Heidegger e a Metafsica como Ontoteologia

Fernando Fragozo*

Resumo
Este artigo apresenta a caracterizao heideggeriana da metafsica como ontoteologia. Num primeiro momento, trata-se de explicitar a posio do pensamento de Heidegger a partir da questo do desvelamento, da diferena ontolgica e da anlise do esquecimento do ser como origem da metafsica, para, em seguida, caracterizar o vigor metafsico como busca de fundamentao do ente enquanto tal e no seu todo enquanto princpio de razo. Por fim, tratase de refletir sobre a anlise que faz Heidegger deste movimento como histria da metafsica, que hoje se apresentaria como clculo e disponibilizao infinita da totalidade do ente.

Pala vr as-cha v e: Heidegger, Metafsica, Ontoteologia, Filosofia, Verdade. alavr vras-cha as-chav

Abstract
This article presents Heideggers characterization of metaphysics as ontotheology. At first, the position of Heideggers thought is presented by way of the question of the unconcealment, the ontological difference and the analysis of the forgetfulness of Being as the origin of metaphysics. The metaphysical vigor is characterized as a search for grounding being as being and as a whole, as principle of reason. At last, the article aims at reflecting on Heideggers analysis of this movement as history of metaphysics, present nowadays as calculation and search for infinite control of the whole of being.

* Doutor em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da UFRJ; Professor Adjunto ECO/UFRJ. Este trabalho foi apresentado no I Congresso Brasileiro de Filosofia da Religio, Braslia, 2005.

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K eyw or ds: Heidegger, Metaphysics, Ontotheology, Philosophy, Truth. ywor ords:

O objetivo da presente exposio refletir sobre a caracterizao heideggeriana da metafsica como ontoteologia. A exposio buscar mostrar que o entendimento dessa expresso, ontoteologia, corresponde ao entendimento do que significa metafsica para Heidegger. Um significado que no difere, mas busca esclarecer e complementar o significado tradicional do termo, cunhado a partir da nomeao dos tratados aristotlicos referentes filosofia primeira, nos quais Aristteles realiza o estudo dos primeiros princpios, das causas e do fundamento do que h. ___O fato de a definio heideggeriana no diferir em substncia da definio tradicional de metafsica no quer contudo dizer que esta definio baste para Heidegger. Muito pelo contrrio, para Heidegger, a metafsica no apenas uma disciplina da filosofia, no um estudo especfico, a ser posicionado ao lado da tica ou da esttica. Para Heidegger, a filosofia metafsica, ou, se quisermos, a metafsica a filosofia. ___A explicitao desta caracterizao ser aqui realizada a partir da apresentao e da anlise da posio heideggeriana. Em outros termos, buscar-se-, em primeiro lugar, situar Heidegger na esfera do pensamento. De onde fala Heidegger?, ser a questo norteadora deste incio. Trs conceitos fundamentais sero assim relembrados: altheia (verdade no sentido de desencobrimento),diferena ontolgica e esquecimento do ser. a partir desta posio e da conceituao destes termos que Heidegger empreender sua anlise do pensamento grego o pensamento pr-socrtico e o pensamento filosfico , abrindo assim a grande vereda de sua leitura da filosofia como metafsica, leitura essa que pensa a origem do vigor metafsico como esquecimento do ser e como paulatina preponderncia da conceituao de altheia como adequao e no mais como desencobrimento. ___Porque a metafsica pensada por Heidegger como um movimento. Movimento do pensamento que, a partir desta origem,

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passa a funcionar como atrator potente para o pensamento ou, se quisermos, como uma grande armadilha na qual o pensamento ocidental teria cado e da qual no conseguiria sair. Movimento do pensamento chamado filosofia, a metafsica ser por Heidegger caracterizada como busca de fundamentao do ente enquanto tal e no seu todo, ou como onto-teo-logia. ___Ser meu propsito aqui explicitar a leitura que faz Heidegger desse termo: ontoteologia, para, em seguida, explicitar o carter atrator deste movimento como principio de razo que se desdobra em pocas historiais que hoje culminaria no Gestell, poca atual, regida, segundo Heidegger, pela essncia da tcnica, cuja marca o clculo e a disponibilizao infinita da totalidade do ente.

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O pensamento de Heidegger todo ancorado num marco central que se nomeia altheia. Tradicionalmente traduzida, a partir do latim veritas, por verdade no sentido de adequao, altheia pensada por Heidegger como Unverborgenheit, traduzido em portugus por desvelamento, desocultamento ou desencobrimento. Tal interpretao se d a Heidegger a partir do que ele nomeia um pressentimento, de tal modo que, em Meu caminho para a fenomenologia, ao comentar o estudo que realizava sobre as Investigaes Lgicas de Husserl, Heidegger dir que neste estudo descobriu antes conduzido por um pressentimento do que orientado por uma compreenso fundada que o que para a fenomenologia dos atos conscientes se realiza como o automostrar-se dos fenmenos pensado mais originariamente por Aristteles e por todo o pensamento e existncia dos gregos como Altheia, como o desvelamento do que se pre-senta, seu desocultamento e seu mostrar-se.1
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Martin HEIDEGGER, Meu Caminho para a Fenomenologia. p. 300. (Para referncias liogr af ia completas, cf. abaixo Bib Bibliogr liograf afia ia.)

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___Da anlise semntica da palavra, Heidegger destaca o seu carter privativo: contrariamente a Wahrheit ou verdade, altheia composta por lthe e por um alfa privativo2. Ora, em grego, lthe se apresenta com uma pluralidade de sentidos que remetem fundamentalmente a esquecimento, morte, ocultao, velamento, encobrimento. Em Homero, Lthe o nome do rio que corre no Hades e cujas guas as sombras dos mortos bebem a fim de esquecer a vida recm-passada. ___Para Heidegger, a direo possvel para uma traduo mais prxima do que teriam pensado os Gregos seria algo como Un-verborgenheit des-velamento, des-ocultao, desencobrimento. E esta direo que vai guiar todo o trabalho de interpretao ou de reinterpretao que Heidegger far tanto sobre os escritos dos primeiros filsofos (Plato e Aristteles) como sobre os ditos dos pensadores prsocrticos (Parmnides, Herclito, Anaximandro), interpretao esta que levar a toda uma radical releitura da filosofia. Mas, ao que se refere o des-velamento, o des-encobrimento? Para que ou por que a importncia deste conceito e desta traduo? A qual mbito de questo est o termo referido? A resposta simples: ao prprio mbito. Ou, se quisermos, ao prprio mbito do pensamento, ao prprio mbito do ser. Altheia, desencobrimento, pensada como a abertura essencial que d ser. Sua importncia assim central: fala altheia da abertura do ser. Mais especificamente da abertura do ser para o homem, homem definido essencialmente por Heidegger como aquele ente nico que tem acesso ao ser como ser, ou seja, que pode se dar conta da abertura na qual os entes se do como entes. E que por isso denominado por Heidegger Da-sein (ser-a, estar-a ou pre-sena, segundo a traduo) porque h homem apenas na medida em que h ser, e h ser apenas na medida em que h homem3:
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ID., De lessence de la vrit Approche de lallgorie de la caverne et du Thtte de Platon, p. 27. Em Ser e Tempo : O ser (...) apenas na compreenso dos entes a cujo ser pertence uma compreenso do ser. (M. HEIDEGGER, Ser e Tempo - Parte 1, p. 246). Na Carta sobre o Humanismo (p. 168): O homem e homem enquanto o ecsistente. Ele est postado, num processo de ultrapassagem, na abertura do ser, que o modo como o prprio ser . Sobre a denominao Dasein, l-se, no relatrio do seminrio de Zhringen , redigido por Jean Beaufret: Este ser-numa-abertura,

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Dasein, preciso entend-lo como die Lichtungsein : ser a clareira. O A, de fato, o termo para a abertura.4 ___Deste modo, a altheia no no algo, coisa, ente mas () a prpria abertura na qual coisas, entes se do. Ser, assim como altheia, no . Ser e altheia se do. Neste dar-se o que aparece, o que se v, o que , so os entes. Ser clareira na qual os entes se apresentam. ___O acesso a esta clareira, a conscincia dela, uma perplexidade, um salto.5 Trata-se, para Heidegger, de uma experincia, algo que no pode ser transmitido simplesmente maneira de um conhecimento, nem tambm maneira de um questionamento, mas que deve ser sobretudo experimentado6. Ora, para Heidegger, este salto para dentro da experincia do ser enquanto ser, para dentro da altheia enquanto altheia, teria se dado apenas e primeiramente com os gregos, e notadamente com os pr-socrticos:
O dito de Herclito traz suficientemente ao dizer esta experincia fundamental com, em e a partir da qual um olhar sobre a essncia da verdade como des-encobrimento do ente despertou. (...) mesmo preciso que digamos que este dito traz ao dizer a experincia e a posio fundamental do homem antigo.7

___Experincia fundamental na medida em que chega ao fundo da essncia do homem como aquele que tem acesso ao ser como ser, ao ente como ente. Saber fundamental, conscincia de que o ente permanece recolhido no ser e de que o ser no . Saber da diferena entre ser e ente saber da diferena ontolgica. Os gregos seriam aqueles que, pela primeira vez, teriam travado um combate para arrancar o ser dos entes, para pensar o ente como ente e, neste sentido, recolhido no ser. Os gregos teriam, pela primeira vez, dis-cernido o ser do no-ser e da aparncia.

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eis o que Ser e Tempo denomina (e Heidegger chega a acrescentar desajeitadamente e como pude) Dasein (M. HEIDEGGER, Les Sminaires, In: __. Questions III et IV, p. 468). M. HEIDEGGER, Les Sminaires, p. 468. M. HEIDEGGER., O Princpio da Identidade, p. 183. M. HEIDEGGER et allii, Protocolo do Seminrio sobre a Conferncia Tempo e Ser, p. 275. M. HEIDEGGER, De lessence de la vrit..., p. 30.

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Seus poetas e pensadores teriam lutado pela manuteno desta diferena, deste dis-cernimento, desta morada, deste ethos. ___ esta luta que estaria na origem da metafsica, esta questo que, para Heidegger, marca o incio do Ocidente: a questo da altheia e da diferena ontolgica. dela que a metafsica recebe seu impulso original, sem contudo dela se dar conta e dela dar conta trata-se da sua fonte oculta.8 Apenas os pr-socrticos a teriam explicitamente pensado e a teriam poeticamente enunciado. Os pr-socrticos teriam buscado pensar aquilo em que acontece a presena das coisas que se presentam9, sendo que este aquilo no um ente, uma coisa. Trata-se do ser do ente. ___Uma posio marcada pela dimenso excessiva, pela sobremedida: tal o destino (mora) grego. Submergidos pela entrada em presena do presente10, os Gregos tiveram, segundo Heidegger, de questionar o presente enquanto presente. A filosofia assim a resposta de uma humanidade atingida pelo excesso de presena, resposta ela mesma excessiva, de modo que
(...) a filosofia, enquanto filosofia, no uma maneira grega de existir, mas uma maneira hipergrega. (...) Assim pode-se resumir: os gregos lidam com a altheia de tal modo que ordinariamente na altheia que eles se encontram ocupados; mas com a altheia que se ocuparam estes mais gregos dos gregos que so os filsofos, sem nunca contudo chegar a levantar a questo da altheia (como tal).11

___Esta fulgurao original haveria de se perder mesmo se seu vigor viesse a ser mantido: o pensar posterior, notadamente a partir de Plato e Aristteles, no conseguiria mais pensar o ser, o aquilo em que acontece a presena das coisas que se presentam, como no sendo um algo, um ente, uma coisa. A altheia passa a ser pensada como verdade no sentido de adequao/retido e no mais no sentido de abertura/desvelamento. Para Heidegger,
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ID., Logos. In: SOUSA, Jos Cavalcante de (Seleo de Textos e Superviso). Os PrSocrticos Fragmentos, Doxografia e Comentrios. p. 122. 9 Ibid., p. 121. 10 M. HEIDEGGER, Les Sminaires, p. 419. 11 Ibid., p. 421.

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a filosofia platnica no nada mais do que a luta que travam os dois conceitos de verdade.12 ___O ser, o aquilo em que acontece a presena das coisas passa ento a ser pensado como ente, ente fundamental, fundamento que, inserido justamente no mbito no qual os entes se do (o prprio ser), torna-se assim mais um ente que, por sua vez, precisa tambm ser fundamentado. O ser torna-se ente e no mais o aquilo, o mbito em que os entes se do. O ser passa a ser fundamento que por sua vez precisa ser fundado. Metafisicamente, ser torna-se o que determina o ente enquanto ente e a questo do ser torna-se questo do ente enquanto ente, ou seja, questo do fundamento do ente.13 Tal o esquecimento do Ser. ___Como questo norteadora central da filosofia, explicitada por Aristteles, a pergunta sobre o ente se faz ento do seguinte modo: ti t n que o ente, enquanto ?. Pergunta capciosa, com certeza. Porque a pergunta que o ente, enquanto ? um circuito fechado que pergunta sobre si mesmo. Seno, vejamos: o que pergunta ela? Pergunta pela entidade do ente. Mas como pergunta? Na medida em que o ente o que , a pergunta o que o ente? pode ser tambm apresentada como O que o que ?. Do mesmo modo, pode ser tambm explicitada como: Que ente o ente?. Trata-se, de fato, de uma estranha pergunta. ___Em primeiro lugar, porque restringe o horizonte da resposta ao prprio ente: o que deve ser explicitado como o que , ou seja, como um ente. Buscar a entidade do ente se d portanto no prprio plano dos entes. , assim, um ente que se busca para explicitar a entidade do ente. Em segundo lugar, porque j determina na pergunta que o ente se apresenta... no presente. No dizemos (nem os gregos diziam, ao que parece): o ente sendo. Dizemos o ente . Ou seja, j se encontra determinado pela pergunta (ou pela construo gramatical grega e suas descendncias) que, quando se fala do ente, se fala da presena, da permanncia,

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ID., De lessence de la vrit..., p. 66. ID., Les Sminaires, p. 415.

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da estncia, da sub-stncia do que se d. O ente . A sua essncia permanente, sub-stantiva. ___Este pequeno desdobramento da pergunta fundante e fundamental da metafsica j nos indica o caminho para pensar a conceituao da metafsica como ontoteologia. Porque, com este desdobramento, fica claro o que se busca com a pergunta: busca-se o ente que determine a entidade dos entes, busca-se a essncia, o fundamento da entidade. Ora, o ente no ser. Ser surge assim como o fundamento do ente. Mas surge portanto tambm como um ente que, por sua vez, tambm precisa ser fundamentado. E o que fundamenta o ser o ente supremo, o mais ente, o ente no fundado, que a si mesmo se funda o ente causa sui. Nas palavras de Heidegger:
A de-ciso [grega originria] d como resultado e oferece o ser enquanto fundamento a-dutor e pro-dutor, fundamento que necessita, ele prprio, a partir do que ele fundamenta, a fundamentao que lhe adequada, quer dizer, a causao pela coisa (causa) mais originria (UrSache). Esta a causa como causa sui. Assim soa o nome adequado para o Deus na filosofia. A este Deus no pode o homem nem rezar, nem sacrificar. Diante da causa sui, no pode o homem nem cair de joelhos por temor, nem pode, diante deste Deus, tocar msica e danar.14

___Estudo do ente como tal e no seu todo, estudo do ente supremo, fundamento de todos os demais, a metafsica assim onto-teo-logia. Mas, diferentemente de outras logias (psicologia, biologia, arqueologia...), para as quais se trata de enunciar adequada e articuladamente um saber especfico de uma cincia, ou seja, de uma determinada regio do real15 especfica, definida a partir de um complexo fundador, onde os objetos das cincias so representados sob o ponto de vista de seu fundamento16, a ontologia e a teologia tm um carter peculiar, pois buscam dar conta justamente do fundamento, na medida em que visam dar conta do ser como fundamento do ente. Em outras palavras,

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M. HEIDEGGER, A Constituio Onto-Teo-Lgica da Metafsica, p. 201. ID., Cincia e Pensamento do Sentido, p. 50. 16 ID., A Constituio Onto-Teo-Lgica..., p. 196.

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diferentemente das outras logias, a ontologia e a teologia no so domnios de entes, definidos a partir de uma compreenso inicial que funda justamente o domnio (a cincia) em questo no, a ontologia e a teologia, ao buscarem pensar o ente enquanto tal e no seu todo, buscam o fundamento da entidade. ___So, assim, logias num sentido essencial, na medida em que prestam contas ao lgos e so conforme ao lgos.17 O que quer dizer que respondem ao sentido do lgos como pousar que recolhe18, como aquilo que rene na presena tudo que se presenta e assim o deixa-estendido-diante19, como fundamento. Manifestao inaugural do ser que d origem metafsica, o lgos, enquanto dito de Herclito, remete, segundo Heidegger, no apenas a lgein como dizer, falar, narrar, mas originariamente ao que entendemos com o legen do alemo, que soa parecido: deitar e estender diante ou ao legere do latim, como colher no sentido de ir pegar e recolher.20 este sentido que estaria essencialmente presente no lgos heracliteano, sentido este que nomeia, de modo originrio para a metafsica, aquilo em que acontece a presena das coisas que se presentam, a presena do presente (t en) ou, em outras palavras, o ser do ente.21 ___Em suma, o que a posio heideggeriana nos diz que, com os gregos, notadamente os pr-socrticos, manifestouse, pela primeira e nica vez explicitamente num dizer potico, o desencobrimento e, com ele, a diferena entre ser e ente a diferena ontolgica. A potncia desta fulgurao, contudo, teria sido to grande que no pde ser totalmente entendida e mantida pelos pensadores posteriores (e talvez mesmo os pr-socrticos no tiveram como elaborar a potncia do que a eles se deu). Estes pensadores, os filsofos, teriam permanecido com a diferena sem v-la e trat-la enquanto tal. Trao bsico no edifcio da essncia da metafsica,
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Ibid., p. 196. ID., Logos , p. 115. 19 Ibid., p. 121. 20 Ibid., p. 112. 21 Ibid., p. 121-122.

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a diferena ontolgica assim o horizonte no qual a ontologia se move, horizonte incapaz de surgir no seio mesmo da ontologia.22 O resultado que o ser, entendido como o mbito em que os entes se do, no consegue ser pensado fora do crculo dos prprios entes, e buscado como fundamento fundante desdobramento cuja possibilidade se encontra na prpria manifestao primeva do ser como lgos para Herclito. A lgica ser assim o nome para aquele pensamento que, em toda parte, explora e funda o ente enquanto tal e no todo, a partir do ser como fundamento (lgos).23 ___ A busca deste fundamento constitui o motor da metafsica. Como principio de razo, que Leibniz enuncia como nada h sem causa24 ou que de toda verdade se possa dar a razo25 (lembremos que razo e fundamento em alemo se confundem no termo Grund), este motor o que chamamos de atrator para o pensamento, na medida em que o pensamento provocado a nele entrar e dar conta da fundamentao. Diante dele, no h fundamento que resista, pois de todo fundamento preciso dar seu fundamento. Princpio infinitamente niilista, que assim se apresenta nas palavras de Heidegger:
(...) o domnio de desdobramento e de advento do niilismo a prpria Metafsica sendo que por Metafsica no compreendemos uma doutrina ou uma disciplina particular da filosofia, mas a estrutura de base do ente no seu todo, na medida em que este ltimo dividido em mundo sensvel e mundo supra-sensvel, e no qual este determina aquele. A Metafsica o local historial no qual isso se torna destino, que as Idias, Deus, o Imperativo Moral, o Progresso, a Felicidade para todos, a Cultura e a Civilizao perdem sucessivamente seu poder construtivo para finalmente cair na niilidade.26

___ este movimento que Heidegger chama de histria da metafsica. Mas histria aqui no deve ser pensada como
22 23

ID., Les Sminaires, p. 398. ID., A Constituio Onto-Teo-Lgica..., p. 196. 24 ID., Le Principe de Raison, p. 43. 25 Ibid., p. 79. 26 ID., Le Mot de Nietzsche Dieu est Mort. p. 266.

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um levantamento de eventos a isso Heidegger chama de Historie ou historiografia. Histria (Geschichte) o acontecer essencial que funda um mundo ou abre a histria do ser, um advir maior e mais original que seus [do homem] feitos e gestos cotidianos27. O acontecimento uma epoch: uma reteno, uma suspenso radical. ___Ora, este acontecer essencial se apresenta diferentemente para Heidegger segundo o momento de seu pensamento. Em Ser e Tempo, ele pensado como conseqncia da deciso do Dasein deciso que se d a partir da conscincia (Gewissen) da finitude, do dar-se conta de que o mundo herdado sempre uma possibilidade e portanto do poder-ser que todo Dasein . Em Tempo e Ser e nos escritos tardios, ele pensado como um envio, como um destino envio do desencobrimento, envio do Ser. Se em Ser e Tempo, a dinmica do acontecimento dos mundos, a dinmica da histria pensada como conseqncia das decises de cada Dasein, em Tempo e Ser, esta dinmica pensada como um destinar do ser que a cada vez diferente. Num caso como no outro e a diferena entre ambos grande, diz respeito margem de deciso que tem o Dasein para decidir ou no o caminho da histria este atrator do pensamento que se chama filosofia impulsiona, a partir do momento em que foi posto em movimento, o devir. Seu vigor tal que no h como dele fugir, ele provoca o pensamento a nele entrar e a responder intimao que lhe feita de dar razo de tudo o que h. ___Do mesmo modo, dependendo do texto, Heidegger tomar posies diferenciadas em relao diviso epocal, ou diviso da histria. Em determinados trechos, a metafsica pensada como um s mundo, que se inicia com Plato e termina com Nietzsche. Noutros, ela pensada como movimento do pensamento que faz desabrochar mundos diferentes, notadamente o grego, o medieval e o moderno. Noutros ainda, apresenta Heidegger uma diviso das pocas do destino do ser a partir dos conceitos fundamentais que se sucederam ao longo de seu desenrolar (ida, enrgeia,
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ID., De lessence de la vrit..., p. 32.

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subjetividade, posio, conceito absoluto, vontade, vontade de poder...). ___Por outro lado, olhando em retrospectiva, a questo que se levanta se a anlise heideggeriana do desdobramento da metafsica em pocas conceituais que respondem busca de fundamentao de tudo o que h a partir de conceitos essenciais (ida, enrgeia, subjetividade, posio...) um processo contingente ou necessrio. Em outras palavras, partindo de Plato teramos que ter chegado em Nietzsche ? Heidegger parece oscilar entre uma posio e outra. No oscila contudo na constatao da potncia e do vigor da questo que pe em marcha a metafsica. ___Contingente ou necessrio, este processo hoje culminaria no que Heidegger denomina Gestell traduzido como arrazoamento ou com-posio. O Gestell caracterizado pela disponibilizao infinita do ente como tal e no seu todo. Corresponde a uma intensificao paroxstica da relao sujeito-objeto que com Descartes se estabelece e se firma de modo determinante para a posteridade do pensamento ocidental. Nessa intensificao paroxstica, cada plo parece se distanciar a tal ponto de ser visto como inteiramente separado do outro, e o homem, regido pela vontade de vontade passa a considerar a totalidade do ente como um estoque disponvel para futuras e permanentes transformaes. ___Em A Questo da Tcnica, a anlise de Heidegger quanto ao Gestell parte da constatao de que a tcnica nunca foi propriamente e apenas instrumento. Pensar a tcnica como instrumento no errado, mas incompleto; correto, mas no diz tudo. No diz por exemplo que para se pensar a tcnica como instrumento preciso ter antes instaurado o sujeito como ente privilegiado, fundamento de tudo o que , e portanto agente de dominao. Mas no diz tambm que a instaurao do sujeito como fundamento absoluto faz parte de um processo que busca, desde Plato, insistentemente, o fundamento de tudo o que . ___A viso que apresenta a tcnica apenas como instrumento se engana, ou melhor, se esquece ou ignora a dimenso fundamental do agir e do fazer, dimenso esta que repousa no desencobrimento. Em A Questo da Tcnica ,

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o foco do pensamento recai no no ato de fazer propriamente dito, mas no que rege o fazer, ou seja, na essncia da tcnica. Uma regncia que no proviria do homem e de suas vontades, pois o homem seria tambm regido e s homem na medida em que se d esta regncia pelo modo de desencobrimento, pelo destino do desencobrimento a cada vez em vigor. ___Esta relao paroxstica chamada Gestell , para Heidegger, o perigo supremo na medida em que, lanado num transformar infinito, o homem se esquece de sua essncia como aquele que tem acesso ao ser e que por ele regido. Esquecimento do ser aqui quer dizer: automatizao do fazer no sentido do infinito dispor do ente. Tal seria a culminncia da metafsica, o seu fim. Em O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento, Heidegger chama a ateno para o fato de que as cincias gradativamente se encaminham para a subordinao ciberntica e a verdade cientfica passa gradativamente a ser associada eficincia dos efeitos desta mesma cincia. A busca de verdade transmuta-se assim em busca de eficincia. Mas essa transmutao no se deixa ver, no emprica: o Gestell, potencializao paroxstica da relao sujeito-objeto, no aparece enquanto tal, no um ente. O que se deixa ver, o que aparece, so suas consequncias. O Gestell uma essncia, a essncia da tcnica moderna; suas consequncias, a tcnica moderna, seus produtos e suas infindveis transformaes. ___Neste sentido, e segundo esta tica, a busca platnica original relativa questo do fundamento acaba, ao termo deste processo ocorrido em mais de vinte sculos de metafsica, por se desintegrar ou por integrar um novo movimento que se inicia. Se Descartes havia rearticulado a questo mantendo todo o seu vigor, a transmutao da busca da verdade em busca de eficincia que no Gestell ocorre dispensa a questo inicial de forma definitiva: dispensa-a por j t-la incorporado, por t-la em sua base. ___A posio de Heidegger quanto a este fim profundamente ambgua em mais de um sentido. Ora pessimista, ora esperanoso, ora hesitante, ora sereno, o pensamento do fim da metafsica se apresentar como uma busca de superar ou
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abandonar a metafsica, a ontoteologia, para pensar o ser enquanto tal, como Ereignis, como acontecimento do pensamento. Um acontecimento, contudo, para Heidegger, imprevisvel, impondervel e inaudito.

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Heidegger e a metafsica como ontoteologia

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