Auschwitz y la Filosofa

1- Un nuevo gnero de barbarie? El tema que vamos a tratar hoy es duro pero hay que tratarlo. Es Auschwitz y la Filosofa. Nuestro punto de partida va a ser la Escuela de Frankfurt y, dos pensadores de la Escuela de Frankfurt que son: Theodor Adorno y Max Horkheimer, que emigraron a Estados Unidos y, en California, a partir de 1940 empezaron a escribir un libro, que se trasformara en un libro fundamental del pensamiento filosfico del siglo XX: "Dialctica de la Ilustracin". Son charlas que tuvieron Adorno y Horkheimer en California y, se publica en 1947. El problema que se plantean Adorno y Horkheimer es: Cmo en 1940, despus de esa esperanza excepcional que el Ilumismo, la Revolucin Francesa, los Enciclopedistas: Voltaire, Diderot, Dalambert, Rousseau... Kant, todos esos pensadores que confan en la razn humana, en el gran relato del Racionalismo de la Razn humana que dice: "El hombre por medio de su Razn va a alcanzar la plenitud, va a alcanzar la felicidad, va llegar a una sociedad bien organizada, civilizada... La
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razn es el progreso, las luces de la razn van a curar todas las enfermedades, todos lo males sociales... van a ser la felicidad del hombre... cuando se llegue a una sociedad racional... Cmo es posible, cmo es posible?, entonces se preguntan Adorno y Horkheimer, que hayamos llegado a esto, a una nueva forma de barbarie y a una nueva forma extrema de barbarie, como la que ellos ven en Europa en 1940. Cuando Adorno y Horkheimer escriben "Dialctica del Iluminismo" ya conocen un gran texto de Walter Benjamin que son Las "Tesis sobre filosofa de la Historia, que es un texto breve que Benjamin escribe y se lo deja a Bertolt Brecht. Y Benjamin tena que irse de Europa porque estaba siendo terriblemente perseguido por la Gestapo. Adorno le escribe desde su, en realidad, exilio de lujo en California y le dice que se exilie inmediatamente. Y Benjamin le contesta: "Todava hay causas que defender en Europa". Benjamin era un hombre sencillo, un hombre de pequea estatura, tremendamente inteligente, judo, un hombre de f, un hombre que tena una teora sobre el Mesas: "Que el Mesas no iba a llegar al final sino que el Mesas apareca por ciertas hendijas de la Historia en determinados momentos, muy especiales". Bueno, sto lo desarrolla en Las Tesis sobre filosofa de la
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Historia. Benjamin huye. Decide huir y decide cruzar la frontera Francesa hacia Espaa, en Portbou. Cuando llega a la frontera, precisamente ese da, se cerr la frontera. Se cerr la frontera y Benjamin se desespera, entra en pnico, en terror, porque sabe, justamente, cmo es la Gestapo, cmo trata a los que atrapa. Y siente que esa frontera se cerr para l. Y si se cerr para l, se cerr su vida. Entonces se suicida. Se suicida mal, es decir, toma mucha morfina, pasa una noche atroz. Finalmente muere. Y al da siguiente la frontera se abre. Esta muerte trgica de Benjamin es en realidad la muerte del pensamiento humanista, del pensamiento que defiende el derecho del hombre a vivir, a no ser torturado, a no ser avasallado, a no ser, digamos, confinado a un campo de concentracin como una cosa que se termina arrastrando con una especie de tractor, como hemos visto en algunos documentales.

Benjamin, entonces, influye mucho en "Dialctica del Iluminismo" de Adorno y Horkheimer, quienes no lo citan sin embargo. Ahora, vamos un poco a "Dialctica del Iluminismo". Lo que plantea "Dialctica del
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Iluminismo" es el Iluminismo. El Iluminismo. La razn iluminsta. La diosa razn, comienza su despegue con la Revolucin Francesa. Qu esperbamos de la diosa Razn? Esperbamos la racionalidad en la Historia. Una Historia racional. Una Historia sin barbarie. Ustedes observen que el colonialismo europeo del siglo XIX se hace en nombre a volores. Por ejemplo, en el Imperio Romano, cuando tomaba un territorio lo tomaba considerando que era el Imperio Romano y que ese territorio tena la gloria de pertenecer al Imperio Romano. Pero los Ingleses, los Franceses, los Holandeses, los Belgas, cuando se expanden, con ellos se expande la civilizacin, el progreso, la razn, el derecho. Es decir, el Imperialismo del siglo XIX identifica su expansin con la expansin del progreso, de la civilizacin y de la razn. Eso lleva a Auschwitz Por qu?. 2- Qu significa que la razn sea divinizada? Tengamos en cuenta que con la Revolucin Francesa se produce esta divinizacin de la razn. Qu razn es esta? Es la razn de la Burguesa Capitalista. Es la racionalidad capitalista que se erige a si misma como
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divinidad. Es decir, la diosa razn. La diosa razn es la que va a solucionar todo. Incluso, a partir de 1831 con el "Curso de filosofa positiva" de Auguste Comte, aparece el Positivismo, que es la filosofa que la "Generacin del 80" toma aqu, en la Argentina, para decir que: "Aqu est. Estos son los hechos. Los hechos han obedecido a un orden racional"... Ac en el 80, dicen, "Ha triunfado la civilizacin. Han triunfado las ideas. Ha trinunfado el progreso". Y a lo largo de todo el siglo XIX, ah, donde entra Europa, entra el progreso, entran las ideas, entra la racionalidad. Entonces, este culto a la razn, Por qu a provocado tantas monstruosidades? Cmo puede ser que la diosa Razn no haya hecho ms que provocar atrocidades? Y sobre todo la atrocidad, para Adorno y Horkheimer que son los que analizan esto en la "Dialctica del Iluminismo", la atrocidad de Auschwitz. Por qu?. Atencin. Porque Auschwitz es un "Hecho Racional". Generalmente se usa un esquema absurdo con el anlisis del Hitlerismo. Se dice que fue un hecho irracional... "Esa irracionalidad del Hitlerismo..." No. No. No. No. Ese no fue un hecho irracional. Fue un hecho de la razn humana. El Hitlerismo fue la aplicacin de lo que Adorno y Horkheimer llaman: la "Razn Instrumental". Es decir, una razn instrumento
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para dominar a los hombre. Incluso, cuando Eichman es juzgado en Jerusalem, Hannah Arendt escribe el mejor de sus ensayos que se llama "Eichman en Jerusalem: Un ensayo sobre la banalidad del mal". Y qu es la banalidad del mal? La banalidad del mal es el mal burocrtico, el mal racional. En la pelcula "Garage Olimpo", se vi que cuando los torturadores entraban a la ESMA, fichaban, ponan la tarjetita y fichaban. Es decir, era un trabajo burocrtico como cualquier otro trabajo burocrtico. Es decir, la tortura es burocrtica. Es un empleo el de torturador. Eichman, entonces... para l el mal era banal, no tiena importancia. l solo cumpla su trabajo... "Hay que matar hoy diez mil personas. Bueno, hay que matarlas y lo fundamental es cmo hacemos desaparecer los cuerpos". Ahora, Auschwitz es tambin la expresin de la racionalidad alemana de la burguesa alemana que necesita expandirse. Y para expandirse necesita la exaltalcin de su pueblo. Para exaltar a su pueblo seala como elemento demonaco de la sociedad, al judo. Aquel que es apartado, como el Aparjeit en Sudfrica los negros son apartados; ac los judos sufren el apartjeit, y son
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los perseguidos porque son los que se van a devorar a Alemania. El racismo alemn tiene una caracterstica notable con respecto al judo. No lo mata, no lo desprecia por inferior, como se hace con el negro en Estados Unidos por ejemplo, sino por superior. Es decir, "Los judos son ms inteligentes que nosotros, dicen los nazis, y nos van a robar nuestro pas porque son muy inteligentes. Hay que matarlos". Este es el razonamiento de un Nacionalsocialista... "Como el judo es tan inteligente se van a robar todo el pas, van a manejar las finanzas". El ario, y esto lo dice Nietzsche, el ario no tiene que ser inteligente, dice Nietzsche, tiene que ser un guerrero. Entonces, los guerreros de las SS, de las SA, los guerreros alemanes no quieren ser inteligentes, quieren ser aves de rapia, quieren ser alcones. Entonces, el judo s es inteligente. Walter Benjamin era muy inteligente. Haba que perseguirlo. Haba que matarlo. Y as, llevan al campo de concentracin... que es un fenmeno racional, manejado racionalmente, con pautas racionales. No se mata seis millones de personas sin un esquema racionalmente eficaz. En la pelcula "El Juicio en Nuremberg" le preguntan a alguien que estuvo en Auschwitz "si era posible matar diez mil personas por da". Y el
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hombre con gran serenidad dice: "S, claro que era posible. El problema era cmo deshacerse de los cadveres".

Entonces, lo que va a decir otro gran pensador sobre estas cuestiones, que es Michel Faucault, es que la Razn de la Burguesa Capitalista necesita afirmarse negando a la locura. Y necesita afirmar la sociedad que construye negando a la delicuencia. Por eso construye crceles y manicomios. O sea, todo esto no es la irracionalidad del hombre. El hombre no es malo cuando es irracional. Es malo cuando es racional. 3- El dominio de la razn? Lo que marcan Adorno y Hokheimer en "Dialctica del Iluminismo" es el dominio de la razn por sobre la totalidad del hombre. Lo que quieren decir es que el hombre es ms que razn, pero que, para colmo, el uso que le ha dado a su razn es un uso para esclavizar, para dominar, para someter a la naturaleza y a los hombres. Hay un ejemplo formidable que dan en
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"Dialctica del Iluminismo" y es el ejemplo de Ulises en "La Odisea" -la continuacin de "La Ilada"- Ulises va volviendo a Itaca y no quiere oir el canto de las sirenas. Es decir, se niega al placer. Se niega al placer por miedo a perder la razn. Porque escuchar el canto de las sirenas es enloquecer. Entonces Ulises no quiere enloquecer pero quiere oir el canto de las sirenas. Entonces, como l es el patrn del barco, ordena que lo aten a un mstil. Lo atan a un mstil y todos los dems se tapan los odos y siguen remando. Ulises pasa frente a la isla en donde estn las sirenas. Escucha el canto de las sirenas y desesperadamente intenta liberarse de sus ataduras. Pero son tantas las ataduras que se puso que no puede liberarse. Entonces Esto que significa? Bueno, esto es Freud, esto es Nietzsche. El hombre de la civilizacin ata sus pulsiones de placer. La cultura existe porque nos maniatamos. Nos prohibimos nuestras pulsiones de placer. Qu es lo que quiere Ulises? Quiere ir hacia las sirenas. Pero ir hacia las sirenas, que es lo que le pide su "goce" (para utilizar una terminologa un poco Lacaniana) ...Su goce le pide ir hacia las sirenas, pero su razn le dice: "Si vas, enloquecers". Entonces, quiere oir el canto pero
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se ata. El hombre de la cultura es entonces, para Adorno y Horkheimer, un hombre maniatado. Todos nosotros somos hombres maniatados porque queremos la seguridad de la mediocridad cotidiana y no el riesgo de la locura ante el goce descontrolado. Este es un gran pasaje de Adorno y Horkheimer. Ahora, esta dominacin que se ejerce por medio de la razn, sofocando las pulsiones, los deseos, los instintos mas genuinos del hombre... forman una sociedad, que es para Adorno y Horkheimer, la sociedad capitalista (Nosotros ac no estamos hablando de los fracasos de las sociedades socialistas, que ya hemos oido hablar demasiado de eso, y en algn momento hablaremos, pero estamos tratando a estos filsofos) Adorno y Horkheimer hablan de esta racionalidad burguesa que, como razn instrumental que domina a los hombres, lleva a su instrumentalidad hacia el campo de exterminio de Auschwitz, donde son racionalmente exterminados seis millones de judos, gitanos, homosexuales.

En el tema de Auschwitz est el tema de Dios. Es un tema muy, muy complejo y, ms de un telogo
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se pone de muy mal humor cuando se menciona el tema de Dios con respecto a Auschwitz. Pero ms de un filsofo a preguntado: Dnde estaba Dios en Auschwitz? E incluso, Primo Levi, que es el gran escritor judo, que escribe "Si esto es un hombre", "Los hundidos y los salvados", dice: "Existe Auschwitz, no existe Dios". Y Karl Lwith , que tambin es un gran pensador judo, discpulo de Heidegger, dice: "Luego de Auschwitz es imposible pensar un Dios totalmente bueno". Es muy contundente todo esto,digamos. Hay un tango genial que dice: Dnde estaba Dios cuando te fuiste? O sea, nuestra tangustica es tan excepcional que puede ser comparada con los grandes filsofos del siglo XX... es lo mismo, Dnde estaba Dios cuando te fuiste?

La Razn Instrumental, es decir, esa razn que se constituye para dominar a los hombres y para dominar la naturaleza, comienza por arrasar la naturaleza, por industrializarla, por volver a la naturaleza, digamos as: un arma de guerra. Al volver a la naturaleza un arma de guerra, un arma de consumo, un arma de mercancas, la Razn Instrumental llega, por supuesto, hasta
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hoy. Hoy estamos viviendo sumidos en la Razn Instrumental. La instrumentalidad de la razn es hoy la racionalidad del imperio blico comunicacional Estadounidense. Que ha decidido, digamos, una colonizacin casi generalizada del mundo para protegerse de l. Es decir, lo que hace Estados Unidos es: "Para protegerme del terrorismo voy a conquistar todos los lugares que pueda y voy a declarar guerras preventivas si es necesario". Ahora, lo que est ocurriendo en estos momentos en Irak (que es muy poco lo que sabemos de lo que ocurre verdaderamente en Irak, pero sabemos que ocurren horrores) es la Razn Instrumental blica puesta al servicio del poder. El poder y la razn van de la mano. La razn est al servicio del poder. 4- La Historia un paisaje de ruinas? Las tesis que Walter Benjamin le deja a Bertolt Brecht son sorprendentes. El mismo Brecht dice se va a demorar muchsimo en entender estas tesis. De hecho constituyen una formidable crtica a la dialctica Hegeliana y a la dialctica Marxista.
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Lo que dice Benjamin es que no hay una racionalidad en los hechos histricos. Que los hechos histricos no responden a una necesidad interna, dialctica, inmanente, racional que los vaya sucediendo los unos a los otros. Que el "ngel de la Historia" (ngelus Novus), dice Benjamin, porque ha comprado un cuadro de Paul Klee donde se ve un ngel mirando hacia el pasado... Y el "ngel de la historia", dice Benjemin, mira hacia el pasado y no ve un encadenamiento lgico de categoras Hegelianas. Ve un paisaje de ruinas. Ve un paisaje de ruinas. Entonces no hay dialctica, hay ruinas. Y Benjamin, entonces, nos entrega una concepcin de la Historia como catstrofe. La Historia como catstrofe. No la Historia como una dialctica necesariamente encaminada hacia un un final de plenitud, hacia una sociedad sin clases, donde no habr ms explotadores ni explotados y donde el hombre ser libre. No, dice Benjamin. La Historia no es eso. La Historia es un paisaje de ruinas. La Historia ha sido una catstrofe completa. Y la Historia lo que expresa es la ruina. El fracaso de la razn humana.

Pero hay un aspecto exquisito de Benjamin que

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responde a su profunda f juda y que tiene que ver con el Mesas -yo algo mencion, pero lo quiero mencionar ms detalladamente-. Benjamin dice que hay momentos muy especiales en la Historia. Que el Mesas no va a venir al final. Pero que en la Historia, en nuestras vidas, hay momentos en que sentimos la presencia, la plenitud de lo absoluto, de lo sagrado, de aquello que nos trasciende por completo, pero que sin embargo, se comunica con nosotros en ese momento. Cmo se comunica? Benjamin dice que el Mesas aparece por pequeas hendijas, pequeas hendijas. O sea, que la persencia del Mesas es constante. No es una presencia que cierra a la Historia, sino que es una presencia que acompaa a la Historia y que en algn momento se nos puede presentar. En algn momento podemos tener contacto con lo sagrado, con lo divino, con lo absoluto. Este es un pensamiento muy judo. Pero Benjamin no poda sino elaborarlo. Y efectivamente, es un pensamiento que va contra esa idea finalista de la Razn No?. Es decir... que la plenitud va a estar al final, que el reino de los cielos va a estar al fial, que el Mesas va a venir al final... No,no,no,no -dice Benjamin-.
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Como tambin dice otro pensador judo, Martin Buber, en un libro que se llama "Yo y Tu": "No. Hay momentos". Y efectivamente, muchos de ustedes, muchos de nosotros hemos comprobado la existencia de esos momentos, que parecen fuera de la Historia... Una mirada, una mirada en la cual nos miramos con alguien y sabemos que nos vamos a odiar para siempre... Nos miramos con una mujer y sabemos que la vamos a amar para siempre... Sentimos un da... en cualquier momento, podemos pasar frente a una iglesia o un templo vaco y entrar... y est vaco... y estamos solos... y nos pasa algo, nos pasa algo que no nos pas nnca... Sentimos la plenitud de la presencia de lo absoluto, de lo sagrado, de algo que est ms all de nuestras vidas finitas y, tenemos, digamos, un momento de f... Pero no es la f que da una certeza absoluta. Es un momento, es un momento. Pasa enseguida, dice Benjamin, pero por esa hendija hemos tomado contacto con el sentido de nuestra vida, de la historia y, con aquello que, en ltima instancia, podra redimir a la Historia humana. No obstante esta esperanza de Benjamin, los que han pensado la realidad de Auschwitz... Y nosotros, nosotros, aqu, que tenemos la
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experiencia terrible de la ESMA como espacio de humillacin, sometimiento y vejacin del ser humano... Tenemos que reflexionar sobre esos espacios de tortura. Digamos, que a la tortura se le llame "Tarea de inteligencia"...es muy claro, ah est la razn humana. Fjense qu interesante cuando Adorno, Horkheimer dicen: "Es la Razn la que comete las atrocidades"... Y la tortura es llamada "Trabajo de inteligencia" porque est destinada a obtener informacin.

En una pelcula Norteamericana, muy reciente, Meryl Streep hace una jerrquica de la CIA y alguien le dice: "Doctora, en Irak se est torturando". Y ella le dice: "No. Estados Unidos no tortura. Obtiene informacin".

Entonces, Cul es nuestro imperativo categrico? (Imperativo categrico en el sentido de Kant) Aquello que tenemos que cotidianamente hacer para que no se repita... Bueno, que no se repita Auschwitz, que no se repita la ESMA, que no se repita Camboya, que no se repita Irak.
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Entonces, con respecto a Auschwitz, que ha sido nuestro tema, el imperativo categrico sera: "Acta de tal modo que Auschwitz no pueda repetirse".

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