La interpretacin bblica y el papel de la mujer

MARGARITA MUIZ
Histricamente la exgesis bblica sobre el tema de las relaciones hombre-mujer ha sido exclusivamente jerrquica. Solamente a partir de la ltima generacin un nmero importante de exgetas han mantenido que las Escrituras ensean igualdad y sumisin mutua en vez de jerarqua entre los dos sexos. Se debe considerar que el abandono de una interpretacin tradicionalista significa al mismo tiempo un abandono de la autoridad bblica? Muchos evanglicos temen llegar a conclusiones diferentes de las que durante siglos se han mantenido, pensando que de alguna forma se est atentando contra la autoridad de las Escrituras. Sin embargo, si estudiamos la historia de la exgesis, observamos que el abandono de la interpretacin tradicional no siembre signific el abandono de la autoridad bblica. Es el caso, por ejemplo, de la Reforma del siglo XVI y del movimiento abolicionista del siglo XIX. En el caso concreto de la mujer, durante siglos se defendi que su status subordinado se basaba en su naturaleza inferior. Hoy da, los que defienden dicha subordinacin la basan en el concepto de "igualdad esencial y diferenciacin funcional", sin que por ello piensen que estn atentando contra los supuestos hermenuticos que usaban quienes defendan la inferioridad de la mujer estaban equivocados. As por ejemplo, Agustn de Hipona pensaba que la mujer sola por s misma, no es la imagen de Dios. Para Toms de Aquino, est de forma natural sujeta al hombre, porque en el hombre predomina la razn. Este concepto sobre la mujer no cambi con la llegada de la Reforma. Tanto Lutero como Calvino pensaban que la mujer era inferior al hombre. En palabras de ste ltimo "las mujeres por naturaleza (esto es, por la ley natural de Dios) nacen para obedecer, porque todos los hombres sabios siempre han rechazado el gobierno de las mujeres, como monstruosidad contranatura". Todos ellos estaban convencidos de que sus puntos de vista descansaban en bases bblicas, sin darse cuenta de que sus propios horizontes culturales les haban conducido realmente a una exgesis errnea. La tradicin, por tanto, no siempre nos deja los mejores ejemplos de exgesis. Por otra parte, se puede pensar que actualmente tambin estamos influenciados por nuestro horizonte cultural, y por tanto, tener recelos ante los cambios que se estn produciendo en la exgesis de los textos referentes a la relacin hombre-mujer. Sin embargo, aunque eso es algo de lo que nadie est exento, tambin es posible que el horizonte cultural presente est corrigiendo una interpretacin errnea del pasado, debido a que dicho horizonte cultural se basaba en supuestos falsos. Por otra parte, a lo largo de la historia se han levantado voces a favor de la igualdad y la sumisin mutua en las relaciones hombre-mujer, en momentos en los que mantener dichas posturas era contrario a la posicin que prevaleca en la sociedad (Katherine Zell, George Fox, Margaret Fell, William y Catherine Booth, Katherine C. Bushnell, etc.). En realidad, hoy disponemos de unos conocimientos lingsticos e histricos que nos ayudan a hacer una exgesis ms exacta del texto bblico, puesto que la exgesis no slo depende del horizonte cultural del exgeta sino tambin del conocimiento que se tenga del horizonte cultural del propio texto. Por otra parte, es un error recurrir slo a ciertos versculos a travs de los cuales

interpretar el resto de la Palabra, como se hace con frecuencia, en vez de recurrir a toda la informacin que corporativamente nos ofrecen las Escrituras. En muchos casos, los dems textos han sido desfigurados porque desde el primer momento se han examinado a travs del prisma dogmtico, forzndolos a decir solamente lo requerido por una determinada tradicin teolgica. Una vez hechos estas reflexiones previas, pasemos al anlisis de algunas de las interpretaciones que tradicionalmente se han usado para limitar el liderazgo de la mujer en la iglesia. PRIORIDAD EN LA CREACIN En primer lugar vamos a analizar lo que se ha venido en llamar la "prioridad de la Creacin". De acuerdo con esta posicin, Dios estableci la jerarqua hombre-mujer con anterioridad a la Cada, lo cual justifica la prioridad del liderazgo de los hombres en la iglesia, la familia y la sociedad, aunque en este ltimo caso ya no se mantenga. (Sin embargo, a principios de siglo, en pleno movimiento sufragista, todava se apelaba a las Escrituras para negar el voto a las mujeres, por considerar que su papel de subordinadas les impeda estar en paridad poltica con los hombres). Del anlisis de Gnesis 1:26-28 podemos decir lo siguiente: La designacin "hombre" es un genrico para "seres humanos", que incluye tanto al hombre como a la mujer. Esto se ve todava ms claro en Gnesis 5:2 A los dos se les asigna la tarea de seorear la tierra. Es por eso que el verbo en hebreo est en plural: "tengan potestad". La mujer no formaba parte de la creacin sobre la cual el hombre iba a tener dominio. Ambos son igualmente autorizados por Dios para actuar como sus vice-regentes en la tarea de seorear la tierra. Tanto el hombre como la mujer son portadores de la imagen de Dios, por lo que lo femenino refleja la imagen de Dios tanto como lo masculino. Los llamados Padres de la Iglesia, aunque equivocados, al menos eran coherentes cuando postulaban que la naturaleza subordinada de la mujer le impeda simbolizar la excelencia de la imagen divina. Hoy da, sin embargo, los que defienden dicha subordinacin mantienen que la mujer tambin es portadora de la imagen divina, pero en ese caso, cmo puede ser uno subordinado al otro si los dos gneros estn contenidos dentro de su Ser? En este relato del proyecto creador de Dios no hay nada que indique que el propsito de la diferenciacin sexual tuviera la intencin de que una mitad de la humanidad gobernara a la otra mitad. Por otra parte, el hecho de que no se haga ninguna referencia a roles de autoridad entre el hombre y la mujer en un captulo que est impregnado del concepto de organizacin jerrquica (el universo entero, desde las estrellas en el firmamento hasta los peces en el mar, es cuidadosamente organizado en una jerarqua de orden), indica que su relacin era de igualdad y reciprocidad y que cualquier concepto de supremaca de uno sobre otro le es ajeno y no puede ser impuesto sobre l. Tal principio ni se menciona ni est implcito en el relato de la Creacin. Pasemos ahora a analizar el argumento de que Eva fue creada como "ayuda idnea" para l, y que tanto subordinada a l. Como el anlisis lingstico debe preceder siempre a la interpretacin teolgica, vamos a pasar, en primer lugar, al anlisis de la palabra "ayuda". La palabra "ayuda" aparece 21 veces en el Antiguo Testamento, y se usa generalmente para referirse a Dios cuando se encuentra ocupado en actividades de socorro, alivio, consuelo o redencin entre su pueblo (Exodo 18:4: Deuteronomio 33:7, 26, 29; Salmos 33:20, etc...). Si el trmino "ayuda" implica necesariamente subordinacin, en ese caso Dios se subordina a los seres humanos. En realidad, el trmino "ezer" significa etimolgicamente "un poder o fuerza que puede salvar". La palabra viene de dos races, una que significa "rescatar", "salvar", y otra que significa

"ser fuerte". Por lo tanto, el sacar de la palabra "ayuda", referida a Eva, el sentido de una persona subordinada contradice su uso constante en el Antiguo Testamento. Por otra parte, el trmino hebreo "knegdwo", que en espaol traducimos como "idnea", en el original est formado por dos preposiciones y un pronombre. La primera preposicin significa "igual", "como". La segunda significa "enfrente", en el sentido de uno que est en la presencia de otro como un igual. Por lo tanto, Eva sera, como Adn, de la misma clase y especie, alguien igual a l. Es interesante notar cmo traduce este trmino la Septuaginta al griego. En el verso 18 usa la preposicin "kata", que implica una comparacin entre iguales, es decir, alguien colocado en otro lugar, ocupando la misma posicin. En el verso 20 usa la palabra "homoios", que significa "igual en fuerza", "del mismo rango". Por lo tanto, el hecho de que en espaol y otras lenguas, la expresin "ayuda idnea" pueda hacer referencia a personas subordinadas no debe hacernos caer en el error exegtico de imponer al texto nuestro propio pensamiento. Adems, la creacin de Eva no tuvo como objetivo principal resolver la soledad de Adn. En realidad responda a una necesidad ontolgica derivada de la misma naturaleza de Dios: lo femenino era tambin un aspecto de la "Imago Dei", por eso cuando en Gnesis 1:26 se nos narra la solemne decisin divina de crear al gnero humano, la mujer ya formaba parte de ese plan. Resumiendo, podemos decir que la teora de que el hombre tiene que ejercer el liderazgo porque fue creado primero, no se puede deducir ni implcita ni explcitamente del relato de Gnesis 1 y 2. La primaca temporal por s misma no confiere un rango superior. En ese caso, los animales deberan seorearse de los humanos, ya que fueron creados primero. Por otra parte, una aplicacin honesta de dicha teora requerira que ningn hombre, excepto los primognitos, tuvieran posicin de liderazgo sobre sus hermanos en la iglesia y en la familia. En los textos de la creacin est visiblemente ausente cualquier referencia a un mandato divino en el sentido de que el hombre ejerza autoridad sobre la mujer. Si tal estructura hubiera formado parte del propsito de Dios, habra sido claramente ordenado como en los otros casos. La total ausencia de tal comisin indica que no formaba parte de la intencin de Dios, por lo que antes de la Cada ambos disfrutaron de una relacin de completa igualdad. PRIORIDAD DE CULPA Los exgetas que mantienen una posicin jerrquica en las relaciones hombre-mujer, mantienen que la Cada se produjo no slo por la desobediencia a la orden divina, sino tambin porque la relacin sealada por Dios entre los dos sexos fue violada. La conclusin es que slo puede haber desastre cuando el orden establecido por Dios se viola. Esta interpretacin presenta varios problemas: 1. Si con anterioridad a la Cada ya exista una relacin jerrquica, por qu la maldicin para la mujer consisti en que el hombre se enseorease de ella? 2. Si el pecado de Eva hubiera sido la usurpacin del liderazgo masculino, lo lgico es que hubiera sido recriminada por ello. Dios pide cuentas a Eva por haber desobedecido la orden, pero no por haber tomado la iniciativa. 3. Si la consecuencia de la violacin del orden establecido por Dios es el desastre, cmo es que a lo largo de la Biblia aparecen mujeres que asumieron posiciones de liderazgo tanto a nivel familiar, como poltico, como religioso y no provocaron ningn desastre, sino todo lo

contrario; fueron de bendicin para su familia, liberaron al pueblo de la opresin de sus enemigos e iniciaron un avivamiento espiritual? Del relato de Gnesis 3 no se puede deducir que hubiera ninguna relacin jerrquica entre Adn y Eva con anterioridad la Cada. La relacin de subordinacin empez como consecuencia de la misma, pero no formaba parte de los planes originarios de Dios en la Creacin. En realidad en el versculo 16 se est haciendo una descripcin de lo que va a ocurrir como consecuencia del pecado y no una prescripcin, ya que en las lenguas semticas el futuro, como el aoristo, nunca implica un sentido de obligacin. Por otra parte, si Gnesis 3:16 describiera los efectos de la Cada como regla normativa a seguir, igualmente deberamos promover el pecado y la muerte, puesto que tambin fueron consecuencias de la Cada. En este punto puede resultar interesante saber cmo interpret Jess el relato de la creacin. Es importante notar que no mencion para nada el principio de jerarqua, y s de igualdad. Cuando Jess respondi a la pregunta de los fariseos sobre el divorcio (Mateo 19:3-10), no bas su enseanza ni en la Cada ni en el Antiguo Pacto, sino que la basa en el ideal de la Creacin. El marco de referencia que us para la definicin de las relaciones hombre-mujer fue el relato de Gnesis 1 y 2. Gnesis 3 y sus consecuencias deban ser vistas como desviaciones del modelo original. Por tanto, la nueva comunidad establecida por Jess, lo normativo es el modelo de la Creacin, quedando abrogada la estructura jerrquica que se haba derivado de la Cada. Para los exgetas que defienden la subordinacin de la mujer, la redencin no alter la relacin hombre-mujer, porque dicha relacin fue establecida antes de la Cada, aunque tal conclusin no se desprenda ni del relato de la Creacin, ni de la interpretacin que Jess hizo del mismo. EL LIDERAZGO DE LA MUJER Los exgetas que defienden que la subordinacin de la mujer fue establecida en la Creacin, mantienen que las Escrituras ensean que el gobierno, el liderazgo, la responsabilidad y la iniciativa recaen sobre los hombres y que la mujer debe seguir, obedecer y depender de l en sus decisiones y actuaciones para no caer en el error de Eva. Segn estos exgetas, Eva fue engaada y en su decepcin asumi el liderazgo sobre Adn. Tan catastrfico fue el efecto de ese acto que nunca ms, por determinacin divina, se le permitira asumir ninguna posicin de liderazgo sobre el hombre. Vayamos a las Escrituras para comprobar si esto es as.

1. El liderazgo de la mujer en el Antiguo Testamento. Cuando leemos el Antiguo Testamento observamos que hubo mujeres que asumieron posiciones de liderazgo, tanto en la vida religiosa, como en la civil, como en la familiar. El ministerio proftico era la ms alta funcin religiosa en el Antiguo Pacto. El pueblo hablaba a Dios a travs del sacerdote, pero Dios hablaba al pueblo a travs del profeta. Entre estos profetas se cita a Mara, que haba sido nombrada por Dios como lder sobre Israel, junto con Moiss y Aarn, segn leemos en Miqueas 6:4. Tambin se menciona a Hulda, profetisa que ejerci su ministerio durante el reinado de Josas (2 Crnicas 34). Esta mujer fue usada por Dios para ensear su voluntad a un rey, a un Sumo Sacerdote y a todo un pueblo, promoviendo una reforma religiosa de gran alcance. El Antiguo Testamento relata, adems, la vida de varias mujeres que alteraron el curso de la historia: entre ellas, Ester y, especialmente, Dbora a quien se nos present en su doble condicin de profetisa y juez. El pueblo estaba haciendo frente a tres clases de dificultades: desintegracin religiosa, derrota militar y falta de liderazgo poltico adecuado para resolver los problemas del pueblo. La respuesta de Dios a su clamor, en una sociedad patriarcal, fue una mujer. Como

profetisa ella asumi el liderazgo espiritual y como juez ejerci poder poltico y judicial. Bajo su mandato el pueblo de Israel goz de 40 aos de paz. El Antiguo Testamento tambin muestra ejemplos de esposas que ejercieron el liderazgo en el gobierno de su familia. En el primer caso, vemos nada menos que a Dios dicindole a Abraham que, en contra de lo que era su opinin, hiciera caso de lo que Sara le deca en cuanto a su hijo Ismael (Gnesis 21:9-12). Otro ejemplo lo tenemos en el caso de los padres de Sansn. Cuando el ngel del Seor se aparece para anunciar el nacimiento de un nio que liberar al pueblo de Israel, no lo hace al padre, sino a la madre. Por qu Dios no transmiti un mensaje tan importante al que se supona que era el lder espiritual de la familia? A lo largo del dilogo se aprecia que Manoa era el menos preparado de los dos, tanto a nivel de conocimiento, como de madurez espiritual y es por eso que Dios se dirige a ella, que es la mejor preparada para asumir dicho mensaje. Encontramos tambin el caso de una mujer que se neg a aceptar la decisin de su marido y tom otra opuesta a la de l, con la bendicin de Dios. Se trata de Abigail. En el relato no se presenta como algo reprobable la actuacin de Abigail, contraviniendo las rdenes de su marido. Por el contrario, David vio en ello la mano de Dios. Estos ejemplos arrojan serias dudas sobre la teora de que la mujer no puede asumir el liderazgo, por imperativo divino. En las Escrituras no encontramos la desaprobacin de Dios, ni su condena, a la actuacin de mujeres que ejercieron posiciones de liderazgo, ya fuera en la familia, en la vida civil o en la esfera religiosa. 2. El liderazgo de la mujer en el Nuevo Testamento Pasemos ahora al Nuevo Testamento, donde una lectura androcntrica y una exgesis, en muchos casos incorrecta, ha dejado en el anonimato a muchas mujeres que ejercieron labores de liderazgo. Uno de los ejemplos ms llamativos quiz sea el de Junia, a quien Pablo menciona en Romanos 16:7, donde la saluda junto a Andrnico, diciendo que "son muy estimados entre los apstoles". A lo largo de los siglos se ha pretendido convertir a Junia en varn, por considerar que una persona que hubiera ejercido tal autoridad en la iglesia primitiva no poda ser mujer. Sin embargo, tanto Orgenes, que vivi al final del siglo II, como Jernimo y Juan Crisstomo, que vivieron en el siglo IV, en sus comentarios la consideran como una mujer. El primer comentarista que la consider como hombre fue Aegidus de Roma, hacia finales del siglo XIII. Por otra parte, Junia es un nombre latino de mujer, por lo que aquellos que la convirtieron en hombre le aadieron una "s" al final y concluyeron que era un diminutivo de Junianus. El nico problema es que en latn los diminutivos se hacen alargando el nombre y no reducindolo. Adems, si tal fuera el caso, se encontraran en fuentes extrabblicas varones con este nombre, cosa que no ocurre. Lo que s se encuentran son casos de mujeres que llevaban el nombre de Junia. Afortunadamente, en la actualidad son pocos los exgetas que siguen manteniendo que Junia fuera un hombre, aunque la mayora de ellos no llegan a asumir las implicaciones practicas que tal afirmacin tiene, por ejemplo, en el tema del liderazgo de la mujer en la iglesia, convirtiendo tal descubrimiento en un puro ejercicio de erudicin bblica, en vez de aceptar esa realidad pasada como cuestionadora de la realidad presente. Otro ejemplo de cmo se ha querido ensombrecer el papel que las mujeres tuvieron en la iglesia primitiva, en este caso negando la importancia de su liderazgo, es el de Febe, la portadora de la carta de Pablo a la iglesia de Roma. Pablo usa dos palabras para describirla: "diakonos" y "prosttis".

La primera palabra "diakonos", que aparece en masculino, cuando Pablo la usa para referirse a s mismo o a otros como Timoteo, Epafras o Apolos, la mayora de los intrpretes traducen la palabra como "ministros" dedicados a la obra de predicacin y enseanza de la Palabra. Sin embargo, para algunos, simplemente porque Febe es una mujer, no puede ser llamada "ministro", aunque no hay ningn argumento lingstico para hacer distinciones entre ella y otros ministros varones. El concepto de dicono o diaconisa como persona que hace un trabajo principalmente de carcter social y administrativo, formando una orden menor dentro de la jerarqua ministerial, no exista en aquel momento. Fue a partir del siglo II, cuando aparece lo que se llama el episcopado monrquico, es decir, el gobierno de una iglesia por un solo obispo, que escoga al clero subordinado, formado por presbteros y diconos. Tanto Ignacio de Antioqua, a principios del siglo, como Hiplito, al final del mismo, no justificaban sus ideas por mandamientos del Seor o por autoridad bblica, lo mismo que Jernimo, para quien el episcopado jerrquico es el resultado de la costumbre, pero no de la revelacin. Por tanto, pensar en Febe como diaconisa encargada de asuntos de carcter social, como visitar a los enfermos, o ayudar en la distribucin de alimentos, es minimizar su ministerio, proyectando de manera inconsciente al siglo primero las tareas ejercidas por las diaconisas en siglos posteriores. Es interesante, adems, analizar otro de los trminos aplicados por Pablo a Febe: "prosttis". Esta palabra significa "alguien que se pone al frente, alguien que preside". Tanto en la literatura extrabblica como en todo el Nuevo Testamento, esta palabra se usa para hacer referencia a alguien que est ejerciendo una posicin de autoridad, y no labores secundarias. Pablo usa la forma verbal de esta palabra para describir a los que dirigen y presiden la congregacin (1 Tesalonicenses 5:12; Romanos 12:8; 1 Timoteo 5:17). Los Padres de la Iglesia usaban la forma masculina de "prosttis" para describir a aquellos que presidan en la comunin. Josefo la usa para referirse al lder de una nacin, una tribu o una regin. Por otra parte, cuando en 1 de Timoteo se mencionan los requisitos de los diconos, llama la atencin que sean prcticamente los mismos que los de los ancianos, por lo que se puede concluir que sus funciones estaban muy relacionadas. De estos requisitos hay dos que indican funcin. El primero es el don de guiar ("gobiernen bien sus hijos y sus casas"). El segundo, se descuida generalmente. Tiene que "guardar el misterio de la fe". La palabra guardar es la traduccin de la palabra griega "exeinti", que se usaba para designar a una persona a quien se le encargaba algo, a quien le incumba el llevarlo, observarlo, ejecutarlo y cumplirlo. Es decir, el dicono no slo tena que conocer y comprender el evangelio y el plan de salvacin, sino que tambin tena una parte importante en su proclamacin al mundo. Esto se hace ms claro en la ltima caracterstica mencionada: "gran confianza en la fe". La palabra "parresa" que la Reina-Valera traduce como "confianza" significa "facilidad de palabra". Tambin puede significar "hablar en pblico" (Juan 18:20), caractersticas que son ms apropiadas para aquellos que se dedican al ministerio de la predicacin y enseanza, que a tareas sociales o administrativas. Por tanto, en la iglesia primitiva el/la "diakonos" no era una persona dedicada a dichas tareas. La jerarquizacin que hoy conocemos por la que el dicono o la diaconisa en la prctica es menor, por ejemplo, que el anciano, no existe ni tiene fundamento en el Nuevo Testamento. Es interesante que Pablo usa indistintamente el trmino anciano y obispo. Esta ltima palabra significa literalmente "el que preside o supervisa" y para referirse a Febe usa la palabra "prostates", que significa "el que est al frente, preside o dirige", y "diakonos", que significa "ministro". Es evidente que todos estos trminos estaban relacionados. Si el hecho de que Pablo use algunos de estos trminos para referirse a una mujer choca con otros textos del mismo apstol que parecen restringir el ministerio de la mujer en la iglesia, esto nos obliga a comprobar si la exgesis de dichos textos es correcta puesto que la Palabra no puede contradecirse. En realidad, no hay ningn argumento lingstico para hacer distinciones entre Febe y otros "ministros" varones, por lo que los traductores y exgetas que le niegan tal derecho, estn

imponiendo una interpretacin teolgica al texto, que por ser ms deductiva que inductiva tiene el peligro de alejarse de la verdad. Tal reflexin siempre debe hacerse con posterioridad al anlisis lingstico, al del contexto, al de los pasajes paralelos y al del fondo histrico, y no con anterioridad. El caso de Febe, como mujer que ejerca funciones ministeriales relacionadas con la predicacin de la Palabra y la enseanza, no era una excepcin. Veamos en primer lugar el caso de Priscila. Pablo usa la palabra "sunergon" para referirse a ella y a Aquila, su marido. Esta palabra, que se suele traducir como "colaborador" la usa tambin para referirse a Timoteo, Silas, Apolos, Tito, Epafrodito, etc. La palabra "sunergon" puede significar simplemente "ayudante" si se usa en el caso dativo. Pero en el caso genitivo, que Pablo siempre usa para referirse a estas personas, significa "alguien del mismo oficio". Por tanto, para Pablo el colaborador es ms que un ayudante, es alguien que l considera un colega situado en una posicin de autoridad similar a la suya propia. Y Pablo llama a Priscila "sunergon", con lo cual podemos decir que la est considerando una colega, alguien en su misma posicin. En 1 Corintios 16:16 Pablo dice algo ms sobre estas personas: "Os ruego que os sujetis a todos los que ayudan (sunergonti) y trabajan". Por tanto, Priscila, que es una "sunergon", es alguien a quien otros deben someterse. Es lo que hizo Apolos cuando Priscila lo instruy en las cuestiones doctrinales que desconoca, a pesar de ser un varn elocuente y poderoso en las Escrituras. La sujecin que Pablo demanda no es la obediencia debida a un superior jerrquico, derivada de la misma naturaleza desigual de dicha relacin, sino que es la aceptacin voluntaria de los criterios de aquellos que "ayudan y trabajan", independientemente de s son hombres o mujeres, porque no es la propia naturaleza del hecho, es decir, el ser lder o el ser varn, que determina el que otros se sujeten a ellos, sino el deseo voluntario de proponerse a la consideracin de otra persona, puesta all por Dios para su perfeccionamiento. As lo entendi Apolos. Pablo menciona tambin a cuatro mujeres que trabajaban en la obra del Seor: Mara, Trifena, Trifos y Prsida (Romanos 16:6,12). El verbo que usa Pablo para referirse a estas mujeres es "kopiao". Pablo recomienda a los Corintios, como hemos visto anteriormente, que se sujeten a personas como ellos, es decir, a los que ayudan y trabajan (kopiounti). En 1 Tesalonicenses 5:12 vuelve a insistir en la misma idea: "Os ruego, hermanos, que reconozcis a los que trabajan (kopiountas) entre vosotros y os presiden en el Seor y os amonestan". Es decir, los que "trabajan" son los que estn dedicados al ministerio, son los que presiden y amonestan, y son personas a quienes hay que sujetarse y reconocer. Entre estas personas Pablo menciona a estas cuatro mujeres. Por qu, entonces, las mujeres hoy da no pueden predicar, si el primer mensaje del cristianismo fue encomendado a mujeres directamente por Jess, si en la iglesia primitiva podan profetizar, lo mismo que en el Antiguo Pacto, si estaban al frente de iglesias, y el apstol Pablo las consideraba sus colegas en el ministerio? Por qu hoy da no pueden ejercer posiciones de liderazgo si tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento vemos ejemplos de mujeres que fueron puestas en esa posicin por Dios mismo, al concederle los dones necesarios? ALGUNOS TEXTOS CLAVES: 1 CORINTIOS Y 1 TIMOTEO. Pasemos ahora al estudio de aquellos textos que tradicionalmente se han usado para apoyar la posicin de subordinacin de la mujer y, por tanto, limitar su ministerio dentro de la iglesia. Muchos de estos textos estn llenos de notorias dificultades exegticas. Sin embargo, estas dificultades nunca han sido un obstculo para que se hayan usado a modo de prisma a travs del cual interpretar todos los dems, aunque de acuerdo con el principio de analoga de la fe, todo

pasaje, en especial si es oscuro, ha de examinarse a la luz de los dems, presididos por los ms claros y recurriendo a todos los datos que nos ofrece la Escritura. 1 Corintios 11 y 14 En primer lugar vamos a analizar la exgesis que tradicionalmente se ha hecho de 1 Corintios 11:2-16, y algunos de los problemas que plantea el interpretar este pasaje desde un punto de vista jerrquico, como si Dios estuviera estableciendo una cadena de mando. Un escritor inspirado como Pablo sabe exactamente cmo describir una jerarqua en una escala de importancia decreciente. Si estuviera describiendo una cadena de mando, es evidente que trastoc el orden de dicha jerarqua de poder. Empieza con Cristo-hombre, lo cual en una jerarqua de poder estara en segundo lugar, contina con hombre-mujer, lo cual estara en tercer lugar, y termina con Dios-Cristo, que debera estar en primera posicin. Si entendemos que la palabra "cabeza" significa "autoridad" encontramos otro problema, si cabe ms grave. Pablo dice que "Dios es la cabeza de Cristo", con lo cual debemos concluir, al estar el verbo en forma presente, que antes de su encarnacin, durante la misma, y en estos momentos, despus de su resurreccin y ascensin, Cristo contina bajo la autoridad de Dios. Aunque los que defienden el sentido de autoridad para la palabra "cabeza", en el caso de Cristo, normalmente lo interpretan como referencia a su voluntaria sumisin durante su encarnacin, eso requerira que el verbo estuviera en pasado. Creemos que el sentido de este texto ha sido desfigurado porque desde el primer momento se ha examinado a travs de la interpretacin dogmtica. As, una idea teolgica previa ha producido una interpretacin acrtica del texto, obligndosele a decir lo que su autor no tena en mente cuando lo escribi. Sin embargo, la verdadera exgesis consiste en que el exgeta saque del texto el pensamiento del autor y no al revs. Por ello, el anlisis lingstico debe preceder a la interpretacin teolgica. La palabra "kefal" era usada en el mundo secular y religioso griego con el significado de "fuente" u "origen", y no con el de "gobernante". Este hecho lo confirma la traduccin al griego del texto hebreo del Antiguo Testamento conocido como la Septuaginta. La palabra hebrea para cabeza "ros", comnmente usada para lder o gobernante, es traducida al griego por otra palabra diferente a "kefal" ms de 150 veces. Otra constatacin de que en griego no se usaba esta palabra en el sentido de autoridad, la tenemos cuando analizamos las palabras que aparecen en el Nuevo Testamento para referirse a personas que estaban en posiciones de autoridad. 1. En general, se una la palabra "arch" o "hegemon", y sus derivados. En ningn caso se menciona el trmino "kefal". 2. Para hablar del "cabeza de familia" se una la palabra "oikodespotes" (Lucas 13:25; 22:11). Es interesante notar que Pablo usa la forma verbal de esta palabra cuando recomienda a las viudas jvenes que se casen, cren hijos y "gobiernen su casa" (1 Timoteo 5:14), con lo cual vemos que para Pablo, el "gobierno" no era algo exclusivo de los hombres. El verbo significa "ser cabeza o gua de una familia" y lo aplica tanto a hombres como a mujeres. Por otra parte, cuando Pablo habla de los dones espirituales en 1 Corintios 12, comparndolos con las diferentes partes del cuerpo, no le da ninguna connotacin especial a la cabeza, a la que cita como una parte ms del mismo, comparndola con los pies. Si Pablo hubiera entendido el trmino cabeza como hoy lo entienden quienes hacen una interpretacin jerrquica del mismo, no lo habra puesto como un ejemplo ms para ensear el concepto de diversidad dentro de la unidad. Cita, adems, el ojo y la oreja como partes del cuerpo, con lo cual es evidente que para l la cabeza no

era una parte diferente del cuerpo dotada de una capacidad rectora, y que cuando atribuye a Cristo el trmino "cabeza" no lo entenda en sentido jerrquico sino de origen. Cristo es el origen del cuerpo, que incluye la cabeza como parte del mismo, que es la iglesia. Es interesante tambin analizar otros textos donde aparece la palabra "kefal" para determinar su sentido. Por ejemplo, la expresin "Kefal gonias" que se suele traducir como "piedra angular" (Mateo 21; 42; Marcos 12:10; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:7). Esta expresin hace referencia a la parte de los cimientos del edificio, de donde ste surge y se fundamenta. La yuxtaposicin de "fundamento" y "piedra angular" en Efesios 2:20 confirma la idea de que en griego la palabra "kefal" se usaba en el sentido de "origen" y no de "autoridad". En realidad, la nica ocasin en que aparece la palabra "autoridad" en este pasaje es para hablar de la autoridad de la mujer (verso 10). El trmino usado es "exousia", que aparece 103 veces en el Nuevo Testamento, siempre en voz activa, con lo cual la expresin "tener autoridad sobre" no se refiere nunca a una autoridad externa diferente del sujeto de la oracin. Su significado es claro en todos los casos (Marcos 6:7; Lucas 19:17; Apocalipsis 2:26, etc.), excepto en este texto, donde la mujer, que es el sujeto, no es la que ejerce la autoridad, sino que es objeto de dicha autoridad. La nica razn para entenderlo as, no es el anlisis lingstico del trmino, sino el supuesto previo de que la mujer no puede ejercer ningn tipo de autoridad, ni siquiera sobre ella misma. En realidad, el tema en estos versos no es el diferente status de hombres y mujeres en trminos de seoro y sumisin, pues tanto el hombre como la mujer se describen ejerciendo el mismo ministerio al profetizar (versos 4 y 5). Si Pablo hubiera querido ensear la subordinacin de la mujer en virtud de la primaca del hombre en la creacin, lo propio habra sido prohibir a la mujer el ejercicio del liderazgo al profetizar. El profetizar era el segundo ministerio en cuanto a autoridad, como aparece definido en el Nuevo Testamento. Era un rol difcilmente aplicable a los miembros subordinados de la congregacin. El hecho de que Pablo no haga tal prohibicin indica que la subordinacin no es el tema de este pasaje. El tema no son los diferentes roles de hombres y mujeres, sino el protocolo en la adoracin. Pablo probablemente quiere combatir ciertos conceptos que estaban arraigados en la sociedad corintia, debido a la prctica existente en ciertos cultos paganos de cambio ritual de sexo, como en los cultos a Cibeles y a Dionisos. Pablo no quiere que se confunda la nueva libertad en Cristo, donde ya no hay ni judo ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, con este cambio ritual de sexos practicados por los paganos. Por otra parte, tambin quiere dejar claro que la mujer no es un ser inferior ni maligno, como defendan los filsofos de la poca. En el contexto de una iglesia formada por personas que tenan arraigadas estas creencias, las afirmaciones de Pablo en este pasaje van encaminadas a afirmar la comn humanidad de hombres y mujeres. La mujer fue formada de la misma sustancia que el hombre y comparta las mismas cualidades, sin menoscabo de las diferencias externas que a ambos caracterizaban y cuya desaparicin resultaban indecorosas. Para Pablo, el estado de descontrol y desorden que reinaba en la iglesia de Corinto, poda provocar confusin si un desconocido entraba durante la celebracin del culto, porque poda pensar que estaban bajo la misma locura de los que adoraban a Dionisos. Por otra parte, la mayora de las mujeres, tanto judas como gentiles, no reciban instruccin religiosa, por lo que era normal que durante los cultos preguntaran cuando no entendan lo que estaba sucediendo, creando mayor confusin todava. Es en este contexto que hay que entender el captulo 14 de 1 de Corintios. A tres grupos diferentes les pide que guarden silencio: a los que hablan en lenguas sin que haya un intrprete, a los que profetizan al mismo tiempo, y a las mujeres. En los dos ltimos casos Pablo les exhorta al autocontrol (versculos 32 y 34), usando el mismo verbo "hupotasso", que en voz media indica que la persona realice la accin sobre s misma. Esta idea normalmente aparece en las traducciones del verso 32, pero no as en las del 34. Cmo es posible traducir el mismo verbo de forma tan diferente cuando se refiere a las mujeres? La nica explicacin es que el traductor est

imponiendo sobre el texto sus supuestos teolgicos. Literalmente el texto dice: "que las mujeres se controlen a s mismas, como la ley dice". Los eruditos bblicos han tratado de encontrar tal ley en el Antiguo Testamento o en la tradicin juda, sin conseguirlo. La razn es que Pablo no est aludiendo a la Ley con mayscula, como traduce la Reina-Valera. Sera inconcebible que Pablo, el gran defensor de la gracia frente a la ley, acudiera a hora a ella. Pero, adems, es que no hay ni un solo texto en el Antiguo Testamento que afirme tal cosa. En realidad, parece que Pablo estaba haciendo referencia a la ley civil de la sociedad GrecoRomana, que pona lmites a los excesos de ciertas prcticas religiosas, especialmente llevadas a cabo por mujeres. Algn culto, como el de Isis, era considerado polticamente como peligroso, ya que proclamaba la igualdad entre hombres y mujeres, algo que socavaba los fundamentos de la sociedad de la poca. El Senado Romano tambin tom acciones en contra del culto a Dionisos, uno de los ms populares entre las mujeres, que a veces usaban la religin como un medio de protesta y de hostilidad hacia los hombres. Se entiende, por tanto, el inters de Pablo porque las reuniones de los cristianos no pudieran confundirse con estos cultos, incumpliendo las leyes y provocando escndalo. Y en este contexto hay que entender este pasaje. De ninguna de las maneras puede significar que las mujeres deban abstenerse de ministrar con sus dones en la iglesia, puesto que en el captulo 11 habla del atuendo adecuado para aquellas que oran o profetizan en la iglesia. En el captulo 14, verso 34, posiblemente est exhortando al autocontrol a aquellas mujeres que proferan gritos sagrados al estilo de sus religiones de origen. El verbo "laleo" que aqu se traduce como "hablar", puede ser usado para hacer cualquier tipo de ruido y es usado repetidamente en este captulo para describir palabras incomprensibles (verso 9). En el verso 35 puede estar haciendo referencia a las conversaciones privadas de las mujeres durante cultos o ceremonias donde no entendan lo que estaba sucediendo. Por eso dice Pablo que pregunten a sus maridos en casa. En realidad, Pablo rompe aqu una lanza a favor de las mujeres, a quienes considera capaces de autocontrol y con derecho a ser instruidas, cosa que les negaba la sociedad de su poca. l aboga porque pregunten y aprendan, aunque de forma que no alteren el orden en los cultos. El guardar silencio no significaba necesariamente abstenerse por completo de hablar, sino prestar atencin a lo que otra persona estaba diciendo, como se puede apreciar en Hechos 12:17; 15:12,13; 21:40; 22:2. El "guardar silencio" de 1 Corintios 14:34 no significa, por tanto, que las mujeres estn excluidas del liderazgo espiritual.

1 Timoteo 2:8-15 Este pasaje, especialmente el verso 12, es el ms usado para negar a las mujeres la posibilidad de ejercer el ministerio de enseanza en la iglesia. Es interesante notar que se trata de la nica doctrina importante de la Biblia que se basa en un solo versculo, y que la comprensin de este verso depende fundamentalmente de la traduccin de un solo verbo, cuyo significado no est claro, y que es usado una sola vez en todo el Nuevo Testamento. Esto, sin embargo, no es obstculo para que muchos interpreten todos los pasajes que hablan del ministerio de la mujer a travs de la ptica de este verso. Veamos algunos de los problemas que plantea la interpretacin tradicional: Ya hemos visto que a lo largo de la Biblia aparecen mujeres en posicin de liderazgo, con la bendicin de Dios, y el reconocimiento de los que las rodeaban. Si se interpretan los versos 13 y 14 en el sentido de que la superioridad del hombre procede del hecho de haber sido creado primero, como hemos visto anteriormente, el texto de la creacin no le

da ninguna significacin a este hecho. El relato de Gnesis muestra que tanto el hombre como la mujer fueron comisionados igualmente por Dios para ejercer dominio sobre la tierra, sin ninguna referencia a la existencia de roles jerrquicos entre ellos. Si la razn para la prohibicin es que las mujeres, como Eva, son crdulas y fcilmente engaables, por lo que no deben ensear o dirigir, este argumento no se sostiene, ya que en momentos cruciales de la historia del pueblo de Dios, surgieron una serie de mujeres que hicieron frente a problemas que los hombres no haban sabido solucionar (1 Samuel 25:3-35; 2 Samuel 14:2-23; 20:16-22; Jueces 4; Ester 8:17; 9:11-12; 29-32). Por otra parte, supondra sostener que la mujer, por naturaleza, es inferior. Interpretar este pasaje en el sentido de que las mujeres deben continuar siendo castigadas por el pecado de Eva, representa una seria contradiccin teolgica. De acuerdo con 1 Juan 1:9 "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad", por lo que esto afecta a todos los redimidos por la sangre de Cristo, y no slo a la mitad de los mismos. Por otra parte, por qu los hombres no son responsables del pecado de Adn, y las mujeres s lo son por el de Eva? 1 Timoteo 2:11-15 no puede ser, a la luz del resto de las Escrituras, un decreto de castigo perpetuo y universal para todas las mujeres. Por ltimo, el Nuevo Testamento ensea que "tenemos dones diferentes, segn la gracia que nos es dada" (Romanos 12:6), no segn el sexo. En el caso que nos ocupa, creemos que el horizonte cultural del texto es fundamental para una exgesis correcta del mismo. As, aunque generalmente se piensa que 1 Timoteo fue escrita como un manual sobre gobierno eclesistico para una iglesia que no era muy distinta de la nuestra, la realidad es diferente. 1 Timoteo es una carta personal, dirigida a un joven ministro que se est enfrentando a una serie de problemas concretos en una iglesia concreta. Debido a que la carta hace referencia a problemas conocidos tanto por el escritor como por el receptor de la misma, stos no se describen en su totalidad, lo cual dificulta la comprensin por parte del lector actual que tiene que inferirlos de las respuestas de Pablo, si quiere entender stas ltimas. De ah la importancia de entender el contexto y las doctrinas falsas que algunos estaban difundiendo. Estas enseanzas se caracterizaban por especulaciones intiles y deseo de controversia (1 Timoteo 1:4; 6:4; 2 Timoteo 2:23), rechazo del matrimonio y abstinencia de ciertos alimentos (1 Timoteo 4:3), prcticas inmorales (1 Timoteo 4:2), dar mucha importancia a genealogas y mitos (1 Timoteo 1:4; 3:9) y negar la resurreccin del cuerpo (2 Timoteo 2:18). Todas estas creencias se ajustan bastante al Gnosticismo, movimiento religioso sincrtico que tuvo sus primeras manifestaciones en el siglo I, y que floreci con esplendor en el siglo II. La mencin que se hace en 1 Timoteo 1:6; 6:20; y 2 Timoteo 2:16 de discusiones intiles, vana palabrera y los argumentos de la falsamente llamada ciencia ("gnosis", de donde se deriva la palabra "gnosticismo"), es interesante porque los escritos Gnsticos estn llenos de pensamientos ilgicos y de ideas sin sentido. Pero si queremos encontrar el autntico mensaje de este pasaje, debemos tener en cuenta una serie de consideraciones relacionadas no slo con el contexto, sino tambin con la gramtica y con los trminos usados en el texto. En primer lugar, es importante notar el significado de la presencia o ausencia del artculo en este pasaje, ya que en griego la presencia del mismo indica identidad y la ausencia enfatiza la cualidad o el carcter. En el verso 11 no hay artculo, con lo cual la mujer que no se est comportando correctamente, es la que debe "aprender en silencio con toda sujecin" (a Dios). Pablo est estableciendo en este verso la va por la cual aquel tipo de mujer puede y debe ser restaurada. No es un mandato universal y atemporal.

En el verso 14 aparece el artculo delante de "mujer". Este uso del artculo, llamado de mencin previa, hace referencia a Eva. Cuando no se interpreta correctamente este uso del artculo, la conclusin a la que se llega es que la mujer, por el simple hecho de serlo, es susceptible de ser engaada, y por lo tanto inferior al hombre. Es evidente que aquellos que entienden este texto en sentido genrico, pero al mismo tiempo no creen en la inferioridad de la mujer, estn en clara contradiccin. Pasemos ahora a aun anlisis ms detallado del verso 11. Pablo exhorta aqu a las mujeres que tenan un comportamiento inadecuado a aprender en silencio, con toda sujecin. Esto que muchos han interpretado como algo denigratorio para la mujer, en realidad es todo lo contrario. Aunque en Deuteronomio 31:12 Moiss encomend que se congregara a todo el pueblo, incluidas las mujeres, para ensearles la Ley, con el paso del tiempo a las mujeres les fue vetado el aprender la Torah, y participar en las actividades que se celebraban en las sinagogas. La nica esfera de la mujer era el hogar. Ahora Pablo, siguiendo el ejemplo de Jess, exhorta a que las mujeres aprendan, algo que la mujer griega tambin tena vetado. Este aprendizaje deba hacerse en silencio, porque es la actitud necesaria para cualquiera que est aprendiendo. La palabra que se usa en griego, "besuchia", no significa refrenarse de hablar, sino que significa estar en quietud, la quietud necesaria para meditar o estudiar. Por eso, cuando Pablo le dice a las mujeres de la Iglesia de Corinto que guarden silencio, usa otro verbo, que es "sigao", ya que en este caso se trataba de abstenerse de hablar porque estaban interrumpiendo con sus preguntas. En cuanto al sentido autntico de la expresin "con toda sujecin", observamos, en primer lugar, que dicha sumisin, dado el contexto, no es al marido ni a los hombres en general, sino a los maestros, especialmente a Pablo y Timoteo. En vez de someterse a los falsos maestros deben hacerlo a aquellos que ensean la sana doctrina. En segundo lugar, la ausencia del artculo indica otra cualidad de dicho aprendizaje. La palabra sujecin es la forma nominal del verbo "hupotassomai" que hace referencia a la disposicin voluntaria de ser receptivo a las necesidades de los otros, en este caso la necesidad que tienen los maestros de comunicar sus enseanzas sin ruidos molestos y con la debida atencin. Pasemos ahora al verso 12. Si entendemos que Pablo est prohibiendo a todas las mujeres el ensear a cualquier hombre, encontraremos que esta interpretacin se contradice con numerosos textos del mismo Pablo (2 Timoteo 2:2; Colosenses 3:16; 1 Corintios 14:3, 26, 31, etc.). Por otra parte, en las Cartas Pastorales el verbo "didaskein" se une en contextos que expresan o implican el contenido de la enseanza, ya sea para hablar de la falsa doctrina, o de la enseanza de la verdad. Si en el verso 12 se refiere a la enseanza en general es la nica vez que ocurre en las Pastorales. Por todo ello, debemos concluir que lo que est prohibiendo Pablo es que ciertas mujeres enseen una doctrina errnea. De qu doctrina se trata? La clave est en el tercer verbo que aparece en este verso, "authentein". El problema es que esta palabra aparece nicamente en este texto, y su significado vari con el paso del tiempo, con lo cual resulta realmente difcil saber su significado exacto en este contexto. Puede significar "usurpar, dominar, gobernar, ser responsable de un asesinato, proclamarse a s mismo el autor u originador de algo, etc.". En el caso de que aqu significara "ejercer dominio sobre", Pablo no estara haciendo otra cosa que recordarles las palabras de Jess a sus discpulos cuando les exhorta a ser siervos en vez de "ejercer autoridad" unos sobre otros, como hacan los gobernantes de los gentiles (Mateo 20:25). En esta misma lnea, Pedro amonesta a los ancianos que no apacienten a la grey de Dios como "teniendo seoro" sobre los que estn bajo su cuidado (1 Pedro 5:3). Se tratara, pues, de la enseanza de un principio general, aplicado en este caso particular a las mujeres. En el verso 8, se da la circunstancia contraria, ya que se dirige de forma particular a los hombres, pero puede decirse que la enseanza de orar sin ira ni contienda es de aplicacin general. El ltimo verbo del verso 12 "einai en hesuchia", estar en quietud, en armona, refuerza la idea de servicio que debe caracterizar las relaciones entre hermanos, sean del sexo que sean, en

conformidad con las enseanzas de Jess. La enseanza que se haca ejerciendo dominio propiciaba ira y contienda. Esta es una posible interpretacin. Sin embargo, el verso siguiente, y especialmente su nexo de unin "gar", permite otra interpretacin. "Gar" es una conjuncin que, dependiendo del contexto, puede ser causal o explicativa. Tradicionalmente se le ha interpretado como causal (porque), resultando el verso 14, interpretado en clave de prioridad temporal y de prioridad de culpa, la causa por la cual las mujeres, en general, no pueden ensear a los hombres ni ejercer liderazgo. Sin embargo, tal exgesis es totalmente contraria al relato de la Creacin, como hemos visto, y se opone al resto de las Escrituras, por lo que es evidente que no se trata de una partcula causal. Por otra parte, esta partcula enlaza los versos 13, 14 y 15 con los anteriores, y su significado debe depender de la relacin de stos ltimos con los versos 8 al 12, y no al revs. Desde esta perspectiva, y considerando "gar" una partcula explicativa, y "authentein" en su acepcin de "autor u originador", se entendera que lo que Pablo est prohibiendo es que la mujer ensee o se proclame autora y originadora del hombre. En la zona de Asia Menor, lo femenino era considerado como la fuente de la vida. La Gran madre reciba diferentes nombres, uno de ellos era Artemisa, la diosa que se adoraba en feso como Diana, cuyo templo era una de las siete maravillas del mundo. A veces se la identificaba tambin con Eva, a la que los mitos gnsticos consideraban como la que trajo la vida y el conocimiento a Adn. Por eso, el verso 13 puede entenderse como una refutacin de dicha enseanza. Se le prohibe a las mujeres que enseen que la actividad femenina dio la vida al hombre, porque, de acuerdo con las Escrituras Adn fue creado primero. Por otra parte, Eva no trajo el conocimiento (gnosis), sino que, siendo engaada, cay en transgresin. Por lo tanto, los versos 13 y 14 no son la razn por la cual las mujeres no pueden ejercer el liderazgo, sino que se trata ms bien de la refutacin de una hereja ampliamente difundida en la zona por los mitos gnsticos o protognsticos que glorificaban a Eva. Esta interpretacin, por otra parte, armoniza con otros ejemplos en los que Pablo primero indica la hereja y despus la refuta: 1 Corintios 15:12-57; 1 Timoteo 4:3-5: 2 Timoteo 2:17-19; Romanos 3:8. CONCLUSIN Para concluir, podemos decir que un estudio de todas las Escrituras y en especial de lo que Pablo realmente escribi, demuestra que l no releg a la mujer a una posicin de subordinacin dentro de la iglesia. l realmente desafi los roles sociales que desempeaban las mujeres en su tiempo, y la filosofa y teologa que los sustentaban. Sin embargo, sus palabras han sido interpretadas de forma que se usan para defender esos mismos roles. Cmo pudo ocurrir tal cambio? Creemos que la respuesta est en el hecho de que la iglesia postapostlica interpret sus escritos a travs de la cultura y costumbres de su poca. En un sentido, leyeron a Pablo a travs de los ojos de Aristteles, de Platn, de los Estoicos, etc., que vean en la mujer a un ser inferior, nacido para obedecer, necesitado de tutela e incapaz, por su propia naturaleza, de asumir ninguna actividad que implicara el ejercicio de autoridad o liderazgo. Esto fue posible porque algunos de los llamados Padres de la Iglesia, como Orgenes, entendieron que la filosofa era slo una preparacin para el cristianismo. Su maestro, Clemente de Alejandra, sostena que la filosofa era un don de Dios, concedido a los griegos, como la ley a los judos. Su uso, segn l, poda prestar importantes servicios al cristianismo. Con este criterio era posible trasladar toda la cultura greco-latina al cristianismo y convertir a ste en heredero de toda la cultura antigua, como en realidad sucedi. Por otra parte, a los cristianos se les sola acusar de ser una secta secreta, que pona en peligro la seguridad del Estado, que practicaba la magia, y toda clase de supersticiones, y cuyos adeptos eran personas vulgares, incapaces de razonar, de ah que muchos de los Padres de la Iglesia pensaran que si el cristianismo quera captar la atencin de los intelectuales y de la cultura pagana en

general, deba asimilar la filosofa griega, por lo que empezaron a aplicar conceptos filosficos a la hora de interpretar las Escrituras. De esta forma, poco a poco, la teologa cristiana fue produciendo una serie de interpretaciones que eran realmente paganas en sus asunciones. Por ejemplo, la mayora de los Padres de la Iglesia, por influencia de los estoicos, que vean en la mujer el origen del mal, ensearon que el matrimonio iba en detrimento de la vida espiritual. Agustn de Hipona y Jernimo llegaron incluso a cuestionarse si una persona casada podra ir al cielo. Igualmente, la identificacin de lo virtuoso con lo masculino, les llev a negar que la mujer pudiera ser imagen de Dios, ya que un ser inferior no poda reflejar la excelencia de la imagen divina. Esta tendencia a interpretar las Escrituras a travs del punto de vista de la filosofa griega alcanz su mxima expresin con Toms de Aquino, para quien "la virtud y la dignidad de la mujer es por naturaleza menor que la del varn". Para Aquino, esta carencia intelectual y moral de la mujer es la causa de que est destinada por naturaleza a vivir bajo la direccin y responsabilidad de un varn y, asimismo, la causa de las tres reglas que el apstol le manda guardar: silencio, disciplina y sujecin. La prueba cientfica que Toms de Aquino aduce para explicar la imperfeccin somtica, sensorial, intelectual y moral de la mujer es que su constitucin es ms hmeda, ms abundante de humores. Evidentemente esta teora no la sac del relato de la creacin sino de Aristteles. La influencia de Aquino, no slo en la iglesia Catlica, sino tambin en las iglesias protestantes, ha hecho que durante siglos se hayan ledo las palabras de Pablo a travs de los ojos de filsofos paganos. Por tanto, el hecho de que durante siglos las mujeres hayan sido relegadas de aquellos ministerios que implicaban el ejercicio de liderazgo, se debe a la influencia que ha ejercido una lectura sesgada de los escritos de Pablo, lectura basada en los supuestos de la filosofa griega y no en la Revelacin. Un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento demuestra que los ministerios y las posiciones de liderazgo eran ejercidos en funcin de los dones recibidos y no en funcin del sexo. Los testimonios acerca de Junia, Priscila, Febe, Evodia, Sntique, Trifena, Trifosa, Prsida, o la receptora de la segunda epstola de Juan, demuestran que, en la iglesia primitiva, las mujeres tenan acceso a los mismos ministerios que los hombres.

El papel de la mujer
1 Tim. 2:15
Introduccin. A. La mujer debe estar en sujecin. No debe ensear ni ejercer dominio sobre el hombre. B. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia. Pero. Se introduce un contraste. El haber incurrido en transgresin, de parte de la mujer (ver. 14), con la sujecin subsecuente, no quitar que ella se salve eternamente (ver. 15). Aqu hay consolacin (BHR). Se salvar en esta funcin, no por medio de ella (ATR, nfasis suplido). C. La mujer debe estar en sujecin, pero en cuanto a su estado espiritual delante de Dios es igual al hombre (Gl. 3:28; 1 Ped. 3:7). Adems, la Biblia no dice que el papel del hombre es ms importante que el papel de la mujer. D. Por eso, conviene estudiar con cuidado lo que la Biblia dice acerca del papel de la mujer. I. La mujer fue creada por Dios para ser una ayuda idnea para su marido. A. Gn. 2:18, Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda id nea para l. La palabra idnea significa apropiada.

B. Fue creada, pues, para ser la compaera del hombre. C. Esto quiere decir que ella debe identificarse con su marido y ayudarle. D. Le escucha y le ofrece palabras sabias de consuelo, de nimo y de consejo, porque sinceramente est interesada en l, en su trabajo, en sus problemas como tambin en sus planes y anhelos. Los dos son uno en sus propsitos y planes. Estn unidos en ensear, en guiar y en disciplinar a los hijos. E. La sujecin de la mujer no requiere que ella simplemente diga, lo que t quieras, porque el marido no es infalible. El puede equivocarse. Puede cometer un error. Si l anda mal y est llevando a sus hijos hacia el mundo, la mujer fiel no dice, lo que t quieras, sino que le exhorta con buenas palabras, citndole textos apropiados para hacer que reflexione. F. La mujer hace del hogar un paraso, un refugio, un casti llo. El propsito principal de la ayuda idnea es que su marido y sus hijos amen su hogar, que estn contentos en su hogar. Muchas familias tienen problemas con sus hijos que siempre quieren salir; la mujer cristiana hace todo lo posible por crear un ambiente de amor, armona, paz, tranquilidad y belleza, para que toda la familia encuentre puro contentamiento en su hogar. II. La mujer buena es una gran bendicin para el hombre. A. Prov. 18:22, El que halla esposa halla el bien, Y alcanza la benevolencia de Jehov. B. Prov. 19:14, La casa y las riquezas son herencia de los padres; Mas de Jehov la mujer prudente. C. Prov. 12:4 habla de la mujer virtuosa y tambin de la mujer mala: La mujer virtuosa es corona de su marido; Mas la mala, como carcoma en sus huesos. D. Prov. 14:1, La mujer sabia edifica su casa; Mas la necia con sus manos la derriba. Es muy cierto esto, pues la mujer sabia edifica y estabiliza la familia. Es el apoyo tan necesario para su marido e hijos. E. La influencia positiva que una esposa y madre tiene sobre su familia es muy grande. Al hablar de la importancia del papel de la mujer, no hay peligro de exagerarla. III. Cul es, pues, el papel de la mujer? A. 1 Tim. 2:15, se salvar engendrando hijos. Qu significa esto? 1. No se refiere a la obra personal. Es casi increble pero hay hermanos que, basndose en 1 Cor. 4:15, argumentan que la palabra engendrar significa convertir gente, pues Pablo dice, pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. 2. No se refiere al nacimiento de Jess como la glorificacin de la condicin femenina. Algunos creen que la referencia de Pablo apunta a Gn. 3:15, y al nacimiento virginal de Jess. Pero tal interpretacin ignora el hecho de que tanto la salvacin del hombre, como la de la mujer, dependen de que Jess naci de mujer (BHR). 3. La palabra griega es TEKNOGONIA, un sustantivo compuesto de TEKNON (hijos) y GENNAO, engendrar, denota el acto de tener hijos, implicando los deberes de la maternidad, 1 Ti 2:15 (WEV). Comprese el uso de esta misma palabra en la misma carta, en el cap. 5:14, Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos . Aqu se usa el verbo, TEKNOGONEO. La peculiar funcin de la mujer es la maternidad, no la enseanza pblica (ATR).

B. 1 Tim. 5:14, Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su casa. Al hablar Pablo del papel de la mujer l emplea una palabra muy significativa. El habla mucho acerca de la sujecin de la mujer (aun en esta carta, 2:11, 12), pero en 5:14 dice que ella debe gobernar su casa. Desde luego, lo hace estando sujeta a su marido, pero a todo marido juicioso y maduro le da gusto que su esposa se encargue de muchos detalles de la casa. Ella es reina del hogar. En un sentido importante ella comparte la direccin del hogar. IV. El concepto de las feministas. A. A muchas mujeres modernas no les gusta el papel de la mujer presentado en la Biblia, pues creen que la mujer deber ser independiente del hombre, que debe tener su propia carrera. Creen que la mujer debe tener sus propios ingresos para que no tenga que pedir nada al marido. De esta manera, ella tiene su propio automvil, compra su propia ropa, y gasta su dinero como ella misma desee. B. Segn el concepto de tales feministas, el papel de la mujer como la Biblia lo describe es despreciable, aburrido y una forma de esclavitud. C. Pero recurdese que toda mujer casada automticamente llega a ser ama de casa, y que su trabajo es de tiempo completo. Entonces, si ella trabaja ocho horas en alguna oficina, quin estar con los nios? quin preparar una buena cena para la familia? quin lavar la ropa y har el aseo? V. Debe tener espritu afable y apacible. A. 1 Ped. 3:1, Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, 2 considerando vuestra conducta casta y respetuosa. 3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. 5 Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; 6 como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza. B. Cmo son las mujeres que no tienen espritu afable y apacible? Prov. 19:13, Dolor es para su padre el hijo necio, y gotera continua las contiendas de la mujer; 21:9, Mejor es vivir en un rincn del terrado que con mujer rencillosa en casa espaciosa; 21:19, Mejor es morar en tierra desierta que con la mujer rencillosa e iracunda. VI. La mujer debe estar contenta como ama de casa. A. Toda mujer que se case es ama de casa. Hay mujeres que no se casan, pero la que se casa llega a ser ama de casa. Debe cumplir con sus obligaciones como esposa, como ayudante de su marido. Debe amar el trabajo domstico: la preparacin de la comida, el aseo de la casa, el cuidado de la ropa, etc. B. Tito 2:3-5, Las ancianas enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa (hacendosas en el hogar, LBLA, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. C. Debe estar en casa con sus hijos. Debe estar cuando salgan y cuando lleguen. Ellos la necesitan para muchas cosas. Debe proveer no slo el cuidado fsico y emocional, sino tambin el cuidado espiritual. Al nacer sus hijos ella debe ensearles a amar a Dios y a estar sujetos a sus padres. Ella es su maestra y consejera. Les escucha y les da consejos sanos. Es compasiva con ellos y tambin les disciplina cuando la necesitan. El marido tiene mucha responsabilidad respecto a sus hijos, pero cada da l est fuera del hogar trabajando y la mujer tiene que aceptar la responsabilidad de ser madre y padre de sus hijos hasta que su padre llegue en la tarde. Desde luego, hay mujeres que siempre estn en casa pero que no cumplen con su

deber como ama de casa, porque pasan mucho tiempo hablando por telfono, viendo televisin o durmiendo. No hablamos, pues, de simplemente estar fsicamente en casa. D. Ella es la maestra principal de sus hijos durante los primeros aos de su vida. 2 Tim. 3:1415; 1:6; Hech. 16:1, 2. 1. La madre fiel tiene mucho que ver con la educacin y preparacin de predicadores, maestros, ancianos y diconos y muchos otros cristianos (hombres y mujeres). 2. Un dicho en ingls afirma que la mano que mece la cuna rige al mundo. E. Obviamente este trabajo es de tiempo completo. En realidad, dicen muchas mujeres que su trabajo nunca termina. Entonces, cmo puede la mujer aceptar un empleo de tiempo completo para trabajar ocho horas cada da fuera del hogar? De esa manera ella tiene dos trabajos de tiempo completo. 1. Al llegar de su trabajo en la oficina (o fbrica, etc.) su trabajo de tiempo completo en el hogar le espera, pero ella est tan cansada como su marido y los dos quieren descansar. 2. Qu puede hacer? Puede ocupar gente para hacer algo de su trabajo, aun el cuidar de los hijos, pero no hay nadie que pueda substituir a la madre en el hogar. Tambin puede instar al marido y a los hijos a ayudarle, pero de esto resultan quejas, argumentos y mucho mal humor. 3. En fin, el resultado es que la vida de la familia no es normal. No es lo que debe o puede ser. Se sacrifican cosas buenas y deseables para tener ms dinero, pero el dinero no puede comprar lo que la familia pierde. No hay nadie ni nada que pueda substituir a la fiel esposa y madre como ama de casa. F. Pero hay otra cosa peor. Al trabajar ella todo el da por cinco o seis das cada semana en compaa de algn hombre (o hombres), hay mucho peligro de la fornicacin y del divorcio. Desde luego, es muy cierto que muchos hombres cristianos tienen que confrontar este problema todo el tiempo, pero el varn est obligado a trabajar fuera de la casa para proveer para los suyos (1 Tim. 5:8; 1 Tes. 4:11; Efes. 4:28). El simplemente tiene que ser fuerte y resistir toda tentacin. Hay peligro(s) donde usted trabaja? Por causa de la maquinaria o por manejar qumicas u otra cosa peligrosa? Tiene usted miedo? Claro que s porque de otro modo el trabajo sera aun ms peligroso. Usted est consciente del peligro y, por eso, tiene mucho cuidado. 1. Todo varn debe estar consciente del peligro cuando tiene que trabajar en compaa con alguna(s) mujer(es). 2. Cmo est la secretaria? Siempre agradable, cooperativa y atenta, pero cmo es la esposa? Ineludiblemente estar comparando estas dos mujeres, cul de ellas ganar? Muchas veces la secretaria gana y el resultado es un divorcio (o dos). 3. Conoc a un dicono en una iglesia en Oklahoma. Nos sorprendi al anunciar que se haba enamorado con una mujer de la panadera donde trabajaban. El se divorci de su esposa, una fiel cristiana, y se cas con su querida. Entonces vivieron felices hasta la muerte? No creo, porque le sobrevino al hermano una depresin horrible y cometi suicidio. G. La mujer que trabaje fuera de casa porque quiere ms dinero y cosas materiales voluntaria e innecesariamente se somete a la tentacin. Dice Jess, (Mat. 26:41), Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Esta mujer de la cual hablamos no vela, sino que con ojos abiertos entra en tentacin. H. La degeneracin o decadencia de Estados Unidos se debe en gran parte a la cada del hogar, la cual ha sido el resultado del abandono del hogar de parte de la mujer, quien trabaja todo el da para ganar dinero. Algunas mujeres quieren trabajar fuera del hogar para ser ms independientes, pero muchas lo hacen,

con la aprobacin de sus maridos, para que haya mejor casa (con ms y mejores muebles, aparatos elctricas y electrnicos), ms dinero para vacaciones y otras salidas, ms dinero para consentir y arruinar a sus hijos, ms ahorros, etc.

Las mujeres en la Biblia

Profesor Michael F. Hull, Nueva York NUEVA YORK, 23 de noviembre de 2002 www.ZENIT.org. - Padre Michael Hull, profesor de Sagrada Escritura en el seminario St Joseph de Yonkers de Nueva York, pronunciada durante la videoconferencia patrocinada por la Congregacin vaticana para el Clero el 29 de octubre sobre el tema Las Mujeres en la Sagrada Escritura. Al principio... Dios cre a Adn, le hizo a imagen de Dios. Los cre varn y mujer (Gnesis 1: 1, 27; 5: 1-2). Y desde el principio (de la Biblia) sirven como personajes en la pica revelada por Dios sobre la eleccin y la redencin que se inaugura con la misteriosa mezcla del infinito amor de Dios y de la felix culpa de la humanidad. Desde el principio de la creacin se refleja al Creador en unidad. Cmo es posible hablar entonces de mujeres en la Sagrada Escritura o de hombres en la Sagrada Escritura, si Gnesis 1-3, por ejemplo, apenas podra admitir tal extrapolacin? Por un lado, parecera que hablar de mujeres en la Sagrada Escritura resulta una abstraccin demasiado arbitraria de la representacin bblica de las personas humanas. Por otro lado, tal abstraccin podra ayudarnos a discernir ms claramente la voluntad de Dios al centrarnos en ciertos momentos de su gracia de los que son testigos mujeres particulares en la Biblia. Llegados a este punto, debemos ser prudentes. Un examen de todas las mujeres de la Biblia, al igual que un examen de todos los hombres de la Biblia, se presentara amorfo y desarticulado. Pero un examen de una pocas mujeres clave, con papeles sobresalientes en la eleccin y redencin, presentara ventajas de cara a la comprensin del tema. Comenzaremos por el principio del Antiguo Testamento, continuaremos con el Nuevo Testamento, y concluiremos con un escenario final. El elegido El Antiguo Testamento es la historia de la eleccin. Es la historia de la eleccin de un pueblo --hombres y mujeres-- por Dios. Adn y Eva gozaban conjuntamente de los dones preternaturales. Esto se hace especialmente conmovedor en que cada uno come individualmente de la fruta prohibida. El pecado de desobediencia no le viene a uno por culpa del otro: ambos son culpables y ambos son castigados. Sin embargo, la prdida de los dones preternaturales y el destierro del Jardn del Edn no causa la aniquilacin de la imagen de Dios o la dependencia de la humanidad de Dios. Adn y Eva son los procreadores, y es Eva la que reconoce que su primer hijo, Can, es un don de Dios He tenido un varn con el favor de Yahv (Gnesis 4:1). Asimismo, Eva vio la mano de Dios en el nacimiento de Set para restaurar la prdida de Abel; es con el nacimiento del primer hijo de Set cuando los hombres empezaron a invocar el nombre del Seor (Gnesis 4:25-26). Y de esta manera los hombres y las mujeres invocaron al Seor, con frecuencia con resultados mezclados de confusin, destruccin y restauracin, hasta que el Seor escogi a un antepasado y a una antepasada en las personas de Abraham y Sara. La llamada inicial a Abraham (Gnesis 12:1-3) no es hecha a un individuo solamente sino tambin a un hombre casado (Gnesis 11:29). As, Sara es depositaria integral de la promesa del Seor de bendecir a Abraham, su progenie y su tierra. A pesar de la cobarda de Abraham al ofrecer a Sara al Faran de Egipto (Gnesis 12:10-20) y a Abimelek de Gerar (Gnesis 20:1-7), el Seor la protege. Sin embargo, la falta de confianza de Abraham en la fuerza de Dios es paralela a la falta de confianza de Sara en la promesa de Dios. Es Sara quien enva a Hagar (la egipcia) a su marido para forzar la

promesa de Dios (Gnesis 16:1-6); es Sara quien duda de Dios y se re de la perspectiva de un hijo a su avanzada edad (Gnesis 18:9-15). El intento de dar la vuelta al plan de Dios a travs de la fecundidad vicarial de Hagar con Ismael es tanto una falta de Abraham como de Sara, y es rechazada por Dios. Aunque Dios muestra compasin por Hagar e Ismael, permitindoles participar parcialmente en las promesas hechas a Abraham (Gnesis 16:7-14; 21:13-21), no habr heredero sin la intervencin directa de Dios y su reconocimiento. Con la intervencin divina (Gnesis 21:1-2), Sara concibe y da a luz a Isaac. As tambin, Gnesis 22 cuenta el reconocimiento de Isaac por Abraham como un don de Dios en una de las ms conmovedoras percopas del Antiguo Testamento. Las bendiciones sobre Abraham y Sara son abundantes. La progenie es completa en Abraham y Sara. Slo queda la tierra. Sara se convierte en el signo por el cual Canan ser reclamada para siempre por los descendientes de Abraham y Sara. A la muerte de Sara, Abraham compra una cueva a Efrn el Hitita en Canan y la entierra all (Gnesis 23:1-20), puesto que resulta inverosmil que la madre y antepasada sea enterrada en suelo extranjero. Rebeca De igual manera, no es plausible que su hijo, Isaac, pueda casarse entre gente extranjera. Abraham lo despacha a sus parientes y a los de su mujer para encontrar una compaera aceptable, Rebeca. Isaac presenta la cobarda de su padre; como actu el padre, acta el hijo, Isaac est dispuesto a arriesgar la integridad de Rebeca por su propia seguridad (Gnesis 26:1-11). El papel de Isaac, a parte de engendrar a Esa y Jacob, es pequeo en comparacin con el de Rebeca. Es a Rebeca, no a Isaac, a quien Dios revela la naturaleza que lucha en su vientre, que el menor usurpar al mayor (Gnesis 25:23). La preferencia de Isaac por Esa no favorece el plan de Dios, pero el amor de Rebeca por Jacob es recompensado por la venta de la primogenitura por Esa. Adems, gracias a sus maquinaciones, es Rebeca quien sirve de instrumento a la voluntad de Dios al obtener la bendicin para Jacob en vez de para Esa, y es Isaac quien se queda en la oscuridad ante los planes de Dios. Esa se casa entre extranjeros, los Hititas (Gnesis 26:34-35). La enemistad entre los dos hermanos, que comenz en el vientre de Rebeca, contina como un motivo que se repite y que causa que Jacob se refugie con los parientes de Rebeca para encontrar una esposa aceptable, Raquel. Jacob y Raquel se convierten en los padres de las tribus que forman el pueblo hebreo. Es a travs del primer hijo de Raquel, Jos, que la bendicin, la progenie y la tierra alcanzarn un cumplimiento intermedio en Egipto. Raquel es la verdadera esposa de Jacob, aquella que l desea y ama ms, y la madre de Jos y Benjamn. Raquel es aquella de quien Dios se acuerda al abrir su vientre con Jos y accediendo a su deseo por segunda vez con Benjamn antes de su muerte en el parto (Gnesis 30:2324; 35:16-18). Adems, su cuerpo se convierte en otra marca para reclamar Canan, cuando Jacob la entierra en Beln (Gnesis 35:19; 48:7). Y aunque cada tribu no est ligada a Raquel directamente, los progenitores de la prosperidad en Egipto son sus dos hijos, Jos y Benjamn. Sin Raquel, es imposible concebir la fortuna y fertilidad de los hebreos como la descubrimos al inicio del xodo. A partir de Eva, Sara, Rebeca y Raquel se constituye y prospera todo un pueblo. Cuando es oprimido y esclavizado aquel pueblo, son las mujeres Sifr y Pu, las parteras, la hermana no nombrada del Faran y la madre no nombrada de Moiss- quienes protegen al futuro lder de los hebreos, Moiss, a quien Dios escoge para guiar a su pueblo al cumplimiento de la eleccin en la tierra prometida, porque Dios ha odo el grito de sus splicas (xodo 3:7). La eleccin del pueblo hebreo es precursora de la redencin de todos los pueblos en Jesucristo. Y al igual que las mujeres juegan un papel vital en la eleccin, tambin juegan un papel vital en la redencin. El redimido El Nuevo Testamento es la historia de la redencin. Es la historia de la redencin de todos hombres y mujeres- por Dios. En el centro de la redencin, por supuesto, est el Redentor, Jesucristo, uno con el Creador, el Padre, y el Santificador, el Espritu Santo. Los santos evangelios tienen como objetivo describir las palabras y hechos inmediatos del Redentor, as como otros libros cuentan las palabras y hechos de sus apstoles y discpulos. Hablar de cualquier persona, hombre o mujer, despus de la venida del Verbo encarnado, es hablar de l o de ella en relacin con dicho Verbo. Especficamente, los evangelios hablan de una serie de

hombres y mujeres en la vida y obra de Jess, en donde la eleccin del Padre es transubstanciada en la Redencin por el Hijo a travs del Espritu Santo. No hay mayor exaltacin de la raza humana que el hecho de que el Hijo de Dios se haga hombre y nazca de mujer. No hay ser humano ms cercano a Dios que su madre, Mara, quien como Theotokos lo lleva en su seno con un amor ms all de las palabras. Mara es la mujer ms importante en el orden creado y por fuerza la ms importante mujer de la Biblia.

Mara es la nueva Eva, con cuyo fiat el plan de Dios para la redencin se pone en marcha para que
las faltas que comenzaron con la primera Eva puedan ser expiadas en su Hijo. Es en el momento de su obediencia sacrificial en la Cruz cuando Jess confa la Iglesia a su madre y su madre a la Iglesia (Juan 19:25-27). Esta exaltacin de su madre manifiesta la importancia de las mujeres en su vida y provee el paradigma de su relacin de respeto y compasin con las mujeres. Hay mujeres en los momentos ms significativos de la vida de Jess. Isabel, con Juan Bautista todava en su vientre, es la primera mujer (adems de Mara) en adorarlo y en reconocer el cumplimiento de la promesa de Gabriel a Mara (Lucas 1:42-45). Y es la voz de Raquel la que entona el luto por los Santos Inocentes (Mateo 2:16-18; ver Jeremas 31:15; 40:1), cuya matanza por Herodes es la prefiguracin del rechazo de Israel y del asesinato del Mesas en la Cruz. Hay ms mujeres que hombres a los pies de la cruz (Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41; Lucas 23:49; Juan 19:25-27). Se recuerdan ms las actividades de las mujeres ocurridas inmediatamente despus que las de los hombres (Mateo 27:61; Marcos 15:47; Lucas 23:55-56; ver Juan 19:40-42). Las mujeres estn entre los primeros testigos de la Resurreccin (Mateo 28:1-6; Marcos 16:1-12; Lucas 24:1-12; Juan 20:1-2, 11-18). Por lo tanto, las mujeres estn presentes de manera substancial en la Encarnacin y en la Redencin. Hay tambin mujeres que son muy significativas en el ministerio terrenal de Jess como beneficiarias de su respeto y compasin. Segn Lucas (8:1-3), haba muchas mujeres discpulas de Jess, que viajaban junto con l. De hecho, el recuerdo de la presencia de Jess en la casa de Marta y Mara, donde Jess tendra ms mujeres escuchando sus enseanzas que ocupndose de otras cosas, ilustra el respeto de Jess por las mujeres (Lucas 10:38-42; ver Juan 11:1); puesto que deben cooperar en su propia salvacin, las mujeres necesitan aprender de Jess tanto como cualquier otra persona. De igual manera, las mujeres necesitan reformar sus vidas. Juan (4:7-42) recuerda el respetuoso encuentro de Jess con una mujer samaritana. Queda claro que Jess sabe que ella es una samaritana, y muy pecadora, pero l no la regaa. Por el contrario, le explica quin es l y lo que significa su venida. Los discpulos de Jess no lo entienden, pero el Seor sabe exactamente con quin est tratando y a travs de esta mujer muchos samaritanos llegaron a creer (Juan 4:39). Jess pone tambin de relieve la generosidad y ejemplo de una pobre viuda como una leccin para sus discpulos (Marcos 12:41-44; Lucas 21:14). Quizs el retrato ms llamativo del respeto de Jess por las mujeres (y amor por las pecadoras) se dibuja cuando pone a una prostituta como un ejemplo para Pedro (Lucas 7:36-50). En la cena en la casa de un fariseo, una prostituta limpia los pies de Jess con sus cabellos y lgrimas y los unge con aceite. Lucas indica que es el fariseo el que cuestiona a Jess en su interior, pero es a Pedro a quien se dirige la leccin sobre el pecado y el perdn. De esta manera, la compasin de Jess por las mujeres es ilimitada. l levanta a la hija de Jairo de la muerte (Mateo 9:18-19, 23-26; Marcos 5:21-24, 35-43; Lucas 8:40-42, 49-56) y al hijo de la viuda de Nan (Lucas 7:11-17). Al ver a una mujer doblada por la enfermedad, no puede dejarla sin curar, aunque ella no pidi su compasin e incluso auque el hecho pueda levantar la ira de algunos al realizarse en Sbado (Lucas 13:10-13; ver Mateo 12:11-12; Juan 5:1-18). La compasin de Jess por las mujeres no se limita a las hijas de Israel, puesto que Jess arranca un demonio de la hija de una mujer sirofenicia (Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-30). Posiblemente el momento en que ms se mueve a compasin Jess tiene lugar en Juan 8:1-11. Jess est enseando en el templo cuando los escribas y fariseos le llevan a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio; su intencin es apedrearla, porque su culpabilidad est clara y la ley de Moiss as lo prescribe.

Pocas son las palabras de Jess: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. A sus palabras, ellos se marchan, pero la mujer se queda de pie frente a l. Y Jess dice a la mujer adltera palabras que resumen su compasin hacia la raza humana que l redime Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms. El testimonio bblico de las mujeres El escenario del testimonio bblico de las mujeres muestra cmo comparten ntimamente con los hombres los momentos bblicos ms significativos. En todos, por lo que resulta vano intentar separar el testimonio de las mujeres del de los hombres o viceversa. Los acontecimientos bblicos transcendentales de la eleccin y de la redencin no tienen diferencias de sexo; son momentos de una identificacin entre Dios y la humanidad que como mejor se entienden es de acuerdo a una experiencia humana unificada, ms que de acuerdo a alguna posible forma de tensin entre el hombre y la mujer. Sin embargo, en el momento en que podemos distinguir las figuras bblicas para aprender de los xitos o errores de nuestros predecesores en la fe, nos damos cuenta que tenemos mucho que aprender del testimonio de las mujeres bblicas. Tres temas generales resultan evidentes: el lugar de la humanidad en la eleccin de Dios, el lugar de la humanidad en la redencin del Seor; y la fundamental dignidad de la humanidad. Primero, los hombres y las mujeres son instrumentos en la eleccin de Dios desde los inicios. La historia del acto creativo de Dios es tanto una historia sobre Eva como sobre Adn. La preparacin del pueblo elegido por Dios es tanto una historia sobre Sara, Rebeca y Raquel como sobre Abraham, Isaac y Jacob. Todo lo que comienza con la teofana de Dios a Moiss en xodo 3 se ha preparado en concierto con los hombres y las mujeres de su eleccin, para que Israel pueda convertirse en un reino de sacerdotes, una nacin santa (xodo 19:6; ver Isaas 61:6). El Antiguo Testamento proclama un principio divino sobre la preocupacin de Dios por su creacin. Es una preocupacin que coloca a los seres humanos tanto hombres como mujeres- en una relacin con l, gracias a la cual pueden participar en una asociacin con l, a pesar del pecado original y anticipar su redencin por l en la persona de su Hijo. Los hombres y las mujeres participan en igualdad en su promesa de bendicin, de progenie y de tierra hecha a Abraham. Tambin son herederos en su significado ms profundo de la promesa inicial, una realidad velada en el Antiguo Testamento y revelada en el Nuevo: que obtendrn no slo bendicin sino tambin la redencin, no slo progenie sino tambin vida eterna, y no slo tierra aqu sino tambin un hogar en el cielo. Segundo, los hombres y las mujeres son instrumentos en la redencin del Seor. Al igual que Dios permiti su participacin en el Antiguo Testamento, tambin permite su participacin en la vida y la labor terrenal del Redentor. Dado el carcter nico de la persona y naturalezas divina y humana- de Jess, no existe analoga alguna con cualquier hombre o mujer que resulte ilustrativa, ni hay hombre o mujer que se le pueda comparar. No importa lo digno que se vuelva un hombre o una mujer por su imitacin de Cristo, no importa cunto merezca un ser humano la dula, la latra slo se debe a Dios Padre, Hijo y Espritu. Sin embargo, con relacin a esto, la Bienaventurada Virgen Mara se queda sola en medio de los seres humanos. Su papel clave en la eleccin y en la redencin es singular. Por la divina providencia, Mara merece nuestra hiperdula. Como Eva era la madre de todos los vivientes (Gnesis 3:20) en un sentido natural, Mara es la madre del Redentor y madre de los redimidos, es decir, la madre de todos los vivientes en un sentido sobrenatural. La eleccin llega a su plenitud de manera maravillosa en la redencin. Por eso, Pedro puede reinterpretar correctamente la comprensin de xodo 19:6 por la que Israel se constituye en el nuevo Israel, la Iglesia, linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa (1 Pedro 2:9). En la nueva situacin, como apunta Pablo, ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de Abraham, herederos segn la Promesa (Glatas 3:28-29). Finalmente, la bondad del Seor para su pueblo, hombres y mujeres, ejemplifica la realidad de la dignidad humana en el orden creado. Desde el principio, hombres y mujeres fueron hechos a imago Dei, y gracias a la Encarnacin todos los hombres y mujeres estn invitados a participar de los frutos de la Pasin y la Resurreccin. La imagen que nos presenta el Antiguo Testamento de las mujeres hace

obvia el respeto y compasin de Dios por ellas. Con respecto a nuestra edad contempornea, al comenzar el tercer milenio del cristianismo, las mujeres deben ver su papel en la historia de la salvacin como algo crtico para la revelacin y redencin de Dios. Las mujeres necesitan centrarse en los beneficios de Dios para con ellas, especialmente en su eleccin de una mujer como la madre de su Hijo. La cima de la gratuidad de Dios y el testimonio colectivo de la Biblia demuestran la importancia de las mujeres en la voluntad salvfica de Dios. Desde el principio, hombres y mujeres han sido llamados a la unin con Dios. De hecho, es una mujer, hablando a otras mujeres, quien resume todo el testimonio bblico presentado a la humanidad, cuando Isabel dice a Mara: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lucas 1:45)

LA MUJER EN LA BIBLIA: OPRESIN Y LIBERACIN

Carmia Navia Velasco

Es innegable que para nosotras las mujeres creyentes, la Biblia significa un camino de vida revelado por Dios. Desde y Para la historia de la humanidad. Pero la Biblia est compuesta de mltiples textos vivenciados y escritos a lo largo de muchos siglos y en medio de situaciones muy diversas. Algunas veces una feminista del siglo XX puede encontrarse con pasajes que la hagan pensar que el texto bblico sacraliza y bendice la situacin de desigualdad y opresin de la mujer. La cuestin sin embargo no es simple. A pesar de su composicin variada y diversa la Biblia constituye literaria e histricamente una unidad. Unidad que se lee en la dialctica de algunas oposiciones claves: VIDA LIBERACIN CONVERSIN MUERTE OPRESIN PECADO

V.S.

La Biblia pues, constituye un camino de liberacin para la mujer. Pero este camino se teji y se revel en medio de luces y sombras, en medio de ambigedades y luchas, en medio de imposiciones y resistencias. Hoy empieza a escribirse la historia rescatando el punto de vista de la mujer: empezamos a saber entonces que la lucha entre los sexos ha estado siempre presente, manifestndose de diferentes formas. La mujer ha resistido aunque casi nunca ha logrado imponerse. La Biblia es producto de ese proceso. No podemos pensar que en el texto bblico encontremos situaciones que se corrijan unas a otras. Encontramos por el contrario un proceso. Un proceso del cual alcanzamos a ver retrocesos, avances, oscuridades,

liberaciones. En medio de ese proceso se teje la revelacin de Dios para nosotras hoy. Y con esta lectura intentamos iluminar ese proceso. Esta lectura tiene algunos limitantes: algunas veces aislamos pasajes, nos lo impone as la temtica. La lectura fundamentalista funciona precisamente descontextualizando textos. Nosotros intentamos evitar esto precisamente contextualizndolos. Leemos adems desde la opresin de las mujeres latinoamericanas: esto determina nuestra bsqueda y nuestras preferencias nos interesa fundamentalmente iluminar y comprender la fe y la vida de la mujer de nuestro pueblo. 1. SITUACIONES DE OPRESIN En la Biblia se nos muestran muchas ocasiones en las que la mujer es oprimida, por muchas razones, como ya lo dijimos: porque hizo parte de un pueblo repetidamente esclavizado y porque ella es las ms de las veces pobre entre los pobres. Algunas de estas situaciones impactan especialmente, es el caso del crimen perpetrado contra la concubina del levita de Efraim, caso que se nos narra en Jueces, captulo 19. Se trata de una ocasin en la que la situacin de desamparo de la mujer queda patente: a pesar de ser una mujer rebelde, capaz de tomar decisiones -ha abandonado a su marido-se encuentra indefensa ante la voluntad y arbitrariedad del varn, no puede hacer nada para salvarse. Lo que ms llama la atencin en la historia es, sin embargo, la actitud del marido: el hombre que la tiene a su cuidado, el hombre que debe responder econmica y moralmente de ella, la entrega al escarnio pblico para salvar su propio pellejo. El texto no nos habla para nada de un castigo o una ley que proteja la suerte femenina, la vida de esta mujer se pierde impunemente en el anonimato de su nombre y en el anonimato de la noche. Tenemos que pensar que esta historia refleja una realidad muy concreta, es un texto producto de condiciones econmico-sociales en las cuales la mujer tiene un status inferior, sobre todo un status de dependencia radical. El hecho de que el libro de los Jueces recoja este relato, se convierte en denuncia, denuncia que atraviesa los siglos y llega hasta nosotros. Desde estas pginas del texto bblico la suerte de esta annima mujer clama justicia. Pero no todos los pasajes en los cuales la mujer aparece oprimida pueden leerse de la misma manera. Hay ocasiones en que la ambigedad del mensaje permite manipular las cosas en contra de la mujer. Y eso ha ocurrido muchas veces en la historia, se trata de confrontaciones ideolgicas que muestran la lucha de los sexos y que al ser utilizadas de X manera permiten la sacralizacin de la desigualdad. El problema ms fuerte est no tanto en los textos mismos, cuanto en la lectura machista y androcntrica que se ha hecho de ellos durante siglos. Esto ha pasado concretamente con algunos relatos del Gnesis, su funcionamiento en la historia y en la religin ha dependido de confrontaciones precisas y por tanto ha variado segn los momentos y las circunstancias. El relato de la cada: Gnesis 3,1-21, inscrito en la unidad ms amplia de los relatos de la creacin y el origen de la humanidad, se ha constituido en un texto definitivo en las polmicas antifemeninas. Modernamente hay autores1[1] que niegan que el texto tenga una ptica machista, su planteamiento se desarrolla en el sentido de que este relato con su carcter primitivo y pintoresco, al introducir la dinmica: mujer / hombre / serpiente, est haciendo nfasis en el hecho de que el mal, el pecado, es un problema ante todo relacional y que por ello mismo, el peso del castigo cae tambin sobre las relaciones. Esta perspectiva para comprender el papel de la mujer en el relato de la cada me parece que puede explotarse mucho. Sin embargo la lectura que al interior de la Iglesia y de la tradicin ha dominado no es sta y el texto en cuestin ha estado en el corazn de muchas polmicas sobre el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y sobre una supuesta debilidad moral de la mujer frente al varn.

1[1] Hans de Wit: He visto la humillacin de mi Pueblo. Relectura del Gnesis desde Amrica Latina. Editorial Amerindia,
Chile.

La cada del Adn y Eva, narrada en detalle en el Gnesis, pertenece a la tradicin literario-teolgica conocida con el nombre de Documento Yahvista. Este documento recoge tradiciones del reino-sur y fue puesto por escrito en Jud, ms o menos en el siglo IX a.C. Hay cierta discusin sobre la fecha exacta de su composicin escrita: la tendencia alemana lo ubica en el siglo VIII (antes del 721), en tanto que una tradicin ms catlica (Schkell entre ellos), habla del siglo X. Tenemos que pensar que aunque su escritura sea algo posterior, el texto est reflejando situaciones y mentalidades de un conjunto ms amplio: el reino de Jud, siglos X a VIII. El sur, frente al norte reclam siempre la ortodoxia, la oficialidad y en ese terreno del orden oficial, la mujer en Israel siem pre estuvo perdiendo, por otro lado, estamos ubicados en una poca de derrota femenina: hay preponderancia de la ciudad y con ello de modos de produccin en los que el poder de la mujer ha disminuido, es pleno auge de la monarqua y no llegamos an a los siglos en que la resistencia femenina en el mundo greco-romano se hizo fuerte. Es indudable que todo ello se filtra en el texto en cuestin. Sin embargo las lecturas que de l hagamos pueden ser muy distintas y as lo ha demostrado la historia. Elaine Pagels, profesora de la Universidad de Princenton, ha realizado, en su libro Adn, Eva y la Serpiente, un estudio muy detallado e interesante de cmo en los primeros siglos de la Iglesia, la lectura que se hace de los tres primeros captulos del Gnesis sufre un vuelco total: A partir de estas investigaciones llegamos a la conclusin de que durante los primeros cuatrocientos aos de nuestra era, los cristianos consideraban que la libertad era el mensaje primordial de Gnesis 1-3: libertad en sus muchas formas, incluyendo el libre albedro, la libertad de las obligaciones sociales y sexuales, la libertad con respecto al gobierno tirnico y al destino, y el dominio de uno mismo como fuente de tal libertad. Como demuestro en el captulo 5, este mensaje cambi con San Agustn... Algunos cristianos que en otro tiempo haban proclamado con insolencia la libertad frente a sus perseguidores, se encontraban ahora con que su vieja retrica -e incluso su concepcin tradicional de la naturaleza humana y su relacin con el orden social y poltico- ya no corresponda a sus nuevas circunstancias, que los haban convertido en aliados del emperador. En un mundo en el que los cristianos no slo eran libres para profesar su fe, sino que estaban oficialmente alentados a hacerlo, San Agustn entendi la historia de Adn y Eva de modo muy distinto al de la mayora de sus predecesores judos y cristianos. Lo que durante siglos se haba considerado una historia de la libertad humana, en sus manos se convirti en una historia de la esclavitud humana. La mayora de los judos y cristianos coincidan en que en la creacin Dios otorg a la humanidad el don de la libertad moral, y el mal uso que Adn y Eva hicieron de ella acarre la muerte para su descendencia. Pero San Agustn fue todava ms lejos: el pecado de Adn no fue slo la causa de nuestra mortalidad sino que nos cost la libertad moral y corrompi irreversiblemente nuestra experiencia de sexualidad...2[2]. Si nos detenemos un poco en las relaciones intertextuales intrabblicas, podemos ver que este debate alrededor del texto de la creacin se remonta al judasmo anterior a nuestra era y encontramos tendencias y textos marcadamente antifemeninos que reposan sobre una particular lectura del papel de la mujer en la cada. El texto bblico que ms cruda y claramente concreta esta mentalidad lo encontramos en el captulo 25 de Eclesistico: Ninguna herida como la del corazn, ninguna maldad como la de la mujer, ninguna pelea como la de las rivales, ninguna venganza como la de las mulas; no hay veneno como el de la serpiente

2[2] Elaine Pagels: Adn, Eva. La Serpiente. Editorial Crtica, Barcelona.

ni hay clera como la de la mujer: ms vale vivir con leones y dragones que vivir con mujer pendenciera. La mujer iracunda deforma su aspecto y pone cara hostil como de osa: cuando su marido se sienta con los compaeros suspira sin poderse contener. Pocas maldades como la de la mujer: que le toque en suerte un pecado: cuesta de arena para pie de anciano es mujer charlatana para marido paciente. No tropieces por la belleza de una mujer ni te dejes cazar por sus riquezas: es una infamia y una vergenza que la mujer sustente al marido. Corazn abatido, rostro sombro, pena del alma, es la mujer malvada; brazos dbiles, rodillas vacilantes, cuando la mujer no hace feliz al marido. Por una mujer comenz la culpa y por ella morimos todos. No abras las compuertas al agua ni des confianza a mujer malvada; y si no quiere someterse a ti, crtala de tu propia carne. Dichoso el marido de una mujer buena:

se doblarn los aos de su vida. La mujer hacendosa hace prosperar al marido, l suplir sus das en paz. Mujer buena es buen partido que recibe el que teme al Seor: sea rico o pobre estar contento y tendr cara alegre en toda sazn. Tres cosas teme mi corazn y una cuarta me asusta: calumnia de la ciudad, motn popular, acusacin falsa, son peores que la muerte. Mujer que envidia a otra es pena y dolor del corazn. (lengua mordaz es comn a los cuatro). Mujer malvada es yugo que da sacudidas, el que se la lleva agarra un alacrn. Mujer borracha es grave molestia, y no puede ocultar su infamia. Mujer adltera tiene ojos engredos, y se la conoce en los prpados. Vigila bien a la moza impdica, para que no aproveche la ocasin de fornicar; gurdate de sus ojos impudentes, y no te extrae que te ofenda. Porque abre la boca como viajero sediento y bebe de cualquier fuente a mano; se sienta frente a cualquier estaca

y abre la aljaba a cualquier flecha. Mujer hermosa deleita al marido mujer prudente lo robustece; mujer discreta es don del Seor; no se paga un nimo instruido; mujer modesta duplica su encanto; no hay belleza que pague un nimo casto. El sol brilla en el cielo del Seor, la mujer bella en su casa bien arreglada; lmpara que luce en candelabro sagrado es un rostro hermoso sobre un tipo esbelto; columnas de oro sobre plintos de plata son piernas firmes sobre pies hermosos (Eclesistico 25,13-26,18). A las mujeres, es indiscutible que nos resulta difcil leer este texto. Para digerirlo mejor tenemos que situarlo: las coordenadas de su produccin, las condiciones histricas en que tuvo lugar, pueden ayudamos a relativizar el impacto. El libro de Eclesistico hace parte de lo que comnmente llamamos sabidura o literatura sapiencial. Escuchemos algo sobre este gnero: Todos los escritos sapienciales tienen paralelos ms o menos estrechos en la literatura sapiencial de Mesopotamia y de Egipto. Los temas de esta literatura se parecen de nacin en nacin. En el caso de los escritos sapienciales ms antiguos de Israel se evitan los temas caractersticos de la tradicin israelita como seran el xodo o la eleccin de Israel, y se favorecen ms bien los temas de valor universal, como son la sabidura y la creacin. En la literatura sapiencial de los pueblos del antiguo cercano Oriente ms que en cualquier otra rea de su produccin cultural se puede apreciar que se trata de una sola cultura de la cual las expresiones nacionales no son sino variantes. La explicacin de este fenmeno est en el contexto social de la produccin de esta literatura. Los sabios componan una clase educada que viva de la venta de sus servicios a los estados de su tiempo. Eran los profesionales de la antigedad. Saban leer y escribir. Algunos saban otros idiomas y podan escribir la correspondencia diplomtica de los reyes a cuyo servicio estaban. El gnero literario favorito de estos sabios es la coleccin de proverbios. Es importante vincular la naturaleza de la literatura sapiencial de Israel con este contexto social de su produccin. As podremos entender su exaltacin de la sabidura, y sta concebida como una orientacin prudente

para la vida. El sabio vive de su conocimiento; es natural que la considerara de mxima importancia. Los sabios vivan de su capacidad de persuadir a sus seores de que saban. De ah la importancia en esta literatura de saber hablar y saber callar. (Pr. 22,1). Los sabios no tenan como los campesinos, posesin de sus instrumentos de produccin. Tampoco tenan, como los reyes, ningn poder propio. Vivan de la venta continua de sus conocimientos. Esto explica la naturaleza conservadora de la sabidura, que no deba ofender a sus superiores. El aspirante a cargos pblicos es aconsejado que a toda costa evite provocar la ira del rey. La religin del sabio tiene la misma base. Dios es en la literatura sapiencial ante todo el creador, el que estableci y garantiza el orden del cosmos. Siendo as las cosas, el sabio ha de rendirle el tributo que se merece; no tiene mucho inters en cuestiones clticas sino en una sana reverencia hacia Dios como quien mantiene el orden moral del universo. El xodo y otros aspectos de la tradicin religiosa que hablan de Dios como redentor de los oprimidos reciben escasa atencin en esta literatura. nicamente cuando Israel se haba convertido en un pueblo gobernado por sacerdotes encontramos a los sabios vendiendo sus servicios a esta clase de gobernantes y dedicndose a interpretar los textos sagrados que describen estos sucesos; sin embargo, aun entonces tienden a ver el xodo como la historia de la fundacin de Israel y no como fermento crtico3[3]. Muchas veces los textos sapienciales son de autor y poca desconocidos, no pasa lo mismo con el Eclesistico. Esta coleccin sapiencial es atribuida a Jess, hijo de Eleazar, hijo de Sir, rabino de Jerusaln. Su fecha de composicin se considera que es ms o menos el 180 a.C. Esto implica algunas cosas: se estn poniendo las bases del judasmo, el que tuvo que enfrentar Jess de Nazaret; por otro lado se ha consumado ya, el proceso de exclusin social de la mujer y ha nacido la conocida misoginia de los judos y primeros cristianos. Los rabinos hebreos daban gracias a Dios por no haber nacido mujer. En medio pues de una situacin general de conformidad y pasividad y de una situacin particular de derrota de la mujer, nace el pasaje que citamos. Derrota que no es pasividad, hay resistencia femenina: Judit es una historia ms o menos contempornea. Teniendo en cuenta todo esto, no tienen que extraarnos mucho los mensajes del texto en cuestin, que vamos a ir viendo por partes: 1) La reflexin se presenta como una contraposicin, un dilogo entre la mujer buena y la mujer mala y aunque parezca balad, vale la pena sealar que los rasgos de la mujer buena se agrupan en 10 versculos, en tanto que los de la mujer mala se extienden a 23, es decir son ms del doble. El aspecto ms significativo de esta contraposicin es que la definicin de la mujer buena se da por referencia al marido: Es buena porque duplica la vida del marido y lo hace feliz, porque lo deleita. Es buen partido es decir, es una ganga para el matrimonio. Otro punto de referencia es su casa y su belleza. (Cap. 26,15-18). El patrn, para definir la bondad de la mujer, su utilidad, su ubicacin social es un marco muy claro: Marido Casa*

3[3] Jorge Pixley: El Libro de Job, Ediciones SEBILA. San Jos, Costa Rica. * Aunque la casa o hacienda sea entendida como unidad de produccin, esto no invalida el fondo de la argumentacin.

Belleza corporal. Slo en este marco y a su servicio, se da la posibilidad de un calificativo tico: la bondad. 2) Cuando nos encontramos frente a la mujer mala, vemos que el texto se hace tremendamente duro. Se maneja un superlativo constante que produce la impresin de que el mximo grado de ruindad posible de imaginar, lo encarna o lo puede encarnar la mujer: Ninguna maldad como la de la mujer ni hay clera como la de la mujer. Los trminos comparativos refuerzan esto: osa, len, dragn, serpiente, alacrn... concentracin de horrores. Se le condena por actitudes toleradas en los hombres: adulterio, borrachera... (26,8...). Dentro de esta condena se explicita el elemento clave, la raz-explicacin de todo: Por una mujer comenz la culpa y por ella morimos todos. La lgica del razonamiento, funciona as: MUJER = PECADORA INICIAL MUJER = ENTRADA PECADO AL MUNDO MUJER MALA = MXIMA POSIBILIDAD MAL

Aqu vemos funcionando con toda claridad, las consecuencias del relato de la cada del Gnesis. 3) Finalmente hay un aspecto que si bien no se puede entender como remedio definitivo, es al menos un paliativo ante la maldad de la mujer suelta por el mundo. Es la sujecin de la mujer al marido y al padre, es decir al hombre. Sujecin que se expresa econmicamente: es una infamia y una vergenza que la mujer sustente al marido. Sujecin que exige del hombre actitud vigilante: vigila bien a la moza impdica, para que no aproveche la ocasin de fornicar*. Sujecin que ha de exigirse * Me parece interesante traer a cuento las redondillas de Sor Juana Ins de la Cruz, monja mexicana, poeta del siglo XVIII:
Hombres necios que acusis a la mujer sin razn. sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis. Si con ansia sin igual solicitis su desdn, por qu queris que obre bien si las incitis al mal? Cual mayor culpa ha tenido en una pasin errada: La que cae derogada, o el que ruega de cado?

radicalmente y sin remisin: No abras las compuertas del agua, ni des confianza a la mujer malvada; y si no quiere someterse a ti, crtala de tu propia carne. 2. CAMINOS DE LIBERACIN El mensaje bblico, dijimos, es una oferta de vida, es necesario pues que las mujeres reencontremos -en medio de esa dialctica de lucha y resistencia- el mensaje liberador para nosotras, que est presente en l, aunque muchas veces haya sido ocultado o deformado. Se trata pues, de un trabajo, de una relectura a realizar hoy y en el futuro. ....Ms que ver el texto como un reflejo exacto de la realidad de la que habla, deberemos buscar pistas y alusiones que den indicaciones acerca de la realidad sobre la que el texto permanece en silencio. Ms que tomar los textos androcntricos como datos que proporcionan informacin o como informes precisos, debemos leer sus silencios como prueba y signo de la realidad que callan. Ms que rechazar el argumento del silencio como argumento histrico vlido, debemos aprender a leer los silencios de los textos androcntricos de manera que puedan proporcionarnos pistas que nos aproximen a la realidad igualitaria del movimiento cristiano primitivo4[4]. Podremos ver entonces, que la historia y los textos bblicos se enriquecen con la mirada femenina y a la vez iluminan la caminada de nuestras mujeres en el continente. 2.1. Liberacin en la Maternidad

La imagen de la sagrada familia que la Iglesia nos ha presentado durante siglos en las homilas, no resulta nada atrayente, ni nada desafiante

para la mujer de finales del siglo XX. Un comn denominador del feminismo, es un cierto rechazo -ms o menos implcito- hacia la maternidad. Es poco lo que desde la reflexin femenina se ha planteado sobre otro tipo, otro modelo, de maternidad.
Para el pueblo hebreo la maternidad era muy importante y en la Biblia es claro que la maternidad es un camino de liberacin. Para Amrica Latina popular, la maternidad tambin es muy importante, porque para todos los pueblos la maternidad est ligada a la vida. La vida como futuro, como apertura, como posibilidad plena. Y la mujer est en el centro de esa vida. Sin embargo el camino bblico hacia la maternidad, en general no lo hemos sabido leer. Tal vez porque quienes lo han ledo son los hombres. En la sociedad hebrea la mujer era pensada fundamentalmente como madre: los ritos que giran alrededor de la fertilidad y la referencia a la madre-tierra juegan en general un papel definitivo en el antiguo Oriente. Carol L. Meyers en su artculo: Las races de la restriccin. Las Mujeres en el Antiguo Israel, nos da una explicacin bien acertada de por qu pensar en la mujer fundamentalmente como madre5[5].

O cul es ms de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga, o el que paga por pecar?... Resulta curioso y significativo que en el texto del Eclesistico no se dice absolutamente nada del compaero de la fornicacin.

4[4] Elizabeth Schssler Florenza: En memoria de Ella, Editorial Descle de Brouwer. 5[5] Carol L. Meyers: Las races de la restriccin, las mujeres en el Antiguo Israel, en: Revista de Estudios Bblicos, N 9 20
Editorial Vozes, Brasil.

Se trata de pueblos con expectativas de vida bajas: amenazados por guerras, hambres, pestes... pueblos en los que la mano de obra se hace necesaria, el recurso humano es escaso se necesita, pues, que las mujeres tengan el mximo de hijos posibles. Como es normal en esta situacin, la bendicin de Dios se traduce en la posibilidad de mucha descendencia. Adems en la medida en que la mujer pierde poder, su expectativa de ubicacin social, se centra en los hijos. Una mujer israelita adquiere estatus en su descendencia. Experimenta como una maldicin su infertilidad. Y es aqu, donde ubicamos nuestra lectura. El texto bblico nos habla de algunas maternidades particularmente significativas, porque se dan en el terreno de lo milagroso, de lo extraordinario. Se trata de mujeres estriles que acceden a la bendicin de la maternidad, por medio de una intervencin divina. Detengmonos en uno de estos casos: Haba un hombre sufita, oriundo de Ram, en la serrana de Efraim, llamado Elcan, hijo de Yerojn, hijo de Elih, hijo de Toju, hijo de Suf, efraimita. Tena dos mujeres: una se llamaba Ana y la otra Fenin. Fenin tena hijos y Ana no los tena. Aquel hombre sola subir todos los aos desde su pueblo para adorar y ofrecer sacrificios al Seor de los ejrcitos en Silo, donde estaban de sacerdotes del Seor los dos hijos de El: Jofn y Fines. Llegado el da de ofrecer el sacrificio, reparta raciones a su mujer Fenin para sus hijos e hijas, mientras que a Ana le daba solo una racin, y eso que la quera, pero el Seor la haba hecho estril. Su rival la insultaba, ensandose con ella para mortificarla, porque el Seor la haba hecho estril. As haca ao tras ao; siempre que suban al templo del Seor, sola insultarla as. Una vez Ana lloraba y no coma. Y Elcan, su marido, le dijo: Ana, por qu lloras y no comes? Por qu te afliges? No te valgo yo ms que diez hijos? Entonces, despus de la comida en Silo, mientras el sacerdote El estaba sentado en su silla, junto a la puerta del templo del Seor, Ana se levant, y con el alma llena de amargura, se puso a rezar al Seor llorando a todo llorar. Y aadi esta promesa: Seor de los ejrcitos, si te fijas en la humillacin de tu sierva y te acuerdas de m, si no te olvidas de tu sierva y le das a tu sierva un hijo varn, se lo entrego al Seor de por vida y no pasar la navaja por su cabeza. Mientras ella rezaba y rezaba al Seor, El observaba sus labios. Y como Ana hablaba para s, y no se oa su voz aunque mova los labios, El la crey borracha y le dijo: Hasta cundo te va durar la borrachera? A ver si te pasa el efecto del vino. Ana respondi: No es as Seor. Soy una mujer que sufre. No he bebido vino, ni licor, estaba desahogndome con el Seor. No creas que esta sierva tuya es una descarada; si he estado hablando hasta ahora, ha sido de pura congoja y afliccin. Entonces El le dijo: Vete en paz. Que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedido. Ana respondi: Que puedas favorecer siempre a esta sierva tuya. Luego se fue por su camino, comi y no pareca la de antes. A la maana siguiente madrugaron, adoraron al Seor y se volvieron. Llegado a su casa de Rama, Elcan se uni a su mujer Ana, y el Seor se acord de ella. Ana concibi, dio a luz un hijo y le puso el nombre de Samuel, diciendo: Al Seor se lo ped!

Pasado un ao, su marido, Elcan, subi con toda la familia para hacer el sacrificio anual al Seor y cumplir la promesa. Ana se excus para no subir, diciendo a su marido: Cuando destete al nio, entonces lo llevar para presentrselo al Seor y que se quede all para siempre. Su marido Elcan, le respondi: Haz lo que parezca mejor: qudate hasta que lo destetes. Y que el Seor te conceda cumplir tu promesa. Ana se qued en casa y cri a su hijo hasta que lo destet. Entonces subi con l al templo del Seor de Silo, llevando un novillo de tres aos, una fanega de harina y un odre de vino. Cuando mataron el novillo, Ana present al nio a El diciendo: Seor, por tu vida, yo soy la mujer que estuvo aqu, junto a Ti, rezando al Seor. Este nio es lo que yo peda; el Seor me ha concedido mi peticin. Por eso yo se lo cedo al Seor de por vida, para que sea suyo. Despus se presentaron ante el Seor, y Ana rez esta oracin: Mi corazn se regocija en el Seor, mi poder se exalta por Dios, mi boca se re de mis enemigos, porque celebro tu salvacin. No hay santo como el Seor, no hay roca como nuestro Dios. No multipliquen discursos altivos, no echen por la boca arrogancias, porque el Seor es un Dios que sabe, El es quien pesa las acciones. Se rompen los arcos de los valientes, mientras los cobardes se cien de valor, los hartos se contratan por pan, mientras los hambrientos engordan; la mujer estril da a luz siete hijos,

mientras la madre de muchos queda balda. El Seor da la muerte y la vida, hunde en el abismo y levanta; da la pobreza y la riqueza, el Seor humilla y enaltece. El levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, para hacer que se siente entre prncipes y que herede un trono glorioso, pues del Seor son los pilares de la tierra y sobre ellos afianz el orbe. l guarda los pasos de sus amigos mientras los malvados perecen en las tinieblas -porque eh Seor no triunfa con su fuerza-. El Seor desbarata a sus contrarios, el Altsimo truena desde el cielo, el Seor juzga hasta el confn de la tierra. El da fuerza a su rey, exalta el poder de su ungido (Primer libro de Samuel: 1,1-2,10). Se trata de un esquema repetido en la Biblia algunas veces. El relato nos muestra el paso de una situacin A a una situacin B, as: Situacin A: Ana Desea Situacin B: Ana Hijo: Bendicin divina Ana = Hijo Reconocimiento Social Hijo Ana = No hijo Desprecio Social Maldicin

(Este esquema es, con pequeas modificaciones, eh mismo que se da en el caso de Sara y Abraham y en el caso Isabel, la prima de Mara de Nazaret). Ahora bien, cul es la condicin histrico-teolgica que posibilita, que impulsa este cambio? Hay una relacin de Ana con Dios y con el pueblo que es distinta y se rompe: es el compromiso de Ana, con Dios y con el pueblo el que produce el milagro. La paz se da, antes que la concepcin: Y nunca ms volvi a estar triste (1,18...). En la relacin: Ana / Yahve, se produce una conversin: Maternidad para s v.s. Maternidad para el otro.

Ana desde antes de concebir sabe que no retendr a su hijo para s, sino que lo ha entregado a la causa comunitaria (1,22...). Es entonces cuando Ana a causa de su maternidad (o por el camino de su maternidad) se convierte en profeta y entona un canto que la va a ubicar entre las voces ms significativas del Antiguo Testamento. Su canto ser retomado por Mara de Nazaret, mujer por excelencia del Nuevo Testamento, su palabra va a servir de inspiracin a la Madre de Dios y paradigma de los seguidores de Jess. El hecho de que su canto sea retomado por Mara, significa que atraviesa, en la tradicin popular de Israel, un mnimo de ocho siglos de historia. Ana muestra su clarividencia particularmente en dos aspectos: - Descubre y reconoce a Dios como Seor del cielo y de la Tierra. Como Todopoderoso y generador de la vida (2,2. ..2,6). - Viviencia el ncleo central de la revelacin de Yavh al pueblo hebreo: canta a su Dios como un Dios que se parcializa por los pobres y que interviene en la historia para invertir situaciones injustas, para trastocar y subvertir un orden que la colocado a los ricos y poderosos por sobre pobres y dbiles (2,4-2,8...). Completando la visin sobre la maternidad que nos da el libro de Samuel, podemos contemplar otro pasaje bblico, en el cual se presenta una opcin, a mi juicio la ms fuerte, de una maternidad alternativa para nuestra cultura: Captulo 7 del II Libro de Macabeos. Conocemos ya muchos planteamientos de siclogos, antroplogos y feministas que muestran como la madre es uno de los pilares -quizs el ms definitivo- que sostiene y genera el machismo en nuestra cultura latinoamericana6[6]. Se trata de un crculo vicioso: los hombres han sido condicionados squicamente para una relacin de dependencia con su madre. En este sentido tienen un acondicionamiento espiritual de tipo homosexual; es decir estn incapacitados para una relacin de igualdad y amistad, de camaradera, con las mujeres, incluyendo la suya propia. Slo pueden desarrollar un cierto tipo de compaerismo entre ellos mismos. La mujer, que en la relacin de pareja busca un hombre -> amigo, compaero, amante... no lo encuentra. Por regla general encuentra solamente un cuerpo-nocturno ocasional. La mujer frustrada en este sentido se convierte en madre posesiva. No encontr un 6[6] Recomendamos algunas lecturas para profundizar el tema:
- Penlope Rodrguez Selita: Machismo y Marianismo en Latinoamrica. Magazn Dominical de el Espectador N 211 de 1987

- Florence Thomas: Amor, Sexualidad y Erotismo Femenino, en: Mujer, Amor y Violencia Tercer Mundo Editorial.

hombre, entonces posee un hijo, esto incapacita otra vez al hijo, para una relacin futura. En nuestra cultura patriarcal en la cual las mujeres son despojadas (en todo nivel: econmico, social, poltico, religioso...), los hijos se convierten en lo nico propio. Los hijos son ha posibilidad de una reivindicacin y por tanto son para s. Desde aqu se les educa. La madre de los siete jvenes mrtires de que nos habla el texto, rompe radicalmente este esquema. El rey Antoco, da por supuesto que la madre (como toda madre) intentar guardar los hijos para s y para ello intentar que apostaten, evitando la tortura y la muerte. Ocurre lo contrario: los otros, con la madre, se animaban entre s a morir noblemente. Podemos ver en las palabras de esa madre annima, la clara conciencia que tiene que sus hijos no son de su propiedad; Yo no s como aparecieron ustedes en mi seno; yo no les di el aliento ni la vida, ni orden los elementos de su cuerpo. Fue el creador del universo el que modela la raza humana y determina el origen de todo. l con su misericordia les devolver el aliento y la vida... Esta conciencia le viene de dos cosas: Primero: Tanto ella, como ellos, estn referidos a un ser superior, se deben al Dios de Israel, su creador y su liberador. Segundo: No concibe su maternidad de tal manera que sienta que su cuerpo ha sido absorbido o robado por otro cuerpo-prolongacin del suyo. Muchos de los actuales problemas feministas como la maternidad surgen de aqu. La mujer del relato vivencia que ha prestado su cuerpo libremente a la formacin de otra vida, de una distinta de la suya. Vida con dinmica propia, independiente. Se trata entonces de una autntica alternativa para la maternidad: Madre Hijo para s V.S. Madre Vida para el otro (El hijo) para otro (una causa)

Este tipo de maternidad libera, porque no produce una relacin que esclaviza a los dos polos mirndose, sino que los lanza unidos o eventualmente separados hacia un horizonte fuera de ellos. 2.2. Liberacin en el Amor y la Amistad

Se trata tambin de caminos corrientes y cotidianos, tanto en el texto bblico como en la vida actual de nuestra mujeres y comunidades. Caminos que la mayora de las veces no se han iluminado mutuamente lo suficiente, debido a prejuicios, malas interpretaciones, censuras... Caminos de amistad La Biblia trabaja muchas veces el tema de la amistad, ms corrientemente lo trabaja entre los hombres porque las mujeres son fcilmente relegadas a un mbito ms cerrado. Sin embargo, la amistad entre mujeres tambin es clara: Judit y su criada trabajan en clave de compaerismo, Mara y su prima Isabel actan tambin como tales. En xodo, captulo 1, las comadronas y madres de Israel actan con solidaridad entre mujeres y se convierten as en portadoras y defensoras de la vida. Encontramos un ejemplo tpico de amistad en el libro de Rut. El mismo nombre

de la protagonista significa amiga. Leyendo el libro podemos sacar algunas conclusiones: * Rut genera una relacin que realiza la solidaridad entre pobres, entre quienes se buscan por ellos mismo porque no hay intereses por en medio. Solidaridad que asume todo tipo de consecuencia y que genera una generosidad: No insistas en que te deje y vuelva. A donde t vayas ir yo: donde t vivas vivir yo, tu pueblo es el mo, tu Dios es mi Dios; donde t mueras all morir y all me enterrarn. La amistad se convierte en una comunidad de destinos que asume hasta una muerte comn. * Rut genera una relacin que anula las barreras: Noem es mayor, casi anciana... la relacin que las une: suegra/nuera, no es una relacin fcil en nuestra cultura, es ms bien una relacin conflictiva... Son dos mujeres que pertenecen a pueblos y razas diferentes. Todo esto es superado por Rut que recorre el camino de una verdadera amistad: parte

de una opcin libre, voluntaria y teje lazos que superan todas las barreras y se hacen indestructibles.
* Esta relacin de amistad se abre al futuro, a la vida, al amor. Los planes trazados entre Noem y Rut permiten el encuentro con Boz, y adems lo motivan a l: Me han contado todo lo que hiciste por tu suegra despus que muri tu marido: que dejaste tus padres y tu pueblo natal y has venido a vivir con gente desconocida.... Entre estas dos mujeres se teje una relacin liberadora que posibilitar un futuro distinto, un futuro sereno. El Amor Ya hemos dicho que muchas veces el mundo judo se convierte en un mundo de hombres, del cual las mujeres son excluidas. A pesar de ello, el mundo bblico est lleno de parejas que juntas recorren el camino a Dios y apoyndose mutuamente buscan o alcanzan su liberacin. Muchas veces tambin en la Biblia (profetas, salmos, Pablo...) se utiliza metofricamente las riquezas y posibilidades del amor humano, para referirse a la relacin entre Dios y el Hombre. En nuestra tradicin de lectura hemos ignorado y silenciado la base material de este discurso, es decir el encuentro real y cotidiano entre hombre y mujeres que se buscan y se encuentran. La posicin moralista que ha tenido ha Iglesia ha pretendido ignorar el goce del amor y ha condenado a la mujer como el paso hacia ese goce. Encontramos sin embargo, otros caminos en la revelacin bblica: en el libro de Tobas, Sara es liberada del demonio que azotaba su cuerpo por el camino del amor, y Tobas-esposo se convierte en el liberador de su amada. Jess refirindose a Magdalena dice: se le ha perdonado mucho, porque ha amado mucho. No podemos comprender el mensaje evanglico de que Dios es amor, si desconocemos la base material-primera de esa afirmacin. Elsa Tamez, denuncia la lectura-censurada que se ha hecho en la tradicin cristiana del texto del Cantar de los Cantares7[7]. Solo podemos recuperala potencialidad del texto, si no ignoramos la realidad de dos

7[7] Elsa Tamez: Un nuevo acercamiento al Cantar de los Cantares: Los juegos erticos del texto. Tesis para Licenciatura en
Literatura y Lingstica. Campos Universitario Omar Dango. Costa Rica. l985.

amantes que se desean, se buscan y se encuentran. Recojamos algunos aportes del texto: Captulo 4, 1 al 7: Qu guapa ests amiga qu guapa ests! Tus ojos son palomas recatadas tras un velo; tu melena es un hato de cabras que brincan en cascada monte abajo; tus dientes, un rebao de ovejas apenas salidas del bao; desfilan en parejas gemelas, sin huecos, sin ausencias. Tus labios, una cinta carmes que hablan acariciando; tu mejilla es un gajo de granada, luminoso tras el velo. Tu cuello, como la torre de David, de aparejo perfecto: de ella cuelgan mil escudos de nobles. Tus pechos son dos cras mellizas de gacela triscando entre lirios. Cuando sople la brisa y corran las sombras por el suelo, me subir al monte de mirra,

al collado de incienso. Todo es bello en ti, mi amada, bello y sin defecto. De 4,12 a 5,1: Eres un huerto con cerrojos, hermana y novia ma, un huerto con cerrojos, un manantial sellado; un huerto de granados y frutos exquisitos. Jardn que huele a alhea, a nardo y a azafrn, canela y cinamono. Un parque con rboles de incienso, de loe y de mirra, que esparcen esencias de blsamo El manantial del huerto es un pozo de agua viva destilada de nieves del Lbano. Alerta, cierzo; acude, austro, orea mi huerto: que exhale sus blsamos y aromas. Venga mi amado a su huerto a gustar sus frutos exquisitos. Estoy llegando a mi huerto, hermana y novia ma, a recoger mi blsamo, mi mirra: he gustado la miel de mis panales

he bebido mi vino con mi leche. Gustad tambin vosotros, compaeros, bebed hasta embriagaros del amor. Captulo 7, 7 a 14 Qu guapa, que atrayente, mi amada, qu delicia! Esbelta palmera es tu talle, apretados racimos tus pechos, Quin trepara a la palmera? quin se agarrar a sus dtiles? Son tus pechos los racimos, tu aliento me huele a manzanas. Tu paladar guarda vinos generosos, que destila, que moja labios y dientes. Yo soy de mi amado; l me quiere compasin. anda, vamos al campo amado mo. Pasaremos la noche entre cipreses; de madrugada iremos a los huertos, a mirar si florecen ya las vides, si las yemas se abren y si apuntan los brotes del granado. Entonces te dar mi amor. Huelen a amor las mandrgoras se nos abren las yemas fragantes.

Frutas gustadas y frutas intactas tanto guardadas, mi amor, para ti. Captulos 8, 6 y 7: Mrcame s, como sello en el brazo, como sello en el pecho: que el amor y la muerte son tan fuertes, que el abismo y los celos son tan recios. Viva llama divina: sus centellas, centellas son de fuego. Ni los mares podran con sus aguas apagar del amor el incendio ni los ros podran extinguirlo. Y si alguien ofreciera su fortuna para comprar el amor, qu desprecio, qu burlas llevara. No se vende el amor!. Se pueden destacar algunas cosas. El amor -encuentro fsico y espiritual entre un hombre y una mujer- es apertura a: * La belleza. El cuerpo del amado se hace bello. Los ojos que lo miran descubren en l riquezas insospechadas y esa belleza es camino hacia el goce: El y ella cantan y concentran mil bellezas del universo. Para l, ella es el centro del mundo; para ella lo es l y todo se ha de disponer circularmente; esfricamente en torno a l y ella. As, cualquier ser bello se parece a l o a ella8[8]. * Al mundo y a la vida en general: La belleza est repartida y difundida por los seres del universo: rboles, flores, animales, montaas, astros. La frase del Gnesis: era bueno, puede significar tambin era hermoso. La belleza puede concentrar-se en el hombre y la mujer. Est en ellos y al surgir el amor se multiplica o

8[8] El Cantar de los Cantares o la dignidad del amor. Traduccin y Comentario de Luis Alfonso Schkell. Ed. Verbo Divino
1990.

porque el amor afina la sensibilidad del que ama o porque el amor revela bellezas menos patentes o porque de hecho realza la belleza de la figura con la belleza de la expresin9[9]. Los amantes miran al mundo con ojos nuevos y as, todo: la noche, el huerto, la alcoba, el parque, la luz... adquiere nuevas posibilidades de vida. Amor y vida terminan por identificarse. * El amor como fortaleza: Finalmente el amor es lo indestructible, comparable solamente a la muerte: ni el mar puede con l, ni el fuego... es por supuesto superior al dinero y otros valores. Si releemos -despojndolo de idealizaciones- el texto del Cantar de los Cantares, el amor se convierte en fuerza liberadora para la pareja humana y por tanto para la mujer. Creo que no hemos profundizado suficientemente en el reto que este texto supone para los amantes y para la comunidad eclesial: cuando estamos tocados por un amor real, estamos abiertos a la vida en todas sus dimensiones, esto lo trabaja admirablemente el texto. La Iglesia en Amrica Latina tiene que comprometerse a fondo en la construccin de una cultura de la vida. El texto de El Cantar de los Cantares puede muy bien marcar caminos para ello. 2.3. Liberacin en el Servicio Pblico

Es una constante a lo largo de la Biblia, que en diferentes pocas y circunstancias, a pesar de todas las condiciones de desigualdad, la mujer en ciertos momentos muy decisivos asume un rol pblico de compromiso con el pueblo y con la historia. A travs de ese rol genera liberacin y vida para ella y para la colectividad. Vamos a ver ahora dos mujeres distintas, pertenecientes a dos pocas bblicas muy distantes: Dbora y Esther, ambas nos muestran un camino liberador en el servicio pblico*. Veamos el caso de Dbora, Jueces, captulo 4: Despus que muri Ehud, los israelitas volvieron a hacer lo que el Seor reprueba y el Seor los vendi a Yabn, rey Cananeo que reinaba en Jasor; el general de su ejrcito era Ssara, con residencia en Jarset de los pueblos. Los israelitas gritaron al Seor, porque Ssara tena novecientos carros de hierro y llevaba ya veinte aos tiranizndolos. Dbora, profetisa, casada con Lapidot, gobernaba por entonces a Israel. Tena su tribunal bajo la palmera de Dbora, entre Ram y Betel, en la serrana de Efraim, y los israelitas acudan a ella para que decidiera sus asuntos. Dbora mand llamar a Barac, hijo de Abinon, de Cades, de Neftal, y le dijo: - Por orden del Seor, Dios de Israel, ve a alistar gente y rene en el Tabor diez mil hombres de Neftal y Zabuln: que a Ssara, general del ejrcito de Yabn, yo te llevar junto al torrente Quisn con sus carros y sus tropas y te lo entregar. Barac replic:

9[9] El Cantar de los Cantares o la dignidad del amor, Obra citada. * He desarrollado una reflexin sobre la actividad pblica de Judit, en: Carmia Navia Velasco Judit, relato feminista en la
Biblia, Coleccin Iglesia Viva, lndoamerican Press.

- Si vienes conmigo voy, si no vienes conmigo, no voy. Dbora contest: - Bien, ir contigo. Ahora que no ser tuya la gloria de esta campaa que vas a emprender, porque a Ssara lo pondr el Seor en manos de una mujer. Luego se puso en camino para reunirse con Barac en Cades... Dbora dijo a Barac... Vamos que hoy mismo pone el Seor a Ssara en tus manos. El Seor marcha delante de ti! Barac baj del Tabor y tras l sus diez mil hombres. Y el Seor desbarat a Ssara, a todos sus carros y todo su ejrcito ante Barac, tanto que Ssara tuvo que saltar de su carro de guerra y huir a pie. Barac fue persiguiendo al ejrcito y los carros hasta Jaroset de los pueblos. Todo el ejrcito de Ssara cay a filo de espada, no qued ni uno. Mientras tanto Ssara haba huido a pie hasta la tienda de Yael, esposa de Jeber el quenita. porque haba buenas relaciones entre Yabn, rey de Jasor y la familia de Jeber, el quenita. Yael sali a su encuentro y lo invit: - Pasa, seor; pasa, no temas. Ssara pas a la tienda, y Yael lo tap con una manta. Ssara le pidi: por favor, dame un poco de agua, que me muero de sed. Ella abri el odre de la leche, le dio a beber y lo tap. Ssara le dijo: - Ponte a la entrada de la tienda, y si viene alguno y te pregunta si hay alguien aqu, le dices que nadie. Pero Yael, esposa de Jeber, agarr un clavo de la tienda, cogi un martillo en la mano, se le acerc de puntillas y le hundi el clavo en la sien, atravesndolo hasta la tierra. Ssara que dorma rendido, muri. Barac por su parte iba en persecucin de Ssara. Yael le sali al encuentro y le dijo: Ven, te voy a ensear el hombre que buscas. Barac entr en la tienda: Ssara yaca cadver con el clavo en la sien. Dios derrot aquel da a Yabin, rey cananeo, ante los israelitas. Y stos se fueron haciendo cada vez ms fuertes frente a Yabn, rey cananeo, hasta que lograron aniquilarlo.... (Sigue, en el captulo 5, el canto de accin de gracias de Dbora, al que haremos referencia tambin, uno de los textos ms antiguos de la Biblia). Hay que anotar en primer lugar que este relato de Dbora, es un claro testimonio de una poca social en la que la mujer an no haba sido relegada a funciones menores, se trata de una formacin social ligada al agro, en la que la mujer comparte an poderes con el hombre. Dbora es profetisa y juez, ejerce su oficio junto a una palmera que es identificada con su nombre: La palmera de Dbora trmino que puede ser equivalente a la ciudad de David. La

federacin de Tribus que va a conformar el pueblo de Israel, es gobernada en su primera poca -antes de la instauracin de la monarqua por jueces. Se trata de lderes carismticos elegidos libremente por el pueblo, que ejercen las funciones de coordinar, animar la vida del pueblo y dirimir conflictos en caso necesario. Dbora tiene todo el poder de cualquiera de estos jefes, la vemos incluso convocando a una lucha militar. Regularmente en este tipo de sociedad la mujer no ejerce funciones militares. Tanto las funciones econmicas como el ejercicio del poder estn divididos en parcelas y esas parcelas estn repartidas entre hombres y mujeres. Uno de los aspectos ms llamativos del relato de Dbora es su participacin militar: Barac pone como condicin para ir a la guerra, el que ella lo acompae, esto nos muestra el prestigio de que gozaba. Dbora acta con seguridad y riesgo, es decir se sabe respaldada por el Seor y tiene clara conciencia de que su accin sirve al pueblo y que por tanto tendr un buen fin: Por orden del Seor, Dios de Israel, ve a alistar gente y rene en el Tabor diez mil hombres... La participacin femenina est reforzada: En primer lugar por la conciencia de Dbora. Acepta ser un respaldo moral para Barac, pero le hace caer en la cuenta de que entonces la gloria ser de ella: Bien, ir contigo. Ahora que no ser tuya la gloria de esta campaa que vas a emprender, porque Ssara lo pondr el Seor en manos de una mujer. En segundo lugar por la participacin de Yael en el combate. En casi todas las ocasiones en las que una mujer es protagonista, el texto refleja la accin de otras. Esas otras aparecen como ayudantes o colaboradoras en el proceso de consecucin del objetivo. Yael, pues, un personaje casi annimo en la galera bblica, se convierte en definitiva en el proceso. Ella culmina la tarea, ella da muerte al enemigo del pueblo del Seor.., para ello utiliza su ser de mujer: Ssara se fa de la acogida que en cuanto tal le brinda y a partir de esa confianza Yael le asesta el golpe decisivo. Otro aspecto en cual es necesario detenerse, es en el canto de Dbora, su accin de gracias: * Dbora demuestra una conciencia clara de lo que el pueblo debe a Yavh. Afirma sin vacilacin el poder del Seor y le asigna la victoria. Esa referencia al Dios del pueblo, es una referencia clara al Dios liberador, al Dios que convoca a Israel despus de un proceso histrico muy concreto: ante el Seor, el del Sina; ante el Seor, Dios de Israel. Es a El a quien deben la victoria (Jueces 5,3-5). * Como todo profeta, Dbora es clara en afirmar que las desgracias del pueblo, sus reveses histricos, se deben fundamentalmente a su infidelidad, a su pecado: Se haban escogido dioses nuevos: Ya la guerra llegaba a las puertas... Zabuln es un pueblo que despreci la vida.... * Finalmente, con su canto, Dbora se convierte en quien, en ese momento, recoge la historia. Su oracin se hace relectura. En esa relectura Dbora destaca la participacin femenina y la actuacin directa del Seor que rescata a su pueblo:

Hasta que te pusiste en pie Dbora, te pusiste en pie, madre de Israel... Bendita entre las mujeres Yael, mujer de Jeber, el quenita, bendita entre las que habitan en tiendas....

Cul es el papel que ms le gusta de la mujer en la Biblia? El papel que ms me gusta tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, hoy y siempre, es el de la mujer annima. Su nombre no aparece recogido en ningn libro de historia, pero es la mujer que construye la sociedad. En este sentido, existe un trabajo muy interesante y que hay que tener en cuenta, Dones bbliques. Una interpretaci feminista, que presenta un CD-Rom y un cuadro histrico sobre las mujeres en el Antiguo y el Nuevo Testamento, y que dedica un apartado a las mujeres citadas sin nombre. El personaje que ms me gusta de la historia es el personaje que tiene nombre pero que no aparece recogido en ningn libro de historia. Cul ha sido la lectura ms habitual que se ha hecho de la mujer en la Biblia? La de un personaje de segunda, annimo en un sentido peyorativo, servicial, dispuesta a todo y que ve cmo su criterio no le es reconocido. Es, realmente, una lectura muy triste e, incluso, tenebrosa. sta es la lectura ms habitual pero con excepciones, porque si hiciramos un recorrido por la historia en general veramos que el protagonismo de las mujeres ha sido capital. De la misma forma, si seguimos con otros ojos el recorrido de la mujer a travs del texto bblico nos daremos cuenta de que el propio texto reconoce el papel de mujeres como Sara. Cul es la lectura que podra causar cierta sorpresa? A m una mujer de la Biblia que siempre me ha interesado mucho es la figura de Tamar, especialmente en el episodio de Gn 38,6-30. Tamar ha estado casada con dos hijos de Jud, que ambos han muerto, y su suegro la destierra hacia la casa de su padre. Pero Jud se olvida de que expulsando a Tamar el nombre de sus dos hijos queda truncado, sin continuacin, y la ley pide que la viuda sea acogida por la familia de su marido y que se vuelva a casar con otro hermano. Tamar es una mujer con criterio y quiere lograr el cumplimiento de esta ley. De aqu que, cuando se entera de que su suegro tiene que subir a Timn para el esquileo de las ovejas, se cubra la cara con un velo y se haga pasar por una prostituta. Jud le pide el servicio, Tamar le dice que s pero le pide una prenda a cambio. Al cabo de un tiempo, Jud se entera de que su nuera est embarazada y se enfada porque la consideraba como una posesin de la familia. Que la

saquen y la quemen (Gn 38,24), grita Jud, pero Tamar se saca la prenda y le dice: Estoy embarazada del hombre a quien pertenece todo esto. Tamar es una mujer que tiene claro qu quiere y por qu lo quiere, que no hace caso de las convenciones sociales y que sabe de la honestidad y de la fidelidad de su objetivo. Refleja una sociedad que no est tan lejos de la nuestra, porque las mujeres de la Biblia no son diferentes de las mujeres de hoy. Son los mismos perfiles. Jess fue un precursor en el trato con las mujeres? El contenido del mensaje de Jess puede ser el precursor de lo que despus hemos ido descubriendo o hemos querido ir descubriendo. Pero precursor entre comillas porque este mensaje de Jess tiene una gnesis, no sale porque s, sino que tiene un antecedente que es el Antiguo Testamento. Es una solucin de continuidad que empieza en el momento de la creacin y que se va cociendo a travs de los textos del Antiguo Testamento. Cul es la sabidura que transmite la Biblia a travs del universo femenino? Una especie de sensibilidad que le es ms propia, una capacidad para percibir y para dar respuesta concreta a una problemtica ms cercana a la realidad, una intuicin fundada en la capacidad crtica y de argumentacin. (Entrevista realizada por Carme Munt en Catalunya Cristiana del 17 de febrero de 2005) EL PAPEL DE LA MUJER DESDE Y EN LA HISTORIA. GRACIELA GARZA * Comportamientos femeninos en los mbitos de decisin.
Agradezco a las personas que me convocaron para que intercambiemos algunas ideas, con el solo objetivo de colaborar al mejoramiento individual y social de todos los que aqu estamos reunidos. Ser joven siempre fue y es un desafo siempre, ser joven y tener ideales ms an, por esto felicito a quienes tienen el coraje de creer y tener deseos de crecer. Con la certeza de que la distribucin del conocimiento, es en este mundo globalizado una premisa de justicia porque colabora a incrementar el capital cultural circulante y ayuda a repensar algunas cuestiones por adhesin o por oposicin, dejo solo algunas reflexiones. Quiero comenzar a contarles que no me detendr a perfilar el desarrollo de la femeneidad a lo largo de la historia, muy por el contrario, desglosar solo algunos aspectos, que si bien pueden incidir en la evolucin de la mujer, pueden ser aplicables a todo ser humano. Apelando al estilo que ha marcado fuertemente mi vida, la docencia, recurrir a comparaciones para lograr hacerme entender. Qu diferencia existe entre continente y contenido? Sirve la comparacin para pensar que a continente diferente (hombre - mujer), el contenido puede no serlo si se apunta a valores universales, trascendentes y al logro de metas. Menos an, si pensamos en trminos de utopas. Porque ellas, son esos interrogantes interiores que nos hacen caminar en pos de un ideal. Pero... realmente si nos reconocemos como seres sociales, pues eso somos, nunca nada es para uno solamente. Se justifica esta idea si cada uno se reconoce siempre siendo esencia y existencia en el juego con el otro. Como as lo entendieron muchos hombres y mujeres en la historia de la humanidad, en algunas cuestiones, creo se debe comenzar a conjugar otros verbos. Es necesario, por la premura de las actuales condiciones y por el compromiso que cada uno de nosotros debe imprimirle a su accionar reemplazar el competir por el compartir para lograr la comunin que no es otra cosa que la comn unin. Por esto, vale la pena preguntarse si en este tiempo que nos toca vivir, con necesidad de urgentes cambios es adecuada y til la controversia hombre mujer. Toda construccin, ms an en poca de crisis necesita de ligazones y no de separaciones.

Este tiempo caracterizado por los efectos de la posmodernidad, o como algunos dicen la modernidad tarda, nos encuentra a todos navegando en una ola de transformaciones y nuevas significaciones para encontrar nuevos sentidos desde lo cotidiano al hacer, al pensar y sobre todas las cosas al valorar. Se necesita aguzar el ingenio con el objetivo de alcanzar desde acciones de conjunto, con estrategias renovadas respuestas concretas a problemas concretos que no se identifican con una cuestin de gneros. Decidir por una opcin en y desde los valores, tanto para el hombre como para la mujer, es acercar mecanismos que permitan a travs de diversas metodologas generar espacios de vida ms saludables desde el estudio, las tareas domsticas, los medios de comunicacin, los clubes, las iglesias, etc. Es levantarse cada da sabiendo que convivimos con un descentramiento de ideales y valores, que nos obliga no solo a modificar los modelos bsicos de conducta en forma permanente sino como dice Paulo Coelho, ese escritor brasileo tan de moda en estos momentos a convertiremos en guerreros de la luz, esos que saben luchar por sus sueos y que adems tienen la valenta de compartirlos. Cabe, porque es adecuado y pertinente, en este momento citar algunos ejemplos de grandes mujeres que pasaron por la historia porque escribieron historia desde el lugar ms annimo o no. Yo les voy a pedir que cada uno de Uds., piense en el proceso de construccin de su proyecto identificatorio, ese que los iguala en algunos aspectos al resto y en otros los diferencia y les permite agregar valor a vuestra existencia. Seguramente desde esta mirada retrospectiva, les ser imposible excluir a quien amas y seguir amasando vuestros sueos, esa mujer protagonista de una historia: la historia personal de cada uno de ustedes. Sigamos haciendo historia, vuelvan a sus lugares de nacimiento y rpidamente estarn descubriendo, en este viaje imaginario una mujer que sirvi a muchos desde una tarea escasamente reconocida desde los ttulos, los honores o el rdito econmico. Si ya la ubicaron en sus imgenes de vida comenzarn a engrandecer su accionar pues la titularn como militante de la vida. Sigamos avanzando, en este crucero que nos acerca al puerto de la memoria y extendamos las fronteras para pensar en nuestro pas. Inexorablemente aparecern los nombres de las damas de la independencia nacional, se harn visibles las figuras de las fortineras que acompaaron la campaa al desierto, las maestras rurales que avanzaron contra el analfabetismo entre otras. Pero, aparecen como emblemticas por el coraje para desafiar la pacata sociedad de su tiempo la Dra. Alicia Moreau de Justo o Eva Duarte de Pern, figuras seeras que marcaron con sus huellas sus pocas y las que las siguieron. Cada una de ellas, desde el campo de gestin que tuvieron por decisin personal o por compromiso social, influyeron e influyen no solo a las mujeres sino tambin en los hombres. Decidieron desde sus acciones que su tiempo era de altsima inversin, porque trabajaron para favorecer desde sus dichos y sus hechos, para favorecer el cambio para todos. Esos cambios tendan a posicionar de manera cualitativa a las mujeres, convirtindolas en generadoras de conductas proactivas que aseguraran a futuro un mejoramiento de la calidad de vida de otras mujeres. De esta manera la calidad se ira haciendo compaera de la equidad entre los sexos. No evaluar estos aportes, es intentar hacer invisible lo que ya es cotidiano desde varios mbitos. Como todos sabemos hoy existen mujeres en mbitos de decisin, otras son jefas de hogar (tambin lugar y base de grandes decisiones), otras deciden por tareas de nobles propsitos como aquellas que regalan su tiempo en distintos voluntariados, pero..., es tarea de todos desde el lugar desde donde les toque actuar, reconocer que las actitudes discriminatorias an persisten y contra ellas se debe operar para sostener las mejoras . El planteo desafiante para todos, independientemente del sexo, la edad, la profesin o el partido poltico es hallar mecanismos de trabajo A FAVOR DE y NO EN CONTRA DE. S bien el aporte de la educacin ha permitido disminuir las diferencias, y de eso ahora se habla porque desde todos los mbitos se atiende la diversidad, o al menos se intenta, los mecanismos de seleccin social todava encorsetan el desarrollo de las mujeres. Ej. La mujer que decidi y estudi para ser rbitro de ftbol. Entonces el interrogante es: Qu debera hacerse? Trabajar para reconocer las condiciones naturales de cada persona, potenciarlas en pro de los beneficios socio comunitarios. Para ello, es como imprescindible conjugar algunos verbos dejados en desuso como: enfatizar, reconocer, fortalecer, aumentar, mejorar, negociar, participar, servir, trabajar, transformar, innovar, pero desde nuestras estructuras mentales pues tiene que ver con una cuestin de actitudes.

Conocer y reconocer los logros de otros sirve para redisear una nueva ingeniera de trabajo que asegura objetivos por metas y en esto no se necesita la diferenciacin hombre o mujer solo saber distinguir aptitudes y actitudes. Hoy, por las exigencias de los cambios imperantes, tanto en el mbito laboral o sociocultural es necesario generar desde cada uno habilidades de polivalencia que mejoren la historia personal y profesional para producir cambios eficientes a nivel general para lograr efectos eficaces, duraderos en el tiempo para que se transformen en una mejora sostenida. Han cambiado los paradigmas fuertemente y esto nos obliga a readecuarnos a esta realidad , por ello, es necesario realizar algunas consideraciones en diferentes planos: En el plano poltico: La cada del muro de Berln ha trado aparejado un reverdecer de las democracias, especialmente en Amrica Latina. Con ella debimos aprender que cada una de las decisiones que tomamos, tiene como contrapartida un derecho o un deber. Esto que parece tan simple significa un cambio actitudinal que nos involucra a todos y lleva ms tiempo que el utilizado para firmar una receta o contar los votos luego de una eleccin. LOS PROCESOS SOCIALES SON DEMASIADOS LENTOS, no siempre acompaan los procesos econmicos o polticos, tomemos como ejemplo de la ciudad de Roma, el descubrimiento de la maquina de vapor o el descubrimiento del agujero de la aguja en la prehistoria. Los cambios que implican el paso de una cultura fuertemente autoritaria, acumulada por dcadas en nuestro pas, a prcticas democrticas se alcanzan con mucha paciencia y decisiones personales. Con estos cambios la incorporacin de la mujer en la poltica se debi y se debe negociar todos los das pues, es un mbito acentuadamente masculino por aos. Por una cuestin de pautas ya establecidas socialmente, pareciera que las mujeres que estn en los mbitos de decisin deben lograr ascensos hasta un determinado lugar de la escala jerrquica o en su defecto dedicarse solo a ciertas reas. Pareciera, que no se ha producido una maduracin a nivel social, que acompae esto, ms sabiendo que todo ascenso tiene sus pro y sus contras. Slo la prctica mejorar la perfomance. En esto estamos, practicando. Me permito citar algunos nombres para ilustrar sobre su capacidad de gestin, sin valoracin personal alguna: Macacha Guemes, Encarnacin Ezcurra de Rosas, Alica M. De justo, Eva Pern, Graciela Fernndez Meijide, Olga Riutort, Cristina Guzman, Cristina Fernndez, entre otras. En el mbito mundial Juana de Arco, Isabel I de Inglaterra, Catalina de Rusia, Golda Meir, Indira Ghandhi, Margaret Teacher, etc. De ellas no abro ningn juicio de valor, solo intento reconocer su capacidad de gestin en el mbito poltico en un mundo que tradicionalmente ocuparon y siguen mayoritariamente ocupando los hombres. En el plano econmico: La globalizacin de la economa, que se produjo con la disolucin del mundo sovitico como bloque econmico, favoreci la consolidacin de megabloques de pases que influyen notablemente en la economa del conjunto de pases menos desarrollados. Esta influencia, ha deteriorado los trminos de intercambios para incidir fuertemente al interior de los pases produciendo una modificacin de las condiciones laborales. Hoy el pragmatismo obligado de una gran cantidad de gobiernos de diferentes signos polticos llev a que se terminaran los empleos para toda la vida que daban tranquilidad, seguridad econmica y posibilidades de ascenso. La consigna es acercar al ciudadano contribuyente respuestas rpidas y claras de los dineros pblicos. La reconversin ha modificado las condiciones laborales y en esta transformacin nuevamente la mujer ha debido salir, nuevamente de su hogar para colaborar con la economa domstica convirtindose en muchos casos en Jefes de familia. Otras, con diferentes niveles de capacitacin y gestin han convertido a su familia en una unidad productiva que sostiene al grupo familiar. La prdida del Estado Benefactor ha incidido fuertemente no solo en lo social sino en lo econmico. El ingreso rpido de las nuevas tecnologas ha cambiado los indicadores de empleabilidad reconvertirnos, para poder comprenderlos hay que entender el nuevo paradigma. En el plano social: obligndonos a todos a

As como se demor un siglo, para que se produjese la incorporacin de la clase media y la clase obrera en nuestro pas con plenitud de derechos a los mbitos de decisin, rpidamente se modific el tejido social . Con el proceso de globalizacin, lleg la concentracin de la riqueza a pocas personas y trajo el aumento de los ndices de desempleo. Se agitaron las aguas sociales y se incrementaron las brechas en todos los pases, sean desarrollados o no. Otro de los aspectos demasiado relevantes para analizar es el aumento de los niveles de escolarizacin, sumamente beneficiosos, pues las demandas sociales requieren cada vez ms capacitacin, esto ha llevado a una gran mayora de los pases a poner en funcionamiento polticas de educacin permanente. Capacitarse hoy significa utilizar la educacin como paracadas que evite la cada y no como trampoln que favorezca el ascenso. Y, paradjicamente el espectro docente es mayoritariamente femenino. - Conferencia ofrecida en 2001. Rotarac. Crdoba. * Educadora.

El papel de la mujer en el contexto familiar (Ultima parte)

La familia como la conocemos, con toda su estructura y organizacin, tiene sus orgenes en la antigua Roma, en donde el padre, jefe de sta, tena un derecho omnipotente. Familia, no es una palabra que se refiera un conjunto de valores y sentimentalismos, propios de un pensamiento romntico. En realidad Familia, que es plural de famulus (esclavo domstico), se refiere al grupo de esclavos pertenecientes a un mismo hombre y por esto el padre tiene derechos sobre mujer e hijos. Un ejemplo del control que efecta la figura paterna sobre la familia es el valor moral que tiene en la cultura el concepto de la monogamia. La importancia de la monogamia para los pueblos tambin es ancestral. La monogamia ahora se ve como un acuerdo entre hombre y mujer que garantiza fidelidad por parte de ambos miembros del matrimonio como forma de respeto, por lo menos esto es lo que dictan las reglas morales vigentes. Pero el principio de este valor no es tan democrtico como se pensara. La regla moral que defiende la familia nuclear monogmica solo deba ser acatada por la mujer, los hijos que esta procreara solo deban de ser del hombre que la desposo. Pero el hombre no estaba atado a este precepto l poda dar rienda suelta a sus pasiones y no rendir cuenta de actos. En la actualidad est ms o menos condenado el hecho de que hombre o mujer sean actores de una infidelidad y aun as la figura del macho aun es muy popular y entre la sociedad aun es tolerado el adulterio por parte del hombre, no as para la mujer.

El hecho de que la monogamia fuera un valor primordial tiene como principio el factor de que el hijo que la mujer engendre, si es varn, obtendr algn da los bienes y derecho del padre, el hijo ser el prximo jefe de una familia. El quebrantamiento de la fidelidad, el adulterio, fue gravemente penado, sin embargo, no erradicado y a travs del tiempo siempre ha sido popular la figura del marido engaado y entonces la paternidad acabo por convertirse en un hecho de convencimiento moral. El mximo fin de la mujer era entonces, y sigue considerndosele por muchos, el matrimonio y la formacin de una familia, consagrarse a su esposo y a sus hijos y permanecer en su hogar, esto si bien le iba, renunciaba a sus libertades para esto, y si no lo poda lograr le quedaba el papel de solterona, el cual deba de sobrellevar recatadamente y con resignacin, mas no con honor, porque el honor es propio del hombre y la mujer solo tenia derecho al sufrimiento que se le impusiera. Es de notar que el status de la mujer a cambiado ha travs de los siglos, primero fuera tratada como una fiera domesticada, luego como esclava, despus fiel servidora, hasta que a fines del siglo antepasado fuera considerada ya como una persona menor y desde hace algunos aos la figura de la mujer a tomado fuerza y poco a poco a llegado a ser considerada como alguien casi igual en derechos y en capacidades. Entonces ya hemos visto como ha sido el papel histrico de mujer en la familia: oprimida, sobajada, agredida, menospreciada y hay que reflexionar entonces, quin en realidad es el que se a encargado de sostener este papel, quin es el encargado de fomentar todos y cada uno de los prejuicios en contra de la mujer. A mi parecer, el hombre, en su papel de proveedor, tiene poco contacto con el hogar y deja todo el cuidado de los hijos a la mujer entonces ella es la formadora del carcter del futuro ser humano. Aparentemente el rol de la mujer es muy cmodo, el hombre se enfrenta a el mundo, por as decirlo, y la esposa solo tiene que cerrar lo ojos y dejar que la guen. La figura femenina ha sido y es vista como transmisora de la cultura, las artes y la moral. La diosa, la musa y la virgen son percepciones propias del rol femenino. Ella esta encargada de transmitir todo lo correcto a los hijos, costumbres y formas de comportamiento son forjados por la madre. Paradjicamente la lucha por la liberacin femenina no se lleva a cabo en contra del hombre, la batalla principal es un enfrentamiento entre la mujer y la madre, ambas surgen como matices de un mismo ser y la idea de que las dos sean rivales resulta sorprendente. Mientras que la mujer quiere ser igual en derechos que el hombre, desea tener las mismas oportunidades y libertades, todo esto para un desarrollo optimo de su ser, un desarrollo natural, la madre entonces defiende a capa y espada los conceptos que la mantienen amordazada, defiende la moral que la somete, conserva los valores basados en la superioridad de otro ser y en la inferioridad de ella misma. La madre inculca a las hijas las buenas costumbres, ellas deben saber realizar los quehaceres, lavar, limpiar, cocinar, todo para que encuentren un buen marido y luego ellas inculcaran a sus hijos las mismas costumbres. En cambio al hombre se le marca muy bien su papel, el debe ser fuerte, controlar sus emociones y poner en su lugar a la mala mujer. La sabidura popular condensada en lo dichos proclamados por el pueblo es muy clara, un viejo adagio predicado por las mujeres hacia sus hijos dicta a la mujer ni todo el amor, ni todo el dinero, es comn que las madres adviertan a sus hijos cudate de las mujeres, yo se lo que te digo. El hombre es el lobo del hombre y la mujer tiene como peor enemigo a ella misma en su papel maternal. Resulta curioso y trgico a la vez pensar como la mujer trata de liberarse de un nudo que ella misma at. As que si se busca una liberacin de la mujer, una verdadera liberacin, si quiere igualar al hombre en cuanto a derechos, primero tiene que liberarse de ella misma, debe de rechazar el papel que se ha impuesto. En este sentido nos centramos en las actitudes que han deformado claramente a la mujer. Pero cabe hacer mencin que en la familia la mujer no es la nica victima, el sufrimiento por la transformacin del ser no es exclusivo de la mujer. El hombre tambin ha negado su ser y lo ha cambiado, a l le corresponde uno de los calvarios ms dolorosos: el no poder expresar sus sentimientos y ocultarlos. Es una carga muy pesada, la capacidad de crear

conceptos que determinen nuestra forma de sentirnos ante un suceso, el asignar significado a un conjunto de sensaciones es algo que diferencia al ser humano de las otras especies. En el hombre, a causa de la cultura, los sentimientos deben de controlarse y no ser manifestados porque el hombre es el ser fuerte y los sentimientos son privilegio de los seres dbiles. Por consiguiente, al negarse el sentir, el ser masculino se niega a s mismo, se niega como ser humano y pierde su identidad. Aunque lo anterior podra ser tema de otro interesante ensayo. Ahora, la reestructuracin de la familia, como una alternativa para un mejor funcionamiento de la misma, segn mi criterio, es una propuesta muy razonable. De cualquier manera la familia no tiene un orden comn, las familias se componen de muchas y diversas formas. El problema es que el ideal de la familia sigue siendo el mismo; la familia nuclear monogmica. Por la situacin econmica, el proveedor se ha disgregado hacia ambos cnyuges, en algunos casos hasta los propios hijos tienen que trabajar para sostener la familia. Pero la opinin acerca del rol de la mujer en la familia sigue siendo el mismo que desde hace siglos, esto es, el papel de la mujer se debera desenvolver en el hogar,, cuidando a los hijos, este es el ideal propuesto y aceptado. La nueva estructura de la familia debera proporcionar a la mujer un rol activo en la sociedad ya que an se aprecia como extraordinario que una mujer se desarrolle en mbitos asignados exclusivamente para el hombre. La mujer se debe desenvolver en actividades propias del hombre y viceversa. El tipo de relacin en la familia debe pasar de ser un rgimen dictatorial a un gobierno compuesto de dos partes igualitarias, estamos hablando aqu del arribo del cooperativismo al seno familiar. Al inicio de este ensayo imagin una familia estructurada de forma que todos los miembros de esta contarn con los mismos derechos y privilegios. S se requiere de una igualdad jurdica debe haber una igualdad dentro de la familia. Sin embargo, por causa de prejuicios o tal vez como nuestra cultura inculca desde siempre la necesidad de liderazgos o por razones fuera de mi conocimiento, el hecho es que no pude concretizar la idea de un comunismo familiar, pero queda abierta la posibilidad. Por lo tanto, como antes lo mencion, propongo una familia que tenga como dirigentes a ambos padres (de forma ideal) o donde no haya un slo encargado del gobierno familiar. Una estructura que conduzca a la desaparicin de los prejuicios en contra de la mujer y de la discriminacin hacia sus capacidades, para ello, tanto el hombre como la mujer, deben de compartir obligaciones iguales dentro del hogar y fuera de ste e inculcar una cultura, claramente en contra del dominio y del sometimiento, a sus hijos. Este cambio propondr un orden social diferente al actual, tal vez mejor, tal vez peor, pero habr una diferencia. La mujer en la actualidad se ha ido superando y en poco tiempo lograr un estadio social muy semejante al del hombre. En un futuro las actividades de la mujer cambiarn totalmente, aunque probablemente no sea algo aprobado por los valores familiares, pero estos quedarn relegados solamente a la mencin en la vida diaria. Si queremos un verdadero cambio en los valores tendra que ocurrir una transformacin radical en la estructura social. Creo entonces que el cambio se dar, pero no ser cuestin de slo algunas dcadas. El ser humano ha vivido milenios con una estructura familiar sin cambios a fondo y se necesitarn muchos aos tambin para que exista una reforma real, tanto de estructura como de infraestructura. El cambio aparecer ya que esa es una constante (al igual que el ser humano) en la historia y en ese perodo histrico surgir de nuevo la necesidad de reflexionar acerca de s la nueva transformacin fue lo mejor y vislumbrarn nuevas opciones que para m, son imposibles de imaginar por el momento.