A RAA LEMRICA Encontramo-nos agora em condies de compreender as informaes seguintes, referentes s entidades humanas que viveram na ltima parte

da poca Lemrica. A atmosfera da Lemria era ainda muito densa, parecida nvoa gnea do Perodo Lunar, porm mais densa. A crosta terrestre comeava a adquirir dureza e solidez em algumas partes, mas noutras estava ainda em fuso. Entre essas ilhas de crosta dura havia um mar de gua em ebulio, erupes ardentes lutavam contra a formao da crosta que progredia e, rodeando, os aprisionava. O homem vivia sobre as partes mais duras e relativamente resfriadas, entre bosques gigantescos e animais de enorme tamanho. As formas dos animais e dos homens eram muito plsticas. J se formava o esqueleto mas havia no homem um grande poder de modelar a carne do seu corpo e dos animais. Ao nascer podia ouvir e tinha sensibilidade ttil, mas a percepo da luz s veio mais tarde. Atualmente, h casos anlogos em animais; os filhotes de ces e gatos recebem o sentido da viso algum tempo depois de nascer. Os lemurianos no tinham olhos. Eram dois pontos, duas manchas pequenas, sensveis luz solar que difusa e vagamente atravessava a atmosfera de fogo da antiga Lemria. Desde ento, a construo dos olhos progrediu mas, at o final da poca Atlante, no havia o sentido da vista, como hoje o conhecemos. Enquanto o Sol era interno e a Terra era parte do grande globo luminoso, ento o homem no precisava de nenhuma iluminao externa, ele era luminoso. Quando a Terra obscura foi separada do Sol, tornou-se necessrio poder perceber a luz e o homem a percebia quando os raios incidiam sobre ele. A Natureza construiu os olhos para receberam a luz, em resposta funo j existente, segundo princpio invarivel, demonstrado habilmente pelo professor Huxley. A ameba no tem estmago e entretanto, digere. toda estmago. A necessidade de digerir o alimento formou o estmago no transcurso do tempo, porm, a digesto existiu antes da formao do canal digestivo. De anloga maneira, a percepo da luz produziu os olhos. A luz criou e mantm o olho. Onde no h luz alguma no podem existir olhos. Em experincias com alguns animais que, metidos em cavernas, foram privados de toda luz, os olhos degeneraram a at se atrofiaram por no haver luz alguma para sustent-los, se bem que os olhos sejam desnecessrios em cavernas escuras. Os lemurianos necessitavam de olhos, tinham percepo da luz, e a luz comeou a construir os olhos, como resposta quela exigncia. A linguagem era de sons anlogos aos da Natureza. O murmrio do vento nos bosques imensos, que cresciam luxuriantes naquele clima supertropical, o ulular da tempestade, o rudo das cataratas, o rugido dos vulces, todos esses sons eram para o homem de ento, como vozes dos Deuses, de quem sabia ter descendido.

Do nascimento do seu corpo nada sabia. No podia v-lo, nem ver outras coisas, mas percebia os seus semelhantes. Era uma percepo interna, um tanto semelhante a quando em sonhos percebemos pessoas ou coisas, todavia, com uma diferena importantssima: estas percepes internas eram claras e racionais. Nada conhecia, portanto, sobre o corpo e nem sequer sabia que tinha um corpo, do mesmo modo que no sentimos que temos estmago quando em boa sade. S nos lembramos da sua existncia quando os abusos provocam dores. Em condies normais, no nos lembramos do estmago e somos completamente inconscientes dos seus processos. O mesmo se dava com os lemurianos: os corpo prestavam-lhes excelentes servios, embora inconscientes da sua existncia. Foi a dor o meio de fazer-lhes sentir o corpo e o mundo externo. Tudo quanto se relacionava com a propagao da raa e com o nascimento era executado sob a direo dos Anjos, por sua vez guiados por Jeov, o Regente da Lua. A funo procriadora era exercitada em determinadas pocas do ano, quando as linhas de fora de planetas para planeta formavam ngulo apropriado. Como a fora criadora no encontrava obstculo algum, o parto realizava-se sem dor. O homem era inconsciente do nascimento, porque sua inconscincia do Mundo Fsico era anloga nossa, agora, durante o sono. S mediante o ntimo contato das relaes sexuais o esprito sentiu a carne, e o homem "conheceu" sua esposa. A isto se referem vrias passagens da Bblia, por exemplo: "Ado conheceu Eva e ela concebeu Seth"; "Elkanah conheceu Hanah e ela concebeu Samuel"; e a pergunta de Maria: "Como poderia conceber se no conheo homem algum"? Est aqui, tambm, a chave para o significado da "rvore do Conhecimento", o fruto, que abriu os olhos de Ado e Eva, a fim de poderem conhecer o Bem e o Mal. Anteriormente, conheciam somente o bem, mas, quando comearam a exercer a funo criadora independentemente, sem o conhecimento das influncias estelares, como tem sido caracterstica dos seus descendentes, conheceram o sofrimento e o mal. A suposta maldio de Jeov no foi maldio, de maneira alguma. Foi uma clara indicao do efeito que inevitavelmente produziria a fora criadora quando empregada na gerao de um novo ser, sem tomar em conta as determinantes estelares. O emprego ignorante da fora geradora origina a dor, a enfermidade e a tristeza. O lemuriano no conhecia a morte porque, no transcurso de largas idades, quando se inutilizava o corpo, entrava noutro, completamente inconsciente da mudana.. Como a conscincia no estava enfocada no mundo fsico, abandonar seu corpo para tomar outro corpo era para ele como a queda de uma folha seca de rvore, logo substituda por novo broto. A linguagem era algo santo, no, como a nossa, uma linguagem morta, um simples arranjo de sons. Cada som emitido pelos lemurianos tinha poder sobre os semelhantes, sobre os animais e sobre a Natureza

circundante. O poder da linguagem foi empregado com grande reverncia, como algo extremamente santo; sob a direo dos Senhores de Vnus, os mensageiros de Deus, emissrios das Hierarquias Criadoras. A educao dos meninos diferia muito da educao das meninas. Os mtodos educativos dos lemurianos seriam chocantes para nossa mais refinada sensibilidade. Para no ferir os sentimentos do leitor, falaremos unicamente do menos cruel de todos eles. Cumpre recordar que no estando os corpos dos lemurianos, to altamente sensibilizados como os corpos humanos dos nossos dias, s mediante prticas durssimas, por extremamente desumanas que paream, se podia compelir sua conscincia extremamente obscura e pesada. A educao dos meninos era especialmente encaminhada ao desenvolvimento da Vontade. Faziam-nos lutar uns contra os outros, em lutas extremamente brutais. Eram empalados em espetos, mas deixados de maneira que pudessem desempalar-se vontade. Para exercitarem o poder da vontade, deveriam permanecer assim apesar da dor. No mesmo sentido, aprendiam a manter seus msculos em tenso e a transportar imensas cargas. A educao das meninas encaminhava-se ao desenvolvimento da faculdade imaginativa. Eram tambm sujeitas a prticas desumanas e severas: deixadas em bosques imensos para que o som do vento nas folhagens lhes falasse, abandonadas em meio fria das tempestades e de inundaes. Dessa forma aprendiam a no temer os paroxismos da Natureza e a perceber unicamente a grandeza dos elementos em luta. A frequncia das erupes vulcnicas era tambm de grande valor como meio educativo, especialmente para despertar a memria. No transcurso do tempo, a conscincia foi se despertando, e essas prticas cruis abandonadas por desnecessrias, porm, naqueles tempos, foram indispensveis para despertar as adormecidas foras do esprito conscincia do mundo externo. Tais mtodos educativos, que estavam completamente fora de sentido em nossos dias, no chocavam os lemurianos, desprovidos de memria. No importava quo dolorosas ou aterrorizantes fossem as experincias suportadas. Uma vez passadas, eram esquecidas imediatamente. As terrveis experincias citadas, imprimindo no crebro impactos violentos e constantemente repetidos, tinham por objetivo despertar a memria, a necessria memria que emprega as experincias do passado como guia da ao. A educao das meninas desenvolvia a memria germinal, ainda dbil. A primeira idia de Bem e do Mal foi formulada por elas. As experincias agiram fortemente sobre sua imaginao: as que produziam o resultado esperado eram consideradas "boas", enquanto as que apresentavam desfecho inesperado eram consideradas "ms". Assim, a mulher foi a precursora da cultura e a primeira a desenvolver a idia de uma "boa vida". Por isso, a mulher tornou-se um expoente mui estimado entre os antigos e, a tal respeito tem nobremente estado na

vanguarda desde aquela poca. Certamente, encarnando os Egos alternadamente como homens e como mulheres, no h realmente superioridade alguma. Simplesmente os que encarnam em corpos densos do sexo feminino tem corpos vitais positivos e, portanto, so mais sensveis aos impactos espirituais do que os vares, que tm corpos vitais negativos. O lemuriano era um mago de nascimento, reconhecia-se como um descendente dos Deuses, um ser espiritual. Sua linha de desenvolvimento, portanto, no era orientada para obteno de conhecimentos espirituais, mas sim materiais. Para os mais avanados no era preciso revelar aos homens essa elevada origem, nem educ-los para a realizao de coisas mgicas, ou instru-los, nos Templos de Iniciao, para funcionarem no Mundo do Desejo ou nos reinos superiores. Tais instrues so necessrias ao homem atual porque no tem conhecimento do mundo espiritual, nem pode funcionar nos reinos suprafsicos. O lemuriano, possua esse conhecimento e podia exercer essas faculdades. Contudo ignorava as Leis do Cosmos e os fatos relacionados com o Mundo Fsico, coisas e conhecimentos hoje comuns a todos. Nas Escolas Iniciticas ensinavam-se a arte, as leis da Natureza e os fatos relacionados com o universo fsico, fortalecia-se a vontade, despertava-se a imaginao e a memria, de maneira a correlacionar as experincias, e inventar meios de ao, quando as experincias do passado no indicavam o procedimento apropriado. Os Templos de Iniciao dos tempos lemricos eram, por conseguinte, escolas superiores de desenvolvimento do poder da vontade e da imaginao, com graduados cursos posteriores sobre Arte e Cincia. Embora o lemuriano fosse uma mago nato, nunca empregou mal seus poderes, porque sentia-se relacionado com os Deuses. Sob a direo dos mensageiros de Deus, dos quais j falamos, suas foras foram dirigidas construo de formas nos reinos vegetal e animal. Para o materialista, pode ser mui difcil compreender como poderiam efetuar essa obra sem verem o mundo ambiente. certo, no podiam ver,tal como compreendemos essa palavra ou como vemos atualmente os objetos exteriores com nossos olhos fsicos. No obstante, assim como as crianas, nos dias de hoje, so clarividentes enquanto permanecem em inocncia imaculada, sem pecado, assim tambm os lemurianos, que eram puros e inocentes, possuam uma percepo interna que lhes proporcionava uma vaga idia da forma externa de qualquer objeto, muito iluminada internamente, como qualidade anmica, por uma percepo espiritual nascida da pureza e da inocncia. Entretanto, Inocncia no sinnimo de Virtude. A inocncia filha da Ignorncia e esta no pode conservar-se num universo que tem como propsito evolutivo a aquisio da Sabedoria. Para chegar a esse fim, essencial conhecer o bem e o mal, o certo e o errado e tambm ter a liberdade de agir. Se o homem, possuindo o conhecimento e a liberdade de agir, defende o Bem e o Justo, cultiva a Virtude e a Sabedoria. Se cai na tentao e, em conhecimento, faz o mal, desenvolve o vcio.

O plano de Deus no pode ser reduzido a nada. Sendo cada ato uma semente para a lei de consequncia, colhemos o que semeamos, e a erva das ms aes traz em si tristeza e sofrimento. Quando as sementes carem no corao castigado e forem umedecidas pelas lgrimas do arrependimento, a Virtude florescer definitivamente. Se no Reino do nosso Pai s o Bem pode perdurar, no uma verdadeira bno a certeza de que apesar do mal que faamos, o Bem triunfar por fim? A "Queda" e a consequente dor e sofrimento so um estado temporrio, durante o qual vemos as coisas como atravs de um vidro embaciado. Depois, encontrar-nos-emos frente a frente com Deus, a quem os puros de corao percebem dentro e fora de si. A QUEDA DO HOMEM Cabalisticamente descrita, a experincia de um casal que, certamente, representa a humanidade. A chave encontra-se nos versculos da Bblia em que o Mensageiro dos Deuses, anunciando mulher "conceber teus filhos com dor". A soluo est tambm implcita na sentena de morte que foi pronunciada concomitantemente. Antes da Queda, a conscincia no estava enfocada no Mundo Fsico, o homem estava inconsciente da propagao, do nascimento e da morte. Os Anjos, como se disse, trabalhavam no corpo vital (o meio de propagao), regulavam a funo procriadora e juntavam os sexos em certas ocasies do ano. Empregavam as foras solares e lunares, nos momentos e condies mais propcias para a fecundao. A unio dos participantes ao princpio era inconsciente, porm, mais tarde, produziu-se um conhecimento fsico momentneo. A gestao decorria sem incmodo algum e o parto realizava-se sem dor. Estando os pais submersos em sono profundo, o nascimento e a morte no implicavam soluo de continuidade da conscincia, isto , no existiam para os lemurianos. A conscincia era dirigida para dentro. Percebiam as coisas fsicas de maneira espiritual, como quando as percebemos em sonhos, momentos em que tudo que vemos est dentro de ns. Quando seus olhos foram abertos e a conscincia foi dirigida para fora, para os fatos do Mundo Fsico, alteraram-se as condies. A propagao foi dirigida no pelos Anjos, mas pelos homens. Ignoravam a operao das foras solares e lunares e abusaram da funo sexual, empregandoa para gratificar os sentidos. Da resultou a dor que passou a acompanhar o processo da gestao e nascimento. A conscincia focalizou-se no Mundo Fsico, se bem que as coisas no apareceram com nitidez at a ltima parte da poca Atlante. S ento comeou a conhecer a Morte como soluo de continuidade que se produzia na conscincia, ao passar para os mundos superiores depois de morrer, e quando retrocedia ao Mundo Fsico para renascer.

Recordemos como se processou a "abertura de seus olhos". Quando os sexos foram separados, o macho converteu-se em expresso da Vontade, uma parte da dual fora anmica e a fmea, por seu lado, expressou a Imaginao. Se a mulher no fosse imaginativa, no poderia construir o novo corpo na matriz, e se os espermatozides no fossem a ativa concentrao da vontade humana, no seria possvel realizar a impregnao e comear a germinao, resultante da continuada segmentao do vulo. Essas foras gmeas, Vontade e Imaginao, so necessrias propagao dos corpos. Uma dessas duas foras exalta-se em cada sexo e essa parte a utilizvel para a propagao. Da, a necessidade do ser que expressa uma s classe de fora anmica, unissexual, unir-se a outro que expresse a fora anmica complementar. Isto j foi explicado anteriormente. Alm disso, a parte da fora anmica no utilizada na propagao utilizvel no crescimento interno. Enquanto o homem empregava totalmente a dual fora sexual na gerao, no podia realizar nada no sentido do prprio crescimento anmico. Depois, a parte no empregada atravs dos rgos sexuais foi apropriada pelo esprito para construir o crebro e a laringe, meios de expresso. O crebro e a laringe foram construdos durante a ltima parte da poca Lemrica e os primeiros dois teros da poca Atlante, at que o homem se converteu em um ser pensante, raciocinador, completamente consciente. O crebro o elo entre o esprito e o mundo externo. Nada pode o homem saber acerca do mundo externo a no ser por intermdio do crebro. Os rgos dos sentidos so condutores que levam ao crebro os impactos do exterior, e o crebro o instrumento que interpreta e coordena esses impactos. Os Anjos aprenderam a obter conhecimento sem necessidade de crebro fsico. Seu veculo inferior o corpo vital. Pertencem a uma evoluo diferente e nunca estiveram aprisionados em um corpo to denso e pesado como o nosso. A Sabedoria foi-lhes concedida como uma ddiva, sem necessidade de laborioso pensamento atravs de um crebro fsico. O homem, ao cair na gerao, teve que trabalhar para obter o conhecimento. Por meio de uma parte da fora sexual dirigida para dentro, o esprito construiu o crebro, para ganhar o conhecimento do Mundo Fsico. Essa mesma fora continua a ser empregada para alimentar e construir o crebro atual. A fora subvertida de seu prprio curso, considerando que deveria ser empregada para procriao. O homem a retm com propsitos egostas. Os Anjos no experimentaram diviso alguma dos seus poderes anmicos e podem, portanto, exteriorizar sua dual fora anmica sem reservar nada egoisticamente. A fora exterioriza com o propsito de criar outro ser Amor. Os Anjos exteriorizam todo o seu amor, sem egosmo nem desejo e, em troca, a Sabedoria Csmica flui neles.

O homem exterioriza unicamente parte do seu amor; guarda o restante egoisticamente e emprega-o para construir seu rgos internos de expresso, para melhorar a si mesmo; de sorte que o seu amor egosta e sensual. Com uma parte do poder anmico criador ama egoisticamente a outro ser porque deseja a cooperao na propagao, e com a outra parte pensa (tambm por razes egostas), porque deseja conhecimento. Os Anjos amam sem desejo, mas o homem teve de passar pelo egosmo. Deve desejar e trabalhar para adquirir sabedoria egoisticamente, a fim de poder alcan-la desinteressadamente em estgio mais elevado. Os Anjos ajudaram-no a propagar-se ainda depois da subverso de parte da fora anmica. Ajudaram-no tambm a construir o crebro fsico, mas no tinham conhecimento algum que pudesse ser transmitido por seu intermdio. No sabendo como usar tal instrumento, no podiam falar diretamente a um ser com crebro. Tudo o que eles podiam fazer era controlar a expresso fsica do amor do homem e gui-lo, atravs das emoes, de um modo amoroso e inocente, para o salvarem da dor e do sofrimento decorrentes do exerccio incorreto das funes sexuais. Mas, se este regime tivesse permanecido, o homem continuaria sendo um autmato guiado por Deus, e nunca se teria convertido numa personalidade, num indivduo. A converso em indivduo deve-se a uma malfica classe de entidades anglicas, chamada Espritos Lucferos. OS ESPRITOS LUCFEROS Estes espritos eram uma classe de atrasados da onda de vida dos Anjos. No Perodo Lunar estavam muito alm da grande massa que atualmente constitui a mais elevada humanidade. No progrediram tanto como os Anjos, a humanidade adiantada do Perodo Lunar. Estando mais adiantados do que a humanidade atual, era-lhes impossvel tomar um corpo denso como ns fizemos, mas, por outro lado, no poderiam obter conhecimento sem um rgo interno, um crebro fsico. Estavam, portanto numa situao estranha, por assim dizer a meio caminho entre o homem, que tem crebro, e os Anjos que no necessitam dele. Em uma palavra, eram semideuses mas encontravam-se numa condio muito sria. O nico caminho que puderam encontrar para se expressarem e adquirir conhecimento foi o crebro fsico do homem. Atravs dele podiam fazer-se compreender por ser um ser fsico, dotado de crebro, o que os Anjos no podiam fazer. Como dissemos, o homem, na ltima parte da poca Lemrica, no podia ver o Mundo Fsico tal como ns o vemos atualmente, estava inconsciente do mundo exterior. O Mundo do Desejo lhe era muito mais real. Tinha a conscincia do sono com sonhos do Perodo Lunar, uma conscincia pictria interna. Os Lucferos no encontraram dificuldade alguma em manifestarem-se a essa conscincia interna e chamar-lhe a ateno para a forma exterior, que antes o homem no tinha percebido.

Ensinaram-lhe como podia deixar de ser simplesmente o escravo dos poderes exteriores e como poderia converter-se em seu prprio dono e senhor, parecendo-se aos deuses, "conhecendo o bem e o mal". Outrossim, fizeram compreender que no devia ter apreenso quanto morte do corpo; que possua em si a capacidade de formar novos corpos, sem necessidade da interveno dos Anjos. Todas essas coisas os Lucferos disseram com o nico propsito de que o homem dirigisse sua conscincia ao exterior, para que eles aproveitassem e adquirissem conhecimentos conforme o homem os fosse obtendo. Estas experincias proporcionaram dor e sofrimento, o que, antes, o homem no conhecia, mas deram tambm a inestimvel bno da emancipao das influncias e direo alheias e o homem iniciou a evoluo de seus poderes espirituais. Essa evoluo, um dia, permitirlhe- construir por si prprio, com tanta sabedoria como os Anjos e os outros Seres que o guiaram antes de exercitar sua vontade. Antes dos homens serem iluminados pelos Espritos Lucferes no conheciam enfermidades, nem dor, nem morte. Essas coisas foram o resultado do emprego ignorante da faculdade propagadora e de seu abuso na gratificao dos sentidos. Os animais em estado selvagem so livres de enfermidades e dores, porque se propagam sob o cuidado e direo dos sbios espritos-grupo, nas pocas do ano propcias a tal objetivo. A funo sexual tem por nica finalidade a perpetuao das espcies e no a gratificao dos desejos sensuais, seja qual for o prisma pelo qual se examine a questo. Se o homem continuasse sendo um autmato guiado por Deus, no teria conhecido, at hoje, nem a enfermidade, nem a dor, nem a morte, mas tambm no teria obtido a conscincia cerebral e a independncia resultante da iluminao proporcionada pelos Espritos Lucferos, os "dadores da luz". Eles abriram o entendimento e ensinaram a empregar a obscura viso para obter conhecimento do Mundo Fsico, o qual estavam destinados a conquistar. Desde esse tempo, agem no homem duas foras. Uma, a dos Anjos, dirige-se para baixo, para a propagao e, por meio do Amor, forma novos seres na matriz. Os Anjos so, portanto, os perpetuadores da raa. A outra fora a dos Espritos Lucferos, os investigadores de todas as atividades mentais. Dirige para cima, para o trabalho cerebral, a outra parte da fora sexual. Os Lucferos so tambm chamados "serpentes". Diversas mitologias assim os representam. Diremos mais sobre eles quando chegarmos anlise do Gnese. No momento j dissemos o bastante para encaminhar a investigao para o progresso evolutivo que trouxe o homem desde os tempos remotos, atravs das pocas Atlante e ria, at nossos dias. O que temos dito acerca da iluminao dos lemurianos aplica-se somente minoria daqueles que viveram na ltima parte daquela poca, e foram a semente das sete raas Atlantes. A maior parte dos

lemurianos eram anlogos aos animais, e as formas ocupadas por eles degeneraram para as dos selvagens e antropides atuais. Recomendamos ao estudante gravar cuidadosamente que as formas que degeneram. Devemos sempre recordar que h uma distino importantssima entre os corpos (ou formas) de uma raa, e os Ego (ou vidas) renascentes nesses corpos de raa. Quando nasce uma raa, as formas, animadas por cento grupo de espritos tm a inerente capacidade de evoluir somente at certo grau. Na Natureza nada pode parar. Quando uma raa atinge o limite de sua evoluo os corpos ou formas dessa raa comeam a degenerar, caindo de forma para forma at a raa extinguir-se. A razo disso no se encontra longe. Novos corpos de raa aparecem flexveis e plsticos, que proporcionam, aos Ego neles renascentes, grande margem de condies para melhorar esses veculos e, por conseqncia, eles mesmos progredirem. Os Egos mais avanados nascem nesses corpos e melhoram-nos o mais que podem. Contudo, sendo esses Egos unicamente aprendizes, no podem evitar que esses veculos se cristalizem lentamente, at chegar ao limite mnimo de eficincia que esse corpo seja capaz de proporcionar. Ento, criam-se novas formas, para proporcionar aos Egos de uma nova raa maior margem de experincia e desenvolvimento. Os corpos descartados convertem-se em habitaes de Egos menos avanados, que os aproveitam como degraus do largo caminho do progresso. Desta sorte, os antigos corpos de uma raa vo sendo empregados por Egos decrescente inferioridade, e degeneram gradualmente, at que j no haja Egos suficientemente inferiores que possam obter algum proveito do renascimento em tais corpos. As mulheres tornam-se estreis e os corpos da raa morrem. Podemos facilmente mostrar esse processo por meio de certos exemplos. A raa teutnica-anglo-saxnica (especialmente o ramo americano) tem um corpo mais brando e flexvel e um sistema nervoso mais sensvel do que qualquer outra raa dos tempo atuais. Os inds e os negros, por terem corpos muito mais endurecidos e sistema nervoso mais rude, so muito menos sensveis aos ferimentos. Um indu continua lutando depois de receber ferimentos, cujo choque bastaria para derrubar ou matar um branco, enquanto que o indu se restabelece imediatamente. Os aborgenes australianos (Bushmen) so um exemplo palpvel da morte de uma raa, devido esterilidade, apesar de todos os esforos que o governo britnico vem fazendo para perpetu-los. Diz-se que onde entra a raa branca as outras raas desaparecem. Os brancos tm sido acusados de terrveis opresses sobre as outras raas, tendo massacrado multides de nativos indefesos e desprevenidos, como prova a conduta dos espanhis com os antigos peruanos e mexicanos, se temos que apontar um entre tantos exemplos. As obrigaes resultantes de tais abusos de confiana, de inteligncia e de poder, sero pagos at o ltimo centavo, por aqueles que neles incorreram. Todavia, ainda que os brancos no tivessem massacrado,

escravizado, martirizado e maltratado as antigas raas, elas desapareceriam, sem bem que mais lentamente. Tal a Lei da Evoluo, a ordem da Natureza. No futuro, quando os corpos das raas brancas forem habitados por Egos que atualmente ocupam corpos das raas vermelha, negra, amarela ou parda, tero degenerado tanto que tambm desaparecero, para serem substitudos por outros e melhores veculos. A Cincia fala unicamente de evoluo. Porm, no considera as linhas de degenerao que, lenta mas seguramente, esto destruindo os corpos, levando-os a tal extremo de cristalizao que j no podem ser utilizados.

Nota do editor: Podemos apreender neste captulo uma viso histrica e antropolgica impregnada de evolucionismo cultural, rejeitado pela antropologia de nosso tempo, mas em voga no pensamento do sculo XIX e incio do sculo XX - do positivismo de Comte teosofia de Blavatsky. O relativismo de nossos tempos encara as diferenas raciais como traos diferenciais, e no como superioridade ou inferioridade. Isto no invalida esta obra como um todo, mas nos obriga a mantermos com ela uma relao crtica e consciente, jamais considerando que o nome do autor seja automaticamente um atestado de correo a qualquer declarao feita.Convm lembrar a prpria advertncia feita pelo autor no incio desta obra: "O Conceito Rosacruz do Cosmos no dogmtico nem apela para qualquer autoridade que no seja a prpria razo do estudante. (...) Dizer que esta exposio infalvel seria o mesmo que pretender que o autor fosse onisciente, quando at os prprios Irmos Maiores nos dizem que, eles mesmos enganam-se s vezes nos juzos que fazem. Assim, est fora de qualquer discusso um livro que queira proferir a ltima palavra sobre o mistrio do mundo, e inteno do autor desta obra apresentar apenas os ensinamentos mais elementares dos Rosacruzes.(...) O autor tem plena conscincia da responsabilidade em que incorre quem, bem ou mal, guia intencionalmente a outrem, desejando ele precaver-se contra tal contingncia e tambm prevenir aos outros para que no venham a errar.(...) O que nesta obra se afirma deve ser aceito ou rejeitado pelo leitor segundo o seu prprio critrio.(...) Entretanto, tendo-se esforado o possvel para sugerir as idias verdadeiras, considera-se tambm na obrigao de defender-se da possibilidade de a obra vir a ser considerada como uma exposio literal dos ensinamentos Rosacruzes. Sem esta recomendao este trabalho teria mais valor para alguns estudantes, mas isto no seria justo nem para a Fraternidade nem para o leitor. Poder-se-ia manifestar certa tendncia para

atribuir Fraternidade a responsabilidade dos erros que neste trabalho, como em toda obra humana, possam ocorrer. Da a razo desta advertncia." Max Heindel afirma que "A Fraternidade est acima das diferenas raciais e se esfora por unir a todos pelo lao do amor." e recomenda que as pessoas pratiquem a Irmandade Universal nunca mencionando ou reconhecendo diferenas de nacionalidade, porque todos somos um em Cristo. Urge a que olhemos mais alm das formas diferenciadas que cegam e no deixam ver a inalienvel unidade de cada alma com os demais, e a esquecer o aspecto s vezes pouco atraente de nosso prximo e a buscar a essncia divina oculta dentro de cada um. Max Heindel acrescenta que enquanto permanea atado por laos familiares, nacionais, ou tribais, a pessoa est respondendo ao sangue antigo, s velhas maneiras, que no se podem amalgamar com a Irmandade Universal. Esta s poder se materializarr quando as pessoas se casem internacionalmente, porque quando existem tantas naes a forma de un-las por meio do matrimnio internacional. Que possamos esforar-nos para alcanar os objetivos da Era de Aqurio tal como Max Heindel delineou-nos." - Elsa M. Glover, PhD. A Filosofia Rosacruz no dogmtica, racista ou nacionalista. Busca a evoluo da essncia espiritual do ser humano, que no tem sexo, raa, religio ou nacionalidade. A Fraternidade Rosacruz considera ultrapassado o ponto de vista das lideranas raciais. A cultura da humanidade se tornou globalizada. Poucos seres humanos vivem isoladamente , o processo de globalizao da cultura acelerou-se logaritmicamente. A experincia evolutiva de um indivduo entre o nascimento e a morte no plano fsico no tanto determinada pela identidade racial. O fator prevalente da qualidade da qualidade da experincia o territrio.. Quando o esprito, ou essncia espiritual do ser humano, retorna Terra para o seu prximo renascimento ou reencarnao, em cerca de mil anos, estar mais interessado na topografia do nosso ambiente, mar, montanhas, deserto, rios, contribuio aos processos culturais, etc, que propriamente na cor de pele que poderia portar. A Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racia l (1965), ratificada por 167 Estados, incluindo o Brasil (em 1968), reconhece que a discriminao significa toda distino, excluso, restrio ou preferncia que tenha por objeto ou resultado prejudicar ou anular o exerccio, em igualdade de condies, dos direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural e civil ou em qualquer outro campo, logo, a discriminao significa sempre desigualdade. (...) A discriminao ocorre quando somos tratados como iguais em situaes diferentes, e como diferentes em situaes iguais. (...) O combate discriminao medida fundamental para que se garanta o pleno exerccio dos direitos civis e polticos, como tambm dos direitos sociais, econmicos e

culturais. No entanto, essas medidas, de carter punitivo, no so suficientes para a implementao do direito a igualdade. Isto , para assegurar a igualdade no basta apenas proibir a discriminao, mediante legislao repressiva. So essenciais as estratgias promocionais capazes de estimular a insero e incluso de grupos socialmente vulnerveis nos espaos sociais.