EXPERIENCIA RELIGIOSA

Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teolgica. Jean Mouroux

I. El problema 1. Hay experiencia religiosa dondequiera se da un contacto vivido con Dios. En este sentido, en toda religin hay cierta experiencia religiosa, pues el movimiento personal hacia Dios, esencial a toda religin, implica la bsqueda misma de este contacto. Pablo formula este principio general: El hombre ha sido creado para buscar a Dios, para que aspire a unirse con l y lo halle (Act 17, 27). Por tanto la experiencia religiosa en sus distintas formas es un hecho normal de la vida religiosa. 2. Pero esta experiencia tiene muy diversos grados de valor. Contra todas las apariencias, no existe experiencia religiosa pura. La experiencia religiosa implica siempre elementos morales, metafsicos y msticos, insertos en una historia y en ciertas intuiciones. Normalmente, se realiza dentro de un horizonte de pensamiento, de culto, de vida, y a travs de toda una serie de mediaciones: el hombre religioso depende siempre de una tradicin (tnica, cultural, religiosa), aunque slo sea para negarla. En forma somera podemos distinguir estos tipos: a) Las experiencias religiosas primitivas, que se centran en la afectividad psico-orgnica, en el sentimiento y la emocin, en afecciones ms bien pasivas (as en las religiones naturales y en muchas sectas no cristianas); b) las experiencia religiosa de tipo tcnico-experimental, que disponen de ciertas prcticas y de medios y mtodos extremamente sutiles, los cuales conducen a un estado de xtasis o ntasis superior a toda psicologa normal (indios, misterios griegos, montanismo, hesicasmo y mesalianismo); c) las experiencia religiosa que incluyen la persona entera. Constituyen en cierto modo una sntesis de a) y b) e implican estructuras muy complejas. Con una gradacin jerrquica abarcan todos los niveles de la existencia humana, y as han creado una amplia red de relaciones, por las que el hombre logra el contacto con Dios. La autntica experiencia cristiana pertenece a este grupo, el nico conforme con la tradicin cristiana. II. La experiencia religiosa en el cristianismo 1. Lo primero en el cristianismo no es la experiencia, sino la --> existencia cristiana: las actividades de fe, esperanza y amor, por las que, en virtud de un don inefable, alcanzamos a Dios mismo como principio, objeto y fin de todo nuestro ser. Ah est la vida eterna que el Seor vino a comunicarnos. Por tanto la experiencia slo puede ser un aspecto o dimensin de la existencia cristiana; con ello su importancia queda relativada. 2. Pero esa experiencia es un dato esencial de la revelacin, pues est implicada en la existencia cristiana, que puede resumirse en el agape, entendido en su plenitud: el Padre nos ama y nos da a su Hijo para salvarnos; el Hijo nos ama y se entrega por nosotros; ambos nos dan su Espritu, y ste hace de nosotros, en Cristo, hijos que dan gloria a su Padre. El

cristiano experimenta el misterio del agape vivido en la fe. Pablo muestra que hay una experiencia en Cristo (morir y resucitar con, por y en Cristo), y una experiencia en el Espritu, por el que realizamos nuestra filiacin y entramos en las profundidades de Dios. Juan insiste en la presencia de la vida eterna por la fe, en la inhabitacin de Dios en el alma y del alma en Dios por el amor; lo cual da lugar a una cercana de la transcendencia de Dios que el hombre por s mismo no puede pensar. 3. Esta experiencia oscura tiene sus criterios, que constituyen una unidad con ella. Se realiza en la comunidad eclesistica, que es su medio vital y su medida interna. Implica la observancia de sus indicaciones, el juicio humilde sobre s misma y el amor fraterno. Lejos de excluir la razn (elevada por la fe), exige su uso. Pablo nos ofrece una crtica de la inspiracin carismtica, con primaca de lo espiritual (1 Cor 12-14); y exige de los creyentes una inteligencia concreta la epignosis (Cerfaux) - del misterio de Cristo. Los temas principales de Juan presuponen como condicin fundamental una conciencia despierta de la vida, de la luz y del amor que han sido infundidos en el creyente (A. Leonard). 1 Jn slo conoce una autntica experiencia religiosa cuando se dan los criterios del orden eclesial, dogmtico, moral y mstico (espiritualidad). 4. Pero esta experiencia es siempre escatolgica, pues tiene por objeto un misterio posedo en esperanza, revelado, pero no desvelado (y ello aunque se eleve a la experiencia propiamente mstica). Siempre es, por tanto, el desarrollo, no de un saber, sino de una fe: hay un conocimiento del amor por sus signos, pero no hay una ciencia del amor, pues no podemos saber el objeto, ni el fin, ni la esencia, ni la existencia en nosotros del amor (TOMS DE AQUINO, De ver. q. 10 a. 10c). La autntica experiencia religiosa es signo de verdad, fuente de gozo y fuerza de vida; pero, aun en el foco mismo de la luz, en lo ms profundo del contacto, Dios sigue siendo el desconocido. Por la revelacin que se nos da con la gracia no conocemos la esencia de Dios; y as nos unimos a l como a un desconocido (ST i q. 12 a. 13). BIBLIOGRAFA: Cf. ]-> gracia -> revelacin ->religin. - W. James, The Varieties of Religious Experience (NY 1902); K. Oesterreich, Die religise Erfahrung als philosophisches Problem (B 1915); H. Pinard: DThC V 1786-1868; R. Jelke, Grundzge der Religionspsychologie (Hei 1948); G. W. Allport, The Individual and his Religion (NY 1950); J. Mouroux, Yo creo en ti (C Mdica Ba 1963); W. Helipach, GrundriB der Religionspsychologie (St 1951); J. Wach, Types of Religious Experience, Christian and Non-Christian (Lo 1951); J. Mouroux, L'Exprience chrtienne (P 1952); Besondere Gnadengaben and die zwei Wege menschlichen Lebens. Kommentar von H. U. v. Balthasar (Comentario a la S. th. 2 11 q. 171-182): DThA 23; R. Potempa, PersSnlichkeit and Religiositat. Versuch einer psychologischen Schau (G 1958) 31-116; A. Lonard, Exprience spirituelle: DSAM IV 2004-2026; M. T. Antonelli, Il Problema dell'esperienza religiosa (Brescia 1961); F. Heiler, Erscheinungsformen and Wesen der Religion (St 1961); Rahner III 103-108 (Sobre la experiencia de la gracia); H. Oglermann, Die Problematik der religiose Erfahrung: Scholastik 37 (1962) 481-513; W. Bitter, Psychotherapie and religiose Erfahrung. Ein Tagungsbericht (St 1964); W. Poll, Psicologa de la religin (Herder Ba 1969).