelizar, la ms noble aventura Oremos con la Biblia Siguiendo las huellas de Cristo Sufrir con Cristo RELIGIOSIDAD POPULAR Cantoral del pueblo de Dios El Santo Rosario Los apstoles cantan Mis XV aos Novenario de difuntos Posadas bblicas Quince minutos con Jess sacramentado DVDS APOLOGETICA Y OTROS Documento de Aparecida

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I G L E S I A Y S E C TA S
IGLESIA Y SECTAS es una publicacin trimestral del MOVIMIENTO ECLESIAL APSTOLES DE LA PALABRA. ISSN 03-2007-090310200400-01 Porte Pagado. Publicacin Peridica Autorizada por SEPOMEX. Registro DCC Nm. 007 0194. Internacional: CRI-DF004-93. Caractersticas: 210451210. La reproduccin total o parcial de IGLESIA Y SECTAS queda permitida citando su procedencia. Los artculos firmados son responsabilidad exclusiva de los autores. Fecha de aparicin: 1 de abril de 2013. poca III Ao XVII Nmero 83. Tiraje: 120,000 ejemplares. Diseo: Rodolfo Romero Espinoza (rodo.romero@gmail.com) Para correspondencia y suscripciones, dirigirse a: IGLESIA Y SECTAS * Renato Leduc 231 * Toriello Guerra Tlalpan * 14050 Mxico, D.F. * Tel. 01 55 56655379 * Fax. 01 55 56654793 E-mail: apostle@prodigy.net.mx jorgeluiszarazua@hotmail.com Internet: http://www.apostolesdelapalabra.org Facebook: http://www.facebook.com/ApostolesDeLaPalabra Twitter: @padreamatulli

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Encuentro de Matrimonios Misioneros Apstoles de la Palabra

Un tiempo y un espacio para compartir experiencias y construir acuerdos que nos permitan avanzar juntos como matrimonios al interior de nuestra Familia Misionera Apstoles de la Palabra. Por Lolita y Nicasio
Era una maana con un sol radiante. Todo indicaba que sera un hermoso da. Y en verdad que lo fue. Era el da 24 de mayo de 2011. Ese da, en la Casa del Apstol de la colonia El Vergel, en la Ciudad de Mxico, inici el encuentro de matrimonios misioneros Apstoles de la Palabra. Fue un da extraordinario: oramos juntos, compartimos la palabra de Dios y compartimos experiencias de nuestro apostolado y la vida en familia. A medida que cada matrimonio comparta sus experiencias y testimonios, nuestra fe se fortaleca. Aprendamos de ellos al escuchar de qu forma haban enfrentado cada situacin como matrimonios misioneros, algunas de ellas muy difciles. Compartan cmo haban salido victoriosos.

Un da extraordinario

TALLERES DE BIBLIA
Para catequistas y dems agentes de pastoral Objetivo. Se trata de presentar a los agentes de pastoral las distintas maneras de utilizar la Biblia en la Pastoral y, sobre todo, iniciativas prcticas de cmo hacer ms ameno el estudio y manejo de la Palabra de Dios. 1. Reflexiones pastorales. La Biblia en la Iglesia, Biblia y sacramentos, Primero la Biblia; despus el Catecismo, Biblia para todos, Biblia para todo, etc. 2. Orar con la Biblia. Meditacin de los salmos, Cmo hacer una resonancia, Orar con los tres pasos (Lectio divina), Orar buscando valores, actitudes, ideales, cuestionamientos..., Accin de gracias. 3. Manejo de la Biblia. Aprender a buscar con rapidez libros, captulos, versculos, personajes, acontecimientos, etc. 4. Ejercicios prcticos para hacer concursos bblicos. Aprender la Biblia Jugando, El catlico ms dbil, El Arca de No, Buscadores, Combate de nmeros, Paso del mar rojo, El Intruso, ABC. 5. Teatro con mmica. Ejercicios prcticos para representar los pasajes bblicos, sin hablar, con seas, para que los otros equipos adivinen la escena representada. 6. Teatro literal. Realizar la obra como la presenta la Biblia; profundizar haciendo preguntas y dando consejos a los actores. 7. Teatro actualizado. Transportar el tema bblico, aplicndolo a situaciones actuales y representarlas mediante una obra de teatro. Aqu se pueden unir las dos dinmicas de los teatros anteriores: adivinar la base bblica y profundizar el contenido mediante preguntas y consejos a los personajes. 8. Juegos de mesa. Los libros de la Biblia, Curso Bblico para Nios, Personajes de la Biblia, Acontecimientos bblicos, Milagros y parbolas. 9. Mapas mentales. Presentar temas bblicos mediante un cuadro sinptico que pueda grabarse como un mapa en la mente. 10. Otros juegos bblicos. (Lotera, Crucigramas, Sopas de letras, Turista, Maratn, Memoramas, etc.)
1. De acuerdo al tiempo del que se disponga para el taller, se pueden presentar uno o varios aspectos de los sealados. 2. Que no falten en ningn taller: * Los juegos de mesa. * El teatro con mmica y actualizado. * Orientaciones para hacer los concursos. * Algn tema de introduccin sobre la importancia de la Biblia en la Iglesia. 3. Para el material del taller est el libro Aprender la Biblia Jugando, las Lminas de Juegos Bblicos y algn otro material (para concursos y juegos) que se puede solicitar al P . Martn Solrzano Solrzano, fmap (solorzanomartin@hotmail.com).

Comprobbamos una vez ms que no estamos solos, que nuestro Dios realmente est con nosotros, que siempre est a nuestro lado. Y nuestro corazn se inundaba de una inmensa alegra, la alegra de sabernos llamados por Dios para la gran misin de proclamar la palabra de Dios como apstoles de la Palabra y de dos en dos: como matrimonio, en compaa ahora, tambin de nuestros hijos.

Dios est con nosotros

Pero, sin duda, lo que ms nos alegr, fue la visita de nuestro padre fundador, el P . Flaviano Amatulli Valente, quien nos acompa el resto del da. Con sumo inters escuch nuestras inquietudes, nos aclar algunas dudas y nos motiv a seguir adelante con entusiasmo. Al final, el p. Amatulli concluy el da con la celebracin eucarstica. Nosotros continuaramos otros dos das ms, los das 25 y 26 de mayo de 2011.

La grata presencia del padre Amatulli

Aun as, para nosotros no era suficiente, tan as, que a la hora de las despedidas, alguien empez a compartir algo ms, y otro a preguntar otra cosa y cuando nos dimos cuenta, haban pasado otras dos horas. En realidad nadie quera irse, nos sentamos como en el monte Tabor y nadie quera romper este momento mgico de sentirnos totalmente identificados, tan unidos entre nosotros y con nuestro Dios.

En el monte Tabor

Pues bien, ahora queremos extender esta experiencia a otros matrimonios de nuestra Familia Misionera. As que tendremos muy pronto el II Encuentro de Matrimonios Misioneros Apstoles de la Palabra.

II ENCUENTRO

Ser los das 22 y 23 de junio de 2013 y se realizar en nuestra Casa del Apstol, que est ubicada en Santa Catarina. He aqu la direccin: Prolongacin Gorostiza, Lt 1, Mz 6, Col. Mesa del Capul, Del. Tlhuac, C.P . 13000, Tel. 01 55 31837495, Mxico, D.F.

Lugar y fecha

Requisitos:

Participar como matrimonio, no de manera individual. Aportacin para alimentacin y hospedaje: $150.00 por persona.

Notas:

Informes e inscripciones:

Lolita y Nicasio Tel: (0155) 54-43-36-87 Correo electrnico: nicasiocm@hotmail. com

Apstoles de la Palabra que participaron en el I Encuentro de Matrimonios con el P. Amatulli.

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Atencin, Apstoles de la Palabra y pblico en general, participa este verano en el

Un nuevo estilo en el ejercicio del ministerio petrino

l inicio del pontificado del Papa Francisco me ha llamado particularmente la atencin. Sus gestos tan significativos, sus palabras tan atinadas, su clida sonrisa, su fraterna cercana, su estilo tan particular, su deseo de una Iglesia pobre y para los pobres La presencia del Patriarca ecumnico de Constantinopla, Bartolom I, en el solemne inicio de su ministerio petrino, junto al metropolita Hilarin, de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolita Amfilohje, de la Iglesia ortodoxa serbia, el metropolita Siluan, y numerosos miembros de otras iglesias ortodoxas y de las comunidades eclesiales surgidas de la Reforma luterana... la posibilidad de un viaje a Tierra Santa con el Patriarca de Constantinopla, siguiendo la ruta de Pablo VI y el Patriarca Atengoras en 1964. Todo esto me ha llevado a releer un libro del P . Flaviano Amatulli Valente, fmap fundador de los Misioneros Apstoles de la Palabra, titulado Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia. Propuesta-provocacin, cuya primera edicin se public en marzo de 2005, con relatos que datan del 2002. El libro est tejido de sueos sobre la vida de la Iglesia donde se presentan, con la magia de la narracin, los cambios que requiere la Iglesia para atender de manera personalizada a cada bautizado y avanzar en el anuncio del Evangelio. Despus de releerlo, puedo decir que lo que est sucediendo en este Pontificado est ya anticipado en este libro tan especial. En relacin al ejercicio del ministerio petrino hay dos sueos muy especiales. El primero se titula La Iglesia: Hacia dnde vamos?, que presenta un Papa muy peculiar, un Papa misionero que desea poner en prctica la colegialidad episcopal hasta las ltimas consecuencias, vivir la simplicidad evanglica y volver a los orgenes de la Iglesia, vistiendo de una manera sencilla, haciendo a un lado el fasto pontificio. Un dato importante: en este sueo, el Papa seala que su propsito es presentar puntualmente su renuncia al cumplir 75 aos de edad, para regresar al lugar donde inici su aventura misionera, con el propsito de pasar all sus ltimos aos. El padre Amatulli y las hermanas Teodora SalvaEl segundo relato se llama dor Cruz y Claudia Escalante con Mons. Mario La unidad entre los cristianos: Russotto, obispo de Caltanissetta (Italia). una utopa?, que presenta el ejercicio del primado petrino a lo largo del segundo milenio, como el principal obstculo para la unidad entre los discpulos de Cristo y sugiere formas prcticas para que corresponda ms a la voluntad de nuestro Seor Jesucristo. Uno de los momentos ms fuertes del relato lo constituye el anuncio de la visita del Papa a Mosc. Considero til recomendar la lectura de este interesante libro para conocer, de manera anticipada, los cambios que pueden darse en la Iglesia en los prximos aos, no slo en el ejercicio del ministerio del Papa, sino en la vida cotidiana de la Iglesia.
P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap padrejorgeluisfmap@outlook.com

Hacia una nueva apologtica, segn el estilo de los Padres (Cfr. Aparecida, 229).

CURSO DE ACTUALIZACIN EN APOLOGTICA

y en el

CURSO DE ACTUALIZACIN EN BIBLIA

Hacia una animacin bblica de toda la pastoral (cfr. Verbum Domini, 73).
LUGAR: Prolongacin Gorostiza, Lt 1, Mz 6, Col. Mesa del Capul, Del. Tlahuac, C.P. 13000 Tel. 00 52 55 31837495, Mxico, D.F. FECHA: Curso de Apologtica: Curso de Biblia: 01 al 12 de julio de 2013. 15 al 26 de julio de 2013.

DIRIGIDO A: Sacerdotes, religiosos(as), seminaristas, catequistas y laicos comprometidos COSTO: COSTO POR CADA CURSO US 250.00 (o su equivalente en pesos: $3,125.00) COSTO POR LOS DOS CURSOS US 450.00 (o su equivalente en pesos: $5,625.00) PROMOCIN ESPECIAL A PARTIR DE TRES PERSONAS. INCLUYE: - HOSPEDAJE - ALIMENTACIN - PARTICIPACIN EN EL CURSO - 50 % DESCUENTO EN MATERIAL DIDCTICO - SBADOS Y DOMINGOS LIBRES TRAER: BIBLIA, LITURGIA DE LAS HORAS, SACERDOTES: TRAER ALBA Y CNGULO INFORMES: Seminario de Teologa Apstoles de la Palabra Mxico, D.F. Tel. Mxico: 01 55 56655379. Desde el extranjero: 00 52 55 56655379. P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap: jorgeluiszarazua@live.com.mx Tefilo Prez Julca: teofiloper@hotmail.com

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