Del Rechazo A La Aceptación Por El Camino de La Cruz

CHARLES R.
SOLOMON
de RECHAZAMIENTO a ACEPTACION por el camino de la cruz

SOLOMON PUBLICATIONS
P.O. Box 6115 Sevierville, TN 37864 www.solomonet.net email: chuckgfi@aol.com
Nota del autor: A menos que se especifique otra cosa, las referencias de la Bi-blia mencionadas son de la versin Reina Valera 1960. Derechos de copia 1991, Charles R. Solomon Todos los derechos reservados El material en este libro est diseado para que se comparta con otros conjuntamente con la Biblia y para que puedan ver cmo el Seor Jesucristo puede satisfacer sus necesidades ms profundas. No es para usarlo en ninguna oficina o consultorio profesional publicitado como Esprituterapia excepto si est debidamente autorizado por la Fraternidad Internacional de la Gracia en Sevierville, Tennessee, EEUU. Nmero de Tarjeta de la Biblioteca del Congreso 7611483 ISBN 0-9622110-0-1 Otros libros y cintas del Dr. Solomon: Hacia la Felicidad Manual para la Consejera Centrada en Cristo Manual para la Aceptacin Gemas y Jerga Hacia la Felicidad en Verso Hacia la Felicidad y UstedConsultorio Espiritual El Muro Invisible (Libro de Audio) Cintas de Audio y Video de Conferencias Todos disponibles en Solomon Publications Traduccin al espaol: Jos Antonio Daz del Cinto Diciembre de 2006, Espaa jaddelc@yahoo.es
DEDICATORIA
A mis hijos, Ronald, Catherine, y Susan, que sufrieron en diverso grado mientras yo luchaba con un enemigo invisible hasta que fui librado por aquel que es invisible (Hebreos 11:27)
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de RECHAZAMIENTO a ACEPTACIN
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CONTENIDO
Dedicatoria Contenido PRIMERA PARTE LAS ENTRADAS O EL SNDROME DEL RECHAZO PREFACIO DE LA PRIMERA PARTE Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 SEGUNDA PARTE El rechazo: una cosa de familia Las consecuencias del rechazo El rechazo en la iglesia El mensaje de la iglesia iii v
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LA SALIDA O LA CRUZ
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PREFACIO DE LA SEGUNDA PARTE Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Una vida confusa Crucificado con Cristo Guiar a los ciegos La dinmica del dolor Los peligros de la persona bien adaptada
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Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11
La dinmica de la liberacin La dinmica de la muerte/resurreccin La dinmica de la disciplina Enfrentando la regresin y al adversario La terapia: amargura o bendicin Un desafo abierto al andrajoso ejrcito de Dios NDICE DE POEMAS De corazn a corazn Aceptacin Mirando a Jess La mirada hacia atrs Juntos y solos El viaje al final del yo El tnel de la accin de Dios
123 153 161 175 183 195
28 45 59 73 83 90 95
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PRIMERA PARTE
LAS ENTRADAS O EL SNDROME DEL RECHAZO
Las Entradas o el Sindrome del Rechazo
PREFACIO DE LA PRIMERA PARTE El autor ha descubierto que las personas que tienen problemas mentales/emocionales generalmente no han visto satisfechas en su infancia sus necesidades de amor y afecto, y el efecto ha continuado en sus vidas adultas. El comportamiento de dichas personas se ajusta a varios patrones predecibles que se presentan en esta primera parte bajo el ttulo, El Sndrome del Rechazo. Puesto que la necesidad de amor y aceptacin es universal, los principios expuestos son de aplicacin para todos aquellos cuyas necesidades no han sido satisfechas. Los comportamientos ilgicos y extraos tienen sus races en una necesidad interior que generalmente puede estar unida al hecho de que las necesidades amorosas no han sido satisfechas. Incluso aquellos que tienen padres amorosos y que les aceptan pueden no sentirse seguros de ser amados de una manera que les d seguridad y que por tanto les haga posible triunfar en la vida. Los sntomas con los que las personas vienen a la consejera son cosas como conflictos conyugales, problemas emocionales, aberraciones mentales, problemas de adolescentes, insatisfacciones vocacionales y muchos otros. Casi invariablemente se confunde el sntoma con el problema y puede que la persona haya pasado veinte o treinta aos con poco ms que un alivio de los sntomas. La ayuda que l/ella busca normalmente es del tipo de consejera matrimonial, consejera vocacional o terapia psicolgica o psiquitrica. Este libro, junto con Hacia la Felicidad del mismo autor, se ha escrito para ayudar a que los que sufren depresin, soledad, desnimo, derrota o sntomas mentales y emocionales ms serios, entiendan la causa y para proporcionar una respuesta satisfactoria y duradera. Para evitar la repeticin, el material de Hacia la Felicidad no se ha incluido en el mismo. Hacia la Felicidad es una introduccin a la Esprituterapia, un enfoque de consejera centrado en Cristo (en adelante Cristocntrico) que puede entenderse y compartirse con otros sin necesidad de educacin superior oficial. Entender el material contenido en l, es un prerrequisito para aprovechar todo lo beneficioso de este libro.
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El rechazo es un sntoma que proviene de la vida centrada en uno mismo (en adelante autocntrica), que es el problema raz. Los enfoques convencionales de consejera y terapia tienen como objetivo el fortalecer al individuo, ayudndole a enfrentarse consigo mismo y con su situacin en la vida. El individuo, estimulado por una persona que le ayuda busca objetivos tales como la autoconfianza, la autorrealizacin y la auto actualizacin. Aunque mediante la consejera y la terapia puede haber una disminucin de los sntomas, el fortalecimiento de la vida autocntrica del individuo es contraproducente para su vida espiritual. Aunque el rechazo o herida que da la vida de la persona puede haber sido experimentado a nivel humano, la aceptacin que es verdadera y duraderamente sanadora tiene que ser experimentada a nivel espiritual o divino. Tenemos garanta de esto en el versculo bblico de Efesios 1:6: Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado. Puesto que el problema es la vida autocntrica, queda claro que su tenaza debe ser debilitadano fortalecida. Juan el Bautista capt esta verdad cuando declar en Juan 3,30: Es necesario que l crezca, pero que yo menge. El apstol Pablo menciona sucintamente este principio en 2 de Corintios 12: 9-10b: Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristoporque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Dado que nuestra debilidad da lugar a Su fuerza, se deduce que tambin es el vehculo para manifestar Su poder. El eptome de la debilidad es la muerte, y sta es precisamente la manera en la cual la vida y el poder de Cristo son liberados. El versculo que mejor describe este vital principio espiritual es Glatas 2:20: Con Cristo estoy (he sido) juntamente crucificado, y ya no vivo yo, ms vive Cristo en mi; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por mi. La oracin del autor es que este principio de muertevida se haga operativo en la vida del lector para que el Seor Jesucristo pueda ser glorificado.
Captulo 1
El Rechazo: Una Cosa de Familia
UN TRASTORNO PSICOLGICO DE PROPORCIONES EPIDMICAS
Al trabajar con personas que tienen trastornos mentales y emocionales hay un rasgo que impregna a la mayora, si no a todos, de los que acuden a la oficina de consejera. Este rasgo se caracteriza por el dao o la alteracin de la capacidad de dar o recibir amor y normalmente se localiza en la infancia de la persona y en los progenitores que tuvieron el mismo pro-blema. Aunque pueda haber existido un cierto tipo de amor en el hogar, el nio senta cierto grado de rechazo manifiesto o encubierto por ello, la categorizacin de los siguientes sntomas puede resumirse bajo el ttulo, el Sndrome del Rechazo.
RECHAZO MANIFIESTO
El rechazo manifiesto se define como el comportamiento obvio o patente que comunica al nio el mensaje de que no es deseado o amado. El rechazo encubierto se produce de maneras sutiles que muchas veces son no intencionadas por parte del progenitor. Por ejemplo, el nio puede percibir como rechazo la muerte de uno de sus progenitores. La sobreproteccin tambin tiende a impedir que el nio se desarrolle con normalidad. Puede llegar a concluir emocionalmente, si no intelectualmente, que no es una persona capaz. Esto le deja sin ninguna manera racional de hacer frente a sus sentimientos de incapacidad. Al haber un desacuerdo entre la mente y las emociones, se dan las circunstancias para que surja el conflicto emocional y el consiguiente comportamiento neurtico. Muchas personas se han sometido a cuantiosa psicoterapia y todava no entienden el rechazo en sus infancias y el impacto actual en sus relaciones intra e interpersonales.
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En el desarrollo de una persona desde la infancia en adelante hay necesidades que pueden catalogarse bajo los titulares de fisiolgicas, psicolgicas y espirituales. Existe un consenso general en cuanto a las necesidades fisiolgicas as que stas no las trataremos. Sin embargo, hay mucha controversia en cuanto a las necesidades psicolgicas y espirituales y la manera en la que pueden ser satisfechas. El propsito de este captulo es delinear los efectos sobre la personalidad cuando el amor falta en el hogar o incluso cuando existe pero no se expresa de una forma que sea significativa para el nio. Hay muchas razones por las que los padres rechazan a los hijos pero la razn bsica y definitiva es el egosmo, que proviene de sus propias experiencias de rechazo. Esto se manifiesta de muchas maneras. Una de las ms comunes es la de los padres que no queran hijos. Puesto que los hijos interfieren con un estilo de vida autocntrico, su presencia es una irritacin y limitacin constante. As que la frustracin y hostilidad resultantes se descarga sobre los hijos. Muy rara vez los padres pueden sealar rasgos de personalidad de los hijos que sean suficientes para justificar el rechazo y muchos de estos padres no entienden porqu rechazan a sus hijos. De hecho, muchos incluso niegan que los rechazen. Incluso en el caso del rechazo manifiesto a veces muestran amor cuando no tienen nada que les presione y desean un juguete como querran una mascota. El rechazo puede tomar la forma de decirle al nio que es un hijo no deseado o que los padres desearan que nunca hubiera nacido, siendo en ambos casos un rechazo manifiesto. Tambin puede ser un tipo de guerra fra, donde los padres muestran poco o ningn afecto porque les resulta imposible expresarlo o no pasan el suficiente tiempo en el hogar para hacerlo. En el ltimo caso, el progenitor puede estar ausente del hogar constantemente, participando en varias actividades incluyendo el servicio en la iglesia. Muchos pastores y trabajadores laicos se encuadran dentro de esta categora dado que se acepta y se considera loable dedicarse a los asuntos del Padre. En muchos casos deberan dedicarse a ser padres o madres. Un gran porcentaje de los que sirven en la iglesia o incluso ganan almas puede que lo hagan porque sientan tal
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aversin por s mismos que traten de compensarlo haciendo buenas obras, sin tener tiempo para estar en casa y disfrutar con sus familias. Muchos de los que estn muy involucrados en el trabajo de la iglesia tienen profundos problemas sin resolver. A menudo carecen de un sentimiento de aceptacin, y por tanto sus motivos para trabajar en la iglesia no son del todo altruistas. Realmente estn buscando la aceptacin de aquellos a los que ayudan. Estas personas usualmente sienten que Dios no las acepta cuando no estn ocupadas sirviendo al Seor. De esta manera, cuanto ms sirven para satisfacer sus propias necesidades mientras ministran ostensiblemente a otros, ms rechazan a sus familias. Cuando los hijos comienzan a exteriorizar y causar problemas por su comportamiento, la culpa de los padres puede hacer que redoblen sus esfuerzos y se involucren en programas comunitarios para combatir la delincuencia. As el crculo vicioso va desde el involucramiento personal o huida, al involucramiento en la iglesia, en la comunidad o incluso en actividades polticas y cada paso se traduce en una separacin ms grande de los hijos y un aumento de la culpa. Todo el modelo de comportamiento es autoderrotante. Puesto que la persona sale para ganarse la aceptacin de otros al servirles, no tiene tiempo para amar a su mujer (lo que considera como una inversin de tiempo que no le produce ningn rendimiento) ni para amar a sus hijos (que son una amenaza ms que un gozo). Como sabe que est faltando a sus responsabilidades en el hogar pronto llega al punto de los retornos decrecientes conforme la aceptacin que recibe fuera no es suficiente para compensar la culpa en la que incurre en casa. Por lo que la ltima condicin es peor que la primera. Ha intentado todos los remedios conocidosrefugiarse en la televisin, el dormir, los tranquilizantes, el alcohol, el trabajo o el servicio compulsivo en la iglesiay todos en vano. El siguiente paso lgico es rechazar a la familia final y legalmente mediante el divorcio e intentar encontrar la felicidad con otro/ a compaero/a slo para repetir el mismo proceso con otra familia. El crculo vicioso ocurre en menos tiempo en la segunda familia puesto que el cimiento para el segundo matrimonio
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es el espectro de la culpa por haberse escabullido de sus responsabilidades pasadas. Los hijos del segundo cnyuge son un recordatorio de los hijos rechazados en el primer matrimonio y representan una amenaza constante por lo que de la misma forma son rechazados. Esto abre una brecha entre la persona y su nuevo cnyuge y el conflicto necesita otra vez de una huida. En muchos casos el nuevo matrimonio cierra la puerta a alguna de las vas de escape mediante el servicio en la iglesia, as que la persona comienza a irse al mundo. Este pecado, aadido al previo peso de la culpa, se hace demasiado difcil de sobrellevar. Sus patrones de experimentar rechazo y rechazar a otros a veces se traducen en un rechazo creciente por s mismo que, llevado a sus ltimas consecuencias, lleva al suicidio. La manera en la que el/la progenitor/a rechaza a sus hijos es a veces diametralmente opuesta a la manera en la que l/ella mismo/a fue rechazado/a, aunque a menudo les trata de la misma forma que le/la trataron. Por ejemplo, el que abusa de los nios es con mucha frecuencia una persona de la que abusaron previamente. Los datos corroboran que las tcnicas de crianza se aprenden principalmente de los propios padres. Cuando los padres de una persona han sido manifiestamente estrictos con ella, sta usualmente ser muy rgida, pero puede que compense a sus nios siendo muy indulgente con ellos. Si los nios no tienen suficientes pautas para saber dnde se encuentran, pueden sentir fcilmente que los padres no les aman lo suficiente como para ocuparse de dnde estn y de lo que hacen. Si su seguridad no es un aspecto significativo del inters de sus padres, pueden sentirse abandonados o rechazados. Muchos adolescentes que son delincuentes disfrutan de la libertad inicialmente pero despus crecen con resentimiento hacia sus padres porque stos no establecen lmites y les disciplinan cuando los exceden. Por lo que la libertad sin control es una forma sutil o encubierta de rechazo. Lo opuesto a esto es el progenitor que tuvo padres indulgentes y se jura a s mismo que sus hijos tendrn la supervisin apropiada. Su supervisin se vuelve tan estricta que el nio la interpreta como carente de amor, comprensin y compasin. Consecuentemente, experimenta rechazo. El
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progenitor autoritario puede crear temor en el nio en vez de seguridad. Efesios 6:4 y Colosenses 3:2 exhortan a los padres a no provocar a sus hijos a ira para que no se amarguen o se desanimen. Los padres que son demasiado exigentes y castigan a sus hijos por hostilidad en vez de por amor ponen a stos en una posicin en la que no pueden ganar. Eventualmente los nios se convencen de que no pueden hacer nada bien y, en consecuencia, pierden toda la motivacin y se desaniman. El tipo de rechazo que se manifiesta a veces en generaciones futuras es como golpear con efecto una bola de billar da la vuelta sobre si misma cada vez que golpea el cerco de la mesa. Como hemos visto antes, una persona que tiene padres estrictos puede ser ms indulgente con sus nios, y la persona que tuvo padres indulgentes puede ser ms pesada con los suyos. Los tipos de rechazo ms patentes son bastante fciles de identificar tanto por el padre como por el hijo. El progenitor que abandona a su familia obviamente ha rechazado a sus hijos. El rechazo tambin es evidente cuando se le dice al nio Ojal nunca hubieses nacido o Si no hubiera habido guerra t no estaras aqu. Si el nio nace mucho despus que sus hermanos y se le hace sentir que es un accidente o error o se le dice que sus padres queran que tuviera el sexo opuesto muy probablemente sufrir de rechazo manifiesto. El nio que sufre retraso mental o tiene algn otro impedimento puede que sea rechazado por sus padres y por sus compaeros.
RECHAZO ENCUBIERTO
Los rechazos precedentes pueden ser reconocidos casi por cualquier personalos que lo efectan, los que lo sufren y los que lo observan. La persona que sabe que ha sido rechazada generalmente entiende, al menos en un cierto grado, el porqu se comporta como lo hace con sus padres, con los dems y consigo mismo. En las formas ms sutiles de rechazo, ni los padres, ni el nio ni el observador promedio se dan cuenta de que esto est ocurriendo. El rechazo encubierto normalmente toma la forma de la sobreproteccin o la sobreindulgencia. Un ejemplo de esto es el de una seora que tena unos maravillosos padres
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cristianos que la amaban tanto que hacan todo por ella. Haba nacido mucho despus que el resto de su familia, por lo que era improbable que hubiera sido planeada. Mucho del amor que le mostraban bien podra haber sido para enmascarar los sentimientos de culpa de los padres que puede que no hubieran querido tenerla. Lo hacan todo por ella, por lo que no le permitan desarrollarse como persona. Y puesto que no era aceptada como persona, la estaban rechazando. Por tanto, los padres inconscientemente la haban amado hasta la muerte; de hecho la haban destruido. Como resultado, busc el amor fuera del hogar, se qued embarazada a mitad de la adolescencia y la obligaron a casarse prematuramente. De acuerdo a su patrn, invirti la forma de rechazo y golpe al beb en la cuna cuando ste tena un mes de edad. No poda abrazar al nio y comunicarle amor cuando ste estaba a punto de ir al colegio. Se haba sometido a psicoterapia debido a severos problemas mentales y emocionales antes de probar con la Esprituterapia, pero no le haban enseado que era un cuadro clsico de rechazo total. Esa era la razn por la que no entenda sus sentimientos de inferioridad e incapacidad. Un caso similar fue el de un hombre que tambin era el ms joven de su familia, al que le impidieron hacer incluso las tareas ms insignificantes. El resultado fue que no desarroll la capacidad de efectuar las tareas rutinarias de mantenimiento y estaba totalmente frustrado cuando intentaba usar herramientas para hacer trabajos de reparacin o construccin. Dicha frustracin se transformaba rpidamente en violenta hostilidad hacia cualquier persona o cosa que estuviera cerca de l. Su madre continuamente le deca que le quera mientras su padre se sentaba calladamente al lado. Tena un sentimiento de cercana hacia su padre y un amargo resentimiento hacia su madre que nunca haba verbalizado. Este amor que su madre expresaba le irritaba y no saba cmo llamar al sentimiento hacia su padre. Estaba totalmente confuso en cuanto a una definicin de amor que tuviera algn significado. Este hijo no poda recibir amor porque no lo identificaba y no poda dar lo que no posea. Por ello rechazaba a sus padres y se refugiaba en bsquedas intelectuales en las que poda sobresalir usando herramientas tan sencillas como un
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lpiz o una calculadora. Ms an, en su matrimonio se negaba a efectuar tareas domsticas y continuaba en su retirada, lo que obligaba a su esposa e hijos al rechazo. Su creciente hostilidad a veces se traduca en daos fsicos a la propiedad y abuso verbal hacia su esposa cuando ella le expresaba su amor. Aunque nunca lo haba expresado ni entendido, tena la sensacin interior de que su esposa era falsa cuando le deca te quiero, puesto que sta haba sido su actitud hacia las expresiones de amor de su madre. Despus de la muerte de su padre hubo un doloroso vaco cuando se dio cuenta de que su sentimiento hacia su padre haba sido amor no expresado. Este completo rechazo haba sido tan sutil que no poda identificarlo y entender el efecto que tena sobre su actitud hacia s mismo y sus relaciones interpersonales. Otro tipo sutil o encubierto de rechazo es el de retirar o no dar amor cuando el rendimiento no alcanza el nivel esperado. Y muy frecuentemente, cuando el nio lo alcanza, se ele-va el nivel an ms. Rara vez puede dar la talla. Cuando s lo consigue se le acepta por lo que hacey no por lo que es, lo que significa que se acepta su actuacin pero a l se le rechaza. Debera enfatizarse una vez ms que el rechazo probablemente no es identificado como tal por los que lo efectan ni stos son conscientes de cmo su comportamiento est afectando a la persona ofendida. Incluso en muchos casos de rechazo manifiesto la persona no lo identifica como tal. A menudo el rechazo es inintencionado y la persona se siente muy culpable cuando se da cuenta del hecho de que ha rechazado manifiesta o encubiertamente al nioo quizs a todos los nios. Muchas veces la persona justificar este rechazo como una reaccin al comportamiento revoltoso de stos, sin darse cuenta de que estn meramente representando el papel que se les ha enseado: T me has rechazado, as que yo te rechazar. Mucho rechazo tiene lugar a consecuencia de que la confusin mental y emocional de los padres es tal que apenas pue-den mantener su propia salud, y mucho menos proporcionar un ambiente estable, amoroso y aceptador para sus nios. Vez tras vez el consejero escucha que se estableci una relacin ms estrecha con los padres cuando los nios se hicieron adultos
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y comenzaron a entender que no era un rechazo personal, sino el nico comportamiento que los padres podan manifestar mientras intentaban hacer frente a sus propias presiones internas y externas.
ILUSTRACIN DE LA SOBREPROTECCIN
Para muchos, es difcil entender el hecho de que sobreproteger a un nio o mimarle en exceso es rechazarle como persona. Una ilustracin con un animal puede servir a veces para entender esto. Suponga el lector que est deseoso de tener una mascota y, caminando por el bosque, se encuentra un cachorro de zorra. Es tan bonito y mimoso que decide domesticarle y te-nerle como mascota familiar. Le lleva a casa y le da todo tipo de caprichos, como por ejemplo un corral o rea de juego gigante, una bonita y espaciosa casa para zorros, una botella de agua de la que puede beber presionando con su nariz y todo aquello que el corazn de un zorro pudiera desear junto con algunas cosas que nunca hubiera sido capaz de imaginar. Le satisface ampliamente todas sus necesidades fsicas. Adems le dedica generosamente su tiempo y devocin para jugar y ensearle de forma que Zorrito crece sin falta de amor y atencin. ste probablemente piensa que es una persona, puesto que nunca ha visto un zorro y su corral no tiene espejos. Tiene la mejor comida, mucho ejercicio y todo lo que necesita para su bienestar fsico. Es un perfecto espcimen de zorro y probablemente podra ganar un premio en la feria local de zorros. Por las apariencias externas, no podra haber ni un solo aspecto en el que fuera deficiente. Este enamoramiento continua hasta que el zorro se desarrolla totalmente a los 18-21 meses, momento en el cual UD. se convence de que no es justo mantenerlo encerrado en un corral el resto de su vida. Aunque le rompe el corazn separarse de l, cuando cumple los 21 meses, le dice: Bien, ya eres un adulto as que tengo que liberarte. Te he querido y he hecho todo lo que poda por ti y ahora ests listo para llevar la vida de un zorro adulto.
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Con este gran anuncio UD. le coge, le lleva al mismo lugar donde le encontr, le da un beso en la nariz, le desea la mejor de las suertes para su vida adulta y le deja en un ambiente perfectamente adecuado para las necesidades de un zorro. Ahora, vemosle a la maana siguiente. Se despierta, se estira y mira a su alrededor buscando el tazn de carne troceada sin poder encontrarlo. Como tiene sed busca el mecanismo que presionaba con su nariz para beber, sin resultado alguno. Ms tarde, ve un pequeo bicho de cuatro patas paseando, pero no sabe que esto es comida porque siempre la tena convenientemente preparada para l sin tener que esforzarse en matarla. Conforme aumenta el hambre y se debilita, un bicho de cuatro patas ms grande se aproxima, sabiendo que l (el amado Zo-rrito) es comida. Como Zorrito no aprendi los principios de la lucha o la huda, es muy probable que se convierta en comida en vez de recibirla. El depredador con el que se enfrenta se ha criado bajo las condiciones adecuadas para el desarrollo de sus habilidades innatas como miembro del reino animal. Zorrito no es contrincante para l. El zorro no haba carecido de amor, pero las circunstancias y el entorno en el cual lo recibi fueron de hecho perju-diciales. Fue amado, aceptado y vivi cmodamente como mascota pero no estaba preparado para tomar las decisiones y satisfacer las exigencias de la vida adulta. Como no le aceptaron en su papel apropiado de zorro, fue totalmente rechazado como un zorro. En otras palabras: fue rechazado con amor! De la misma manera, al nio al que no se le ensea a (o se le permite) ser persona y se le da el ambiente apropiado para desarrollarse, se le rechaza como persona. Crece fsicamente, pero su desarrollo emocional y, quizs intelectual, se atrofia de manera que no est en absoluto preparado para asumir las responsabilidades de adulto. Sin embargo, su apariencia externa parece fenomenal; y cuando mete la pata como adolescente o adulto y exhibe un comportamiento aniado o juvenil, se le dice Deja de hacer eso o Crece y deja de actuar tan inmadura e irresponsablemente. Puede estar tan mutilado emocionalmente que se le haga imposible funcionar en el papel de adulto. Los que le rodean no se dan cuenta de que necesita muletas. Una persona a la que le falta una pierna obviamente
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las necesita y una persona con cncer obtiene la empata y el entendimiento de los que le son cercanos. Una persona que ha sido mutilada emocionalmente puede sufrir tanto, o ms, y los que le rodean no pueden conocer su dolor o ayudarle a llevar su carga. De hecho, estn ms inclinados a negar su necesidad de ayuda para crecer y madurar emocionalmente y puede que demanden de l un desempeo ms all de su capacidad. Al hacer esto le han rechazado an ms y le han forzado a confiar en sus muletas, que puede que para ellos sean menos aceptables que su insuficiente desempeo como persona. El alcohol es una muleta muy frecuente en la cual se apoya la persona inmadura emocionalmente. Cuanto ms tiempo depende de ella menos capaz se vuelve, hasta caer en el alcoholismo. Su deterioro bajo la esclavitud del alcoholismo frecuentemente concluye con el divorcio y la prdida de la familia, lo que es un rechazo adicional. Si no consigue la ayuda adecuada en ese momento, puede perder su trabajo y volverse a la mala vida, donde rechaza a y es rechazado por la sociedad. Una vez ah, se suicida gradualmente con la botella. Algunos que son ms valientes pueden acabar sus vidas repentinamente para evitar alargar la situacin. Los que han tenido la buena suerte de crecer en un ambiente donde pudieron madurar emocional e intelectualmente se mantienen apartados y hablan acerca de una persona tan inmadura e irresponsable. Lamentan el hecho de que decida desperdiciar su vida de tal manera pese a que tiene una gran personalidad y le gusta a todo el mundo. Tambin tiene buena educacin y todo a su favor. Por qu no progresa y se aprovecha de sus mltiples oportunidades? Esta historia podra contarse en varias dimensiones de todos los tipos de vida pero los puntos ms sobresalientes continan repitindose en vidas y familias por todo el mundo. Ms de un hombre que ha sido sobreprotegido y por tanto rechazado durante su desarrollo se casa y su mujer asume el papel dominante, continuando as el rechazo. Primero su madre (y/o padre) no le dejaban desarrollarse; despus su mujer toma el relevo donde su madre lo dej, no siendo normalmente consciente de lo que est haciendo. Conforme
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pasan los aos, l contina evitando afrontar los resultados de su comportamiento con la ayuda de su esposa, hasta que se presenta una situa-cin en la que ella no es capaz de echarle un cable. En ese momento, se queda slo (rechazado) para llevar un rumbo para el que no est preparado y cuando cae al suelo de bruces, aquellos que han sido instrumentos para destruirle como persona son muy a menudo los primeros en humillarle por su fracaso. Y para colmo de males, siempre hay alguien que quiere quitarle sus muletas antes de haber madurado internamente hasta el punto de poder andar solo. Cundo a una persona se le quitan las muletas antes de que su pierna est sana, lo ms probable es que se caiga de bruces! Esto tambin es verdad si la mutilacin es emocional. La persona necesita aprender que hay Uno dentro, o que puede venir adentroel Seor Jesucristo de quin puede depender y en quin puede apoyarse que hace innecesarias las muletas. Cristo ha venido a ser su vida de manera que siempre tendr su apoyo y aceptacin y nunca le rechazar (Hebreos 13:5,6) El nio cuyo/s progenitor/es ha/n muerto puede percibir la muerte de ste/os como rechazo. A menos que el progenitor cometiera suicidio, no tena capacidad de decisin sobre el asunto, pero no est presente para mostrar su amor al nio. Si la madre del muchacho muere y le deja solo, puede que se le haga muy difcil confiar alguna vez en las mujeres. Fue tan doloroso perder a su madre que puede que, consciente o incons-cientemente, jure: Nunca dejar que ninguna otra mujer se acerque tanto a m! A menos que su mujer entienda esto, puede que nunca entienda su comportamiento hacia ella y, quizs, hacia los nios. Una seora tena una hijastra de 17 aos que todava no haba perdonado a su madre por morirse cuando tena 13. Los nios involucrados en un divorcio son muy propensos a sufrir rechazo. Puede que se hayan relacionado ms estrechamente con el progenitor que fue expulsado del hogar, y ese progenitor podra ser todava el ms capaz de comunicar amor a los nios. Sin embargo, cuando el progenitor no est presente en la casa para demostrar amor y afecto, los nios pueden percibirlo como rechazo.
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Puesto que el nio puede interpretar la ausencia de un progenitor como rechazo, el nio que ha sido adoptado ha experimentado automticamente el rechazo de sus padres naturales. Muy frecuentemente, los padres adoptivos estn tan encantados de haber recibido finalmente un nio, que le miman, y ste experimenta otra forma de rechazo. Un hijo nico con frecuencia es mimado y sobreprotegido puesto que los padres tienen mucho tiempo (y quizs dinero) para malgastar en l. Puesto que no tienen que compartir su tiempo con otros nios, siempre estn presentes para tomar las decisiones por l o para hacer por l cosas que es perfectamente capaz de hacer por s mismo. Al obrar as, le estn diciendo tcitamente, Tu eres demasiado estpido para hacerlo, as que lo har por ti. Cuando se le comunica este mensaje al nio con palabras o acciones durante un tiempo, finalmente acepta el mensaje de que es inferior y siente que no puede hacer nada bien. Los nios que no han madurado en responsabilidades sociales frecuentemente escuchan de sus exasperados padres, Nunca llegars a nada!. No es difcil ver cmo de tales mensajes pueden derivarse sentimientos de inferioridad.
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Captulo 2
Las Consecuencias del Rechazo
El captulo precedente presenta algunas causas y efectos del desarrollo del comportamiento de rechazo por parte de los padres y la reaccin del nio en una forma ms general. Ahora, veamos algunas actitudes y sentimientos ms especficos engendrados dentro de la persona por rechazo o falta de amor responsable. EL RECHAZO Y EL INDIVIDUO La persona que ha sufrido rechazo tiene la sensacin, aunque puede que no sea capaz de expresarla, de que no es deseado/a. Si se siente as, entonces y de forma natural se siente sin valor o innecesario. Si se siente indigno del amor de sus padres, tambin se siente inferior. Si se siente indigno e inferior, debe ser una carga para sus padres y, por tanto, debe ser la causa de muchos de sus problemas. Esto le induce a culparse, lo que se convierte en una forma de vida, y generalmente se siente culpable por existir y casi pide perdn por vivir. Esta es la gnesis de mucha culpa falsa o imaginaria. Puesto que sus padres son la fuente de sus sentimientos de inutilidad, inferioridad y culpa, es lgico que dude de la aceptacin y amor por parte de otros que tienen menos razones para amarle. Tiende a estar en guardia y a la defensiva en todas sus relaciones interpersonales y raramente, si es que ocurre, se revela a otros tal y como es o desarrolla relaciones personales estrechas. Pone una barrera a su alrededor para parecer de la manera que cree que los otros quieren que sea y dice lo que ellos quieren escuchar de forma que sea aceptable o aceptado. Frecuentemente dice s cuando quiere decir no y viceversa. Puesto que sus padres le han rechazado se ve a s mismo como inaceptable y procede a rechazarse a s mismo. No encuentra nada bueno en l/ella, ni en su inteligencia, apariencia o comportamiento. Para l/ella es como una segunda naturaleza
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de RECHAZAMIENTO a ACEPTACION
el encontrarse defectos y rechazarse a s mismo/a. Cuando otros le ofenden, no puede expresar ira u hostilidad porque podra perder la escasa aceptacin que ha ganado. No tiene ms opcin que dirigir la hostilidad a su interior y auto condenarse. Esto da lugar a la depresin y la ansiedad. Todas las decisiones de su vida debe tomarlas desde una posicin de debilidad que le impide establecer relaciones o vocaciones que maximizaran su potencial puesto que siente que tiene poco, si es que tiene alguno, potencial. El rechazo de sus padres le ha producido un rechazo de s mismo/a y est programado/a para hacer que otros le rechacen. Puesto que este tipo de persona no sabe como manejar el amor y la aceptacin, aquellos que le/la aceptan deben ser de alguna manera desconectados para que finalmente le/ la rechacen y se ajusten al patrn con el cual l/ella pueda arreglrselas. Dicho de otra manera, l/ella los rechaza antes de que ellos tengan la oportunidad de rechazarle/la. Cuando ellos actan de forma recproca, esto le/la demuestra que ellos le/la rechazan de la misma forma que lo han hecho todos los dems. Si alguien dice algo bueno de l/ella, debe encontrar instantneamente algo malo puesto que la declaracin no concuerda con lo que l/ella siente de s mismo/a. Cuando otros le/la aceptan tal cual es, o al menos tal cual parece ser, esto no tiene importancia para l/ella puesto que siente que no le/la aceptaran si supieran cmo se siente realmente. Esta persona siente que los dems le/la rechazan completamente y se ha rechazado a s misma. Por tanto, rechaza cualquier cosa que haya hecho o provenga de l/ella, lo que incluye a sus hijos. Como dijimos anteriormente, el tipo de rechazo hacia sus hijos puede ser el opuesto al que l/ella recibi de sus padres. Su falta de utilidad hace que no se sienta aceptado/a ni por Dios ni por los hombres y con frecuencia asigna a Dios el papel de un padre rechazador. Al tener dificultades en conseguir aceptacin a nivel humano, es bastante natural que no se sienta aceptado por Dios. A tales personas, aun habiendo recibido a Cristo como Seor y Salvador, se les hace muy difcil creer que Dios les ama incondicionalmente. Creen que la Biblia es la Palabra de Dios y que expresa su amor hacia ellos pero no pueden dejar de depender de sus propias obras y esfuerzos
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y darse cuenta de y experimentar su amor y aceptacin. Les parece que las oraciones de los dems son contestadas pero no las suyas. La falta de aceptacin a nivel humano o psicolgico se traslada al reino espiritual. Al no sentirse aceptados por otros, no se sienten aceptados por Dios. Sus emociones casi siempre estn en desacuerdo con la realidad. El resultado es que se sienten indignos y no salvos aunque saben que su salvacin es bblicamente segura. LOS SENTIMIENTOS FRENTE AL CONOCIMIENTO El desacuerdo entre el intelecto y las emociones en muchos casos proviene del hecho de que a la persona cuando era nio no se le permiti hacer muchas cosas que saba intelectualmente que era capaz de hacer. Por ejemplo un adolescente puede saber que puede aprender a conducir un coche porque otros de su misma edad son capaces de hacerlo. Sin embargo, si nunca se le permite ponerse al volante, podra sentir que nunca ser capaz de aprender a conducir. Si nunca se le deja en el momento apropiado verificar experimentalmente lo que sabe intelectualmente continuar teniendo una discrepancia entre lo que sabe que es verdad y lo que siente que es verdad. Y los sentimientos parecern ser ms reales, por lo que dirigir su vida basndose en stos en vez de en la verdad. Esto le obliga a distorsionar la realidad para que est de acuerdo con sus emociones, lo que en crculos psicolgicos se conoce como neurosis. Se deduce que aquellos que no sienten de la misma manera vern su comportamiento como ilgico. Muchos padres de nios no deseados intentan convencer a stos (y a s mismos) de que les aman. Como a un nio no se le puede engaar con falsas expresiones de amor por parte de los padres, se enfrenta a un doble mensaje. Te quiero es el mensaje verbal a su mente pero Te odio es el mensaje que reciben sus emociones. Puesto que el rechazo es sutil, el nio reacciona frente al mismo sin saber lo que es. Este es el escenario clsico para las primeras fases de la esquizofrenia un mensaje conflictivo a la mente y a las emociones. l sabe una cosa con su mente pero siente otra con sus emociones. Por ello se encuentra doblemente atrapado puesto que no puede
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reconciliar los dos mensajes. Cuando ya no le es posible tolerar el conflicto, se produce una retirada de la realidad, conocida como brote o ruptura psictica. Despus de ste, la mente y las emociones van cada una a lo suyo, con poca o ninguna cooperacin. Dicha persona podra rerse al or noticias de una tragedia familiar o responder de otras maneras inapropiadas a la comunicacin. Las relaciones interpersonales se ven grandemente dificultadas bajo tales condiciones. Cuando una persona vive una situacin tal y como es y la otra lo hace como siente que es, es muy difcil, si no imposible, llegar a ponerse de acuerdo. Por lo que la comunicacin no puede producirse de una forma racional. Finalmente las relaciones entre ambas se rompen, a menos que la persona que es objetiva pueda tolerar el comportamiento ilgico sin una frustracin extrema. LOS PROBLEMAS PSICOLGICOS El rechazo es una de las principales causas de los problemas psicolgicos. Es de extrema importancia entender este comportamiento adems de los medios para la resolucin de la sintomatologa. El antdoto para el rechazo es la aceptacin, pero sta debe tener lugar a nivel sobrenatural para que el problema bsico se resuelva. La respuesta al amor y la aceptacin de Dios debe iniciarse en primer lugar en la voluntad por la fe, puesto que ni la mente ni las emociones estn funcionando de una forma consistente con la realidad. Aunque los sntomas mentales y emocionales son el resultado de experiencias desafortunadas con los padres y con los dems, el problema bsico es el yo o la carne que controla la vida. Todas las aberraciones mentales y emocionales, descartando los casos de mal funcionamiento de rganos y glndulas, son consecuencia de la vida carnal. La manera en la que la carne (el yo) responde a personas y situaciones ha sido preprogramada durante las fases de desarrollo de la vida. Las emociones son conformadas (o deformadas) por un ambiente de rechazo. Una persona as tiene, desde luego, una pobre imagen de s misma. Sin embargo, no importa cuanto se mejore el yo (la carne), porque sigue siendo carne! El yo puede ser
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mejorado mediante terapia o programas de autoayuda de varias clases, lo que a su vez puede ser de alguna ayuda para aliviar los sntomas. Pero la respuesta de Dios no es hacer el yo ms fuerte, sino debilitarlo hasta el punto de la muertela muerte que es la consideracin y aceptacin de nuestra co-crucifixin o unin con Cristo. Una vez que esto es una realidad que hemos hecho nuestra, y Cristo ha llegado a ser la vida, Su vida no se ve afectada por el comportamiento rechazador de los padres ni de ninguna otra persona. La persona es entonces liberada de las cadenas de derrota y comportamiento ilgico para ser gobernada desde dentro por el nico que est perfectamente adaptado. Esta Persona, el Seor Jesucristo, no slo est en contacto con la realidad sino que El es en s mismo la Realidad (Juan 1:1-4,14; Colosenses 1:15-17)el Camino, la Verdad y la Vida (Juan 14:6). El crecer en una atmsfera de rechazo le programa/ predetermina a uno para el rechazo. Y cuando uno se encuentra en una situacin donde no le rechazan, de alguna manera hace que le rechacen. Porque entonces sabe como comportarse. Es muy parecido a la persona que ha estado en la celda de una prisin (lea el Salmo 142) durante aos y la odia, pero conoce cada milmetro de la misma. Pasado un tiempo, esta celda se convierte en su proteccin o seguridad. Puede responder a cualquier situacin excepto a la libertad! Con el tiempo, la idea de la libertad se convierte en su ms grande temor. El preso podra rehusar el perdn y pasar el resto de su vida en prisin en vez de aceptar la responsabilidad que viene con la libertad. De la misma forma, los que han aprendido a arreglrselas con su prisin de problemas psicolgicos no pueden tolerar la idea de liberarse de estos patrones esclavizantes. En Juan 5:6, el Seor Jess le pregunt a un hombre que haba estado prisionero de sus problemas fsicos: Quieres ser sano?. A primera vista parece una pregunta idiota; uno pensara que cualquier persona que hubiera estado enferma durante 38 aos saltara a la primera oportunidad de ser sanado. Pero qu significaba esto para el enfermo? Tena una excusa muy legtima para escabullirse o no asumir la responsabilidadsu desventaja fsica. Necesitaba que otros le ayudaran y desarroll una dependencia cada vez mayor. Si era sanado no slo tendra que asumir la responsabilidad
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por s mismo sino tambin la de comenzar a ayudar a otros desafortunados, que eran incapaces de valerse por s solos. El pasar de la dependencia total al estado de independencia en un nico paso gigante puede ser una propuesta amenazadora. Veamos la respuesta del paraltico a la pregunta de Jess, Quieres ser sano?. Como quizs sabrn slo el primero que entrase en el agua despus de haber sido agitada por el ngel era sanado de cualquier enfermedad que tuviera. Su respuesta a Jess fue que no tena a nadie que le ayudase a meterse en el agua por lo que siempre se le adelantaba alguien. No podra haber sido meramente una falta de fe por su parte? Si verdaderamente hubiera estado convencido de que la sanidad ocurrira, podra haberse tumbado en el borde y haberse dejado caer en el estanque; despus habra sido muy sencillo salir del mismo tras su sanidad. Siempre es ms fcil echar la culpa a otros que admitir nuestra dbil fe en las preciosas y grandsimas promesas de Dios (2 Pedro 1:4). En la consejera hay personas que no pueden decir honestamente que quieren ser sanados. Saben que no pueden enfrentarse a la libertad y an han de entender que Aquel que los libera ser tambin su sabidura y su fortaleza para manejar su recin encontrada libertad (Filipenses 1:6). EL RECHAZO EN EL MATRIMONIO Hasta el momento hemos considerado el rechazo de los hijos y el hecho de que aquellos que lo sufren es muy probable que rechacen a los suyos. Adems, hay efectos de largo alcance en las relaciones interpersonales y esfuerzos por parte de la persona que ha sido rechazada. Obviamente una de las relaciones que se ven afectadas ms negativamente por los resultados del rechazo es la relacin conyugal. La persona que ha experimentado rechazo no sabe como dar o recibir amor y nunca ha aprendido lo bsico de la confianza. Adems, los sentimientos de inferioridad le impiden la participacin en algunas actividades rutinarias: intentar hacer cosas en las que podra fracasar, disfrutar de la lectura, establecer objetivos a largo plazo y una mirada de otros comportamientos incapacitantes. El cnyuge bien adaptado
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que intenta enfrentarse a dicha situacin est en desventaja porque normalmente no puede entender el comportamiento neurtico, y mucho menos empatizar con su cnyuge. En los matrimonios con problemas descubrimos frecuentemente que una persona que ha experimentado rechazo se ha casado con otra que proviene de un trasfondo similar. Tales personas aplican todas sus habilidades y conocimientos en un patrn de rechazo mutuo. Su matrimonio es una clase irnica de bendicin puesto que slo destruyen una unin. La persona que ha tenido un patrn de rechazo desde la infancia a menudo ver/sentir rechazo en una situacin o conversacin donde no lo hay. Y, tanto si el rechazo existe como si no, si ve rechazo en la conversacin o las circunstancias, esto abre las heridas del antiguo rechazo que amplifican muchas veces el rechazo supuesto o real. El mismo conjunto de afirmaciones o condiciones en las que de hecho hubiera rechazo podran pasar completamente inadvertidas para una persona que no estuviera previamente programada para el rechazo. La persona con las antiguas heridas del rechazo, por otro lado, puede verse completamente devastada por el mero hecho de ser desatendida en algn asunto menor. Algunas personas prueban la consejera con pastores, consejeros matrimoniales, psiclogos o psiquiatras antes de acabar en los juzgados de divorcio. Un hombre vino a consejera tras haberlo probado todo. Primero visit a un mdico evanglico para averiguar dnde podra conseguir ayuda mediante una consejera cristiana slida. Su mujer estaba dispuesta a cooperar y les mandaron a un psiquiatra que profesaba ser cristiano. Despus de tres entrevistas, le dijo al marido que su mujer no le quera, por lo que poda olvidarse de ella. Pag alrededor de 150 $ por esta informacin que no era nueva para l. Ninguno de ellos recibi ayuda alguna con los problemas personales que haban causado la grieta en la relacin. Cuando l vino a la Esprituterapia su mujer rehus cooperar hasta despus de producirse el divorcio. Despus de todo, ella ya haba probado la consejera cristiana!. A menos que el Espritu de Dios rectifique el dao a las emociones no tiene mucho sentido trabajar sobre los sntomas de la relacin deteriorada. El hecho de que una persona sea
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fsicamente adulta no significa que sus emociones estn a la par. Un adulto puede ser un genio intelectual y un deficiente emocional. Intentar vivir con una persona que posea esta combinacin de rasgos puede ser una experiencia muy frustrante! No es en absoluto infrecuente que alguien se haya sometido a psicoterapia durante meses o incluso aos y no haya descubierto nunca el sutil rechazo que sufri y sus nocivos efectos sobre su propia opinin de s mismo, su constitucin emocional y sus relaciones interpersonales. Un comportamiento comn que manifiestan los que han sido severamente rechazados es el de adherirse como sanguijuelas a otra persona que les da el amor que han estado buscando. Cuando finalmente encuentran a alguien que les ama y les acepta, monopolizan el tiempo de la misma y son extremadamente celosos si sta pasa tiempo con otros. Las demandas sobre el tiempo de esta persona se hacen tan grandes que le resulta imposible satisfacerlas. Cualquier intento de reducir el tiempo consumido es interpretado como rechazo y la nica alternativa que queda es terminar la relacin, lo que en la mente de la persona rechazada prueba que todas las relaciones eventualmente terminarn en rechazo. De lo que la persona rechazada no es consciente es que no ha dado a su recin encontrado amigo/a el derecho a ser persona y a decidir libremente sobre el uso de su tiempo. Y al hacerlo as ha rechazado al que le/la amaba y amparaba e inconscientemente ha originado que dicha persona le rechace. En el otro extremo, si el amigo es capaz de capear el negativismo, el desprecio, la intolerancia y el rechazo y contina mostrando amor incondicional, la persona cesar su ofensiva y lo evitar. Es casi como un perro que persigue a un coche. Si alguna vez lo cogiera, no sabra que hacer con l! Cuando una persona nunca ha tenido amor, no sabe qu hacer cuando lo consigue. Por tanto, encuentra alguna manera de hacer que la persona que le quiere le rechace para de esta manera poder exhibir un comportamiento o emocin con el/la cual pueda arreglrselas. Despus, culpa a la otra persona por rechazarle/ la y todo vuelve al status quo.
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EL RECHAZO DESDE LA INFANCIA A LA MADUREZ Un beb reacciona al rechazo incluso en las primeras semanas de vida. La madre que est nerviosa y temerosa de no poder asumir la nueva responsabilidad no se relaja en su relacin con el beb y puede pasarle la tensin a ste, quien a su vez puede manifestar clicos u otras formas de comportamiento irritable. Cuando el nio rechazado crece, normalmente es o bien tmido y tranquilo o hiperactivo y difcil de controlar. El primero interioriza el rechazo y se considera a s mismo como indigno de relaciones estrechas; el ltimo descarga su hostilidad sobre cualquier cosa o persona. El primero es ms introvertido; el ltimo es ms extrovertido. El introvertido intentar demostrarse a s mismo que es capaz o digno mientras que el extrovertido intentar convencer a los dems de que sobresale de una u otra forma. Uno se aleja asustado de las relaciones profundas y el otro ahuyenta a los que se le acercan. El introvertido, a causa de su timidez, puede ser manifiestamente sumiso y congraciador hacia los que tienen autoridad mientras que el extrovertido puede mofarse abiertamente de toda autoridad. El adolescente puede ser tmido y esquivo o rebelde y delincuente. Este ltimo de hecho est diciendo, Ser persona!. El tmido est diciendo, No merezco ser persona. Otra alternativa es el individuo esquizoide que se ensimisma y, de hecho, dice: No te necesito; ser autosuficienteas no podrs rechazarme nunca ms. Muchas chicas que han experimentado rechazo ofrecen sus cuerpos a cambio de un poco de aceptacin slo para darse cuenta ms tarde de que sus cuerpos fueron aceptados mientras que ellas, en s mismas, fueron rechazadas. Otros jvenes se casan a una edad temprana en un esfuerzo para encontrar el amor y la aceptacin que no experimentaron en sus familias. Algunos caen por primera vez en relaciones homosexuales en su vida adulta debido a que encuentran aceptacin por parte de tales personas. Muchos jvenes establecen relaciones con personas que estn por debajo de ellas en edad, educacin, apariencia, estatus social, etc., porque no se sienten inferiores en tales relaciones.
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Los matrimonios que se establecen bajo tales condiciones raramente perduran. Si la persona que se casa con la que est por debajo es capaz de superar algunos de sus sentimientos de inferioridad al crecer y madurar, la distancia existente se convierte en una sima infranqueable. Entonces puede elegir divorciarse de su cnyuge y casarse con alguien que siente que est ms a su nivel. Los patrones de rechazo mutuo en el matrimonio son muchos y variados. El que se retrae en situaciones adversas se queda callado y destruye la comunicacin. El rechazado que se da cuenta y expresa su hostilidad an ms destruye la auto imagen de su cnyuge y amplia la sima entre ellos. Rara vez puede establecerse una confianza mutua puesto que los individuos que han experimentado rechazo a menudo se casan con otros del mismo tipo. La situacin es casi tan mala cuando una persona bien adaptada se casa con una persona que tiene un trasfondo de rechazo. A este tipo de persona se le hace cada vez ms difcil empatizar con un cnyuge que hace suposiciones ilgicas y distorsiona las afirmaciones y acciones para que se ajusten a la manera en la que siente que son. La persona rechazada puede saber que puede confiar en su cnyuge pero siente que no puede hacerlo. Puede saber que su cnyuge le es fiel pero siente que ha tenido o tendr una aventura; de esta forma la inseguridad alimenta los celos. Cuando ambos cnyuges han experimentado rechazo la situacin es realmente descontrolada! Cada uno se comporta conforme a lo que siente que es verdad y los sentimientos del uno estn en oposicin a los del otro. Por tanto, cada uno siente que tiene la razn y es muy sincero y an est en desacuerdo con los hechos tal cual son. El resultado es invariablemente el rechazo mutuo. Cuando los nios nacen en un hogar donde el rechazo mutuo est a la orden del da se ven atrapados en un fuego cruzado. Los padres no pueden aceptarse ni a s mismos ni al otro y son demasiado inseguros para dar aceptacin y seguridad a los hijos. El resultado, desde luego, es el rechazo manifiesto o encubierto y as comienza el ciclo para la siguiente generacin.
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EL RECHAZO ENTRE HERMANOS En algunos casos donde los padres aceptan y tratan por igual a los hijos hay una rivalidad entre stos que se traduce en un sentimiento de rechazo por parte de aquel cuyos logros no estn a la par con los del otro. Tambin, pueden producirse patrones complicados de rechazo entre hermanos provenientes del rechazo iniciado por los padres. Recuerdo un caso donde el hijo ms joven era manifiestamente rechazado por el padre y el hijo de en medio era patentemente favorecido por ste. La hija mayor se identificaba con el ms joven y senta que su padre la rechazaba por ello. El hijo de en medio sufra el rechazo de los otros dos a causa del favoritismo de su padre. De esta manera, toda la familia estaba atrapada en el rechazo de una u otra forma. Lo que amenazaba con destruir a la familia hasta que tanto el padre como la madre hicieron suya su aceptacin en Cristo. EL RECHAZO EN EL COLEGIO Otro aspecto de la vida en el que el sndrome de rechazo produce efectos devastadores es la educacin. En los casos donde el rechazo manifiesto se acompaa de un hogar roto, o de una serie de padres diferentes, etc., puede que el chico no tenga ningn tipo de influencia estabilizadora. No slo no tiene ninguna ayuda con sus estudios en la casa, sino que pierde muy rpidamente cualquier motivacin para aprender en clase. Provisto de una pobre imagen de s mismo y sin ningn apoyo en un ambiente desfavorable, puede muy rpidamente quedarse atrs y perder el curso que le correspondera por su capacidad. Si es lo suficientemente afortunado de estar en un colegio que pueda diagnosticar su situacin y ofrecerle ayuda, ser casi siempre en las reas de los problemas psicolgicos y de aprendizaje. Aunque no hay duda de que stos existen, son todava de naturaleza puramente sintomtica. Probablemente no tendr ninguna capacidad de aprendizaje hasta que se remedie su situacin emocional. El remedio que se le ofrece normalmente no es espiritual y tiene la contrapartida de
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fortalecer el yo, eliminando de esta manera cualquier posibilidad de obtener el tipo de ayuda que realmente necesita. Hay que hacer notar que un profesor del sistema pblico de educacin no tiene libertad para dar la ayuda espiritual necesaria incluso si est cualificado para hacerlo. En este momento no hay alternativa al uso exclusivo de tcnicas psicolgicas y educativas. Aunque los casos anteriores son extremos, hay miles de personas que encajan en estas descripciones en algn aspecto. Incluso los casos menos extremos se engloban en la categora del bajo rendimiento. El sistema de educacin pblica deja mucho que desear puesto que la solucin espiritual no se puede dar libremente. La mayora de los colegios cristianos no tienen suficientes fondos o personal para un diagnstico y tratamiento adecuados en las reas emocionales y de aprendizaje. Y con toda seguridad, los colegios son incapaces de ofrecer la ayuda espiritual adecuada para resolver problemas emocionales profundos. Se necesita mucha oracin para que Dios provea los fondos y el personal para promover un estilo de educacin donde Cristo sea el centro y que se pueda ensear a los profesores. DE CORAZN A CORAZN Cuando llegamos al gran retiro Y nuestro corazn clama por Dios, El nico corazn que miro Es el de aquel que ha ido en pos. Podrn ofrecernos alegra Para sacarnos del frenes; Mas la nica voz que se confa Es la que dice: Yo he estado all. C. R. Solomon
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RESUMEN Y EJEMPLOS Puesto que las maneras en las que el nio puede ser manifiestamente rechazado se entienden fcilmente, no tiene sentido volver a comentarlas. El siguiente resumen se ocupa de algunas de las formas en las que el nio puede experimentar rechazo encubierto con el consiguiente dao para su persona y para sus relaciones interpersonales. Como dijimos anteriormente, los resultados del rechazo son bsicamente los mismos, tanto si ste es manifiesto como encubierto. Variaciones del rechazo encubierto 1) Sobreproteccin
Los padres pueden amar tanto al nio que lo hacen todo por l. Quieren al nio lo suficiente para hacer cualquier cosa por l excepto dejarle ser persona. Cuando por su sobreproteccin no le dejan hacerse persona, ste ha sido sutilmente rechazado como tal. El adolescente, incluso aunque destruido interiormente, puede hacer un valiente intento para hacerse persona mediante la rebelin abierta o puede volverse hacia su interior y retirarse de la escena de la accin. Para completar esta triste imagen, la persona tan sobreprotegida y rechazada frecuentemente se casa con una columna de fuerza que continua lo que los padres haban dejado. El rechazo sutil contina hasta que la columna de fuerza se debilita y rechaza manifiestamente al cnyuge mediante el divorcio. 2) Muerte de los padres
Algunos padres no tienen mejor idea que escabullirse y morirse dejando al nio indefenso y hurfano! Con excepcin del suicidio, el padre no tiene eleccin en el asunto; pero el nio de muy temprana edad no es consciente de esto. Todo lo que sabe es que est slo y que el/los progenitor/es le dejaron. Percibe rechazo emocionalmente tanto si alguna vez llega a entenderlo intelectualmente como si no. Puede tener,
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consciente o inconscientemente, la actitud de que nunca nadie se le acerque lo suficiente para herirle otra vez de esta manera. El resultado? l los rechaza antes de que ellos tengan la oportunidad de rechazarle. Al mantener esta barrera, no pueden daarle; sin embargo, tambin es cierto que no pueden amarle. Mantiene alejados tanto a los amigos como a los enemigos en vez de correr el riesgo de amar y perder. La persona adoptada, por definicin, ha sido rechazada o por el contrario an estara con sus padres naturales. Para empeorar las cosas, puede estar con padres adoptivos que han esperado un nio durante aos y que le aman hasta la muerte. Por lo que sale del fuego para caer en las brasasde una forma de rechazo encubierto a otra! 3) Sexo equivocado
Aunque no sea abiertamente rechazado, el nio puede sentir que sus padres realmente queran que fuera del sexo opuesto y que ellos se comportan sper agradablemente para que l no lo descubra. 4) El beb que cambia la vida
Muy pocos padres planean tener nios una vez que su familia ha crecido y ellos (los padres) estn en la mitad de sus vidas. Pueden protestar demasiado para demostrar al nio que realmente es amado y deseado. 5) El hogar roto
El progenitor que abandona el hogar puede ser aquel con quien el nio se llevaba mejor para satisfacer sus necesidades afectivas. El nio puede ser demasiado joven para entender porqu este progenitor no puede vivir o pasar un tiempo ininterrumpido con l. Para empeorar las cosas, el progenitor con el que vive puede de maneras sutiles, o no tan sutiles, educarle para que odie al que ms ama y convencerle de que el progenitor ausente no le amaba en absoluto. De esta
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manera puede ser alejado o apartado de ambos progenitores y considerar al mundo como un lugar intolerable para vivir. 6) El suicidio
El progenitor que se suicida no slo transmite al nio el eptome del rechazo sino que frecuentemente le deja con un complejo de culpa de haber sido la causa. 7) Muerte en el nacimiento
Algunos nios reciben de varias maneras de sus padres el mensaje de que fueron la causa de la muerte de su madre. Para cuando el nio es capaz de razonar y entender la situacin, el dao emocional ya se ha producido. 8) Comparacin odiosa con hermanos
Los padres, los amigos, y/o los profesores pueden, de forma consciente o inconsciente, forzar al nio a competir con otro hermano para la aceptacin en un rea en particular. El fracaso en esta competicin se traduce en la mente del nio en un rechazo, que puede venir acompaado por el rechazo de los dems. 9) Minusvalas
El nio minusvlido puede sentir que los padres no son capaces de aceptar la minusvala o a l mismo. En otros casos los padres aceptan al nio completamente, pero el rechazo se produce en el colegio. 10) Amor condicional
El nio que es amado porque acta de acuerdo a los criterios establecidos por sus padres es aceptado slo por lo que hace. As pues, es rechazado incluso cuando es aceptado! Es aceptado por lo que hace, no por lo que es.
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EFECTOS INTRAPERSONALES DEL RECHAZO El dao emocional que subyace detrs del rechazo es el mismo tanto si proviene de formas de rechazo manifiestas o encubiertas. Cuando la situacin en el interior y en el exterior se hace intolerable y no se abre ninguna va de resolucin del conflicto la mente puede obrar sus trucos para protegerse a s misma. Estos sntomas que comnmente pasan por enfermedades mentales tales como la fantasa, y la mayora de los desordenes psicticos son meramente mtodos empleados para permitir a la persona huir mentalmente aunque fsicamente no cambie de lugar. En vez de tratar de alguna manera de la variedad de escapes mentales disponibles para la persona, nos limitaremos a continuacin a tratar los efectos sobre las emociones. Los sntomas emocionales que vienen a continuacin no son ni exhaustivos ni se tratan en profundidad; son tpicos y describen claramente la amplia variedad de efectos dentro del individuo y algunas de las maneras en las que restringen su capacidad para funcionar como persona. 1) Sentimientos de falta de valor
Qu podra ser ms lgico que el que una persona a la que se trata como si tuviera poco o ningn valor se sintiera intil? Tal persona puede sentir que est ocupando el espacio de alguien o respirando el aire de otro! Sus acciones y actitudes, si no sus palabras, frecuentemente hacen que parezca que se est disculpando por su propia existencia! No slo siente que su persona es intil sino tambin que cualquier extensin de s mismo merece tal epteto; esto incluye sus logros en la mayora de las reas y puede incluso aplicarse a su familia. Al fin y al cabo, si fueran ms inteligentes no estaran con alguien tan intil como l! Ilustracin: Una mujer que encajaba en la descripcin anterior prepar una comida que fue grandemente elogiada por su compaera de piso. Pero ella se enfad tanto que casi la peg!
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A sus ojos el elogio era ridculo y una mentira puesto que nada que ella hiciese alguna vez podra ser digno de un adjetivo que denotase excelencia. 2) Deseos de no haber nacido nunca
Esta frase se oye muy frecuentemente en la oficina de consejera. Una mujer se recuerda a s misma a una edad muy temprana intentando encontrar una manera de desnacer puesto que sus padres le dijeron que no la deseaban. Otros que rechazan la idea del suicidio pero no han encontrado ninguna alternativa viable frecuentemente expresan este deseo. Como sus padres desean que no hubiera nacido, el nio o la persona est meramente expresando que est de acuerdo con esta idea. 3) Sentimientos de inferioridad
El denominado complejo de inferioridad proviene de los sentimientos arraigados de inutilidad o inferioridad que el individuo ha aceptado como un hecho. El razonamiento es, Me siento inferior; por tanto, debo ser inferior. Incluso cuando tal persona tiene evidencias irrefutables de que es igual o incluso superior al promedio de personas en ciertos rasgos y/o esfuerzos y lo acepta mentalmente, permite que el sentimiento anule este hecho irrefutable y elige basar muchas acciones de su vida en dicho sentimiento. Una persona puede sentirse inferior y an as ser el ms destacado de su clase. El escritor ha preguntado a varias mujeres (que eran muy hermosas segn los criterios ms estrictos) cul sera su reaccin a la afirmacin, Usted es hermosa. La rplica inmediata era, No lo soy!. O dicho de otra forma: No me siento hermosa; por lo tanto no soy hermosa. La persona a la que se le ha dicho repetidamente con palabras o acciones que es estpida, que nunca llegar a ser nada, o que nunca podr hacer nada correctamente, comenzar eventualmente a sentirse de dicha manera.
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Incapacidad para expresar los sentimientos
La persona que siente que no tiene razn vlida de ser y se odia a s misma no se atreve a expresar sus verdaderos sentimientos. Puede perder la aceptacin que ha conseguido mediante el intercambio de servicios (siendo lo que otros quieren que sea) y los dems probablemente le/la odiarn tanto como l/ella se odia a s mismo/a. En el matrimonio esto a veces se malinterpreta como un problema de comunicacin. Sin embargo, la mayora de las parejas hablan el mismo idioma; cualquier cosa que l diga puede que se use en su contra y perdera la cara con su pareja. Probablemente le obligaron a callarse y le humillaron en su tierna infancia cada vez que intent expresar sus sentimientos. Adems de tener miedo de expresarse, nunca se le permiti que desarrollara sus habilidades de comunicacin; al pasar el tiempo los intereses son demasiado grandes para intentarlo. 5) La depresin
Para los que han sido severamente rechazados, la depresin es una forma de vida. Mi definicin casera de depresin es la de un berrinche interno del carcter. Las formas de depresin y el grado de gravedad son normalmente funcin de las circunstancias y del apoyo disponible. 6) El aislamiento emocional
La persona construye un muro alrededor de s misma para protegerse pero ste funciona de dos maneras; no slo mantiene a los otros lejos sino que tambin la mantiene encerrada! La comunicacin se ve daada puesto que cuando lanza algunas palabras a travs del muro puede que la otra persona haga lo mismo. Sus paredes suenan juntas pero nunca se tocan! El precio de la seguridad es un tipo de aislamiento auto impuesto.
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Es como si estuviera en una prisin. Puede odiarla pero la persona conoce cada milmetro de la misma. Puede alcanzar un punto en el que su mayor temor es la libertad. La celda de la prisin eventualmente proporciona un tipo neurtico de seguridad. 7) Subjetividad
Tal persona es controlada en gran manera por sus emociones; podra decirse que piensa con sus sentimientos. Un observador podra considerar su comportamiento como ilgico e inexplicable puesto que se basa en los sentimientos en vez de en los hechos. La persona que discute un asunto con ella basndose en la lgica puede verse muy frustrada cuando sta le responde, Pero yo siento que esto es as! 8) Introspeccin
El mirarse hacia dentro para intentar analizar la causa del fracaso o de algn pecado misterioso que se niega a salir a la superficie e identificarse se convierte en una ocupacin diaria (o preocupacin). Se confiesan todos los pecados conocidos un sinnmero de veces hasta el punto que la persona piensa que es justa y le est haciendo un favor a Dios al humillarse! De una forma neurtica la persona se ajusta las cuentas a s misma. Pero durante todo el tiempo que emplea en estas maniobras su Padre le ve como un creyente sentado en los lugares celestiales en Cristo Jess. (Efesios 2:6) 9) Perfeccionismo
Frecuentemente tiene su origen en un fatal intento de satisfacer a uno o a ambos progenitores. Lo estoy haciendo todo perfectamente, mam y; por favor, queredme y aceptadme! Este es el razonamiento que est detrs pero nunca da resultado. Tan pronto como el objetivo est a la vista los padres lo cambian. Como adulto, la persona ha interiorizado estos altos estndares y nunca los alcanza; a su vez, se los pone a su compaero/a e hijos quienes de la misma forma nunca
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dan la talla y son rechazados por su bajo rendimiento. La persona termina hacindoles a sus hijos la misma cosa que odiaba en sus padres (o por la que estaba resentido con ellos). 10) Falta de autodisciplina
Despus de que se le ha dicho qu, cmo y cundo hacer algo, no debera sorprendernos que la persona tenga poca o ninguna capacidad de auto o capacidad de decisin. 11) Irresponsabilidad
Puesto que nunca se consider digno de responsabilidad, nunca aprendi a asumirla o rechazarla. El temor al fracaso le impide intentar muchas actividades que realmente quiere hacer. Los dems interpretan esto incorrectamente como vaguera o terquedad. Una persona puede aceptar la invitacin para estar en el consejo o comit de una iglesia y no ir nunca a una sola reunin. Por qu? El gana de dos formas: no es rechazada por la persona que se lo pide y nunca aparece para no ser rechazado por su incapacidad para rendir satisfactoriamente. 12) Preocupaciones, dudas, temores
Estas son ubicuas y autoexplicativas. Se podran englobar todas bajo el calificativo de ansiedad. Ignoramos la orden de Dios de no estar afanosos por nada (Filipenses 4:6) y nos preocupamos por todo. Si la preocupacin le da un respiro, la persona se preocupa porque no se est preocupando! 13) Autocondenacin
Los dems siempre le han humillado o condenado de manera que se aprende el juego muy bien y cada da se machaca a s mismo.
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Autoaborrecimiento
Siente que est totalmente justificado y que merece la aprobacin de los dems por odiar a un gusano tal y como l! Aunque las Escrituras insisten en que amemos a nuestro prjimo como nos amamos a nosotros mismos, muchos cristianos nunca reconocen esta actividad como un pecado. Si tales cristianos amaran a sus prjimos como se aman a s mismos, sus prjimos estaran en peligro de muerte! Una mujer que tuvo una infancia de rechazo total todava se chupaba el pulgar despus de casarse y tener nios. Cuando se le pregunt si haba confesado el pecado del autoaborrecimiento, replic que nunca lo haba considerado como un pecado. Se le ense que, segn las Escrituras, no tena ms derecho a odiarse a s misma que a odiar a otros. La confesin y el aprendizaje de quin era en Cristo le trajo la libertad. 15) La culpa
El sentimiento de culpa o falsa culpa es un acompaante del rechazo. La persona cuando es nio/a siente que est causando cualquier dificultad o conflicto que surge o se le dice que no es deseado; se siente culpable por estar all y crece sintindose culpable de ser persona. Se siente culpable incluso cuando ya est todo confesado y aclarado. Puede confesar el pecado de forma continua y responder a llamadas multitudinarias desde el altar sin ningn alivio. Otra fuente de falsa culpa es que la persona no puede perdonarse a s misma aun cuando la Palabra de Dios le asegure el perdn. Podra decirse que tal persona se sita a si misma en un plano ms elevado que Dios; incluso cuando Dios ha provisto un remedio para el pecado, la persona permanece firme en su actitud de falta de perdn hacia s misma. De hecho est diciendo: Padre, mis normas son ms altas que las tuyas; no puedo perdonarme. La falsa culpa est en las emociones y de ah el nombre de sentimientos de culpa; cuando se hace frente a la fuente, el ego en control de la vida, los sntomas en las emociones desaparecen rpidamente.
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Resumen: Todo lo descrito anteriormente fue causado por el rechazo por parte de otros con el inevitable resultado de que la persona se acaba rechazando a s misma. El colmo del autorechazo es el suicidio--el eptome del egocentrismo! Efectos interpersonales del rechazo Los efectos interpersonales del rechazo se irradian en todas las direccioneshacia los padres, el cnyuge, los hijos, los dems y hacia Dios. La persona puede rechazar a sus hijos al tratarlos de la misma forma que sus padres le trataron a l. O, puede que diga; Voy a darles a mis hijos lo que yo no tuve. Cuntos padres no habrn dicho esto en referencia a alguna faceta de la vida del nio? La persona cuyos padres le maltrataron de nio y que por ello les odiaba, frecuentemente maltrata a sus propios hijos. La persona que no recibi ningn amor puede mimar o sobreproteger a los suyos y, rechazarles de una forma opuesta. O, la persona que sufri de sobreproteccin puede insistir en que su hijo sea independiente casi desde la cuna. A continuacin describimos algunas de las actitudes y reacciones engendradas por el rechazo: 1) Hacia los padres y hacia Dios
Hay un resentimiento, si no odio, por el dao emocional sufrido y la amargura puede continuar durante toda la vida. El nio o persona joven puede encerrarse y rehusar comunicarse. Mediante tal actitud est diciendo, de hecho, Me niego a dejarte entrar. Puede que no tenga las agallas para manifestarlo abiertamente, por lo que se retira. El que es ms valiente lo manifiesta claramente y como consecuencia estamos cosechando los resultados de una epidemia de rebelin adolescente. Como la rebelin aumenta en intensidad, los padres protestan: Cmo pueden hacerme esto a m despus de todo lo que he hecho por ellos; les he dado todo! o lo he
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hecho todo por ellos! Demasiadas veces, los padres lo han dado todo excepto a s mismos y han hecho todo por el hijo excepto aceptarle incondicionalmente como persona. La rebelin contra los padres frecuentemente se generaliza a todos los que estn en autoridadprofesores, autoridades civiles, y antes o despus, contra Dios. La persona sobreprotegida a menudo es ambivalente hacia sus padres; les quiere por lo que han hecho por l y les odia por lo que le han hecho a l. Cuando el rechazo ha sido encubierto, no entiende como puede albergar odio hacia unos padres tan afectuosos y maravillosos. As que, se odia a s mismo an ms por ser tan despreciable como para tener un odio infundado. Aprende a desconfiar de sus padres y se le hace muy difcil confiar en ninguna otra persona incluida Dios. Puede saber (intelectualmente) que puede confiar en Dios pero sentir lo contrario. Puesto que lo que domina son los sentimientos, lo que quiera que sienta es el factor que le gobierna. Puesto que ve a sus padres y a los dems como rechazadores y condenadores, ve a Dios de la misma manera; y su actitud hacia sus padres y hacia Dios puede resumirse en Vosotros me habis rechazado as que yo tambin os rechazo. 2) Hacia el cnyuge y/o los hijos
El dao a la capacidad de expresar los sentimientos, positivos o negativos, abarca al cnyuge y a los hijos. Las ocasiones en las que expresa libremente sus sentimientos son usualmente aquellas en las que ha perdido el control y el resultado es una prdida neta. Si los padres no le mostraron afecto mientras creca, el hogar que funda normalmente es bastante similar. Cuando el cnyuge no puede absorber toda la hostilidad, el escenario est servido para el conflicto. Ms que disfrutar de los hijos y del cnyuge, los tolera. Se castiga mucho a los hijos en un arrebato de ira para desahogar la hostilidad de los padres. Cuando el castigo es inmerecido o desmesurado en comparacin con la gravedad de la infraccin de las normas del hogar, el nio lo percibe como rechazo.
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En medio del arrebato el progenitor puede decir expresiones como Ojal no hubieras nacido nunca!. El nio puede que siempre lo recuerde, incluso aunque lo dijera en un momento de tensin particular. Podra ser un poco ms sutil; una persona me cont que sus padres le haban dicho, Si no hubiera sido por la guerra no estaras aqu!. El hecho de que fuera hijo nico sirvi para corroborar la afirmacin. El nio se ve ante una doble atadura cuando oye las palabras, Te quiero, te quiero; pero con sus emociones percibe el sentimiento, Te odio, te odio. Esto pone sus emociones y su mente en desacuerdo y normalmente no tiene los recursos para reconciliar los dos mensajes en conflicto. Puede que adopte la actitud, Si esto es amor, no lo necesito!. Cuando la mente y las emociones funcionan la una independientemente de la otra la persona puede ser calificada como psictica. En un hogar sobre protector todas las decisiones pueden ser tomadas por el nio o puede que ste no tenga ninguna gua. En el ltimo caso puede concluir que, Mis padres no me aman lo suficiente como para establecer lmites firmes para mi comportamiento. Ambos extremos son igualmente rechazadores. Como hemos dicho previamente, el progenitor del cual abusaron cuando era nio frecuentemente se comporta de la misma manera con sus propios hijos. La negativa a comunicarse con el cnyuge y/o los hijos es rechazadora puesto que impide a stos compartir su vida. Me niego a dejarte entrar porque puedes herirme como otros lo han hecho o No eres lo suficientemente importante para m como para permitirte que entres en los ms ocultos rincones de mi vida. Estas son actitudes comunes que puede que no sean entendidas ni expresadas por los que las abrigan. Cuando los progenitores pasan la mayor parte de su tiempo libre en compaa de otros, el nio tiene todo el derecho a deducir que los dems son importantes pero l/ella no. Incluso los que ministran a otros son presa de esto. Cada vez que la Hermana Garca tiene un dolor en un dedo, el pastor tiene que estar all para confortarla, pero el pequeo Juanito puede que nunca vea a pap cuando juega al ftbol en el colegio; o la pequea Susanita puede echarle de menos en su recital. De
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esta forma, los miembros de la iglesia rechazan a su pastor sin darse cuenta al no permitirle ser persona o padre y demandar (tcitamente) que est en cada acto eclesial y dormitorio. Cuando al nio se le dice que se le debera ver pero no or, se le niega el derecho a ser persona. Esta es una de las muchas maneras en las que interioriza el mensajePuedes ser persona cuando crezcas. Cuando finalmente ha crecido no sabe cmo ser persona puesto que nunca se le ha permitido el privilegio. Una vez que es adolescente o incluso ms mayor los padres frecuentemente le preguntan, Por qu no creces? Eres tan inmaduro. El tiene todo el derecho a replicar, Me encantara; Por qu no me dejis?. Su capacidad para tomar decisiones no fue alentada ni desarrollada pero usualmente se le humilla por sus decisiones inapropiadas o por no tomar ninguna decisin. Est pobremente preparado para la vida o el matrimonio puesto que ste no es para los que se comportan como nios. 3) Hacia los dems
El rasgo que impregna a todos los dems es la alteracin en la capacidad de dar y recibir amor. No puede aceptar el amor a consecuencia del temor a que se lo retiren por decisin o muerte, y no puede dar aquello que no tiene o nunca ha recibido. Aunque la bsqueda del amor y la aceptacin haya sido un impulso apremiante, la obtencin del objetivo puede ser ms frustrante que la propia bsqueda. Aquellos que han sido severamente rechazados pueden aceptar cualquier cosa excepto el amor. Estn programados para ver rechazo en todos y en todo. Si ste no existe, de alguna manera lo producirn para de esa manera saber cmo comportarse. Cuando otra persona se propone amarles en Cristo sin importarle lo mucho que intenten desviarse, el resultado sera cmico si no fuera tan trgico. Cuando tal persona finalmente se rinde al amor de Cristo que fluye a travs de otra, est en la senda hacia la libertad. Y tiene que ser el amor de Cristo porque el amor humano es insuficiente para soportar los continuos desaires durante perodos de tiempo prolongados. Adems, slo el
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amor de Cristo puede llevar a la persona, salva o no salva, a hacer suya su muerte y resurreccin con l y as ser liberada de los efectos arraigados del rechazo pasado y del trauma de la infancia. Muchos intentan intensamente agradar a los adems estando de acuerdo con todo lo que dicen o hacen. Casi dicen s antes de que les pregunten, haciendo recaer sobre ellos mismos el ser aprobados y ganar la aceptacin. O puede que tomen exactamente el enfoque opuesto y no someterse a nada ni a nadie ya que hacer esto sera rebajarse a s mismos, y admitir debilidad e inferioridad. Aquellos a quienes la persona identifica con los padres rechazadores son seleccionados para un rechazo ms intenso. Si un hombre es rechazado por su madre es muy probable que le haga a su esposa aquello que no tena las agallas de hacerle a su madre. Lo mismo es cierto cuando una mujer ha sido rechazada por su padre. En un cierto caso donde dos de tales personas se casaron la batalla estaba decididamente en marcha. Cuando se dieron cuenta del papel que el rechazo pasado jugaba en su problema la esposa dijo Esto es injusto. Por qu no juntamos a mi padre y a su madre y les dejamos que se peleen ellos?. Esta pareja, al igual que un sinnmero de otras, estaba atrapada en el fuego cruzado generado por el rechazo pasado en familias totalmente inconexas. El nombre de este juego es Rechazo, psalo a otros!. Otro comportamiento comn es el de aferrarse como una sanguijuela a la persona que finalmente les muestra algn amor y aceptacin. La recompensa es tan grande que la persona rechazada no puede obtener lo suficiente y sigue a la otra casi como un perrillo. La persona ha tendido la mano mostrando amor, y cualquier tiempo que sta pasa con otras, incluso por consideracin a su propia familia, es considerada por la primera como una retirada del amor u otro rechazo. Estos celos son cosa comn y la persona que ha encontrado de nuevo esta panacea de aceptacin no la soltar fcilmente por nada ni por nadie. Cuando la otra persona intenta establecer lmites al tiempo que pasan juntas, la primera le hace sentir culpable y esta falsa culpa puede espolearla a pasar una cantidad desmesurada de tiempo
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alejada de su propia familia. As, al amar a un extrao con una necesidad desesperada ha rechazado a su propia familia. Este caso se ejemplifica totalmente con un padre de familia de treinta y tantos aos que haba sido rechazado por todos los hombres significativos de su vida. A su vez haba llevado sus actitudes de rechazo a su matrimonio y haban afectado a los hijos. Con el consentimiento de la esposa, invit a su casa a un hombre que necesitaba un lugar donde quedarse por unos das. Con este hombre finalmente encontr la aceptacin total y de buena gana le ofreci su cuerpo a cambio, iniciando una relacin homosexual que eventualmente exiga rechazar a toda su familia. BREVE RESUMEN Y RESPUESTA Debera de ser evidente que es imposible vivir en este mundo sin algn grado de rechazo y desaire. El alejamiento del amor de Dios es el problema bsico del hombre; la reconciliacin con Dios junto con la restauracin de Su amor y aceptacin es la nica respuesta completa. Los que frecuentan las oficinas de consejera normalmente han tenido la mayor parte del rechazo. La edad a la cual lo experimentaron y la intensidad del rechazo son las variables que determinan el grado de devastacin producido en su vida. La aceptacin sobrenatural de Dios a travs del Seor Jesucristo y el descubrimiento de nuestra identidad en l disuelven el rechazo que hemos conocido en el plano natural. Efesios 1:6 afirma Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado. En Juan 6:37 se repite la misma verdad, Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. En otras palabras, Yo le aceptar. Entender nuestra aceptacin en Cristo presupone entender nuestra posicin en Cristo. La identificacin con Cristo y la aceptacin en Cristo son como las dos caras de una misma moneda. Si sabemos por experiencia que somos aceptados o aceptables en Cristo, de la misma forma nos habremos apropiado de nuestra identificacin con l en su
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muerte, sepultura y resurreccin. A la inversa, si sabemos experimentalmente que la naturaleza pecaminosa y corrupta ha sido crucificada en la cruz, podemos aceptar nuestro nuevo yo resucitado que est siendo conformado a Su imagen (Romanos 8:29). Cuando sabemos que Dios nos acepta nos aceptamos a nosotros mismos incluso si el mundo entero nos rechaza. Cuando conocemos experimentalmente nuestra aceptacin y gloriosa libertad en Cristo (2 Corintios 5:17), somos liberados de intentar agradar a los dems. Entonces cuando otros nos rechacen (y lo harn), ellos tendrn el problema! Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). ACEPTACIN Oh! conocer, vivir la aceptacin Que un sentimiento nos prodiga; Ser conocido por lo que soy Y no por lo que haga o diga. Bello es ser amado y deseado Como la persona que parezco hoy Mas mi corazn quiere ser amado Como la persona que realmente soy. Ser capaz de renunciar a todo Y compartir con otro mis temores, Dara tal alivio a mi conciencia, Aunque unido a muchsimos dolores. Cuando pienso que esto puede ser, Sin las angustias del rechazo, Siento en m el gozo renacer Y mi rectificacin como un abrazo. El paso a sentir la aceptacin de Dios Est ligado a aceptar la tierra; En ser amado por otro que amo Un sentimiento del valer se encierra.
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Oh, el alivio y libertad que l da Mientras contemplo su bendita cara Cuando hace real mi aceptacin en l, Que de su gracia con amor depara. Es lstima que tardamos en saber Que no tenemos que ganar su amor; Cuando a l contritos nos rendimos De su verdad gustamos el saber. Luego, al compartir con otros que persiguen Paz y descanso, amor y aceptacin Encontrarn en nosotros su verdad Y sabrn del final de su pasin. EJEMPLOS DE RECHAZO A continuacin se exponen algunos ejemplos de personas que han experimentado rechazo y los efectos en sus vidas y relaciones interpersonales. EJEMPLO 1 Una seora que haba experimentado rechazo en su infancia se cas y tuvo hijos. Por increble que parezca, no poda creer que su marido la amase. Puesto que estaba convencida de que l la rechazaba, ella le rechazaba abiertamente. De hecho, tambin intent influenciar a los hijos para que le odiaran y rechazaran. Sin provocacin alguna por parte de l excepto su presencia, ella desahogaba su hostilidad sobre l, verbal y fsicamente. El tena paciencia hasta que a ella se le pasaba la furia y despus continuaba relacionndose con ella como si nada hubiera pasado. Estaba tan petrificada por el temor que tena que tener a sus hijos en la cama con ella para proteccin frente a los demonios, etc. Un psiquiatra la haba tratado durante algn tiempo. Todos estos comportamientos tenan su origen en el rechazo de los padres.
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Un da cuando iba conduciendo a la iglesia, cantaba El amor del Calvario. Cuando lleg a la frase, Anhelo ser digna del amor del Calvario, el Espritu Santo la confront. Comenz a llorar y a decir Soy aceptada; soy aceptable!. A medida que el Espritu Santo le revel su aceptacin, su hostilidad se desvaneci y conoci la paz que sobrepasa todo entendimiento. (Filipenses 4:7). EJEMPLO 2 Rechazada y abandonada por sus padres naturales, una seora fue marcada por el rechazo en una casa de acogida. Los efectos de ambos la llevaron al hospital psiquitrico. La mujer con la que viva mientras reciba consejera la elogi por un trabajo que haba hecho. Ella se puso tan furiosa que procedi a castigar verbalmente a su amiga. Ninguna de ellas podra entender tan ilgico comportamiento. La explicacin era muy simple. El elogio estaba totalmente en oposicin a la visin de s misma, lo que haca que lo percibiera como ridculo. Tales personas normalmente encuentran alguna manera de demostrar que no deberan haber recibido ningn elogio, ni siquiera por un trabajo casi perfecto. EJEMPLO 3 Una mujer cuya madre la haba abandonado cuando era una nia pequea y cuyo padre haba abusado de ella no poda creer que Dios la amara. Tampoco poda creer que el consejero estuviera genuinamente preocupado por ella. Aunque al principio progres mucho en la relacin de consejera, necesit casi dos aos para poder relajarse y descansar en el amor de Dios. Ahora el Seor la est usando para ministrar a otros que han sufrido rechazo, amndoles cuando no pueden recibir ni devolver el amor.
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EJEMPLO 4 Jack y Jill son un caso clsico de rechazo mutuo. El padre de Jill haba sido infiel a su mujer y abandon el hogar cuando ella era nia. Experiment el rechazo de su padre, lo que se tradujo en desconfianza hacia los hombres. Su madre no quera que ella se relacionara con su padre ni siquiera cuando fue adulta, lo que de alguna manera las alej a la una de la otra. Se cas con Jack, un hijo nico, a quin le haban dicho que estaba en el mundo a causa de la guerra. Su padre y su abuelo eran alcohlicos por lo que no slo era rechazado sino que no tena ningn respeto por los hombres o por el sexo masculino. El y su mujer tenan esto en comn! Por tanto, l se rechazaba a s mismo y a su hijo (que haba tenido la mala suerte de nacer varn) mientras que aceptaba a su hija. Su rechazo mutuo finalmente les llev a separarse. Ella le acusaba de ser infiel desde el principio del matrimonio. Cuando en menos de una semana de consejera comprendieron que en Cristo eran aceptados volvieron a unirse. La transformacin en sus vidas y matrimonio anim a su cuado a venir a consejera, y ste acept a Cristo en la primera entrevista. Y an ms, ahora el padre acepta al hijo, y su relacin ha cambiado radicalmente. EJEMPLO 5 Una seora cuyo padre muri cuando ella tena dos aos no poda relacionarse con su padrastro o con otros hombres excepto de una forma competitiva. Aunque el padre no tuvo eleccin en su rechazo puesto que haba muerto, tuvo una profunda influencia en su vida. Ella se endureci y se hizo una mujer sofisticada que no necesitaba a hombre alguno y que poda competir con el mejor de ellos. Huelga decir que se qued soltera. Estableca sus objetivos en la vida y los consegua mediante un intenso autoesfuerzo pero sus victorias eran prricas.
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Captulo 3
El Rechazo en la Iglesia
Un tema recurrente que el consejero cristiano oye repetir diariamente, si no cada hora, es que la iglesia est fracasando en satisfacer las necesidades ms profundas de sus miembros individuales. De hecho, este fallo es la razn por la que el consejero tiene clientes. El psiclogo y el psiquiatra tambin existen por la misma razn. Muchos, si no la mayora, de los que frecuentan las oficinas de las profesiones de ayuda han probado primero con la iglesia y han descubierto que las iglesias liberales y algunas de las ms fundamentales no alcanzan a satisfacer las necesidades emocionales y mentales de los que estn en angustia. Un gran nmero de los que estn derrotados y trastornados han estado en otros tiempos muy activos en iglesias fundamentales. Algunos han cado en el pecado profundo; otros han sostenido una valiente lucha contra los duraderos sntomas emocionales y mentales. Despus de haber agotado todas las vas de ayuda en la iglesia, lo que incluye el intentar crecer mediante el servicio y el trabajo, la persona se ve forzada a buscar ayuda fuera lo que usualmente significa que se le administra alguna variedad de las respuestas del mundo, tales como la psicoterapia. Muchas veces se asume que la persona abandona la iglesia porque se ha enfriado espiritualmente y no tiene deseo de las cosas espirituales. Aunque sta puede ser su ltima condicin cuando deja la iglesia, puede haber sido muy entusiasta en su bsqueda de una respuesta y finalmente llegar a la conclusin de que la iglesia es incapaz de satisfacer sus necesidades. O, si todava tiene fe en que la iglesia, o Dios, tienen una respuesta que l no puede conseguir, entonces debe ser indigno del amor y el cuidado de Dios. Si este es el caso, puede sentir que Dios satisfar las necesidades de los dems, pero no las suyas, y por tanto le rechaza. Y, lgicamente se alejar de un Dios supuestamente rechazador y de Su iglesia hacia el atractivo del mundo.
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Dnde est fallando la iglesia? Qu se est haciendo (o no haciendo) para que las personas den media vuelta y se alejen de la fraternidad con Dios? Hay dos puntos principales de fracaso en la iglesia promedio de hoy: uno es la falta de entendimiento de las necesidades psicolgicas o del alma y el otro es la ausencia de un esfuerzo concertado para disciplinar a los que son ganados para Cristo. Todos nosotros tenemos la pasin impulsora de ser entendidos y aceptados incluso aunque no nos entendemos a nosotros mismos! En el ministerio eclesial nuestras prioridades pueden llegar a estar tan inaceptablemente enmaraadas que los rboles no nos permitan ver el bosque. Cuando una persona es ganada para Cristo inmediatamente enfatizamos el servicio. El nuevo cristiano adquiere muy pronto la idea, por medio de este nfasis, de que lo que hace es ms importante que lo que es! Si deja de poder hacer, su sentimiento de valor ante Dios, los dems y ante s mismo se deteriora. La mayora de los cristianos tienen un problema de identidad y muy pocos entienden su magnitud. An son menos los que tienen idea de cual es la respuesta. Desde que nacemos se nos cra con la idea de que lo que somos deriva de lo que hacemos; si no podemos producir o dar la talla frente a las normas establecidas por nuestros padres, la sociedad, la iglesia o Dios sentimos el rechazo anterior y procedemos a rechazarnos a nosotros mismos. Es absolutamente necesario entender el sndrome del rechazo si uno quiere apreciar lo que est ocurriendo en la iglesia. Como todos nosotros dentro o fuera de la iglesia hemos experimentado varios grados de rechazo, los efectos del sndrome del rechazo son de proporciones epidmicas. La persona que ha sido rechazada tiende, a su vez, a rechazar a otros haciendo demasiado obvio que el sndrome debe estar operando dentro de la iglesia. Ninguna de las interrelaciones es inmune a sus efectos devastadores, tanto si es entre los que se sientan en los bancos como entre el pastor y la comunidad. Lo que somos y la manera en la que nos vemos a nosotros mismos depende de con qu o con quin nos identificamos. Si
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nos identificamos con padres rechazadores, en ltimo trmino experimentaremos autorechazo. Este padre que se autorechaza tiene una identidad defectuosa que transfiere a sus hijos, y el sndrome del rechazo se repite as generacin tras generacin. El trauma del rechazo se experimenta primero como un problema psicolgico en el alma o las emociones puesto que nuestra identidad se ha establecido en relacin con seres humanos volubles y defectuosos. Aunque los sntomas del rechazo son psicolgicos en su origen, la respuesta est en nuestra identificacin con el inmutable Seor Jesucristo. Dejamos de identificarnos con los imperfectos para, en cambio, identificarnos con el Perfecto. Esta identificacin no es una realidad experimental para la mayora de los cristianos puestos que el nfasis en la iglesia est demasiado a menudo en lo que hacemos en vez de en quienes somos en Cristo. A medida que crecimos asumimos la idea de que ramos rechazados si fracasbamos en producir o dar la talla. Si el rechazo fuera lo suficientemente severo, los sntomas psicolgicos podran restringir nuestra capacidad de producir hasta el punto de que furamos incapaces de hacer el esfuerzo. Frecuentemente esto se interpreta errneamente por parte de los lderes de la iglesia como una vaguera o una negativa deliberada a involucrarnos en el trabajo de la iglesia. La persona puede desear sinceramente alcanzar a otros para Cristo mediante el ministerio en la iglesia pero es incapaz de resolver sus propios conflictos personales para hacer de esto una posibilidad. Debido a la falta de entendimiento del sndrome del rechazo, ste tambin ocurre en el ministerio de la iglesia. El ministro puede inadvertidamente rechazar a su gente al amonestarles con la Palabra de Dios. A primera vista esto podra parecer paradjico, pero examinmoslo un poco. Como las rdenes de la Escritura a los cristianos se dirigen a la naturaleza divina de Cristo en nosotros (2 Pedro 1:4), el intentar ejecutar esas rdenes en la carne debe terminar necesariamente en frustracin y derrota. Si el ministro exhorta a su congregacin a seguir estas rdenes sin antes llevarles a un entendimiento experimental de sus recursos en Cristo, les est rechazando. La apropiacin por el individuo de su identificacin con Cristo
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debe preceder al servicio espiritual para ste. De lo contrario el servicio es simplemente la actividad del autoesfuerzo. El amonestar a un cristiano para que rinda ms all de su madurez espiritual es rechazo. Puesto que el pastor es el lder espiritual, a l le incumbe ayudar a su congregacin a estimar su crecimiento espiritual y evitar desafiarles a un servicio espiritual que est ms all de su nivel de crecimiento. Si un padre demandase de su beb de tres semanas que saliera y cortara el csped, ni siquiera toda la exhortacin del mundo le capacitara para efectuar la tarea asignada. Con demasiada frecuencia todos los que estn en la iglesia estn igual de pobremente preparados psicolgica y/o espiritualmente para ejecutar las rdenes bblicas para una vida de santidad y servicio. A su vez, los laicos pueden rechazar a aquellos a quienes intentan ministrar. Muchos esfuerzos para ganar almas son particularmente susceptibles a esta enfermedad. El que recibe una visita en casa por parte de aquellos que desean sinceramente ganarle para Cristo puede sentir un rechazo sutil cuando el que le visita no manifiesta un amor altruista. Cuando el visitante centra la conversacin, por ejemplo, en una foto de familia, y despus cambia de tema para desafiar a la persona con el evangelio, la persona visitada a menudo se siente manipulada en vez de amada. A la inversa, cuando el visitante manifiesta el amor de Cristo al mostrar consideracin y deseo sincero de entender, amar y aceptar al individuo tanto si est abierto a la presentacin del evangelio como si no, la puerta siempre estar abierta para una nueva visita. Es una criatura rara que no responder al amor cuando ste no exija contrapartida. Mucho del trabajo de la iglesia se hace por un impulso neurtico para ganar aceptacin y reconocimiento por parte del obrero. Sin darse cuenta, l/ella est trabajando para recibir en vez de para dar; en realidad est intercambiando sus servicios haciendo algo por esa persona para ganar su amor, aceptacin y gratitud. El trabajador tambin puede estar realmente buscando la aceptacin de aquellos que le enviaron (pastor, presidente que est de visita, etc.). De esta manera, usa a la persona visitada para satisfacer sus propias necesidades insatisfechas bajo el
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disfraz de ministrar el amor de Cristolo que viene a ser otra forma encubierta de rechazo. Adems de para adorar a Su Seor, la persona viene a la iglesia para ver cmo sus necesidades espirituales y psicolgicas pueden ser satisfechas. Si lo son, entonces est preparada para adorar en espritu y en verdad y salir a servir. Sin embargo, cuando se esfuerza honestamente por poner en prctica todo lo que se le ha enseado y fracasa en establecer una relacin significativa, siente rechazo. Muchas de tales personas generalizan de la gente de la iglesia a Dios y sienten tambin que Dios las ha rechazado. El resultado obvio es que responden diciendo, en esencia: T me has rechazado, por lo que yo te rechazar. El resultado es que otro desdichado espiritual se alista a lacultura del abandono de la iglesia. El desembarco en la iglesia y el xodo desde sta debido a una experiencia de rechazo es un asunto muy serio que afecta a muchos individuos. Los individuos son parte de familias; las familias tienen sociedades o grupos de amigos (a veces conocidos como camarillas). Estos individuos o grupos componen la iglesia local y las iglesias locales se agrupan en denominaciones o asociaciones. El sndrome del rechazo no conoce fronteras y pasa por toda la gama desde el individuo a la estructura denominacional. El entendimiento correcto del efecto sobre el todo debe comenzar con el entendimiento de las personas integrantes. LA CULTURA DEL ABANDONO DE LA IGLESIA Para ilustrar algunos de los pasos en el proceso de abandono, echemos un vistazo a un cuadro compuesto por las experiencias que muchos han tenido. Esta tendencia se ha extrado de las personas vistas en la oficina de consejera durante muchos aos. Para facilitar la expresin se usa un ejemplo masculino; sin embargo, el patrn podra aplicarse a la mujer igual de fcilmente. Cojamos la historia en la que un hombre se ha hecho consciente de una necesidad en su vida y se da cuenta a travs del ministerio del Espritu Santo de que est perdido. Su vida de pecado puede haberse convertido en una serie de problemas
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que involucran las actitudes, la motivacin, las molestias emocionales, el comportamiento, etc. En el tiempo de Dios se le presenta el plan de salvacin del evangelio de la Palabra de Dios. Aprende que es pecador y que el Seor Jesucristo muri por sus pecados, fue sepultado y resucit conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3). Puesto que es convicto de pecado, recibe a Cristo como Salvador y nace de nuevo. Inmediatamente despus de su nuevo nacimiento se le confronta con la Palabra respecto a la seguridad de su salvacin. Aunque, demasiado frecuentemente tan pronto como dice Amn se le hace la pregunta necia: Cmo te sientes?. Esto puede parecer muy inocente pero l recibe el mensaje de que debera sentir algo si ha nacido de nuevo. Esta simple pregunta puede contrarrestar toda la enseanza que se le d acerca de que su seguridad est basada en la Palabra de Dios. Primero, recibe la idea de que no es salvo a menos que sienta algo; y despus, ms tarde, comienza a dudar de su salvacin si deja de sentirse salvo. Mediante este simple error, muchos estn encerrados de por vida al no sentirse salvos. Esta falta de seguridad de la salvacin merece alguna explicacin. Es posible que una persona viva durante aos sintindose no salvo y nunca dudar de su salvacin. El sentirse no salvo es un producto de las emociones mientras que el dudar de la propia salvacin es un asunto mental o intelectual. Con demasiada frecuencia, el consejero que trabaja con una persona que se siente no salva intenta en vano demostrarle con la Palabra que es salvo. La persona que no tiene reservas acerca de las Escrituras y que sabe que acept a Cristo en algn momento del pasado, concluye intelectualmente que es salvo pero siente que no lo es. Cuando se le dice que est llamando a Dios mentiroso si no cree lo que la Palabra afirma, se le amontona ms culpa en sus emociones sobre el sentimiento de no ser salvo lo que agrava su problema. As que atrapado en emociones errneas, la persona es lanzada a su carrera de miembro de la iglesia. Se le ensea apropiadamente sobre la importancia del estudio de la Palabra, la comunin con otros creyentes y se le lleva a la iglesia con los mejores deseos de todos los involucrados
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El discipulado puede ahora tomar la forma de comunicacin de una sola vadel plpito al banco o del profesor al estudiantedonde le echan la informacin sobre la Palabra. Se le proporciona poca o ninguna formacin de discipulado personal uno-a-uno. Con lo que ocurre una forma de rechazo al ser uno ms de la multitud puesto que la atencin personal que tanto desea no est disponible. Como l es savia nueva y hay mucho trabajo que hacer, se le desafa a que vaya a trabajar inmediatamente aunque an es meramente un beb en Cristo. Sin embargo, se le convence de que Dios tiene el derecho de pedirle que trabaje para l en pago por lo que Dios ha hecho por l. La coaccin de los lderes de la iglesia puede tomar la forma de Dios ha hecho tanto por ti; No puedes t hacer este poquito por l?. Muchas veces se le da ms de un trabajo puesto que quiere ponerse manos a la obra y muy pronto se encuentra a s mismo tan ocupado para Dios que tiene muy poco tiempo libre para pasarlo con Dios. Puesto que est muy activo tambin es algo productivo ya que Dios honra Su Palabra. Despus de un perodo de meses o de aos su entusiasmo inicial se desvanece y la persona ya no recibe el subidn emocional por el trabajo que est haciendo. Como sus emociones necesitan volver a llenarse, el sigue adelante rededicando su vida a Cristo. Entonces redobla sus esfuerzos para hacer el trabajo de Dios. Esto le hace sentirse mejor durante un tiempo puesto que se ha humillado a s mismo en el altar y ha decidido hacer ms para el Seor. Conforme fracasa en esta resolucin comienza a sentirse ms culpable y repite el proceso. Un hombre lo expres as: Fui tantas veces al altar que mi rededicador qued agotado. A medida que pasa el tiempo comienza a llegar al punto de los retornos decrecientes en cuanto al tiempo y esfuerzo dedicados. Su productividad flaquea o se hunde y los desafos del plpito empiezan a causarle una creciente culpa puesto que no est dando la talla. La culpa se aade a sus ya insistentes problemas emocionales. Puesto que ha intentado todo lo que sabe para poder producir y an es incapaz de encontrar satisfaccin, la nica manera que ve para reducir la culpa es evitar el desafo. Comienza a retirarse o huir de la
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responsabilidad para que no le pidan cuentas por fracasar en ser fiel a sus compromisos. Cuando los lderes de la iglesia le desafan por su retirada parcial hasta el punto en que se siente incmodo, se retira completamente abandonando la iglesia o reincidiendo. En este instante su mujer entra en escena y coacciona al pastor para que confronte su abandono en casa. En muchos casos la visita del pastor crea un sentimiento de rechazo adicional y de aumento de la culpa. En vez de entenderle y explicarle sus recursos en Cristo, el reincidente se siente humillado y pierde la cara ante su familia; de esta forma el sndrome del rechazo se agrava. En consecuencia, se llena de amargura por el fracaso de la iglesia en satisfacer sus necesidades. Desafortunadamente, l generaliza esto a Cristo y su amargura no se detiene en la iglesia. Eventualmente, la amargura y el resentimiento junto con los mtodos que usa para disminuir el dolor y la frustracin (tales como el alcohol o alguna otra vlvula de escape) llevan a su mujer y a la iglesia a concluir que l es un profesador pero no un poseedor. Ahora le dejan con la conclusin de que no es cristiano y no hay manera de que Dios satisfaga sus necesidades. Como le dan muy poca empata, entendimiento y amor, llega a la conclusin de que todos los cristianos son unos hipcritas y regaa a su mujer por ir a la iglesia. sta defiende firmemente su cristianismo al mismo tiempo que desafa el liderazgo de su marido en muchas reas. Aunque la mujer no se somete a su marido y se encierra en su autojustificacin, la iglesia defiende su postura y ora por su marido. Eventualmente, ella llega a la conclusin de que es ms fcil cambiar que luchar y abandona la iglesia como una mrtir. Como la esposa no se somete a la autoridad de su marido y l no se somete a la autoridad de Dios los hijos aprenden con el ejemplo a no respetar la autoridad. Como el hogar es el sitio donde debieran aprender obediencia, muy pronto pueden volverse desafiantes en el colegio y/o ante las autoridades civiles y finalmente rechazan la autoridad de Dios. De esta forma, la iglesia pierde a toda la familia y culpa al marido mientras que ella mantiene sus estndares y contina
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poniendo sobre el creyente la carga de hacer en sus propias fuerzas lo que solamente Cristo puede hacer en y a travs de l. Como este proceso ocurre a la vez en varias familias, las facciones de un grupo disidente se agrupan y comienzan a desahogar su hostilidad sobre los lderes y el pastor. Y dado que dicho grupo siente que su causa es correcta, consigue cierta satisfaccin al luchar para intentar promocionarla. La iglesia desconoce toda la verdad de lo que est ocurriendo y defiende su posicin al mismo tiempo que culpa al grupo disidente. Los sntomas crecen desproporcionadamente debido al fervor emocional de los que buscan alivio y a quienes no se les explica sus recursos en Cristo. La situacin frecuentemente se resuelve con una divisin de la iglesia. Ambos grupos defienden que su causa es justa y la faccin disidente comienza una nueva iglesia. La nueva iglesia est demasiado ocupada en tirar en la misma direccin para construir y disfrutar el crecimiento como para ver que las semillas de la disensin y del abandono estn presentes. Muchas de tales iglesias defienden que la divisin fue cosa de Dios, incluso cuando la carnalidad de tal ruptura es normalmente evidente para el observador ms imparcial. Verdaderamente, el mundo tiene todo el derecho a decir, Mirad como se odian unos a otros!. Una vez que la nueva iglesia se estabiliza, la absoluta necesidad de tirar en la misma direccin pasa y el descuido o la laxitud permiten que el proceso descrito se ponga inevitablemente en marcha otra vez. Mientras tanto, en la antigua iglesia el pastor soluciona sus sntomas de culpa y fracaso dicindose a s mismo y a su ahora reducida congregacin que los que se fueron no podan soportar la firme predicacin del evangelio (los aspectos sustitutivos de la cruz). Contina nutriendo a su gente con una dieta de leche lquida al mismo tiempo que les sigue azotando verbalmente para producir ms trabajo. Las llamadas al altar son a veces tan amplias que cualquiera que las resista estara, de hecho, diciendo que es perfecto; tantas personas se agolpan en el altar que el pastor recibe un voto de confianza. El reducido nmero de personas y la urgencia de la situacin hacen que la iglesia se reagrupe y trabaje unida para reconstruirla, al menos por un corto perodo.
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Despus de repetir este proceso una o ms veces, el pastor se traslada a un nuevo sitio. La luna de miel termina pronto y el proceso anterior vuelve a ocurrir en el nuevo sitio. Eventualmente, el pastor se ve forzado a darse cuenta de que toda la responsabilidad no puede ser atribuida a las diversas congregaciones. Debe ser algo que l est o no est haciendo! Sin embargo, al igual que el laico, no tiene nadie en quien confiar que le pueda mostrar cmo satisfacer sus necesidades personales y profesionales. Esto puede ser incluso ms cierto puesto que el orgullo de Pastor del rebao a menudo le impide poder compartir la verdad con libertad. Cuando comienza a tener algunos problemas emocionales, no slo es una catstrofe personal sino que tambin es un riesgo profesional! Tanto las necesidades de la gente como las del pastor no estn siendo satisfechas (y como ministro l debera tener la respuesta), por lo que no tiene otra eleccin que abandonar. Puesto que quiere salvar la cara puede que acepte un trabajo de enseanza o administrativo o que vaya al campo misionero para permanecer trabajando a tiempo completo. Si ensea, se reproducir a l mismo; si se va al campo de misin, es probable que desarrolle conflictos de personalidad; y es improbable que el trabajo administrativo le d la satisfaccin que tena como pastor. Si no se concede uno de los escapes anteriores o emprende la huda, sus problemas emocionales pueden volverse tan severos que le pedirn que abandone el pastorado. Cuando llega al final de sus recursos, le fuerzan a dimitir y buscar un trabajo para el que no est preparado tal como vendedor de seguros, etc. Llevando la escena del abandono slo un paso ms all, y con el proceso anterior ocurriendo simultneamente en varias iglesias, es lgico que las iglesias disidentes se unan en una causa comn para defender algn aspecto de la fe o prctica denominacional y la denominacin o asociacin comienza a polarizarse sobre algn tema o institucin. Cunto ms se calientan las emociones ms borrosos se vuelven los problemas. El escenario est ahora listo para el abandono de un segmento de la asociacin, denominacin, convencin etc., y la formacin de un grupo conservador, derechista o puro que se establece
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para seguir con el estandarte de Cristo, promoviendo as La Cultura del Abandono en masa. La historia de la iglesia est repleta de divisiones y cismas en las iglesias y seminariosy todas ellas causan un gran dao a los que estn dentro de la iglesia. Esto tambin agrava la consternacin de los que estn fuera de la iglesia organizada y fuera de Cristo. Todo esto es as a pesar del hecho de que nuestro Salvador or: Para que todos sean uno; como t, Oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tu me enviaste (Juan 17:21). MIRANDO A JESS (Sal. 139:23,24) Mirando a Jess (He.12:2) Y no a mi pasado, Estoy relevado De ver mi pecado. El me registra, Mi corazn depura: Las cosas que encuentra En m, las conjura. Insiste en probarme Y ver mi conciencia Su mente es la ma (Fil. 2:5) Y lo es su inocencia. Est l para ver Si es errada mi va, Librarme del yo (G.2:20) Y en l darme alegra. (Jn. 8:32) El se torna mi gua En eterno camino Que doblega mi ser Con aliento divino.
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Ora puedo rendirme De sus pasos en pos He tomado mi puesto No jugando con Dios Mirando a Jess Y no a mi pasado Estoy relevado De ver mi pecado C. R. Solomon
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Captulo 4
El Mensaje de la Iglesia
INSTRUCCIN EN RECONCILIACIN Por qu algunas iglesias han fracasado en conocer el poder del Espritu Santo para el servicio y para amarse el uno al otro? Y por qu a menudo las divisiones son ms frecuentes que la unidad del Espritu? Qu falta en las iglesias donde se salva a muchos pero se discipula a tan pocos? Echemos un vistazo general a lo que se est enseando actualmente en iglesias fundamentales. Algunas slidas iglesias fundamentales fracasan en algunos puntos dentro de este marco, pero la mayora son fieles en enfatizar los puntos ilustrados. El siguiente diagrama sirve para ilustrar de una manera secuencial los conceptos que se ensean al nuevo creyente. Desafortunadamente, pocos cristianos van ms all de lo presentado en este diagrama. El diagrama da algunas indicaciones de la manera en la cual la persona progresa, y aquellos que franquean con xito esta ruta y evitan los tabes ampliamente conocidos son normalmente aceptados como cristianos maduros. Trataremos cada punto brevemente puesto que se han escrito volmenes sobre cada uno de los puntos mencionados arriba. El primero, la conviccin de pecado, es comn a todos los que posteriormente creen en el nombre del Seor Jesucristo y nacen de nuevo. La Palabra ensea que uno no puede venir al Seor Jess a menos que el Espritu Santo le traiga. De forma que, reconoce que es pecador, cree que el Seor Jesucristo muri por l, fue sepultado y resucit. Despus de creer en el evangelio, usa alguno de los modelos de la oracin del pecador y nace de nuevo o es salvo (2). Aunque la Palabra nos ensea que deberamos aceptar a Jesucristo como Salvador y Seor, muchos no entienden lo que significa rendir totalmente el control de sus vidas en el momento del nuevo nacimiento. Por lo tanto, es necesario
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que el compromiso de Seoro (3) se haga en algn momento posterior. Esto es una eleccin volicional, un acto de la voluntad segn Romanos 12:1. Constituye una cesin o abandono a Dios de todos los derechos propios, que pocos cristianos llegan a hacer alguna vez. Dado que esto es as, Romanos 12:2ser transformados mediante la renovacin de nuestro entendimientonunca se hace realidad para la mayora de los cristianos. A continuacin, (4), al nuevo creyente se le muestra la importancia de saber que su seguridad se basa en la Palabra de Diosno en sentimientos fluctuantes. stos pueden estar en oposicin al hecho. Incluso cuando estn bien adaptados, los sentimientos son fugaces en el mejor de los casos y no se debe confiar en ellos. El peligro en que se incurre al preguntar a la persona cmo se siente se present en el captulo previo. La Palabra de Dios no cambia y nuestra garanta ser segura siempre que veamos y aceptemos con nuestras voluntades, mediante un acto de fe, nuestra posicin en Cristo tal y como se presenta en las Escrituras. Aunque controvertida en vastos segmentos de la cristiandad, la seguridad (5) del creyente es vital para un sano crecimiento espiritual. A menos que la persona pueda descansar en su segura posicin en Cristo, se sentir impelido a obrar para mantener su salvacin. Puede que defienda que la salvacin es slo por fe en lo que Cristo ha hecho, pero recurre a la fe ms las obras para mantenerse salvo. La seguridad del creyente tiene que basarse slidamente en la Palabra al igual que en su confianza. Puede perder su gozo sin perder su salvacin (Salmo 51:12). La mayora de los obreros sealaran ahora al nuevo converso que Satans intentar hacer que l dude (6) de su salvacin. Es importante para el nuevo creyente saber que Satans sigue obrando ahora de esta manera al igual que con Adn y Eva cuando intent sembrar la duda sobre la veracidad de la Palabra de Dios. Despus (7) se les muestra a los nuevos creyentes la necesidad de enfrentarse a los pecados y se les dice que tenemos un abogado para con el Padre (1 Juan 2:1) en caso de que pequemos. A 1 Juan 1:9 se le denomina a veces como la pastilla de jabn del cristiano. Lo cual es muy
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apropiado puesto que trata con el resultado de las manchas en lo exterior (pecados), pero no va a la fuente interior (la vida del yo o la carne). Siendo este el caso, el cristiano se encuentra a s mismo en un crculo vicioso de confesin, recordatorio de la experiencia de Pablo en Romanos 7. El compaerismo de creyentes (8), que usualmente involucra la membresa en la iglesia, el bautismo, etc., es muy importante para el nuevo creyente y es imperativo si quiere continuar creciendo espiritualmente. 1 Juan 1:3 enlaza nuestra comunin el uno con el otro y nuestra comunin con el Seor Jesucristo:para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Una vez que est arraigado en lo bsico y tiene un lugar de comunin con otros creyentes, al nuevo creyente se le seala apropiadamente que tiene que involucrarse en el servicio al Seor. Lo que usualmente toma la forma de ocupar un cargo en la iglesia o ensear o ganar almas para Cristo. Aunque el ganar almas se considera frecuentemente como la marca del cristiano maduro, tales esfuerzos pueden ser efectuados en la carne. Lo anterior puede resumirse bajo el ttulo de La Sangre puesto que la sangre principalmente se ocupa de los pecados en oposicin a la cruz que se ocupa del pecadoes decir, la fuente de los pecados o el poder del pecado (ver los captulos 1 y 2 de La Vida Cristiana Normal de Watchman Nee). No se pretende que ninguno de los puntos anteriores se omita o se desenfatice sino que el siguiente reciba un nfasis igual con el nuevo cristiano. Instruccin en la madurez espiritual Muchos de los puntos anteriores son cardinales en la enseanza de una iglesia fundamental y esto es correcto; pero el sistema de abandono descrito anteriormente se perpeta a pesar de tan slida enseanza escritural. Qu es lo que falta? Cmo crecen las semillas de la disensin en un sistema de enseanza doctrinalmente correcto? Parece que la mayora de los
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cristianos que continan hacia la madurez tienen que aprender las lecciones (1) a (9) otra vez en un nivel ms profundo. No debe deducirse que yo est aqu abogando por un enfoque de dos pasos o segunda bendicin. Es meramente una descripcin de lo que hay. La posicin del autor es que los principios de los diagramas 2 y 3 deberan ensearse a los nuevos creyentes simultneamente. Revisemos los puntos anteriores y veamos algunos significados ms profundos que muchos cristianos no aprenden y de los cuales no se apropian y, que por lo tanto, no se ensean claramente en muchas iglesias de cualquier denominacin o persuasin. Al igual que el incrdulo debe verse a s mismo como pecador por revelacin del Espritu Santo, el creyente debe ver la despreciable naturaleza de la carne o el yo. El incrdulo debe ser convencido de pecado; el creyente debe ser convencido de la carne (1) para poder ver la necesidad de que la cruz se encargue de ella. Mientras crea que hay algo bueno en la carne con lo que pueda servir con xito al Seor, estar engaado y su crecimiento se atrofiar. Puede ser un afortunado ganador de almas, evangelista o pastor y no ser consciente del lugar que el autoesfuerzo o la carne desempean en su ministerio. Por tanto, el Espritu Santo debe ensearle a travs de la Palabra y/o hacindole fracasar de alguna manera para forzarle a ver la falsedad de su carne o yo. Una vez que haya visto el autntico y repulsivo retrato del yo (la carne), estar listo y agradecido de apropiarse por fe la victoria que es verdaderamente suya mediante su (2) crucifixin, sepultura y resurreccin con Cristo (Romanos 6:4-6). Anteriormente vio cmo era salvado o reconciliado con Dios por la muerte de Su Hijo (Romanos 5:10a); ahora ve que tambin fue salvado de s mismo! Segn Romanos 5:10b, es salvado de s mismo (liberado del dominio del pecado) por la vida de Cristo en su interior. Aunque en lo que respecta a Dios la co-crucifixin fue una realidad cuando l naci de nuevo, su identificacin con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin no se la explicaron en el momento de la salvacin ni l la hizo suya. Una vez que la persona se convence de su condicin de carnal (egosta) y conoce el remedio bblico para la misma,
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est lista para hacer la oracin del carnal y declarar por la fe su muerte, sepultura, resurreccin, ascensin y el sentarse con Cristo en los cielos. De la misma forma que al aceptar a Cristo como Salvador no se debe depender de los sentimientos para que confirmen que Dios ha hecho su obra en el espritu humano, no tiene que haber ningn nfasis en los sentimientos al apropiarnos de Cristo como nuestra vida. La obediencia (3) a la vida de Cristo en el interior se corresponde con la entrega a su Seoro y es igualmente importante. Sin embargo, se requiere ms discernimiento espiritual para rendirse a la vida de Cristo que para intentar obedecer en sus propias fuerzas los claros mandatos de la Palabra interpretados por un pastor, profesor o por uno mismo. A la carne le parece ms lgico que sea ms fcil intentar cumplir las reglas con sus propias fuerzas carnales que admitir que no puede y dejar que Cristo sea su vida en vez de ello. La certeza (4) de que se ha apropiado de la vida de Cristo (identificacin) basada en la Palabra (Romanos 6:6, 11, 13) es igual de importante que la certeza de la salvacin. Aunque normalmente se experimenta una nueva libertad del problema de la carne cuando se apropia de la vida de Cristo, la certeza no se basa en los cambios que se producen en la vida sino en la inmutable verdad de Dios. Cuando nuestra certeza se basa en la Palabra, podemos permanecer firmes an cuando vengan momentos bajos. La seguridad (5) en nuestra identificacin con Cristo tambin es paralela a nuestra seguridad en la salvacin. Aunque podamos sentirnos derrotados o dudar de nuestra posicin en Cristo, sta es tan segura como la posicin del Seor Jess a la diestra de Dios porque nosotros estamos en l all! Aunque nuestra victoria est asegurada conforme descansamos en el Vencedor, las batallas pueden ser ms fieras que las que encontramos en el Desierto. Hemos entrado en la Tierra Prometida, pero tenemos que mantener la postura de fe de que todos nuestros enemigos estn derrotados! Podemos perder nuestra victoria temporalmente pero no nuestra posicin o Posesin. Como estamos acostumbrados a la derrota y sentimos que esto tiene que continuar siendo as, Satans nos tentar
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otra vez para que nos olvidemos de nuestras seguras promesas y miremos a nuestro interior para que nos derrote (6). Como en todas las dems fases de nuestro crecimiento, la principal tctica de Satans es socavar la Palabra de Dios. Como la fe es la victoria y la Palabra es la base de nuestra fe, es de suprema importancia que consideremos como sospechosa a cualquier condicin externa o interna que nos lleve a desviarnos de nuestra confianza en la Palabra de Dios. Como en las fases previas del crecimiento debemos continuar confesando o reconociendo nuestros pecados (1 Juan 1:9). Pero es muy importante que vayamos ms all de la confesin del pecado y permitamos continuamente que Dios se ocupe de nuestra carne o vida carnal (7). Aunque nuestro viejo hombre muri con Cristo una vez por todas (Romanos 6:6, 10, 11), tiene que haber una diaria (Lucas 9:23) y continua (2 Corintios 4,11) consideracin y aceptacin de dicha muerte al pecado para que podamos mantener la victoria sobre la carne. Cuando elegimos en nuestra contra y contamos con la vida de Cristo en nuestro interior, El puede mantenernos en una victoria ininterrumpida pues la ley del Espritu de vida en Cristo Jess nos libera de la ley del pecado y de la muerte (Romanos 8:2). El compaerismo (8) con otros creyentes nunca pierde su importancia en ninguna de las fases de crecimiento. Particularmente, en la guerra espiritual debemos tener otros creyentes que puedan orar por nosotros en los momentos en que nuestras oraciones nos parecen cualquier cosa excepto eficaces. Como hay tan pocos creyentes que se han apropiado de la vida abundante, el compaerismo necesario no est tan fcilmente disponible como para el nuevo creyente. El servicio (9) asume un nuevo carcter cuando se le aade la dimensin del discipulado. Lucas 14:27 afirma que no somos discpulos a menos que hayamos tomado la cruz. Anteriormente, el objetivo del servicio era ganar a otros para Cristo; y este objetivo permanece como imperativo. Ahora el objetivo es guiar a estos y a los que ya son cristianos a la cruz para que puedan ser liberados de la esclavitud de la vida carnal. Cuando esta emancipacin se realice, estos cristianos tendrn victoria para compartir con otros de manera que puedan comenzar a ejecutar aquel ministerio nico al que son
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llamados, bien de forma vocacional o junto con su ocupacin o profesin. RESUMEN Como el lector probablemente ha observado, la mayora de las iglesias ponen mucho ms nfasis en el evangelismo que en el discipulado. Puesto que esto es as, muchos creyentes viven toda su vida sin siquiera saber que la apropiacin de la vida victoriosa es una opcin viva. Por lo tanto, la vida carnal (o la carne) domina en la mayora de los cristianos. Siendo ste el caso, simplemente es algo natural que las vidas carnales choquen y causen el abandono descrito en el captulo previo. Si los cristianos hemos de dar la respuesta que solamente nosotros podemos dar a un mundo que se encamina rpidamente al desastre, es absolutamente necesario que nos apropiemos de Cristo como nuestra vida para que el mundo pueda verle a l en su plenitud, unidad y podery no a nuestra vida carnal con su confusin, falta de armona y debilidad de mtodos mundanos, por no hablar de las obras ms corruptas de la carne. El objetivo principal no es impedir que nuestros miembros se vayan y nuestras iglesias se separen sino ofrecer al mundo un frente unido manteniendo la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (Efesios 4:3). Si queremos ser capaces de continuar ganando almas para Cristo, es absolutamente necesario que enseemos a los creyentes para que lo milagroso de las vidas se convierta en un terreno comn en vez de excepcional. Cuando el mundo comience a ver el poder de la cruz, reemplazando a la debilidad de la carne, entonces el Seor Jesucristo ser levantado y los hombres sern llevados a l y a conocerle como la vida eterna. Cuando el pueblo de Dios es verdaderamente impulsado por su Espritu para alcanzar al mundo por el cual l envi a morir a su nico Hijo, entonces y slo entonces, podemos decir No con ejrcito ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho el Seor de los ejrcitos (Zacaras 4:6).
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SEGUNDA PARTE
LA SALIDA O LA CRUZ
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La Salida o La Cruz
LA MIRADA HACIA ATRS Cuando vuelvo a ver la cruz en que Cristo nos redime, se estremece m Conciencia con amor y paz sublime. El pecado es puesto en l, (1 P. 2:24) Quien muri para que yo viva (Ro. 5:10) Y aun clavado en esa cruz Nos perdona desde arriba. (Lc. 23:34) La maravilla del perdn Es bendita por s misma; (Sal. 32:1) Y saber que aquel pecado Se convierte en un carisma. Y despus mirar al cielo Y la gloria que me trajo: Verlo todo como un sueo Mientras aqu yo lucho abajo. Aunque mi alma haga lo suyo (Ro. 7:22) Su morada est en mi pecho (1 Co. 3:16) Mas la carne se resiste (Ro. 7:24) Al camino santo y derecho. Mientras paso en el tumulto Y me digo: hombre maldito, (Ro. 7:24) Miro atrs, hacia el Calvario (He. 12:2) Redimido mi delito. Como suyo vi en la cruz Sustituto del pecado (Ro. 5:8) Pero no era suficiente Para el fuego desatado. (Ro. 7:15) La promesa del Espritu Se concreta y viene a m; (Ef. 17) Yo tambin crucificado (G. 2:20) Salvo he sido para ti. (Ro. 8:1)
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Si morimos al pecado Y a la ley que nos oprime, (Ro. 8:2) Tcanos ahora en vida (Lc. 9:23) Descansar en paz sublime. (He. 4:10)
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La Salida o La Cruz
PREFACIO DE LA SEGUNDA PARTE La salida de una vida de desnimo, derrota y/o molestias psicolgicas es el camino de la cruz. La manera en la cual uno puede hacer suya y experimentar la cruz en su vida est cuidadosamente descrita en mi libro Hacia la felicidad. Este es un apndice que ayuda al lector a entender mejor las dinmicas de la Esprituterapia y la forma en la que los discernimientos de las Escrituras pueden compartirse en un entorno de consejera o por un laico. Adems de mi testimonio personal, he incluido los discernimientos y las observaciones que he reunido en los ltimos aos. NOTA IMPORTANTE Algunas de las definiciones asignadas en la Segunda Parte, especialmente en el captulo 6, son una desviacin de la terminologa teolgica comnmente aceptada. He hecho esto en un intento por combinar la terminologa del psiclogo y la del telogo en relaciones funcionales. As se lleva a cabo una integracin de ambas disciplinas en la que se intenta dar preeminencia al Seor Jesucristo, la infalibilidad e inmutabilidad de la Palabra de Dios, y ofrecer la respuesta escritural a los problemas del hombre en la vida adems de en la muerte. Aunque el modelo bblico del hombre que es suficiente para explicar la totalidad del comportamiento humano est implcito en los diagramas, la terminologa y el texto que vienen a continuacin y el desarrollo de un modelo definitivo que pueda publicarse se est haciendo todava en la Fraternidad Internacional de la Gracia (GFI en sus siglas inglesas). De la misma forma la teora de consejera, desde las formulaciones a la implementacin, est en fase de desarrollo y su finalizacin es muy necesaria, no slo para su uso en GFI, sino tambin para explicar las implicaciones y aplicaciones para ambas disciplinas. He usado como denominador comn la versin espaola de la Biblia de Reina Valera 1960, pero el lector debera tomar especial nota de las diferentes definiciones y estudiar cuidadosamente el uso en el texto y en el diagrama
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antes de asumir su comprensin o reaccionar basndose en conocimientos o prejuicios anteriores. No pretendo que esta presentacin sea la ltima palabra, sino muy al contrario una incursin inicial en la tierra de nadie que tradicionalmente ha separado las disciplinas de la psicologa y la teologa. Recibir con agrado cualquier informacin que pueda ayudar a clarificar o corregir el material presentado y la considerar detenidamente para su integracin en estudios, investigaciones y publicaciones posteriores.
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Captulo 1
Una Vida Confusa
El autor ha descubierto que para conseguir la simpata o confianza de un individuo o grupo, resulta til compartir su vida o porciones de la misma bajo la direccin del Espritu Santo. Cuando la persona se da cuenta de que la Esprituterapia no se aprende en un entorno acadmico sino que se forja a martillazos durante la vida y despus cristaliza en un proceso de consejera, puede llegar a la conclusin de que podra tambin ser vlida para l. Y puede serlo! Por ello, me gustara compartir mi testimonio en primera persona para que algunos puedan identificarse con l y despus identificarse con Aquel que es la Vidael Seor Jesucristo. Los primeros aos Nac en el este rural de Tennessee en 1930 al comienzo de la Gran Depresin. Mi padre era agricultor en la granja de su madre viuda. Mi madre estaba enferma cuando me dio a luz y sigui as durante mis dos primeros aos de vida. Fui el segundo de cuatro hijos, y tuve tres hermanas. Mi abuela paterna era muy protectora de sus hijos y mi padre se vio influido por esta caracterstica. l tambin era el segundo de los hijos y senta la necesidad de competir con su hermano mayor para ser aceptado por su padre pero nunca lo consigui. Sus sentimientos de inferioridad e inseguridad jugaron un papel muy importante en el desarrollo de esas mismas actitudes en mi persona. Hasta que tuve unos 6 aos vivimos en una granja que no tena aislamiento, sin cimientos, sin calefaccin (una chimenea muy poco eficaz nos daba algn calor), sin electricidad, sin agua corriente y un dormitorio sin suficiente espacio para tres nias. Despus nos trasladamos a otra comunidad donde las condiciones de vida eran ms o menos las mismas excepto por el hecho de que estbamos comprando la casa y un pequeo
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terreno. Mi padre se dedic a la carpintera y sigui en ello siendo muy respetado en el sector de la construccin. Mis padres eran cristianos, me queran mucho y me ensearon lo mejor que pudieron acerca de las cosas del Seor. Se que oraron por mi durante aos. La salud de mi madre mejor pero trabaj demasiado duro debido a la falta de modernas comodidades. Me fue bien en el colegio pero me abrumaba cuando tena que dedicar algo de tiempo a aprender cosas como las tablas de multiplicar; senta que deba sabrmelas inmediatamente. Mi primer recuerdo de sentirme inferior en el colegio fue cuando pas al sexto curso; esto significaba subir las escaleras y senta que sera demasiado difcil para m. Sin embargo, me deca a m mismo que no lograra nada si repeta el quinto curso, as que me convenc a m mismo para hacer algo que senta que no poda hacer. Y esto se convirti en un patrn de vida. Los aos en el instituto transcurrieron bastante sin novedad. Yo era de constitucin delgada, lo que se sumaba a mis sentimientos de inferioridad, especialmente en situaciones de enfrentamiento o en deportes de contacto corporal. Cuando con trece aos llegu al noveno grado en el instituto, mi constitucin delgada segua siendo un tema delicado. Tampoco me gustaban mis rasgos faciales; en resumen No me gustaba! Senta que todos los dems en mi clase saban ms que yo pero an as esperaba sacar mejores notas que ellos, y normalmente fue as. Nunca pude destacar en los deportes y mis buenas notas fueron una fuente de rechazo ms que de aceptacin por parte de mis compaeros. Nunca me imagin que alguno de mis profesores pudiera tener inters en m como persona. Slo los vea como personas que podan ser obstculos si les comparta demasiadas cosas de m. Aunque la mayora fueron amistosos y pareca que yo les gustaba, nunca me atrev a bajar la guardia y revelarles mis temores internos. Hubo algunos momentos buenos durante el instituto, pero sent una gran liberacin cuando lo dej e intent empezar una nueva vida. Retrocediendo y recordando mi historia espiritual, acud a varias reuniones de avivamiento en las que vi que necesitaba un Salvador. En tres ocasiones sal al frente y varias personas se arrodillaron a mi alrededor y hablaron al Seor pero ninguna
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Una Vida Confusa
tuvo el sentido comn de hablarme a m. Por lo que cada vez me fui sin llegar a conocer al Seor Jesucristo. A los diecisiete aos, decid una noche orar en mi cama hasta que supiera que el Seor me haba salvado. No hubo ninguna experiencia emocional pero la tranquilidad y la paz de que era de l se volvieron un hecho cierto. Sin embargo, al no haber tenido a nadie que me llevase a Cristo, tampoco tuve a nadie que me guiase en Cristo. Poco despus, tuve que decidir si ir a la universidad. Otra vez me invadi el sndrome de tener que subir las escaleras. Senta que era demasiado estpido para formarme en una profesin como la de abogado o como el ministerio eclesial porque mi temor al escenario me impeda hablar pblicamente. An as, la idea del ministerio cruz por mi mente; pero pronto la desech como ridcula. A los siete aos mi pastor, el Sr. Willis Johnson, me puso la mano sobre la cabeza un da al salir de la iglesia y les dijo a mis padres que sera un buen ministro. Aquello signific poco en aquel momento, pero nunca lo olvid. Sent que tena que probar la universidad y como tena bastante buenas notas en matemticas decid estudiar ingeniera. Fui a la Universidad Estatal del Este de Tennessee a un curso de preingeniera. Estudi mucho porque tema que me iban a suspender, y en forma consecuente, consegu sobresaliente en todas las asignaturas del primer trimestre. Conclu que el trabajo no era tan difcil si yo poda hacerlo, por lo que los sobresalientes no me sirvieron para reforzar mi autoconfianza. El comienzo en la universidad fue una buena experiencia de alguna manera. Los profesores me llamaban por mi nombre de pila aunque yo haba crecido usando el segundo nombre. En un sentido sent que era una nueva persona, pero al mismo tiempo me di cuenta de que era la misma persona que se senta inferior a pesar del nuevo nombre. Sin embargo, pude empezar de nuevo sin que mis nuevos amigos supieran todos mis defectos. Hubo muchos momentos felices conforme aprenda a vivir lejos de casa y me involucraba en nuevas actividades. Visit la iglesia ocasionalmente pero no tuve ninguna comunin ni ningn desafo directo hacia el crecimiento espiritual durante los cuatro aos de universidad. Conoc a mi esposa, Sue, durante el segundo ao y salimos regularmente durante aquel ao. Para
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entonces yo ya haba decidido que no tena ni la inteligencia ni el dinero para irme a una escuela de ingeniera. Por lo que me especialic en matemticas y obtuve un certificado de enseanza. Haba informado a mi prometida acerca de mis sentimientos de inferioridad, pero ella se negaba a creerme a causa de la fachada que presentaba. A pesar de los sentimientos de inseguridad e inferioridad nos casamos entre mi segundo y tercer ao de universidad sin tener empleo ninguno de los dos. Un mes despus ella consigui un trabajo en la enseanza y yo iba y vena 100 millas diarias para terminar mi ltimo ao. Conforme se aproximaba mi graduacin tuve que enfrentar la posibilidad del servicio militar en Corea o asegurar un empleo en la industria esencial. Eleg optar a un puesto en la compaa Glenn L. Martin Co. en Baltimore, Maryland y me contrataron por correo como delineante de ingeniera. Pero ni era delineante ni ingeniero! Haba tenido un par de cursos de dibujo de ingeniera, por lo que tuve una vez ms que luchar con el sndrome de subir las escaleras Aunque senta que no poda hacer el trabajo, dos aos y un hijo despus tena a seis personas trabajando para m. As comenz un perodo de unos cinco aos durante el cual tuve la responsabilidad de supervisar a veinticinco personas. Algunos de ellos me doblaban la edad, y muchos tenan ms formacin y experiencia en ingeniera que yo. Me encontr a m mismo supervisando a personas que efectuaban tareas que yo no haba hecho nunca. Esto, junto con el pecado en mi vida, adems del aumento de las presiones familiares, comenz a pasarme factura. El da que naci mi primera hija, me asignaron la responsabilidad de supervisar el diseo de la instalacin del sistema de combustible de un avin medio. Conforme continu el trabajo comenc a tener un apetito voraz y engord unos 12 kilos en seis meses. La ansiedad aument hasta el punto que tuve que tomar tranquilizantes y despus descubr que tena una lcera de duodeno. Ms o menos al tiempo de nacer mi segunda hija, estaba tomando 400 mg/da de Thorazine mientras conduca el coche y continuaba con mi trabajo. Cuando me llamaron dicindome que mi mujer estaba dando a luz, pens
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que me dijeron que era mi madre. Fui a poner una conferencia a larga distancia y me dije a mi mismo: Es imposible! Mi madre no puede estar teniendo un nio. As que me di la vuelta y volv al trabajo. Un poco despus me di cuenta de la verdad, y me apresur al hospital donde haca veinte minutos que mi hija haba nacido. Mi estado mental y emocional me empuj a probar muchas cosas para conseguir ayuda. Como ya era cristiano y aquello no me ayudaba, busqu por todos lados. Mi esposa interpret errneamente que todo lo que haca era rechazarla a ella y a nuestros hijos lo que empeor las cosas en vez de mejorarlas. Aunque yo saba que ella me quera, haba momentos en el trabajo que senta que iba a perder la cordura en mi anhelo por simplemente orla decir, Te quiero. La intensidad de mi ansiedad y el hecho de que yo estuviera a veces fuera de contacto con la realidad comenzaron a causarle problemas a ella tambin. En enero de 1957, decid someter totalmente mi vida al Seor Jesucristo como el nico medio posible de mantener la cordura y, probablemente, mi matrimonio. Una vez ms en mi dormitorio le rend mi vida a l sin reservas. Por supuesto, nadie (ni siquiera mi esposa) supo esto, por lo que no tena ni idea de cmo seguir adelante. Decid empezar a estudiar la Biblia y comenc a levantarme muy temprano todas las maanas y a leer Gnesis. Hay mejores pasajes que estudiar para crecer espiritualmente, pero esto era mejor que nada. Me involucr activamente en una iglesia liberal e intent servir al Seor. Mi situacin mental y emocional mejor de alguna manera pero mi esposa interpret mi servicio en la iglesia como un escape de manera que fue muy poco satisfactorio. Unos dos aos ms tarde, despus de que habamos comprado una casita, me enter de que mi compaa estaba seleccionando personas para trabajar en Denver. Decid internamente que una oferta de aumento de sueldo de 50$ mensuales sera un indicio de que tenamos que trasladarnos a Denver. La oferta fue exactamente de 50$, as que fui a casa y anunci que nos trasladbamos! Vendimos nuestra casa en tres semanas (sin agente inmobiliario) y nos mudamos.
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El Seor nos llev a una iglesia que crea en la Biblia de la que an somos miembros. Comenc a memorizar la Escritura usando el sistema de Los Navegantes y trabaj compulsivamente en la iglesia. Todava no poda soportarme a m mismo lo suficiente como para quedarme en casa. Ense en la escuela dominical, hice visitas, llegu a dicono e hice otras muchas cosas que me hicieron descuidar a mi familia. El 27 de marzo de 1964 (el cumpleaos de mi hija menor), asist a un retiro de universitarios en el cuartel general internacional de Los Navegantes en Colorado Springs. Durante la conferencia del Sr. Lorne Sanny, me pareci que el Espritu Santo grababa en m unos pasajes de la Escritura en Isaas 60. Son los siguientes: Isaas 60:1: Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti; Isaas 60:15: En vez de estar abandonada y aborrecida, tanto que nadie pasaba por ti, har que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos; Isaas 60:22: El pequeo vendr a ser mil, el menor, un pueblo fuerte. Yo Jehov, a su tiempo har que esto sea cumplido pronto. En un cierto momento en que me apart del grupo para estudiar la Palabra le el Salmo 37:3-5: Confa en Jehov y haz el bien; y habitars en la tierra y te apacentars de la verdad. Delitate asimismo en Jehov y el te conceder las peticiones de tu corazn. Encomienda a Jehov tu camino y confa en l y l har. Mientras lo lea me ech a llorar; el Espritu Santo me testific que sta era una promesa directa para mla primera de tales promesas en mi vidaen ese momento tena 34 aos. No tena ni la ms remota idea de lo que la promesa podra acarrear pero saba que Dios haba prometido que, fuere lo que fuere, lo hara. Pero despus empec a preguntarme Quin te crees que eres para que Dios pueda usarte? Si fuera a hacerlo habra empezado hace tiempo. Has consumido la mitad de tu vida; es demasiado tarde para meterse en algo diferente. Estos y una mirada de otros pensamientos competan por mi atencin. Iban desde creer que Dios me haba hablado hasta negarme a creer que tal cosa hubiera pasado. Huelga decir que no compart esto con mi esposa Sue puesto que pens que ella sentira, al igual que yo lo haca la mayor parte del tiempo, que sta era otra de mis muchas
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salidas por la tangente. Ella no poda aceptar el hecho de mis sentimientos de inferioridad e inseguridad aunque ya llevbamos catorce aos casados. Por lo tanto, cuanto ms sufra yo, ms sufra ella, pero soportbamos nuestro dolor en silencio. Hubo intentos por ambas partes de franquear el abismo pero sin xito. Compartamos la misma casa y los hijos, algunos buenos y malos momentos; pero en lo ms profundo de nuestros corazones, caminbamos solos.
JUNTOS Y SOLOS Andbamos juntos y solos Mi adorada esposa y yo, Sin llegar a compartir El dolor que nos colm. Los amantes corazones Anhelaban comunin Pero el gozo de esos dones No bendijo nuestra unin. Las molestias que sufrimos Parecan mucha carga; Y aun luchando no pudimos Compartir su hiel amarga. Nuestros males Dios usaba (Sal. 119:71) Para echarnos de rodillas; Al volvernos hacia Cristo, (Fil. 3:10) El nos dio sus maravillas. (Is. 28:9, 10) Cuando vimos su deseo (Ro. 8:29) Florecer en el momento, (Sal. 37:5) Nuestras penas interiores (Fil. 1:29, 30) Fueron parte de su intento. (He. 12:11)
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El amor que l nos depara Lo guardamos en el alma; Para aquellos que van solos (Sal. 142:4) Nuestro amor les da la calma. (2 Co. 1:3, 4) Adoramos al Seor; Nuestra vida mora en l; (Fil. 1:21) Y aunque siempre recaemos, l es grande y l es fiel. (2 Co. 9:8) Y los miedos que sufrimos Fueron torre fuerte y alta; Pero en Cristo la destruimos Con poder que nos exalta. (Ro. 12:2) Y hoy nosotros vamos juntos En creciente armona; Nuestros males son ms leves Compartidos cada da. (G. 6:2) De corazn a corazn Nuestro amor es gozo y paz; Mientras dulce el tiempo corre, Nuestro gozo crece ms. C. R. Solomon Aunque a veces estaba relativamente seguro de que tena una promesa del Seor, la depresin y la ansiedad seguan siendo una forma de vida. El Seor me cur la lcera en 1960 pero otras enfermedades psicosomticas seguan persistiendo. Como no haba ninguna razn tangible para creer que el Seor iba a intervenir en mis asuntos, las responsabilidades financieras de mi familia cobraban ms y ms importancia. Empec a preocuparme por la posibilidad de que me despidieran de mi trabajo y pens que sera mejor que vendiramos nuestra casa. En aquel momento esto me pareci lgico. Vinieron una o dos personas a ver la casa pero no tuvimos ofertas as que despus de un tiempo quitamos el cartel de venta.
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Conforme lea la Palabra y pasaba tiempo orando, buscaba la confirmacin de la promesa del Seor. En ocasiones volva llorando todo el camino desde el trabajo a casa y lloraba en silencio con mi almohada por la noche. Me preocupaba porque no poda satisfacer las necesidades de mi esposa y mis hijos; me preocupaba porque no poda satisfacer mis propias necesidades. Saba que la ansiedad que atormentaba mi cuerpo me estaba pasando factura. No tena a nadie que pudiera entender la profundidad del dolor que estaba soportando, y la mayora del tiempo no crea que Dios lo entendiera o le importase. Con agona en mi alma buscaba en la Biblia una luz adicional sobre lo que Dios quera que hiciera, sin darme cuenta de que El estaba ms interesado en lo que quera que fuera. Sin embargo, l fue fiel al darme algo a lo que agarrarme mientras continuaba su proceso. Estaba destinado a soportar 19 dolorosos meses ms antes de que llegara la liberacin de las ataduras. Las siguientes son algunas de las palabras del Seor a las que me agarr durante varios perodos de tiempo conforme el tnel se haca ms negro y ms largo. Abril, 1964 Isaas 43: 18-19: No os acordis de las cosas pasadas ni traigis a la memoria las cosas antiguas. He aqu que yo hago cosa nueva; pronto saldr a luz; no la conoceris? Otra vez abrir caminos en el desierto y ros en la soledad. Isaas 46:11b: Yo habl y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo har. Isaas 50:7: Porque Jehov el Seor me ayudar, por tanto no me avergonc; por eso puse mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado. Mayo, 1964 Habacuc 2:3: Aunque la visin tardar an por un tiempo, mas se apresura hacia el fin, y no mentir; aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr, no tardar.
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Colosenses 4:17: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Seor. Junio, 1964 Hebreos 4: 9-10: Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Julio, 1964 1 Samuel 12:16: Esperad an ahora, y mirad esta gran cosa que Jehov har delante de vuestros ojos. Septiembre, 1964 Hebreos 12:3: Considerad a aquel... para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Noviembre, 1964 1 Samuel 10:6: Entonces el Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder, y profetizars con ellos, y sers mudado en otro hombre. En noviembre de 1964, un neurlogo diagnstico que mis sntomas psicosomticos se deban a una esclerosis mltiple pero en el hospital examinaron mi espina dorsal y no confirmaron el diagnstico. En mi interior me sent defraudado de que no hubiera sido un cncer de forma que hubiera podido tener una despedida honorable de esta vida. Muchas veces antes de esto haba envidiado a los viejecitos que haban llegado y que ya no tenan que luchar ms. Noviembre, 1964 Isaas 40:26: (En el hospital) Levantad en alto vuestro ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio.
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Isaas 42:16: (Despus del hospital) Y guiar a los ciegos por camino que no saban, les har andar por sendas que no haban conocido; delante de ellos cambiar las tinieblas en luz, y lo escabroso en llanura. Estas cosas les har y no los desamparar. Marzo, 1965 Isaas 54:4: No temas, pues no sers confundida; y no te avergences, porque no sers afrentada. Necesitaba desesperadamente esta ltima promesa porque la depresin se iba haciendo ms intensa y, para empeorar las cosas, me eligieron presidente del consejo de diconos de mi iglesia. En mi lugar de trabajo, continuaban los despidos espordicos y mi inestabilidad emocional ayudaba poco a que siguiera con mi empleo. Si me despedan en aquella condicin qu podra hacer? La guerra de Vietnam tena cada vez ms publicidad y poda ver anticipadamente a mi hijo (entonces tena 13 aos) yendo all para que le mataran o mutilaran. Durante aquel verano estuve compartiendo y orando con un amigo cuya hija haba intentado suicidarse, y estoy seguro de que mi estado emocional y mental era poco mejor que el suyo en ese momento. Aun as esperaba contra toda esperanza que las cosas mejoraran de alguna forma. Pero en cambio, la tensin se hizo tan grande en mi cuerpo que comenc a tener dolores en la parte trasera de la cabeza. Lo soport puesto que tambin tena otros muchos dolores psicosomticos hasta que me vi forzado a ir al mdico. Le dije que o bien era un problema fsico o un problema espiritual; l descart el fsico y me dej con un problema espiritual de proporciones gigantescas. Haba buscado ayuda en todos los sitios que conoca y no la haba encontrado as que tom mi receta de pastillas anti-ansiedad/ depresin y me un a una muchedumbre elitista de artistas del escapismo que vivan a base de tranquilizantes. Me tom el primer frasco y result que el dolor se mantuvo bajo control. De vez en cuando, me olvidaba de tomar la pastilla del medioda y al final del da no poda girar la cabeza. Como no mejoraba, fui a que me recetasen otras pastillas. Pensaba que era ridculo que
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un cristiano viviera a base de pastillas, pero no conoca ningn otro remedio. Le haba pedido a Dios que examinara mi corazn por si haba algn pecado oculto o rea sin rendir en mi vida, sin resultado alguno. Entonces un amigo me prest una copia del libro de Alan Redpath, La vida cristiana victoriosa. Su mensaje era similar al de La vida cristiana normal de Watchman Nee, que mi querido amigo el Dr.Raymond Buker, me haba dado dos o tres aos antes. Haba ledo el libro de Nee varias veces sin el pensamiento consciente de que tal vida pudiera ser realidad para m. Sin embargo, estoy seguro de que el Espritu Santo lo us ms de lo que yo poda imaginar. Conforme lea La vida cristiana victoriosa diariamente durante un tiempo, me acercaba al 25 de octubre de 1965, cuando Dios me iba a revelar un prrafo de la Escritura que haba memorizado unos aos antes Glatas 2:20: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.
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Captulo 2
Crucificado con Cristo...
El 25 de octubre de 1965 amaneci ms o menos igual que cualquier otro da; las cosas no eran ms negras de lo habitual! Me levant y me forc a ir a ese trabajo que no me haba satisfecho durante 14 aos. Haba poca probabilidad de que ese da fuera distinto y barruntaba que sera ms de lo mismo. Haba un aspecto redentor-- tena un supervisor, Bill Dowe (ahora propietario de la editorial Heritage House) y muchas otras personas maravillosas como colegas y amigos en el trabajo. Tuve grandes supervisores durante mis casi 19 aos en Martin Marietta Corporation y nunca me trataron injustamente mientras estuve all. Sin aquellas desafiantes relaciones personales el trabajo en s mismo nunca podra haberme proporcionado el suficiente estmulo como para seguir adelante. Conforme pas el da descubr que no slo estaba deprimido sino que la ansiedad estaba ahora saliendo a la superficie en forma de manifestaciones fsicas. Senta que todo mi cuerpo temblaba y que iba a perder la cordura antes de terminar el da. Pero, cumplidamente, trabaj mis ocho horas y el siguiente gran esfuerzo fue el de conducir de regreso a casa. No me vea capaz de hacerlo, pero finalmente lo hice con la firme esperanza de poder irme a la cama lo antes posible. Pero me esperaban malas noticias; esa noche tena reunin de la asociacin de padres en el colegio y no haba forma de ausentarme. De alguna manera consegu ir y volver a casa sin que mi mente estallase. Saba que no estaba en condiciones de irme a la cama as que esper a que mi esposa e hijos se durmieran para poder leer la Palabra y continuar la lectura del libro de Redpath que haba dejado la noche anterior. No s cunto tiempo le; pero eventualmente, llegu a Glatas 2: 20: Con Cristo estoy juntamente crucificado: [literalmente: he sido], y ya no vivo yo, mas Cristo vive mi; y lo que ahora vivo en
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la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por mi. Conforme lea este versculo el Espritu Santo me convenci de la realidad del mismo y me arrodill en la presencia de Dios. De hecho, fue tan real que incluso abr mis ojos para ver si l era visible. Fue como si me llenaran del Espritu de los pies a la cabeza; literalmente me estremec conforme se produca la excitacin de aquella liberacin que tanto tiempo llevaba esperando con incredulidad. Conforme me gozaba por la alegra de ser liberado de la depresin, ansiedad, desesperacin, soledad, inseguridad, sentimientos de inferioridad y cualquier otra cosa contraria a la paz que sobrepasa todo entendimiento, llev mi mano repentinamente detrs de mi cabeza. El dolor se haba ido! Era bien pasada la medianoche cuando la excitacin se calm lo suficiente como para poder irme a la cama. Luego, alrededor de las cinco de la maana, despert a mi esposa para compartir con ella lo que Dios haba hecho, y juntos lloramos de alegra. Pero estbamos destinados a que pasaran de tres a cinco aos ms antes de que ella pudiera apreciar en su totalidad del significado de mi liberacin de la vida del yo con todas sus ataduras. EL VIAJE HACIA EL FINAL DEL YO Cuando vine a Jess Para limpiarme del pecado (Jn. 3:3) Hubo paz en mi conciencia Cuando Cristo hubo llegado. (2 Co. 5:17) Recordando su promesa De una vida victoriosa (2 Co. 2:14) Por ser libre luchaba (Ro. 7:24,25) Mientras mi fe era probada. Las cargas que encontr Aumentaban da a da Cual si Dios me abandonara (Sal. 142:4) Mientras iba por la va.
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Busqu por todos medios El alivio en el sendero: No encontr ningn remedio Y entregume por entero. (Ro. 12:1) Dios oyendo mi lamento (Sal. 142) Empez a regir mi paso, (Sal. 37:5) Y aunque no encontr reposo, Rehus soltar mi brazo. De mi fuerza estaba exhausto Y perda ms y ms, Hasta que hube terminado Y el Seor me dio la paz! (Jn. 14:27) Mi Seor me dio la paz Que supera el entendimiento; (Fil. 4:6,7) Y cayendo de rodillas, Ya no sufro ms tormento. Si mi parte fue la pena (Fil. 1:29,30) En su sufrir fui bendito; (Fil. 3:10) En Jess crucificado (G. 2:20) Fue limpiado mi delito. (Mt. 11:28,29) C. R. Solomon Como en todas mis experiencias previas con el Seor, nadie me comparti los peligros de la vida victoriosa, que son tan devastadores como edificantes son los gozos. Quera permanecer totalmente abierto a la obra del Espritu mi vida, pero no era consciente de que estaba igualmente expuesto al ataque satnico o al acoso demonaco. En una semana mi mente se vio invadida de pensamientos impuros; fue casi dos aos ms tarde cuando descubr la intervencin de Satans en esto y fui liberado de la misma. Le vorazmente la Palabra y otros libros sobre el crecimiento espiritual para entender mejor esta nueva libertad recin lograda. A medida que lo hice, supe que no podra vivir
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bajo el aura de una experiencia por lo que me propuse entender mi posicin en Cristo. Le entre 50 y 100 libros ese primer ao y empec a concentrarme en mis 18 aos de experiencia y servicio cristianos previos al entendimiento de la obra de la cruz en mi vida. Mi vida no haba sido infructuosa puesto que me haba involucrado en ganar almas, estudios bblicos, etc. Sin embargo, descubr que haba estado echando mis problemas sobre otras personas. Todo el tiempo haba sabido que an tena mis problemas pero fui incapaz de hacer nada para solucionarlos. Segu sin tener ni la menor idea sobre el obrar de Dios o lo que l estaba haciendo. Gradualmente fui dndome cuenta de que otros que sufran de la llamada enfermedad mental no eran diferentes de lo que yo haba sido excepto en el grado. Mientras consideraba cmo compartir las verdades para el crecimiento, me pareci lgico que la mejor manera sera la consejera. Haba tenido considerable experiencia en ganar almas y en relaciones uno a uno, por lo que en el verano de 1967 me apunt a los cursos de tarde en la Universidad de Colorado en un primer curso de consejera. Mi esposa estuvo de acuerdo en que fuera a California ese otoo para tener un curso intensivo de consejera. Cuando estaba all, o acerca de un pastor al que conoca y al que tena que ver inmediatamente. Mientras descansaba la tarde antes de ir a verle, los nmeros 50: 14 me vinieron a la mente. Estaba medio dormido por lo que no hice caso. Durante el estudio bblico de mediados de semana mir mi Biblia y encontr el Salmo 50:14: Sacrifica a Dios alabanza y paga tus votos al Altsimo y el 15 aada: E invcame en el da de la angustia; te librar y t me honraras. Aquella noche mientras hablaba con el pastor, fui liberado de la obsesin demonaca en mis pensamientos. Poco tiempo despus mientras an estaba en California estaba leyendo Isaas 58 cuando el Espritu Santo llam mi atencin hacia los versculos 10:11: Y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el medioda. Jehov te pastorear siempre, y en las sequas saciar tu alma, y dar vigor a tus huesos; y sers como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan.
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Ningn otro pasaje con el cual estoy familiarizado podra haber sido una llamada ms apropiada al ministerio que ahora saba que era un hecho indiscutible. Como un mes ms tarde, de vuelta en Denver, emisarios satnicos me despertaron mientras dorma. Tras resistir en esa rea y ver mi sueo restaurado, estaba orando al lado de una silla una noche cuando un jarrn se sali de una estantera y cay cerca de m. Si esto hubiera ocurrido unos pocos meses antes habra salido por la puerta principal y dejado que mi mujer y mis hijos se las apaasen solos. Despus vino una opresin satnica que fue peor que cualquiera de las depresiones que haba conocido. No era capaz de resistir a Satans as que ped oracin a otros y la opresin desapareci una noche mientras lea el salmo 37. Descubr que el maligno a quien se refera dicho salmo era Satans que se haba estado extendiendo como laurel verde. Al da siguiente Dios me dio mi primer poema, El tnel de la accin de Dios. En junio de 1968 haba terminado todos mis cursos bsicos de consejera y la compaa necesitaba un consejero voluntario en un programa gubernamental para formar personas que estaban desempleadas desde haca mucho tiempo. Esta consejera fue la base para mi tesis del master. En enero de 1969, me llam la atencin Deuteronomio 8:2: Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Jehov tu Dios estos 40 aos en El desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Poco ms tarde en ese mismo ao, el nmero 40 iba a tener un gran significado en la gua de Dios referente a mi empleo. La Fraternidad Internacional de la Gracia (GFI) se fund el 29 de mayo de 1969 con el propsito expreso de establecer un ministerio cristiano de consejera. El Sr. John A. Stevens, el Dr. Raymond B. Buker y yo mismo constituimos el Consejo de Directores inicial de esta organizacin no lucrativa a la que el Servicio de Ingresos Interno concedi el estatus de exenta. En diciembre de 1969 la Universidad de Colorado me concedi el ttulo de Master de Servicio Personal, y Dios me dijo claramente, como describir ms adelante en el captulo ocho,
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que tena que dejar mi empleo en enero de 1970 para comenzar el ministerio. Aunque no haba personas o grupos que me subsidiaran, Dios supli todas las necesidades tal y como lo haba prometido. Justo antes de dejar la compaa l me haba dado una promesa en xodo 23: 25: Mas a Jehov vuestro Dios serviris y el bendecir tu pan y tus aguas; y yo quitar toda enfermedad de en medio de ti. Tras ms de seis aos de consejera nunca he tenido que cancelar o reprogramar una cita para una sesin de consejera a causa de una enfermedad. Desde las incertidumbres iniciales hasta el momento actual mi esposa ha permanecido a mi lado ayudndome con el trabajo administrativo, la contabilidad y la consejera telefnica en condiciones adversas de salud la mayor parte del tiempo. Tengo en mente iniciar un ministerio mundial y todo ello es para la gloria de Aquel que puede hacer algo de la nada. Sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia (1 Corintios 1: 27-29). En aquel momento tena tres hijos adolescentes cada uno de los cuales se haba visto afectado en uno u otro grado por mi comportamiento neurtico con la familia, y me senta muy culpable porque crea que sus vidas se iban a arruinar por la privacin emocional y espiritual. Puesto que todo esto haba sido una parte necesaria de mi instruccin bsica Dios me dio una promesa acerca de mis hijos el 24 de marzo de 1968: Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo... y todos tus hijos sern enseados por Jehov, y se multiplicar la paz de tus hijos (Isaas 54: 11a, 13). En el momento de escribir esto mis dos hijos mayores, Ronald y Catherine estn casados; y la ms joven, Susan, est en la Universidad.
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EL TNEL DE LA ACCIN DE DIOS EGIPTO Cuando entramos de lleno en la vida Y acogemos su afn y tristeza, Repudiamos la lucha perdida Y deseamos al fin la promesa. Vanamente buscamos el gozo En placeres y cosas terrenas; Y encontramos que el mundo engaoso Es vaco y repleto de penas. Ms y ms el falaz corazn Pide calma al dolor que lo hiere. Oh, si Aquel con su gran compasin (Jn. 16:33) Enjugar nuestro llanto pudiere. (Ap. 7:17) A lo largo miramos a Aquel Que el dolor sin razn conoci; (Is. 53:3, 4) Confesar nuestras faltas a l (Ro. 10: 9,10, 13) De retorno el alivio nos dio. (Jn. 5,24, 8:32) DESIERTO Toda gracia reside en su seno Que piadoso contesta al clamor: (2 Co. 9:8) De promesas y amor est lleno (Jn. 15: 5-7) El Calvario de nuestro Seor. Pero el monstruo del yo se interpone Insistiendo en regir nuestro paso (Ro. 7: 18, 19) Y en lugar de la paz que repone Encontramos un nuevo fracaso Mientras sigue feroz la batalla Y nuestra alma no encuentra sosiego (Ro. 7:24) Su promesa los gritos acalla; Llevar de las manos al ciego. (Is. 42:16)
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Si dudamos cuando l nos dirige Por sendero que nunca escogimos, Nos aferramos a l que nos rige: Para vida, primero morimos. (Lc. 9, 23, 24) Como tnel cuyo centro es oscuro Anhelamos la luz al andar, Angustiados tocamos el muro, No queriendo por fe caminar. (2 Co 5, 7) De la ley del Espritu Santo Alejados, pidiendo consuelo; A Cristo invitamos adentro, (G 2:20) Y en la tierra tenemos el cielo. (Fil. 4:7) CANAN Hoy como antes principia el combate Sin estar preparados y fuertes; Y Satn con sus dardos abate (Ef. 6:16) Intentando causarnos la muerte. Cuando lanza su ataque sangriento (1Pe. 5:8,9) Por ganar el terreno perdido, Vacilamos perdiendo el aliento En la guerra y su cruel estallido. (Ef. 6:12) Comprendemos que todo es fracaso En batalla sin Cristo Jess, Y queremos volver nuestro paso (1 Co. 2:14) Mientras l nos libera en la cruz. (2 Co 4:11) Nuestra carne adherida a la suya, En su vida se har manifiesta. Dejaremos al mundo que huya Y gozaremos de su dulce siesta. (He. 4:3)
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Si el camino se torna en cuesta; El Dios amigo lo anda contigo; No importa cun oscuro parezca Hay gozo al final del camino. C. R. Solomon
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Captulo 3
Y Guiar a los Ciegos
Muchas de las personas que vienen a la oficina de consejera han sometido totalmente sus vidas al Seor mediante una eleccin de la voluntad en el pasado cercano o lejano. A muchos les ha resultado til entender el compromiso de Dios con el suyo propio. Cuando despus de ste pasan los meses y los aos con poco o ningn cambio positivo en la constitucin de la personalidad o las circunstancias, la persona empieza a cuestionarse la validez de su compromiso, o, peor an, cuestiona la capacidad de Dios para dirigirle despus de haberlo hecho. Muchas veces vienen amigos de Job y le dan uno o varios mtodos para determinar la voluntad de Dios. Esto tiene tanto sentido como si un empleado fuera a un trabajo e intentase todo tipo de cosas para determinar la voluntad de su jefe para l en vez de estar disponible para que el jefe se la diga. Mientras l est all, rendido y disponible para trabajar, es el jefe el que tiene la responsabilidad de comunicarle su voluntad para l. Y as es en nuestra relacin con nuestro Seor. Cuando permanecemos rendidos y pasamos tiempo en la Palabra y oracin conocindole, l se comunica con nosotros de una manera que nos permite entender su voluntad para pequeos o grandes asuntos. El siguiente diagrama lo ha usado el Seor para bendecir algunas vidas que se dieron cuenta de que todava estaban dentro de los confines de la voluntad de Dios aunque les pareca como si todo estuviera perdido. La lnea horizontal representa el plan perfecto de Dios para la vida, o el centro de Su voluntad. El punto n 1 representa el nacimiento fsico que es la voluntad de Dios sin la que el individuo no existira. El punto n 2 representa el nuevo nacimiento que tambin es la voluntad de Dios para la vida puesto que l no quiere que ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). El punto n
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Y Guiar a los Ciegos
3 representa el sometimiento o abandono total a la voluntad de Dios en todas las reas de la vida. Romanos 12:1 dice, As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No slo es Su voluntad sino que nos suplica que Le presentemos voluntariamente nuestras vidas. Romanos 12:2, depende de dicha rendicin, No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Ser transformados mediante la renovacin de nuestro entendimiento no es nuestro trabajo sino el Suyo; una vez que lo ha hecho es un asunto relativamente sencillo para l revelarnos su voluntad. Tras someternos a l, es como si construyese un muro detrs de nosotros para impedir que demos marcha atrs en nuestro compromiso y dos muros convergentes delante nuestro para cercarnos y llevarnos hacia l. A veces estamos en el centro de Su voluntad un corto tiempo y despus empezamos a desviarnos, conscientemente o por ignorancia. Una vez que encontramos el muro sabemos que la direccin que hemos emprendido no es la ms aconsejable, en el mejor de los casos. Damos la vuelta y caminamos en la direccin opuesta y nos sobrecorregimos y vamos ms all de Su ideal para nosotros. Sin embargo, El es fiel en disciplinarnos, y la barricada erigida en el otro lado nos empuja hacia atrs. Despus de unas pocas colisiones de este tipo con el muro estamos ms inclinados a buscar Su rostro y gua en Su Palabra en vez de depender casi por entero de las circunstancias. El punto n 4 indica cuando la identificacin con Cristo se vuelve una realidad experimental. Despus de darnos cuenta de nuestra posicin en Cristo permanecemos ms cerca de Su voluntad por algn tiempo. Despus la carne a menudo toma el control y otra vez cambiamos de rumbo. Cuando nos rendimos otra vez a la cruz (2 Corintios 4:11; Lucas 9:23), volvemos al centro de Su voluntad. En este momento, nuestras desviaciones de Su voluntad para nosotros se van estrechando incluso aunque debamos otra vez ser guiados por las circunstancias representadas por los muros convergentes. Cuando nos acercamos al vrtice y podemos ver nuestro
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camino en retrospectiva, nos damos cuenta de que Dios permite muchas cosas indeseables tanto desde nuestro punto de vista como del suyo para nuestra instruccin. Puesto que l es nuestro gua y puede ver el final desde el principio, es fiel para conducirnos si simplemente permanecemos rendidos a su liderazgo. Incluso cuando no sabemos a dnde vamos, frecuentemente queremos tomar la delantera. Si confiamos en nuestro fiel Gua, todo lo que necesitamos saber es el siguiente paso. El no se atreve a darnos el objetivo final porque de lo contrario intentaramos coger un atajo y caeramos en la cinaga! Si seguimos fielmente a nuestro Gua paso a paso, llegaremos sanos y salvos al destino final, aunque durante todo el tiempo no sepamos ni el destino ni el camino. Nos bast saber que l es el camino, la verdad y la vida(Juan 14:6). Cuando me lleg el momento de abandonar mi empleo, vi cmo Dios haba elegido el momento perfecto para mi liberacin, las oportunidades educativas, etc. Me vi forzado a admitir que durante todos aquellos aos en los cuales fui extremadamente infeliz, estuve exactamente dnde Dios quera que estuviese! Entender esto es extremadamente doloroso. Muchas, muchsimas veces pens que Dios me haba desamparado y que yo haba echado a perder permanentemente su propsito al traerme a este mundo. Si hubiera sabido que estaba siendo rodeado como con un seto y que Dios estaba guindome fielmente aun cundo yo era totalmente inconsciente de su obra en mi vida, qu gran nimo habra sido en medio de la depresin. Y guiar a los ciegos por camino que no saban, les har andar por sendas que no haban conocido; delante de ellos cambiar las tinieblas en luz, y lo escabroso en llanura. Estas cosas les har, y no los desamparar (Isaas 42:16). ALELUYA!
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Captulo 4
La Dinmica del Dolor
Desde el inicio del ministerio de la Fraternidad Internacional de la Gracia, me ha sido til usar el diagrama de la rueda para representar las interacciones entre el espritu, el alma y el cuerpo. Aunque ninguna representacin grfica del hombre carece de inconvenientes, la visualizacin de las verdades espirituales puede ayudar a algunas personas a ver, por revelacin del Espritu Santo, el significado de pasajes de la Escritura que previamente haban sido slo palabras. En el siguiente diagrama, el alma se divide en sus funciones constitutivas, y el cerebro se representa en el cuerpo de forma que el flujo de datos hacia la persona y su posterior diseminacin hacia el alma o personalidad y fuera de sta se pueda rastrear. Como podr observar, el proceso tambin funciona en la direccin opuesta con el flujo de datos emanando desde dentro de la personalidad. El cerebro, desde luego, es el centro de control de todas las actividades corporales y es un rgano fisiolgico. La mente, en cambio, es un fenmeno psicolgico. Para clarificar las cosas, la vida autocntrica con su dolor y la vida Cristo cntrica con su libertad las he separado en captulos sucesivos. El rea sombreada en la periferia de la mente y las emociones indica que el funcionamiento de la mente y las emociones no se ve afectado en gran manera por la venida del Seor Jesucristo a la vida (representada por la C en el espritu) mientras que l no est en el centro o en control de la vida. Como se representa, las principales reas de la mente y las emociones todava estn bajo el control del yo (la carne). La persona de alguna manera piensa de forma diferente cuando sabe que su destino eterno est establecido. Puede aprender algo de jerga cristiana y tener dominio de los tpicos e incluso practicar el comportamiento esperado del grupo particular con el cual puede que tenga compaerismo. Tambin, la certeza
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de su nuevo nacimiento debera eliminar el temor emocional a la muerte. Ms all de esto, la persona funcionara mental y emocionalmente igual que lo haca antes de la conversin. Los registros de casos en la oficina de consejera estn repletos de historias de personas que habiendo sido cristianas durante aos, algunas incluso en el ministerio, todava estn luchando con los mismos problemas emocionales y mentales que tenan antes de recibir a Cristo. Como el mandato de Dios en Filipenses 4:6 es que no estemos ansiosos, y el versculo 7 promete la paz que sobrepasa todo entendimiento mediante Cristo Jess, es lgico que nuestro estado emocional debiera reflejar Su presencia. El cristiano egosta es anormal a los ojos de Dios. Cuando la Palabra habla de un creyente y sus recursos en Cristo, se asume que Cristo es el centro de la vida. Sin embargo, hoy los cristianos que se han apropiado de Cristo como su vida son la excepcin ms que la regla. El diagrama 5 representa la informacin llegando a la persona mediante los cinco sentidos (a) y siendo transformada por el cerebro (que es la unidad de proceso de datos) en informacin que puede ser manejada por la mente. Los datos de entrada se envan despus a la mente (b) para su interpretacin. Dependiendo de la naturaleza de la informacin, las emociones (c) pueden estar involucradas en mayor o menor medida. El resultado de la interaccin de la mente y las emociones (d) debe conducir a una decisin, que es la funcin de la voluntad. La decisin puede tomarse basndose en las emociones o en la lgica o en una combinacin de ambas. O, por el contrario no se toma ninguna decisin indicando que el conflicto mental y emocional ha interferido con la capacidad de toma de decisiones. Los resultados de la accin (o inaccin) en la voluntad (e) se envan despus al cerebro para su manifestacin mediante el cuerpo. Si el mensaje al cerebro es claro y decidido, el comportamiento (f) se implementa inmediatamente. Si es ms difuso, se producir alguna salida pero algo de las rdenes confusas se volcar en el cuerpo (g) en forma de tensin. La tensin normalmente se localiza en algn rgano y da lugar a enfermedades psicosomticas tales como dolores de cabeza, nervios en el estmago, fatiga, etc.
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Como se representa por la flechas desde el espritu al alma, el Espritu Santo obra a travs de nuestro espritu para afectar nuestro comportamiento y nos usa en alguna medida a pesar de nosotros mismos. Hay muchos ejemplos donde Dios us a un hombre en gran manera en el ministerio antes de haberse ocupado de la vida del yo. D. L. Moody fue uno de esos hombres. Efectu varias prsperas campaas evangelsticas antes de entrar en la vida llena o controlada por el Espritu. Las flechas del yo a la mente y las emociones indican que el yo sigue siendo la autoridad final (aunque ilegal) en la mayora de las actividades del individuo. Debera enfatizarse que una persona con el yo o la carne controlando su existencia no es libre para ser el ser humano nico y genuino que Dios quera que fuera cuando le cre. Es como si su mente, voluntad y emociones estuvieran atascadas de forma que no pueden trabajar eficazmente al unsono. Cuando una persona invita a Cristo a su vida y deliberadamente (o por ignorancia) mantiene el control, el escenario est listo para el conflicto o la lucha por el poder. Algunas personas que estaban bien adaptadas antes de la conversin comienzan a experimentar conflictos internos despus. Cuando se disputa el derecho del Seor Jesucristo a controlar la vida, el resultado es la experiencia descrita en Romanos 7. El diagrama 6 muestra algunos de los sentimientos de inferioridad e inseguridad, la mayora de los cuales se desarrollaron mediante experiencias de rechazo junto con el estar separado del amor de Dios. El cerebro, efectuando el papel de un ordenador o unidad de proceso de datos, debe ser alimentado con un programa antes de que pueda funcionar. Las emociones y la mente tienen sus programas individuales desarrollados mediante todas las experiencias que ha vivido el individuo. Dios cre el cuerpo para que tuviera estmulos innatos (1) tales como el hambre, la sed, el sexo, etc., que forma un tipo de programa fisiolgico que debe integrarse con el de la mente y las emociones. Todo lo anterior est separado y es independiente del hecho de que el hombre interior o el espritu tiene otro programa (2) desde dentro, y el pecado (y su autor, Satans) intenta implementar un programa (3) desde fuera. En este
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captulo el tema que analizamos es el conflicto psicolgico de la vida autocntrica; en el captulo 6 se tratar el conflicto espiritual que tambin proporciona la clave a la liberacin del conflicto psicolgico. Ahora que tenemos el cuadro delante de nosotros, veamos algunas de las dinmicas de la vida autocntrica conforme se desarrolla el conflicto. Comenzando con los sentimientos de inferioridad e inseguridad, la mente debe considerar (a) la validez de tales sentimientos. Frecuentemente, el razonamiento es, Me siento inferior; por tanto, debo ser inferior. Basndose en este razonamiento (b) la voluntad toma una decisin o juicio. Cuando la decisin se transmite (c), el programa inferior se implementa y el resultado es un comportamiento o rendimiento inferior. El comportamiento evoca una respuesta por parte de los dems que crea una variedad de circunstancias adversas y la entrada resultante o retroalimentacin (4) es otra variable a integrar en el sistema. Cuando el yo es incapaz de aparselas satisfactoriamente con la nueva entrada, el resultado (5) es la frustracin que alimenta la hostilidad. Cuando la mente (6) interpreta estos nuevos datos, la voluntad debe tomar la decisin de contener la hostilidad o volcarla sobre alguna persona, animal o cosa externa. Verter la hostilidad externamente puede conllevar una retroalimentacin negativa que, a su vez, produce culpa (8). Cuando la decisin (o indecisin) se traduce en interiorizar la hostilidad el resultado es la depresin y la ansiedad (9). La hostilidad desplazada causa problemas a los dems y la ansiedad desplazada causa problemas o tensin (10) dentro de nosotros. Si tal tensin contina sin resolverse, con el tiempo da lugar a enfermedades psicosomticas de varios tipos. Cuando la mente ya no puede gestionar el estrs interno y externo, puede recurrir a distorsionar o incluso negar la realidad y trasladar la responsabilidad o la culpa a los dems. A la persona que distorsiona la realidad se la conoce como neurtica; cuando niega la realidad se la diagnostica como psictica. Alguien ha dicho que la persona neurtica construye castillos en el aire; la psictica vive en ellos; y el psiquiatra les cobra el alquiler!
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Algunas personas estn ms inclinadas a luchar con sus problemas en sus mentes mientras que otras tienen ms conflicto en sus emociones. Los que luchan con sus problemas emocionalmente a veces tratan deliberadamente de flipar o evitar la realidad en un vano intento para escapar del dolor. Algunos han admitido esto en la consejera pero no pudieron hacer que les diera resultado. Los que estn constituidos para hacer gimnasia mental pueden muy fcilmente efectuar un vuelo desde la realidad a la fantasa o a las alucinaciones psicticas. Algunos pueden hacer que funcionen tan bien que no tienen ninguna ansiedad aparente en absoluto. Aunque es bastante indecoroso y carente de sofisticacin desde la posicin de ventaja del psiquiatra o psiclogo, la depresin puede definirse en trminos sencillos como una rabieta o berrinche interno centrado principalmente en las emociones. De la misma forma, la persona que se inclina ms a gestionar sus conflictos internos en su mente se podra decir que tiene una rabieta mental a la que normalmente se etiqueta como enfermedad mental. Como el problema aparentemente est en la mente o en las emociones el tratamiento psicolgico o terapia de algn tipo est normalmente a la orden del da. As pues, los sntomas se tratan y pueden ser superados en grado variable pero el conflicto bsico permanece sin ser tocado. Algunos adultos manifiestan su rabieta fsica y puerilmente cuando el yo no se sale con la suya, pero la mayora son ms sutiles en cuanto a esto. Es como un padre que permite que su hijo enrabietado se salga con la suya. Los sntomas desaparecen inmediatamente! Sin embargo, el problema bsico, la vida autocntrica o egosta, empeora puesto que el nio ha descubierto una manera eficaz de manipular su entorno. De la misma forma, cuando se aplica una terapia que reduce los sntomas mentales y/o emocionales, la manifestacin de la rabieta desaparece pero el yo (la carne) ha aprendido ahora una manera eficaz de manipular su entorno. El padre no le est haciendo un favor al hijo al rendirse a su comportamiento autocntrico y por tanto, refuerza o recompensa su comportamiento negativo. Cuando ese hijo sea adulto recurrir a un comportamiento muy similar y
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normalmente encontrar a un terapeuta que acte en lugar de los padres y trate los sntomas en lugar de la vida del yo. Puesto que ni los padres ni el terapeuta confrontan a la persona enrabietada con el problema real, el yo o la carne, la persona necesitada experimenta un tipo de rechazo. El ha pedido pan sin saberlo e involuntariamente le han dado una piedra. Necesita una respuesta coherente con la verdad pero le dan una que niega, bien tcita o verbalmente, que el yo o la carne es el problema. El tratamiento de los sntomas es de ayuda y en alguna manera consuela durante algn tiempo. Pero si el tratamiento sintomtico se prolongara durante un perodo largo la persona bien podra morir de la enfermedad. Considere por un momento a una persona que tiene fiebre alta debido a una neumona. Un amigo emptico podra ayudarla bandola en agua fra o dndole unas friegas con alcohol para bajar la fiebre. Pero si no se le proporciona ningn otro tratamiento tal como antibiticos para tratar el origen del problema, la persona podra eventualmente enfriarse muchomorirse! Cuando ni el comportamiento ni el tratamiento se traducen en la resolucin del conflicto interno y externo puesto que no se est confrontando la realidadla realidad de la vida del yo y Cristo la Realidad fundamentalel resultado es un aumento de la frustracin. As pues, la retroalimentacin o entrada a travs de los sentidos, el cerebro y despus la mente proporciona una fuente inagotable de irritacin. La mente se vuelve ms confusa y pasiva; y conforme lo hace, las decisiones que toma la voluntad son cada vez ms autoderrotantes. El conflicto emocional resultante se mantiene ms y ms en el organismo y se vuelca en el cuerpo. Cuando los recursos fsicos se agotan y todava tiene que establecerse una relacin funcional con el Seor Jesucristo de la cual se puedan extraer recursos espirituales, se produce el colapso fsico y/o psicolgico. La terapia humana puede ensearle a uno a aparselas y aliviar algunos de los sntomas durante algn tiempo. La nica respuesta permanentemente satisfactoria se encuentra en la terapia del Espritu Santo conforme l aplica la cruz a la vida del yo.
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RESUMEN A continuacin se muestra un resumen progresivo de las interacciones dentro del alma: Sentimientos de inferioridad e inseguridad Retirada o compensacin Frustracin emocional Hostilidad a. Reaccin externa (Posiblemente acompaada por un aumento de la culpa) b. Reaccin interna (1) (2) (3) depresin y ansiedad tensin enfermedades psicosomticas
Distorsin de la realidad (para aliviar la mente) a. b. Negar la realidad Culpar a otros
Escape alegando estar mentalmente enfermo Aumento de la culpa y frustracin Colapso final (Fsica y/o psicolgicamente)
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Captulo 5
Los Peligros de la Persona Bien Adaptada
El captulo previo se ha enfocado hacia el cristiano que es mental o emocionalmente inestable puesto que stas son las personas que se ven forzadas a buscar las respuestas a sus problemas (o sntomas). Pero el cristiano carnal bien adaptado tiene un problema ms devastador porque normalmente no es consciente de que tiene un problema! Puede que no se de cuenta de que est obrando en la fuerza de la carne o que hay disponible un camino mucho mejor. Puesto que su amor por el Seor y la falta de neuroticismo le permiten un uso sin obstculos de la fuerza de su alma o habilidad natural, le llaman al servicio y posiciones de liderazgo. Del servicio o ministerio cristiano un porcentaje ms grande del que a la mayora le gustara admitir lo efectan tales personas. Normalmente, a esta persona se la califica de cristiano maduro. Si adems esta persona es un profesional tal como un doctor se halla bajo un doble riesgo! Puede que haya sido salvo simplemente ayer; pero descubre que sus opiniones, incluso cuando son meramente un pensar en voz alta, se toman como pronunciamientos profundos de la verdad. Muchos que carecen del discernimiento espiritual y a los que se ha formado para creer que el doctor siempre tiene razn aceptarn la lgica de una buena mente y sabidura humana como si fuera dirigida por el Espritu Santo. Cuando nos referimos a las personas dotadas generalmente queremos decir una capacidad mental superior, una caracterstica del alma o un talento natural tal como la habilidad musical que no tienen ninguna conexin con el conocimiento que la persona tiene del Seor Jesucristo. Aunque estos dones del alma no tienen que desecharse, debe mantenerse una distincin entre stos y los dones espirituales. La persona que va a efectuar un ministerio espiritual debe estar ejerciendo un don espiritual para que la obra prospere y sea bendecida por el Seor.
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Las siguientes son algunas sugerencias de reas a considerar por la persona bien adaptada como una comprobacin para ver si est obrando en la carne o en el Espritu. Recuerde, una persona no necesita estar hecha polvo psicolgicamente para que la carne sea una amenaza controladora. La persona neurtica puede infligirse dao a s misma, pero la persona bien adaptada que est en una posicin de liderazgo puede propagar una enfermedad y hacer mucho dao a otros afectando por tanto a muchas generaciones. EL SNDROME DEL BIEN ADAPTADO Al considerar a la persona bien adaptada lo haremos principalmente desde el punto de vista del servicio cristiano puesto que a tal persona raramente se la ve en la oficina de consejera hasta muy avanzada su vida cuando se ve atrapada en el crisol de la prueba. Cuando tal persona se somete a pruebas psicolgicas los resultados son de color de rosa; algunas organizaciones cristianas son engaadas por esto y confan muchsimo en estos resultados a la hora de seleccionar personal. Puesto que las pruebas por definicin son medidas en el rea del alma o la personalidad, no se puede dar ninguna estimacin en cuanto al grado en el que el Espritu Santo anular o utilizar las debilidades de la personalidad. El Espritu Santo no necesita llamar a aquellos que estn dotados de habilidades naturales para efectuar un ministerio particular. Esto podra muy fcilmente tentar a la persona a recibir el crdito por los resultados y robarle la gloria a Dios. Su llamamiento a un individuo se basa en Su voluntad soberana, y cualquier sufrimiento de sntomas mentales y emocionales puede ser parte de su instruccin bsica o preparacin para el ejrcito del Seor. Cuando se rechaza para el servicio misionero u otro ministerio a los que tienen problemas de personalidad en favor de una persona bien adaptada, la prdida para la obra del Seor puede ser incalculable. Mi experiencia al entrevistar a muchos candidatos a misioneros ha sido que aquellos con los complejos ms severos son los ms dispuestos a enfrentar su
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necesidad y apropiarse de sus recursos en Cristo. Tal persona est destacadamente preparada para enfrentar los rigores del campo misionero puesto que no est dependiendo de sus propias fuerzas o de las de otros o de apoyos culturales para sostenerle. El cristiano carnal bien adaptado, por otro lado no se ha visto forzado a confiar en el Seor y se da poca cuenta o ninguna del grado en el que utiliza sus propios recursos en una cultura amigable para satisfacer sus necesidades y efectuar su ministerio. Este engao que el Enemigo ha perpetrado se ha traducido en un gran porcentaje de personas que han sido lanzadas al ministerio espiritual que estn bien adaptadas psicolgicamente pero que espiritualmente estn adaptadas a un modelo carnal. En demasiadas escuelas y seminarios bblicos el procedimiento educativo enfatiza la formacin de la mente y asume que se ha producido esa asimilacin o crecimiento espiritual. Es posible hablar de un material que se ha estudiado en un curso de formacin oficial o en un estudio privado sin que las verdades se hayan llegado a experimentar. No es ninguna exageracin decir que una mayora sustancial de las universidades y seminarios bblicos no tienen programas sistemticos de consejera donde se pueda evaluar continuamente el crecimiento espiritual del individuo durante su aprendizaje formal. Como resultado demasiados graduados van al ministerio llenos de s mismos en vez de del Espritu Santo enseando verdades que ellos mismos no han experimentado. La carne religiosa es igual de detestable a los ojos de Dios como la no religiosa, si no ms. La carne religiosa tiende a la autojustificacin y el orgullo que es condenado especficamente en la Palabra. El hecho de que el yo o la carne est en control de la vida indica que Dios (el Espritu Santo) ha sido reemplazado del timn de sta. Cualquier cosa o persona que desplace y reemplace a Dios es un dolo, as que la persona que est permitiendo al yo o la carne que le controle es un idlatra. Y la idolatra es especficamente reconocida como pecado. El cristiano bien adaptado normalmente es capaz de funcionar en posiciones de liderazgo y ministerio durante largos perodos de tiempo antes de que sea evidente que carece de ministerio espiritual. Esto es as porque la mayora de los
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que estn evaluando sus esfuerzos tambin estn caminando en la carne. Aquellos que se atreven a hacer una estimacin espiritual bajo el liderazgo del Espritu Santo pueden ser (y casi seguro que lo sern) acusados de estar juzgando y dividiendo y se les impedir participar en el liderazgo. As que, se descarta el discernimiento espiritual por actitudes carnales y unas reglas carnales de la mayora! Como la carne es del mundo, es lgico que la metodologa del sistema del mundo se adopte o practique en algn grado en el funcionamiento de la iglesia. Cada vez es ms popular tomar prestado del sistema del mundo y cristianizar aquello que funciona para el mundo. Esto ha sido verdad en la educacin y tambin en la consejera. El mtodo que el Seor Jess us para ensear era mostrar a los discpulos cmo hacer algo y despus explicar los principios o la teologa, si quiere llamarlo as. Nosotros generalmente enseamos la teologa y despus la prctica, si es que se ensea algo de prctica en absoluto. En el rea de consejera mucho de lo que se ensea en los seminarios se ha tomado prestado de los desarrollos del sistema del mundo, expresado en terminologa escritural y ofrecido como consejera cristiana. A algunos estudiantes de seminario se les ensea en una institucin mental por personas formadas en psicoterapia. Cuando se hace esto, tanto la Palabra como la psicoterapia son aguadas o diluidas hasta el punto en el que ninguna de las dos es eficaz. Podramos explorar otras muchas reas donde el cristiano carnal se adapta al sistema del mundo o lo adopta y consigue con ello recorrer alguna distancia en detrimento de aquellos que le miran buscando un verdadero ministerio espiritual y bblico. El ministro/pastor y consecuentemente los ministrados por l han dado as la impresin de que es necesario ser formados completamente por el sistema del mundo o sus equivalentes para ser eficaz en entender a las personas y ayudarlas. Como resultado el ministro/pastor frecuentemente tiene un complejo de inferioridad y deriva a las personas para que obtengan ayuda profesional cuando l est en la profesin que debera estar proporcionando la ayuda. El confiar en el Espritu Santo para que haga todo lo que se necesita hacer en la vida o en el ministerio presupone
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la dependencia total de Aquel que para el cristiano carnal bien adaptado es un extrao. Mientras que ste siga todava teniendo algo de confianza en sus propias capacidades y formacin no ser capaz de dejarlo todo y seguir al Seor. Y hasta que no lo haga no ser lleno del Espritu o controlado por l lo cual es el requisito que se presenta en la Palabra para aquellos llamados por el Seor y comisionados para el servicio espiritual. La verdadera fuerza espiritual est estrechamente ligada al reconocimiento de la bancarrota espiritual. A menos que y hasta que ste sea el caso, la mayora de los esfuerzos del cristiano carnal bien adaptado pueden denominarse como trabajar para el Seor en vez de ministerio en el Espritu. Los puntos que vamos a considerar a continuacin se solapan y no son exhaustivos. CONFUNDIR LOS TALENTOS CON LOS DONES ESPIRITUALES A los creyentes se les exhorta frecuentemente a que usen sus talentos para el Seor. Esto puede, o puede que no, sea del Seor. Un cristiano carnal con una voz tcnicamente perfecta para cantar puede hacerlo sin fallo alguno pero sin ningn mensaje espiritual en absoluto aparte de aquel transmitido por la letra de la cancin. Muchas de tales personas cantan para el Seor pero los cumplidos que reciben complacen su orgullo y se gozan de la atencin que captan. Cuando ste es el caso son ellos los que estn en el lugar de prominencia en vez del Seor y los que reciben la gloria y no l. De forma similar, un hombre que es un buen orador con una mente rpida y una personalidad agradable podra engaarse a s mismo y a otros pensando que l es el don de Dios para la iglesia como ministro. Aunque inicialmente pueda causar una gran sensacin, a largo plazo los resultados espirituales no justifican su pretensin de haber sido llamado hasta el momento en el que ponga la carne bajo la cruz.
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SUSTITUIR LA CONVICCIN DEL ESPRITU POR LA ARGUMENTACIN PERSUASIVA Esto puede hacerse simplemente con una predicacin diseada para obtener una respuesta emocional. La buena oratoria y unas historias de inters humano bien administradas pueden influir sobre las emociones de los oyentes y lograr que stos efecten algn tipo de accin. Se puede evocar el estmulo de la falsa culpa en vez de la conviccin de pecado del Espritu. Los llamamientos hechos para que se tomen decisiones pueden convertirse en un espectculo externo sin ningn brillo interno como lo evidencian la inestabilidad y el fracaso para seguir adelante por parte de muchos de los que toman dichas decisiones. La respuesta emocional por parte de la persona que est en los bancos se confunde a veces con una decisin espiritual cuando se recuentan los resultados. Las decisiones tomadas por la falsa culpa por parte de la persona en el banco no son promovidas por el Espritu Santo y, por tanto, no resuelven ningn problema espiritual. Siendo ste el caso, la persona puede haberse embarcado en un tiovivo interminable de respuestas a llamamientos desde el altar para demostrar su sinceridad al Seor. Cuando no se satisfacen sus necesidades, eventualmente puede llegar a la conclusin de que tambin Dios le ha rechazado y volverse amargado contra l y la iglesia cuando ninguno de ellos es responsable del apuro. Los que trabajan en el altar carecen demasiado a menudo de la formacin y el tiempo necesario para ocuparse del individuo y determinar la diferencia entre la culpa falsa o psicolgica y la obra de conviccin del Espritu Santo. Algunas personas van al altar tan frecuentemente que se sienten culpables si no lo hacen! Una personalidad fuerte en un comit o consejo puede convencer a los dems a que le sigan porque puede que eso sea todo lo que estn haciendo. Es muy improbable que aquellos dentro del grupo que se sienten inferiores y que carecen de aceptacin se opongan a tal fuerza.
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GRAVITACIN A POSICIONES DE LIDERAZGO Muchos en la iglesia y en el liderazgo denominacional estn ah porque tienen una buena mente, una voluntad fuerte y dominan la poltica en vez de haber sido colocados ah por el Espritu Santo. Tales hombres se convierten en dspotas y los que estn bajo ellos aprenden que el no estar de acuerdo con los mismos probablemente atraiga el fuego en vez de la oracin. Eventualmente stos defienden su posicin y se preocupan por la promocin al siguiente nivel jerrquico. Si se les pasa por alto hay hostilidad en vez de humildad; se preocupan ms de gobernar que de actuar como siervos. Ser depuesto de una posicin de liderazgo puede muy bien traducirse en el establecimiento de un movimiento rival en vez de un apoyo firme y oracin para el reemplazo. CHOQUE DE OPINIONES EN VEZ DE UNIDAD EN EL ESPRITU Cuando se intenta llegar a decisiones e implementarlas mediante el poder en vez de la oracin, no es sorprendente que la iglesia luche y las divisiones por asuntos menores sean frecuentes. El mundo que nos vigila tiene todo el derecho a asumir que los cristianos no se aman los unos a los otros cuando observan tales acontecimientos. CONFUNDIR EL ENTUSIASMO CON LA MOTIVACIN ESPIRITUAL Mucho entusiasmo proviene del deseo carnal de tener xito para as gratificar la carne. La motivacin espiritual, por otro lado, puede ser menos llamativa y podra considerarse como pasividad a los ojos del mundo. MULTITUD DE IDEAS GENERADAS POR UNA MENTE CARNAL La tctica del prueba esto y aquello para ver lo que funciona puede obtener algunos resultados pero los que esperan
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en el Seor tendrn menos falsos comienzos y resultados ms permanentes y eternos. LA AUTOCONFIANZA PROMUEVE LA INDEPENDENCIA La persona que tiene un talento y una fuerza considerables acta como si fuese autosuficiente en muchas situaciones. Por tanto, no se ve forzada a confiar completamente en el Seor y a menudo no coopera con los dems. Cuando se le ofrecen sugerencias o crticas constructivas, las toma como una amenaza a su competencia; la aceptacin de una opinin opuesta indicara debilidad por lo que a menudo la declina incluso cuando le resulta obvio que es el camino ms sabio. INSISTENCIA TCITA EN EL CRDITO POR EL XITO DE IDEAS, PROGRAMAS O PROYECTOS Si el crdito va a otros por el prspero resultado de un proyecto, es probable que tal persona se retire y comience otra cosa donde l est a la vista del pblico y se beneficie ms de sus propios esfuerzos. LA FELICIDAD SE CONFUNDE CON EL GOZO DEL SEOR La felicidad es un estado psicolgico o del alma mientras que el gozo es un fruto del Espritu. La persona que es feliz por naturaleza puede quebrarse ante las pruebas de la vida a largo plazo o ante la presin de una cultura extraa. Si todos los apoyos culturales y relaciones personales estn intactos, prospera. Pero cuando se encuentra en una situacin tal como un campo extrao donde debe depender casi exclusivamente de sus recursos espirituales, est perdido. Si est en un campo extrao, o bien tiene un colapso o los conflictos de personalidad hacen imposible que los dems trabajen con l. Frecuentemente puede echar la culpa a los problemas de salud de su mujer puesto que ella tiene que absorber la hostilidad de l adems de la suya propia.
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CONFUNDIR LA VALENTA CON LA AUDACIA EN EL ESPRITU La valenta que proviene de la autoconfianza, y que se traduce en ser insensible a las crticas de los dems podra conducir a un comportamiento impetuoso y spero, mientras que la santa audacia sera ms tranquila y discreta. INTOLERANCIA POR LAS PERSONAS NEURTICAS A la persona bien adaptada normalmente se le hace muy difcil entender a y empatizar con aquellos que son severamente neurticos. Puesto que ella misma nunca ha estado en dicha condicin, la considera una debilidad que la persona podra vencer con su propia fuerza si simplemente lo decidiera y se aplicara a ello. REPROCHAR A AQUELLOS QUE TIENEN DIFERENCIAS DOCTRINALES Aunque la hereja y la falsa doctrina no tienen que ser toleradas, hay que tratar con amor y mostrarles la verdad escritural a los que estn en lo errneo. Han de ser tratados como hermanos, no rechazados como enemigos porque sus creencias y/o prcticas no dan la talla frente a los mandatos escriturales. La mayora de las divisiones en la iglesia y facciones denominacionales no son sobre los fundamentos de la fe sino sobre la falta de la fe fundamental. USO DE PROGRAMAS, ORGANIZACIN, PROMOCIN, FINANZAS Y PERSONAS COMO SUSTITUTOS DEL PODER ESPIRITUAL Un hombre con mucho carisma (fuerza de la personalidad) puede desarrollar lo que parece ser una obra slida para el Seor. La prueba de fuego que muestra si la obra es del hombre o del Espritu llega cuando se le separa del liderazgo. Si es del Seor y est organizada alrededor de principios escriturales continuar y florecer; si es del hombre, se hundir antes de ser reconstruida bajo un nuevo liderazgo.
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Este tipo de obra se edifica alrededor de un hombre mientras que las obras escrituralmente slidas se organizan alrededor del Hombre, el Seor Jesucristo. Despus, cuando Dios llame al organizador a otro lugar de ministerio o a la casa celestial, la persona elegida por Dios para reemplazarle no necesitar intentar ser alguien que no es. LAS TENSIONES CORPORALES PASAN DESAPERCIBIDAS O SE IGNORAN HASTA QUE OCURRE UN COLAPSO FSICO O MENTAL La persona que es fuerte fsica y psicolgicamente puede acarrear grandes cargas y sobrecargas durante largos perodos de tiempo. Puesto que aparentemente se lo toma todo con calma, asume gradualmente ms y ms responsabilidad. Al hacerlo se daa a s mismo a causa del coste acumulado, y roba a los dems la oportunidad de crecer en el Seor y en las tareas administrativas. Hay un refrn que dice, La naturaleza ha establecido cunto puede acarrear un buen caballo. Aunque la persona sea fuerte fsicamente puede haber una tensin generalizada a medida que asume mucha de la responsabilidad que el Seor debera llevar. Con qu resultado? Un da esta persona a la que aparentemente no le importa nada del mundo y es la imagen de la salud, tiene un episodio coronario y le eliminan de la escena. La devastacin para l, si es que sobrevive, para su familia y para la obra que encabezaba es mucho ms grande puesto que haba tomado sobre s mismo el peso de la responsabilidad que Dios nunca quiso que llevase en su propia fuerza.
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Captulo 6
La Dinmica de la Liberacin
Nota: Por favor lea la Nota importante en el Prefacio de la Segunda Parte antes de leer este captulo. El mismo ttulo del captulo conecta el ser librado de algo a algo. Hasta este punto hemos considerado el ser librado de la esclavitud al pecado, y hemos utilizado trminos tales como el yo y la carne sin la suficiente definicin para la persona que no est familiarizada con la jerga teolgica. Antes de comenzar el anlisis de la dinmica espiritual y psicolgica involucrada cuando la persona obtiene la victoria mediante la identificacin con Cristo, debemos considerar algunas definiciones. Un concepto errneo comn entre los cristianos, no entre el pblico en general, es que el alma tiene algunos atributos espirituales. El prefacio de un reciente texto psicolgico aportaba la informacin de que los psiclogos no trabajan en el reino del alma, demostrando que los cristianos no son los nicos que estn confundidos. En los captulos previos hemos descrito que el alma est constituida por las funciones del intelecto, las emociones y la voluntad, que son las mismas que para la personalidad. As pues, concluimos que alma y personalidad son sinnimos; y por tanto las usaremos indistintamente. Esto nos lleva a otro trmino que tambin requiere alguna clarificacinla carne. Hay un uso espiritual del trmino adems de una aplicacin psicolgica. Cada uno de nosotros es una carne nica debido a los rasgos inherentes de la personalidad con los cuales se nos dota al nacer y que se modifican y desarrollan por la interaccin ulterior con nuestro entorno. Esta carne es la misma que la que tiene un animal y no es ni buena ni mala desde el punto de vista moral. Y, huelga decir que esta carne no es aquella a la que se aplica la cruz. Cuando hablamos de la carne en el centro de la vida, estamos usando la palabra con una connotacin espiritual. En
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otros momentos se usa como adjetivo que describe una cualidad de la existencia, la vida carnal. La versin Reina Valera usa un trmino, carne, que significa lo mismo que el yo en ciertos casos. La carne est conectada con los pecados y es la anttesis del Espritu o de lo que Dios hara en y por medio de nosotros (Glatas 5:17). Dando un nuevo paso atrs, es necesario considerar trminos tales como la naturaleza pecaminosa, naturaleza de Adn, viejo hombre, antigua naturaleza, viejo yo, etc. Todas stas las usan los telogos y varias traducciones de la Biblia. Los modelos ms completos del hombre para explicar la constitucin de ste y su funcionamiento los han desarrollado hombres seculares que han concedido poco, o ningn, crdito a la naturaleza espiritual del hombre. Por otro lado los telogos, han investigado la teologa sistemtica y esfuerzos afines hasta el punto en el que el primer plano casi ha desaparecido. Sin embargo, tristemente carecemos de modelos del hombre que sean verdaderamente funcionales y que integren completamente lo espiritual y lo psicolgico. A causa de esto algunas de las definiciones teolgicas son incompletas y no se prestan a un uso funcional. Hay casos en los que se acepta una definicin para un trmino que lleva aparejadas otras varias definiciones o corolarios. Y no existe un punto medio. Un ejemplo es la controversia sobre el viejo hombre o la antigua naturaleza (el viejo yo de la Nueva Versin Internacional) y el efecto que el nuevo nacimiento tiene sobre la misma. Si tomamos la postura de que la vieja naturaleza es puesta en fuera de juego, automticamente se espera y se dice que enseamos la perfeccin sin pecado, o la santificacin completa. Si decimos que la hemos puesto en fuera de juego posicionalmente, se nos coloca en el campo de la enseanza de la santificacin progresiva. Estas dos posturas normalmente se consideran como mutuamente excluyentes. El propsito de este libro es encontrar el equilibrio entre la santificacin posicional, la santificacin crtica (crisis) y la santificacin progresiva. Como el autor nunca ha estudiado formalmente teologa, quizs el lector le conceder la libertad de introducir otra manera de mirar la santificacin como se relaciona con el poder del pecado en el campo a considerar, incluso aunque
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probablemente haya sido planteada por una docena de personas cada siglo desde que Cristo estuvo en el planeta Tierra. HIPTESIS La muerte espiritual de Adn para con Dios, hizo que su viejo hombre viniera a existir o viniera a la vida para con Satans lo que le convirti en un esclavo del pecado; para invertir el proceso mediante la redencin, era necesario que el viejo hombre muriera a Satans y al pecado y que el espritu del hombre cobrase vida (fuera regenerado) para con Dios a fin de que el hombre llegara a ser un siervo de la justicia. Basndonos en lo anterior, el viejo hombre es sinnimo del espritu muerto, la naturaleza pecaminosa, la naturaleza de Adn, el viejo yo, etc. Adn muri espiritualmente a causa del pecado y se hizo siervo del mismo hasta la muerte; en la redencin, el viejo hombre es crucificado con Cristo para que el pecador redimido pueda llegar a ser un siervo de la obediencia a la justicia (Romanos 6:16). Esto sonara como si fuera imposible pecar; pero esto no puede ser apoyado por la Escritura ni por la experiencia de los cristianos del Nuevo Testamento o de la actualidad. Las obras de la carne se atribuyen tanto a los salvos como a los no salvos; Pero qu es la carne? De acuerdo con la hiptesis, el viejo hombre o vieja naturaleza ha quedado inoperante por la crucifixin por lo que los pecados no emanan de esta fuente. El pecado, alimentado por Satans, anteriormente efectuaba sus malas obras mediante la cooperacin del viejo hombre y por tanto esclavizaba la personalidad o alma; el cristiano ha hecho inoperante su viejo hombre mediante la cruz pero permite mediante la ignorancia, el engao o la eleccin de su voluntad que el poder del pecado domine su personalidadesta ltima condicin es aqu descrita con la palabra carne. La Nueva Versin Internacional (Zondervan) traduce este uso de carne como la naturaleza pecaminosa y diferencia entre sta y el viejo yo. As, el viejo yo sera el equivalente en la versin Reina Valera del viejo hombre y sera aquella entidad heredada de Adn que fue crucificada en y con Cristo. El viejo hombre o viejo yo fue crucificado con Cristo tanto
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si el creyente se aprovecha de la libertad del poder del pecado como si no. Esta crucifixin judicial y posicional (santificacin posicional) puede apropiarse por la fe (santificacin crtica) y basndose en tal apropiacin el creyente puede considerarse (o tenerse por) muerto al control del pecado pero vivo para (el control de) Dios mediante el Seor Jesucristo (Romanos 6:11), continuamente (santificacin progresiva). As, se hace una contraposicin entre el viejo hombre, la naturaleza adnica, la naturaleza del pecado, o el viejo yo y la carne, el yo, o naturaleza pecaminosa. Lo primero podra expresarse como la necesidad de pecar mientras que lo segundo podra ser la propensin a pecar o la capacidad para responder al pecado. La crucifixin del viejo hombre no deja al cristiano sin pecado pero le da la libertad de eleccin para servir al pecado o servir a la justiciacaminar conforme a la carne (el yo o la naturaleza pecaminosa) o caminar conforme al Espritu. Ahora nos incumbe hacer otra clarificacin. La versin Reina Valera distingue entre estar en la carne y caminar o vivir conforme a la carne. Puede que no haya suficiente autorizacin del griego para construir un caso slido sobre las preposiciones, pero esta diferencia se toma por este medio como una suposicin: El hombre natural est en la carne y no tiene otra alternativa ms que caminar o vivir en la carne o segn la carne. Romanos 8:6 dice y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. ste parecera ser el mismo pensamiento que el de Hebreos 11:6 a, Pero sin fe es imposible agradar a Dios. Romanos 8:9 sigue diciendo, Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Estos dos pasajes pareceran aclarar que o bien estamos en la carne o bien en el Espritu. El cristiano, pues, est en el Espritu pero puede caminar conforme a la carne o, para decirlo de otra forma, puede vivir como si estuviera muerto! Para resumir, el hombre natural o no salvo est en la carne y anda o vive en y conforme a la carne. El cristiano est en el Espritu y puede caminar o vivir en y conforme al Espritu en cuyo caso se le denomina como hombre espiritual; o puede
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caminar o vivir conforme a la carne denominndosele entonces como cristiano carnal o egosta. Otro trmino al cual se le asigna un significado especfico es la palabra muerte. Hablamos tanto de la muerte fsica como espiritual, y ambas tienen una cosa en comnla separacin de la fuente de vida; este significado general de muerte ser el que usemos en el anlisis siguiente. Habiendo definido brevemente la terminologa, volvamos a la aplicacin de las verdades de la identificacin en la vida del individuo. Es importante afirmar otra vez que nuestra posicin en Cristo es perfecta en el momento del nuevo nacimiento. La apropiacin de la libertad ganada mediante el conocimiento experimental de nuestra identificacin o unin con Cristo no es una segunda obra que hace el Espritu, es entrar a/en la victoria que se hizo posible cuando fuimos bautizados en el Seor Jesucristo por el Espritu Santo en la regeneracin. Romanos 8.29 dice que el propsito de Dios para el creyente es que sea conformado a la imagen del Seor Jesucristo. La condicin o estado de nuestro caminar involucra tanto crisis como procesos cuando la miramos en trminos de santificacin. La santificacin progresiva tiene como objetivo nuestro estado perfecto (santificacin posicional) e involucra tanto crisis como procesos para conformar nuestras vidas a la imagen del Seor Jesucristonos apropiamos progresivamente de nuestra posicin perfecta como nuestra condicin con la posibilidad de algunos puntos de crisis a lo largo del camino. Una crisis puede definirse como un acontecimiento discreto en un cierto momento para diferenciarla de tener necesariamente dimensiones emocionales. En resumen, estudiaremos la dinmica de apropiarnos de Cristo como Vida, tanto inicialmente como de forma continua. Conforme volvemos a la analoga del ordenador para describir la dinmica de la liberacin, necesitamos tambin clarificar algunos trminos peculiares de la informtica. Muchas de las operaciones que tienen lugar en el ser humano tienen sus equivalentes en la tecnologa de los ordenadores, de ah el trmino de cerebro electrnico. El cerebro funciona como una unidad de proceso de datos. No sabe nada de o por s mismo y depende totalmente
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de la informacin del exterior y del interior. Esta informacin interior correspondera al programa que se instala en el ordenador. Hay otro tipo de programa en la mente y an otro ms en las emociones. Cualquiera de ellos puede tomar la preferencia y el operador, la voluntad, elige o permite un programa o una combinacin de programas y la informacin resultante se enva al cerebro (Unidad de Proceso de Datos) para su implementacin como comportamiento o actuacin. Aunque hay una infinita variedad de programas, tan slo hay dos programadores en el cristianobien la carne (el yo) o bien el Espritu (Cristo). Sin embargo, la carne obtiene algunas opciones de ayuda del Mundo y del Diablo. El operador, la voluntad, tiene que hacer una eleccin respecto de la fuente del programa que va a emplear. Los programadores, la carne y el Espritu, estn en conflicto uno contra el otro. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis (Glatas 5:17). Cuando el operador (la voluntad) efecta la eleccin correcta, el Espritu Santo suministra el poder: Digo, pues: (elegid) andar en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Glatas 5,16). En otras palabras la voluntad efecta la eleccin de la fuente de poder, el programador o fuente de poder elegido determina la salida o comportamientobien las obras de la carne o el fruto del Espritu (Glatas 5:19-23). Antes de continuar con el modelo del ordenador podra ser bueno considerar la fuente y el flujo de poder a travs del ser humano. Los diagramas 7, 8, 9 y 10 representan respectivamente a Adn antes de la Cada, el hombre natural o no regenerado, el hombre carnal o egosta y el hombre espiritual o victorioso. Cada diagrama muestra la fuente de poder, el flujo de ste, los componentes involucrados y los resultados. El diagrama 7 representa a Adn antes de rendirse al pecado. Tena una comunin perfecta con Dios, o como se dice habitualmente, su estado era de inocencia. El pecado estaba fuera, encarnado en la Serpiente, suplicando entrar, pero Adn no era consciente de l y aceptaba de buena voluntad las rdenes de Dios que lo haba dispuesto todo para satisfacer sus necesidades en un entorno ideal. Su espritu, alma y cuerpo
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funcionaban en perfecta sintona. Cuando Adn pec muri espiritualmente como Dios le haba advertido. El diagrama 8 muestra la entrada del pecado y como resultado el espritu muerto. De ah en adelante Adn y su progenie se transformaron en hombres naturales o no regenerados tal y como se ve en el diagrama 8. La voluntad es la clave de la vida. Tenemos la vida y la muerte ante nosotros y nuestras elecciones durante nuestro peregrinaje terrestreantes y despus de la salvacin se traducen en una u otra. Antes del nuevo nacimiento o regeneracin, como se indica en el Diagrama 8, la muerte que se produce es la muerte eterna o separacin de Dios. Despus de la regeneracin, el fruto u obras de la mente carnal es la muerteobras muertas. El hombre natural tiene una voluntad que est esclavizada al pecado puesto que opera a travs del viejo hombre o espritu muerto. La voluntad es el Centro de Control del Comportamiento; la mente es el Banco de Memoria o almacn de conocimiento; y el cerebro, como dijimos antes, es la Unidad de Proceso de Datos. Aunque la voluntad puede rehusar participar en pecados particulares, la totalidad del ser todava est bajo el dominio del pecado. Satans, el autor del pecado, y el sistema del mundo, son los principales instigadores, del viejo hombre o naturaleza del pecado y su influencia siempre es hacia la muerte o el infierno. Puesto que el hombre natural est en la carne, de acuerdo con Romanos 8:8, no puede hacer nada para agradar a Dios. O, para decir lo inverso de Romanos 8:12, el hombre natural es deudor a vivir conforme a la carne. Como se muestra, el Espritu Santo est fuera del hombre natural convencindole de pecado hasta ese momento en el que la voluntad toma una decisinun acto de fe que se traduce en la regeneracin. Una vez que sta acontece el Espritu Santo viene al interior para regenerar el espritu, y la persona encaja con la descripcin del hombre carnal o egosta (Diagrama 9) o el hombre espiritual (Diagrama 10). Examinando primero al cristiano carnal o egosta observamos que el viejo hombre ha sido crucificado o puesto en fuera de juego, segn Romanos 6:6-7. El pecado, que es autorizado por Satans y el Mundo, ya
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no puede utilizar el vehculo del viejo hombre para efectuar sus impas maquinaciones sino que toma un sendero alternativo y ataca directamente a la personalidad o alma. Cuando la voluntad se rinde al dominio del pecado, bien activa o pasivamente, la condicin resultante es la de la carne o el yo. Debe observarse que la carne o el yo es una condicin y no una entidad; la condicin existe en cualquier momento en que la personalidad sea dominada o controlada por el poder del pecado. Si la carne o el yo se considerarn como una entidad, entonces tendramos un ser con cuatro partes: espritu, alma, cuerpo y carne. Es como si el Conmutador de la Voluntad estuviera armado con un muelle; debe estar en una posicin o en la otra. O bien elegimos deliberadamente ser llenos o controlados por el Espritu Santo o por el pecado; o, si no elegimos de forma consciente regresamos automticamente al control por el pecado lo que significa que estamos andando en la carne. Romanos 8:9 a dice, Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Por lo tanto, el cristiano, tanto carnal como espiritual, siempre est en el Espritu pero puede caminar conforme a la carne o conforme al Espritu (Romanos 8:4). Caminar conforme a la carne produce una mente carnal de la cual se derivan la muerte o las obras de la carne (Romanos 8:6; Glatas 5:19-21) Puesto que la carne o el yo es una condicin y no una entidad, se representa en el Diagrama 9 por una lnea quebrada y se muestra como la anttesis del Espritu. Esto describe el hecho mencionado en Glatas 5:17, Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. La interaccin entre la mente, las emociones y la voluntad se indica por la flecha con doble punta; aunque las dos primeras influyen en el comportamiento, la decisin final la toma la voluntad. La mente y las emociones han sido programadas por las experiencias previas y por el pecado obrando mediante el viejo hombre antes de la regeneracin. Por tanto, cuando la condicin de la carne est al mando el comportamiento resultante ser muy similar al fomentado por el viejo hombre. Cuando el viejo hombre est en control estamos eternamente
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separados de Dios, la fuente de Vida y estamos en un estado de muerte. Cuando la carne est en control estamos funcionalmente (aunque no orgnicamente) separados de nuestra Fuente de Vida lo que se traduce en un estado de muerte (Romanos 8:6) aunque tengamos una posicin o status de Vida (Colosenses 3:4). Aunque el viejo hombre ha sido crucificado una sola vez y para siempre en el Calvario como un acto soberano de la voluntad de Dios dependiente de que recibamos a Cristo por la fe, la carne con sus pasiones y deseos (Glatas 5:24) o las obras del cuerpo deben ser continuamente mortificadas o llevadas al lugar de muerte. Esto lo logramos cuando elegimos (con nuestra voluntad) Andar en el Espritu, y no satisfacer los deseos de la carne (Glatas 5:16). En otras palabras, cuando elegimos permanecer en Cristo (que es nuestra vida) la personalidad no puede ser alimentada por el pecado lo cual produce la condicin conocida como carne; cuando la carne no es alimentada por su fuente de vida, el pecado, est eficazmente muerta o ha sido colocada bajo la obra de la cruz. El creyente ha mortificado o llevado al lugar de muerte (Romanos 8:13) las obras del cuerpo tambin conocidas como las obras de la carne. El cristiano ha elegido pues la Vida en vez de la muerte. En los tres diagramas se muestra una flecha que va desde el cuerpo hasta la flecha que conecta la mente, la voluntad y las emociones indicando los impulsos y demandas fsicas que se hacen a toda la personalidad. Estos impulsos pueden ser una influencia hacia la vida o hacia la muerte dependiendo del estado o condicin del creyente en el momento. La mente carnal siempre produce muerte; la espiritual o renovada produce vida y paz. Los impulsos en s mismos no son pecaminosos; la implementacin de los mismos puede serlo o no. En resumen, el hombre natural est en la carne y no puede hacer nada excepto caminar en la carne. El cristiano carnal o egosta est en el Espritu pero camina conforme a la carne. El hombre espiritual est en el Espritu y camina en el Espritu o conforme al Espritu. Ahora para volver al primer mtodo de representar las interacciones dentro del individuo, el Diagrama 11 muestra a una persona que ha elegido mediante un acto de su voluntad
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y fe elegir o considerar su posicin y recursos en Cristo con el consiguiente cambio en su comportamiento. Al negarse a s mismo o elegir en contra de s mismo (Lucas 9.23) el presenta sus miembros a Dios como instrumentos de justicia en vez de presentar sus miembros al pecado como instrumentos de iniquidad (Romanos 6:13). Puesto que el contenido o programa de la mente instiga el comportamiento por orden de la voluntad, la manera lgica de cambiar el comportamiento no provechoso o ilgico es cambiar el programa. Pero, como en cualquier centro de ordenadores, la precisin del programa depende de la habilidad y la fiabilidad del programador. Si el operador invariablemente alimenta al ordenador con un programa errneo, la impresin o resultado ser un error. Si el operador slo tiene acceso a programas errneos, no tiene ms alternativa que producir resultados inaceptables. Esta es la situacin de la persona no salva; est atada al pecado y programada por el viejo hombre. Pero no es as con el cristianoPorque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado (Romanos 6:7). El operador, la voluntad, ya no est atada al pecado y a los programas errneos sino que ahora tiene la opcin de elegir al Programador Divino, el Seor Jesucristo y de ese modo instituir el comportamiento que l considere apropiado capacitando a Su hijo para andar en el poder del Espritu! Una vez que el nuevo programa, la Verdad, se implementa mediante la eleccin libre de la voluntad, el Cristo que mora dentro capacita al creyente para comportarse de acuerdo con la verdad. Juan 8:32 afirma, Y conoceris la verdad y la verdad os har libres. Lo contrario de esta afirmacin sera, Y conoceris la mentira y la mentira os esclavizar. Esta es la situacin del individuo neurtico; la mente acepta como un hecho las mentiras incorporadas en las emociones e inventadas por la carne o el yo y el cerebro implementa las mentiras en el comportamiento. Cuando en lugar de esto, se acepta la verdad con la voluntad aun cuando est en contradiccin con las emociones, las emociones respondern a la verdad bien gradual o bien repentinamente. Para ilustrar esto, contar el caso de una seora que vino a consejera y que un mes antes haba estado
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horrorizada al pensar en la segunda venida de Cristo. Sin embargo, poco antes de la entrevista haba aceptado a Cristo y ahora est esperando con ilusin Su venida. La verdad que acept en su mente la haba liberado del temor en las emociones. El diagrama 11 muestra un gran cambio en la mente cuando el Seor Jesucristo efecta la reprogramacin, con el correspondiente cambio en las emociones conforme se asimila la verdad. Como Cristo vive a travs del individuo, los viejos patrones emocionales y mentales ceden el paso conforme la mente o actitudes de Cristo (Filipenses 2:5) se arraigan en la vida. Aun cuando la apropiacin inicial de Cristo como vida tiene lugar como un acontecimiento discreto (un acto de fe) debe ser una accin diaria (Lucas 9:23) y continua (2 Corintios 4:11). A medida que rendimos continuamente nuestra voluntad a la suya, l contina entregando la vida carnal a la cruz y manifiesta o hace aparecer su vida en y a travs de nosotros. Los efectos fisiolgicos, tales como dolores de cabeza, lceras, hipertensin y fatiga, a menudo desaparecen cuando el yo es destronado y Cristo es puesto en el trono. EL CAMINO A LA CRUZ Cuando la persona de mentalidad seria viene a consejera o el Espritu Santo utiliza las circunstancias y la Palabra para tratar con la carne, tiene lugar un proceso notorio. En este proceso hay varios hitos identificables. A veces no se disciernen como acontecimientos discretos, y pueden ocurrir dos o ms simultneamente. En este captulo se usan los diagramas para ilustrar algunos de los modelos tpicos que una persona puede encontrar. Aunque cada persona tiene su propio modelo nico, las descripciones tpicas servirn para ilustrar los cambios de humor y las discrepancias en la fuerza de la personalidad relativas a los hitos significativos. MODELO N 1 El primer modelo representa al individuo que viene a consejera no habiendo tenido nunca ninguna victoria real en su
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experiencia cristiana. La lnea indica la fuerza de su alma antes de su conversin. Durante un tiempo, la fuerza del alma de la persona permanece igual o disminuye gradualmente conforme se sita bajo el poder de conviccin del Espritu Santo. Despus llega al punto, indicado por el primer acontecimiento, donde acepta al Seor Jesucristo como Salvador personal. En algunos este acontecimiento es un punto culminante y se producen cambios positivos en la vida. Esto se ilustra por la subida en la lnea conforme el Espritu Santo toma el control de ciertos aspectos de la vida, lo que se traduce en la liberacin de algo del pecado que ha estado controlndola. Esta persona disfruta una medida de liberacin durante un tiempo y despus, generalmente hablando, su nuevo entusiasmo comienza a desvanecerse y se estabiliza. Si no se le hace un seguimiento mediante una adecuada consejera y direccin en la Palabra, puede descender incluso ms bajo que antes. El consejo espiritual puede ayudar a encajar esto en un perodo de tiempo ms corto. Conforme sigue adelante, descubre que es incapaz de vivir la vida cristiana. No hay victoria en esta vida, ni est siendo usado por el Seor. Cuando descubre que la vida cristiana sencillamente no est funcionando para l y que ha agotado todas las alternativas, llega al lugar de la entrega o rendicin total y absoluta. Hay muchos modelos despus de sta, pero normalmente hay alguna mejora puesto que ha dejado de luchar con Dios y disfruta de una medida de paz. Despus, conforme avanza el tiempo, las cosas empeoran. Muchas veces la persona se cuestiona la validez de su rendicin y a veces incluso la realidad de su salvacin. Las flechas indican el hecho de que la persona puede intentar muchas cosas para hacerse ms fuerte y evitar llegar al final de s misma. Entre estas cosas estn la racionalizacin, el trabajo compulsivo en la iglesia, los tranquilizantes, la psicoterapia, etc. Con el paso del tiempo puede que estudie la Palabra y se beneficie de la ayuda de un amigo o consejero mediante el cual el Espritu Santo le haga consciente de otra verdaddebe apropiarse de su identificacin con Cristo en su muerte, sepultura, resurreccin, ascensin y asiento en los lugares celestiales. Conforme su derrota se hace ms intolerable comienza a entender que Dios la est permitiendo para llevarle
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al final de s mismo. Este nuevo entendimiento de lo que Dios est haciendo se convierte en un acontecimiento significativo, y cesa de resistir a Dios. Es capaz de decir, Vale, estoy listo para soportar el sufrimiento. Cuando se da cuenta de lo que debe ocurrir, es capaz de relajarse y cooperar con Dios hasta que ste le lleva por todo el camino hacia el final de sus recursos. A medida que contina rendido al Seor y sigue estudiando, es reducido a la absoluta debilidad y entonces se apropia por la fe de la obra de la cruz en su vida de forma que Cristo puede experimentalmente llegar a ser su vida. En ese momento en el fondo del pozo, Dios se rene con l y le libera de la derrota y del dominio del pecado. MODELO N 2 El siguiente modelo muestra a una persona que acepta a Cristo como Salvador y Seor con rendicin completa en el momento de su conversin, lo que siempre debera ser el caso. Esto significa que se ahorra el perodo de tiempo que la mayora de las personas necesitan para llegar a la rendicin completa. Pero, incluso aunque ha aceptado a Cristo como Salvador y Seor, tiene que sufrir el resto de este proceso a menos que tambin entienda al comienzo que Cristo es su vida. Despus de su conversin y rendicin completa, el Espritu Santo le tiene que ensear la falsedad del corazn (Jeremas 17:9) y su total incapacidad para vivir una vida agradable al Seor (Romanos 7) usando sus recursos naturales. Despus de darse cuenta de que la cruz tiene que llegar a ser una realidad experimentada, el resto del modelo lo pasar de forma muy similar al modelo anterior. MODELO N 3 El modelo ideal es cuando una persona entiende incluso antes de venir al Seor Jesucristo que cuando Le recibe Le acepta como Salvador, Seor y Vida. Llega dndose cuenta de que en el momento en que Cristo viene a su vida, entra en unin con la vida del Seor Jess. En ese preciso instante de su conversin, hace suyas conscientemente la muerte, sepultura,
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resurreccin y ascensin del Seor Jess y se da cuenta de que est sentado en los lugares celestiales (Efesios 2:6). El viejo hombre del creyente (Romanos 6:6) se juzga muerto y se viste del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). Esto es lo que Dios considera la experiencia cristiana normal. Todo lo que est por debajo de esta norma es anormal. Segn 2 Corintios 5:15, no debemos vivir para nosotros mismos sino para aquel que muri y resucit. Las conversiones que se caracterizan por este entendimiento ms completo del evangelio en el momento de la salvacin son conversiones profundas. Estas vidas son transformadas grandemente. Muchas veces las personas experimentan esta conversin profunda, pero realmente no entienden porqu sus vidas han cambiado tan radicalmente mientras ven a otros que tienen una experiencia cristiana mediocre. Como resultado, realmente no pueden apropiarse de la totalidad de Cristo de una forma continua porque no entienden la dinmica de lo que les ha ocurrido. Saben que han aceptado a Cristo y que Le han rendido todo, pero no entienden la identificacin con Cristo incluso aunque la hayan experimentado. Cuando una persona entiende su identificacin con el Seor Jesucristo en el momento de la conversin, su vida queda marcada por profundos cambios. Despus es capaz de compartir la vida de Cristo con otros casi desde el principio. Esto no significa que en el momento de la conversin se convierta en un cristiano maduro o que est en un estado de perfeccin sin pecado. Todava le quedan muchas fases de crecimiento en cuanto a entender cmo Cristo puede permanecer en su vida de una forma consistente. Esto es lo que bblicamente se describe como permanecer en Cristo (Juan 15:5). Como an no se ha cimentado en lo bsico de la Palabra de Dios, sus altibajos despus van a ser ms errticos que los de la persona que ha sido cristiana durante aos y que tiene unos cimientos slidos cuando entra en la identificacin.
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MODELO N 4 El siguiente modelo a considerar es el de la persona que viene a consejera porque est experimentando problemas severos. Esta persona puede haberse apartado del Seor, viviendo en pecado y teniendo profundos problemas psicolgicos. Desde el momento de su salvacin las cosas han ido progresivamente empeorando obligndole a buscar consejo. Aunque puede que tenga victorias menores en algunas reas, el modelo global es de derrota. Despus de que el consejero se familiariza con el problema y la historia personal del aconsejado, se le presentan los diagramas de la rueda y la lnea del libro Hacia la felicidad, captulo 2 para ayudarle a entender su constitucin psicolgica y tambin su necesidad espiritual. Durante la consejera la primera cosa que tiene que hacer es asumir la responsabilidad personal de lo que est ocurriendo en su vida. Muchas personas vienen a la consejera echando la culpa de sus fracasos o problemas a sus padres, sus compaeros, sus trabajos (o la falta de los mismos), sus circunstancias o, de una forma general, a los dems. Una vez que es consciente de que tiene que asumir la responsabilidad de su vida y de sus fracasos, entonces puede empezar a mirar a los mismos objetivamente y ver cmo Dios puede satisfacer su necesidad. Una vez que est dispuesto a enfrentar su responsabilidad personal, tiene que estar listo y dispuesto para confesar todo pecado conocido en su vida al Seor Jesucristo (Romanos 12:1). La rendicin completa significa que pone en el altar a toda persona, toda cosa, toda relacin, todos sus derechos, su salud y su futuro de forma que Dios pueda controlar su vida desde ese momento en adelante. No pretendo hacer creer que la rendicin es fcil porque no lo es. La persona tiene que ser consciente de todas las consecuencias de lo que est haciendo cuando se rinde al Seor Jess. Antes de efectuar esta rendicin, ha visto el diagrama de la lnea y sabe que su rendicin es el primer paso para que la cruz se haga una realidad en su vida (su Getseman personal). Sabe que le est dando su permiso a Dios para que ste haga la obra a Su manera y en Su momento. En esta coyuntura, hay dos o tres modelos que pueden tipificar el obrar de Dios en su vida.
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MODELO N 4a Si la persona en este punto de completa rendicin llega hasta el final de s misma y el Espritu Santo le revela la corrupcin del yo o la carne, est lista para reclamar por fe su identificacin con Cristo. Ha estado luchando durante todo el camino y finalmente se deja llevar en completa rendicin y Dios se le manifiesta y revoluciona su vida. Dios acepta la rendicin, le revela a Cristo morando en su interior, y la persona es liberada. Cuando una persona est en el fondo ya no puede ir ms abajo y Dios le alcanza all. Esta escena se repite muchas veces en la consejera puesto que un porcentaje significativo de aquellos que van a consejera lo hacen como su ltimo recurso. MODELO N 4b Tambin los hay que pueden rendirse a Cristo como Seor sin reserva o vacilacin mental y querer definitivamente todo lo que Dios tiene para ellos; sin embargo an no se han convencido de la total putrefaccin de la carne y su total incapacidad para vivir una vida agradable a Dios. Para una de tales personas el hacer una oracin afirmando que Cristo es su vida sera idntico a pedirle a una persona no salva que cree en Dios (pero que no est convencida de su condicin de pecadora) que orase y recibiese a Cristo. Ninguna de las oraciones sera significativa puesto que cada persona est intentando hacer suyo lo que est ms all de la luz que le ha concedido el Espritu Santo. Para algunos, una oracin ms honesta es, No estoy dispuesto, Dios; pero estoy dispuesto a que t me hagas estarlo. O, No tengo la fe para agarrarme de tus promesas; por eso, ahora mismo, confo en ti para que me des esa fe. Una persona cuyos sentimientos o emociones estn en desacuerdo con los hechos encuentra doblemente difcil el creer que Dios honrar Su Palabra y le liberar de la derrota, la desesperacin, la depresin etc. Incluso aunque vea la verdadera imagen de la carne o el yo y proclame por fe su victoria en Cristo mediante la operacin de la cruz en su vida, puede pasar algn tiempo antes de que comience a sentir la liberacin de los sntomas (mentales, emocionales, etc.) a los que haba estado
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esclavizado. Sin embargo, en respuesta a su oracin de fe el Espritu Santo es fiel para aplicar la obra de la cruz de forma que la libertad de la identificacin con Cristo pueda llegar a ser una realidad revelada en la vida del creyente. Este modelo equivale a mantener una posicin de fe, permaneciendo en la promesa de victoria de Dios hasta que dicha victoria se manifieste para la gloria de Dios. La victoria puede ocurrir en reas de la vida que son completamente insignificantes para los forasteros pero muy reales para aquel que ha estado esclavizado al poder del pecado y la carne. Puede que haya una sucesin de tales victorias pequeas o puede que haya un avance espectacular conforme el Espritu de Dios ejecute fielmente Su obra de control o llenura (Efesios 5:18) y por tanto haga morir las obras de la carne (Romanos 8:13). MODELO N 5 Hay personas que aceptaron al Seor en el pasado, se rindieron a l y han estado en el servicio a tiempo completo o muy activos en la obra laica durante un perodo de aos. Ahora su servicio espiritual y/o sus familias estn comenzando a deshacerse. Estn en un modelo muy claro de autocondenacin y se sienten como fracasos totales. Piensan que han sido totalmente desobedientes a la visin celestial. Vienen a consejera para analizar lo que ha pasado y determinar qu anda mal. Se dan dos variaciones para ilustrar las reacciones de personas de este tipo. MODELO 5a Un buen porcentaje de personas de este tipo que llegan a entender las verdades de su posicin en Cristo por iluminacin del Espritu Santo, se dan cuenta inmediatamente que la identificacin es la respuesta a su dilema espiritual, y esto se hace realidad para ellos. Con otros, poco despus de haber aceptado y haberse apropiado por la fe de su identificacin con Cristo viene la liberacin de sus sntomas.
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MODELO 5b Otros de los aconsejados en la misma situacin no pueden creer que lo suyo sea un problema espiritual. Han estado activamente involucrados en el ministerio y en alcanzar a otros para Cristo, posiblemente en el campo misionero o en el plpito. Por aos se han considerado a s mismos como cristianos maduros. Otras personas tambin los han considerado as. Como resultado, les repugna considerar que de hecho tienen un problema espiritual. Rehsan aceptar el hecho de que son cristianos carnalesel yo todava controla sus vidas. Muchas veces se produce una resistencia hasta el punto del antagonismo abierto y la hostilidad cuando la persona comienza a luchar con el hecho de que verdaderamente no es un cristiano maduro. Entonces debe tratar con su hostilidad y ser capaz de ver y admitir que sta es su situacin tal y como Dios la ve. Dios incluso usar esta frustracin y hostilidad para llevar al aconsejado a rendir el camino de la carne y experimentar la libertad y la vida en Cristo. DIAGNOSIS El consejero debe ser consciente de estos diversos modelos de crecimiento negativo y positivo y ser capaz de ayudar al aconsejado a hacer un inventario espiritual y ver en qu parte del proceso est. Esto requiere en primer lugar, explorar lo que la persona entiende por salvacin. Despus, se investigar su entendimiento de la entrega o rendicin total. Finalmente, se le sondea con respecto a su entendimiento (1) intelectual y (2) experimental de la cruz para ayudarle a ver dnde est en relacin a estos puntos. La presentacin de los anteriores modelos de crecimiento negativo y positivo o una combinacin de los mismos frecuentemente trae alivio a la persona porque empieza a ver la mano de Dios en sus circunstancias. Es capaz de ver dnde est y lo que tiene por delante en el crecimiento espiritual. Una vez que puede entenderlo y comenzar a ver que hay una respuesta a su dilema, incluso antes de que se produzca cambio alguno en su vida, recibe una paz y esperanza renovadas porque sabe que no est perdido. Hay oportunidad
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para la recuperacin conforme se aduee de su posesin en el Seor Jesucristo. La mayora de los cristianos son lamentablemente tan ignorantes del proceso de crecimiento espiritual que ni siquiera entienden que Dios est ocupndose de ellos con un propsito definido. El resultado natural es una espiral descendente al principio, despus el resentimiento, la clera y la culpa. Despus viene la frustracin y la hostilidad, que pueden incluso dirigirse contra Dios. Los conflictos internos que derivan de la hostilidad y la frustracin reprimidas pueden incluso conducir a sntomas fsicos. Cuando se entiende este proceso, la persona est ms dispuesta a estudiar de forma que la vida del Seor Jess se pueda revelar en l/ella por el ministerio del Espritu Santo. RESUMEN Al principio del ministerio de consejera, el consejero tiene que ayudar a la persona a entenderse a s misma tanto psicolgica como espiritualmente. Una vez que se logra el entendimiento psicolgico, ya no hay ms trabajo que hacer en cuanto a intentar cambiar los sntomas psicolgicos o los modelos de comportamiento. En otras palabras, no se rebaje a hacer terapia cuando Dios le ha llamado al ministerio! Despus, se hace la estimacin espiritual y se gua a la persona para que entienda la siguiente fase de su desarrollo espiritual. Si la persona no es salva, se la desafa en este momento a recibir al Seor Jesucristo mediante una rendicin incondicional. Si ya ha aceptado a Cristo, el siguiente paso es ver si Le conoce como Seor. Si no es as, se le desafa a orar en la entrevista y a rendir todo al Seor Jesucristo. Si ha aceptado a Cristo como Salvador y Seor, se le ayuda a entender el proceso de ser llevado al final de s mismo, puesto que su rendicin total fue su permiso para que Dios comenzase este proceso. Despus que la persona entiende que ste es el mtodo de liberacin de Dios, se le desafa a proclamar por fe su muerte, sepultura, resurreccin y ascensin con Cristo si el Espritu Santo le ha convencido y preparado para ello. Si no, se le desafa a rendirse o proclamar aquello que honestamente
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pueda y rendirse a la obra del Espritu Santo para completar la tarea en su vida. Es el trabajo del consejero en sta y en las sucesivas entrevistas llegar hasta el fondo con la persona conforme sta experimenta la espiral descendente hacia el final del dominio del yo. El consejero explica la Palabra, el sufrimiento, y las pruebas que acarrea el llegar al final del yo. El no permanece indiferente y sin involucrarse porque Cristo muestra su compasin mediante el consejero. Siempre que el consejero est dispuesto a continuar participando en los padecimientos de Cristo (Filipenses 3:10), ser derramado como ofrenda de libacin (Filipenses 2:17). El consejero se hace abierto, transparente y vulnerable conforme el amor de Cristo se derrama a travs de l al aconsejado, Otra vez vemos que el Espritu Santo usa un principio que es el opuesto de la indiferencia del psicoterapeuta. Algunas escuelas de teologa incluso ensean a sus estudiantes a que no se involucren en la consejera y mantengan su relacin o fachada profesional con el aconsejado. Aunque el consejero tenga empata no tiene que intentar compulsivamente ayudar a la otra persona con sus problemas, puesto que esto puede proporcionarle una fuente de fuerza a la vida del yo que est en el proceso de ser debilitado. Slo Dios puede revelar estas verdades a aquellos que l est usando como consejeros. La sabidura humana natural fracasa completamente cuando intenta entender esto como lo atestiguan todos los consejeros de Esprituterapia en aquellas ocasiones en que han intentado avanzar apoyndose en su propio intelecto y capacidades de consejera.
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Captulo 7
La Dinmica de la Muerte/Resurreccin
El propsito de este captulo es delinear algunos de los tpicos fenmenos psicolgicos y espirituales que la persona sufre cuando llega al final de sus propios recursos y experimenta la cruz. Desde el principio se debera subrayar que las experiencias, como tales, no se deben enfatizar. No se debera orientar a la persona durante el proceso de consejera o durante el estudio de la Palabra para que crea que debe tener una experiencia particular, o incluso algn acontecimiento discernible que tenga lugar y le asegure que ha llegado al punto de la identificacin. Sin embargo, lo que tiene que haber es la iluminacin de la persona por el Espritu Santo en cuanto a la realidad de su participacin en la muerte, sepultura, resurreccin y ascensin del Seor Jess; su Espritu testifica a nuestro espritu (Romanos 8:16). Esto puede que sea discernible o no en un cierto momento. No se necesita conocer cmo sucedi, sino que tiene que haber esa libertad desde el interior, la realidad de que es la vida de Cristo, independientemente de cmo suceda en la experiencia del individuo. Suena como una contradiccin de trminos decir que esto tiene que ser verdad en nuestra experiencia y que sin embargo no tenemos que buscar una experiencia. Tiene que haber algo que ocurra dentro de la persona que le libere del viejo poder y cambie los viejos modelos de su vida. Esto puede que ocurra o no mediante una crisis identificable. Depende mucho de la personalidad del individuo. Algunas personas son ms propensas a experiencias del tipo punto culminante, mientras que otras es ms probable psicolgicamente que lo sean a otra forma ms gradual. El Espritu Santo trata con cada persona de una manera que pueda entender. Si es una conciencia gradual de la identificacin no representar para ste ninguna amenaza real, pero el aconsejado debera prepararse para una crisis emocional en el caso de que sta sea la forma en la que Dios se ocupe de l.
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La persona, durante una crisis de este tipo, podra tener alguna dificultad para discernir lo que es real y lo que no lo es. Tambin podra ser una liberacin emocional donde hubiera lgrimas o risa, o puede que la persona tenga un agudo sentimiento de libertad total. Sin embargo, para la persona que ha sido neurtica o psictica durante gran parte de su vida, la libertad puede ser una cosa muy amenazadora. La simple perspectiva de la libertad puede impedir a la persona que se suelte porque no puede decir, de verdad, que realmente quiere ser completamente sanada y liberada. Como nunca ha experimentado la libertad, puede tener un temor real a la responsabilidad que la libertad conlleva. De hecho, no se vuelve libre y responsable para hacerlo todo l mismo, sino libre para dejar que Cristo lleve su carga y para vivir Su vida dentro de l. Hemos descrito la culminacin o finalizacin del proceso de identificacin. Pero en realidad es el comienzo porque tan pronto como la persona ha entrado en la identificacin, comienza el proceso de aprender a vivir la vida diariamente creyendo en esta crucifixin de una sola vez con Cristo ( Lucas 9:23). Hay muchas cosas que el aconsejado no entiende cuando alcanza este punto de arranque. Se convierte en la responsabilidad del consejero, el gua espiritual, el interpretar algunas de estas emociones, acontecimientos o molestias para el individuo mientras las sufre de forma que entienda el proceso y no siga en estado de confusin, y posiblemente de pnico. Para el individuo es muy consolador que se le explique, conforme sufre pruebas y depresiones, que estos acontecimientos no son en absoluto raros. Est llegando, al igual que otros lo han hecho, a un final y a un comienzo, y todo esto es parte de un crecimiento espiritual sanonegativo y positivo. Comenzando con la persona que ha sido salva en la entrevista de consejera, es necesario orientarla hacia el estudio bblico y situarla en una iglesia que crea en la Biblia con otros creyentes. Inicialmente, puede que haya un borbotn de libertad y, dependiendo del individuo, puede que esto contine desarrollndose de forma que la libertad de las ataduras de la carne mediante la identificacin con el Seor sea real desde el
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principio. En tales casos el individuo puede que florezca como una flor y aparentemente requiera muy pocos cuidados. A medida que entiende su posicin en Cristo, se apropia de los recursos de ste y vive en un plano ms alto. Esto es un nacimiento y crecimiento muy sano y es, desde luego, la situacin ideal. Sin embargo, normalmente el beb cristiano requiere muchos cuidados cuando estudia la Palabra y ejercita sus msculos espirituales. Es muy deseable que tenga mucho compaerismo fuera de la entrevista de consejera, preferiblemente en el contexto de la iglesia local. La persona que efecta una rendicin total en la entrevista y experimenta la libertad y la identificacin al mismo tiempo tiene necesidad de alimento y crecimiento espiritual, pero con ella no se requiere tanto trabajo de consejera como se necesita con la que efecta una entrega total pero no entra en la realidad de la identificacin inmediatamente. Esta persona es el foco de mucha confusin porque la entrega total es meramente el permiso de la persona para que Dios comience a trabajar en su vida para llevarle al final de sus recursos y solucionar el conflicto psicolgico. Puede que empiece a experimentar alguna sensacin de alivio y libertad cuando se rinda porque ha dejado de luchar con Dios. Conforme el Espritu Santo comienza a trabajar en su interior y justo antes de llegar al lugar donde experimenta la cesin del control de su vida, la persona normalmente siente una sensacin de frustracin, ansiedad y depresin. Es en estos momentos cuando el consejero debe ser capaz de asegurar a la persona que esto no es un acontecimiento inusual. Esta depresin, ansiedad e inseguridad puede hacer que la persona se cuestione su salvacin o tenga pensamientos suicidas. Normalmente pasa por un perodo donde cuestiona a Dios. No puede ver porqu esta clase de proceso es necesaria y porqu debe tener que soportar todo este sufrimiento. Le parece injusto que otros cristianos sencillamente parezcan navegar por la vida sin ningn problema, y sin embargo aqu est l sirviendo al Seor, completamente rendido, y teniendo que pasar por todo esto! Muchas veces esta persona desahoga su hostilidad con Dios. De hecho, en la consejera se le anima a decirle a Dios
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que est realmente enfadado con l. De todas formas Dios lo sabe, por lo que l tambin puede verbalizarlo y admitirlo para s mismo. Tambin debe entenderse que este sufrimiento no siempre es un proceso descendente continuo. Hay muchas veces en las que se equilibra y la persona siente que no est pasando nada, ni bueno ni malo. Despus se enfada por esto porque piensa que debera estar progresando y que Dios posiblemente se ha olvidado de su caso. Algunas veces hay una mejora tal en la adaptacin o felicidad psicolgica de la persona que puede que sta piense que debe haberse apropiado de Cristo como vida porque el proceso descendente disminuye la velocidad durante un tiempo. Despus de un tiempo descubre que no era una realidad espiritual sino una liberacin intelectual y emocional; todava tiene que ser reducido a una debilidad ms grande. Muchas veces es imposible para el consejero saber claramente si el aconsejado se ha apropiado de Cristo como vida o no. Es mejor que el consejero no exprese ninguna estimacin espiritual sino que anime al aconsejado a tomar una posicin de fe y esperar que Dios haga la transformacin necesaria a Su tiempo. El yo (la carne) difcilmente muere e incluso simular la muerte para no tener realmente que renunciar al control. Al final del yo Qu significa llegar al final del yo o al final de nuestros recursos? Esta pregunta no se puede contestar de una forma estereotipada en cuanto a reconocerlo en cada individuo. Ocurre de forma diferente en cada vida. Realmente depende de la constitucin psicolgica de la persona y la fuerza de su voluntad. Hay, sin embargo, algunos modelos tpicos que son dignos de consideracin. El modelo intelectual A la persona que se ha sumergido en una bsqueda intelectual mediante la educacin formal o sus estudios personales a menudo se le hace extremadamente difcil permitir a Dios trabajar en su vida de una forma que a l le resulta
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ilgica. Ha confiado durante tanto tiempo en su capacidad intelectual que intenta descifrar las cosas profundas de Dios mediante la sabidura humana. Un conocimiento exhaustivo de la psicologa, filosofa e incluso de la teologa puede ser un obstculo marcado cuando no cuadra con la verdad revelada por la Palabra de Dios. 1 Corintios 1:27 afirma, Sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte. En 1 Corintios 2:14 Pablo enfatiza, Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Los cristianos tambin cometen el error de intentar razonar con sus mentes y actuar bajo los dictados de las Escrituras con la fuerza de sus mentes y voluntades en vez de confiar en la comunin de Dios a travs de sus espritus. Algunos telogos son los principales ejemplos de personas cuyo conocimiento tcnico de las Escrituras puede obstaculizar al Espritu Santo para que aplique la verdad a sus corazones mediante la iluminacin espiritual y prctica. La sencillez de descansar en su posicin en Cristo les sobrecoge y confunde. Algunos intelectuales deben probar personalmente todos los callejones sin salida y llegar a un lugar de aparente suicidio intelectual antes de que estn listos para aceptar la sencillez de tomarle meramente a Dios la palabra. Cuando sus recursos mentales y emocionales estn en bancarrota, no tienen otra eleccin que volverse con la fe de un nio a lo espiritual. Sabindolo o sin saberlo, han estado buscando la verdad y la Palabra de Dios promete que conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). Finalmente tienen que darse cuenta de que la verdad no es una filosofa o una bsqueda intelectual, sino que la verdad est encarnada en la persona de Jesucristo, Yo soy el camino, la verdad, y la vida (Juan 14:6) Han llegado al final intelectualmente y all encuentran la plenitud de Cristo; despus descubren que el conocimiento intelectual ms racional posible esjustamente tomarle a Dios la palabra y sencillamente descansar en ella. El apstol Pablo tuvo que recorrer este camino en su bsqueda de la victoria.
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El modelo emocional Probablemente la mayora de los creyentes no tienen complejos intelectuales serios en lo referente a la Palabra de Dios y Su relacin con ellos. Puede que estn bien adaptados psicolgicamente y les vaya muy bien en la vida. Cuando Dios empieza a ocuparse de ellos y ellos comienzan a encontrar la vida vaca, se dan cuenta de que hay una necesidad insatisfecha a la que se tienen que enfrentaro la persona puede haber estado neurtica desde la infancia y comenzar a derrumbarse bajo las responsabilidades de la vida. La ansiedad suave o severa les comienza a pasar factura y deben encontrar una respuesta. Frecuentemente, la persona se va de la iglesia y se separa de Dios para encontrar respuestas y slo descubre una culpa y frustracin crecientes. Cuando ya no puede tolerar la ansiedad o su efecto negativo sobre su cnyuge y/o familia altera la vida normal, la persona est dispuesta a buscar la respuesta de Dios para su vida. En la relacin de Dios con el individuo no slo se espera sino que es deseable que se logre el agotamiento de las reservas o recursos emocionales. Es tan slo cuando la fuerza del alma se quebranta cuando Dios puede empezar a satisfacer las necesidades reales de la persona. Cuando sta es cada vez ms incapaz de enfrentarse a la vida, no tiene otra eleccin ms que soltar al yo y dejar que Dios haga Su voluntad perfecta en su vida. La depresin y la ansiedad pueden ser demasiado para que las sobrelleve una persona que nunca las ha experimentado; puede que piense que el mundo est llegando a su fin. Para la persona neurtica es su forma de vida; meramente ha aumentado su intensidad. La persona que ha tenido un colapso neurtico puede temer que otro venga de camino e intentar agarrarse a su querida vida para evitarlo. Desde luego que cuando hace esto se est agarrando al yo (la carne). Siempre es una perspectiva asombrosa y de alguna manera amenazadora el perder el control, que es exactamente lo que debe suceder para que Dios tome el control. Conforme el Espritu Santo hace realidad la vida de Cristo dentro del individuo, su vida se integra psicolgica, espiritual y fsicamente.
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El impulsivo apstol Pedro obedeci a sus emociones cuando estaba con el Seor y cuando se alejaba de l hasta que comenz a ser dirigido por el Espritu despus de la resurreccin. El modelo fsico Dios utiliza algunas enfermedades del cuerpo para debilitar a una persona hasta el punto donde tiene que volverse a l y buscar una relacin ms significativa. En otros casos, el conflicto psicolgico es tan grande que la fuerza fsica de la persona se agota hasta el punto de que ya no puede funcionar adecuadamente durante ms tiempo. Ha habido casos reales en la historia de la Esprituterapia en los que los cristianos vieron reducida su fuerza hasta ser casi no funcionales, y Dios se les manifest en esta situacin extrema. El Seor permiti que Job sufriera en el cuerpo para que pudiera llegar al punto donde su nica dependencia para su propia existencia fuera de Dios. RESUMEN Llegar al final de la fuerza del alma es normalmente una combinacin de componentes intelectuales, emocionales y fsicos. Si no se conoce el proceso que est ocurriendo, puede ser un fenmeno muy amenazador. Muchas personas cuando estn justamente en ese punto donde Dios puede trabajar en sus vidas, se vuelven a la terapia no espiritual para reconstruir aquello que Dios ha permitido que se derrumbe, destruyendo as el proceso y prolongando la agona. Cuando la persona alcanza el final de sus recursos y se rinde a la obra soberana del Espritu Santo, experimenta una libertad y paz que previamente desconoca. Esto puede ocurrir mientras lee una porcin de la Palabra de Dios, o escucha un mensaje de palabra o una cancin. Ha habido casos donde Dios lo ha hecho durante el sueo para as evitar sus procesos de pensamiento conscientes. Puede ser un amanecer gradual o una revelacin mediante una crisis. Una seora llor durante todo un da y no
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saba la razn hasta que experiment la libertad y la liberacin como resultado. Cada uno llega al lugar donde ya no puede continuar a su manera y Dios le satisface de una manera nica de tal forma que l sabe que es cosa de Dios, y no de hombres, especialmente no del consejero. Es cierto que si permanecemos rendidos a la obra de Dios en nuestras vidas l nos satisfar y liberar de nuestra atadura a la carne. Romanos 5:10 afirma, Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos [del yo] por su vidatanto ahora como de aqu en adelante. La tarea del consejero es acompaar al individuo en su proceso descendente. Durante este tiempo el consejero escuchar muchas quejas, alguna hostilidad y mucha desesperacin conforme la persona llega al final. Tiene que acompaar a la persona a travs de las angustias y pruebas para poder compartir el gozo cuando la persona sea libre. El proceso es muy similar al de aquel de una comadrona durante el parto. Cuando la crisis es traumtica en su naturaleza es muy tranquilizante tener al consejero all para orar con la persona y leer las Escrituras conforme el yo pasa por la agona de la muerte. Incluso cuando la persona puede entenderlo hasta cierto punto y estar deseosa de que Dios complete la obra, hay una resistencia involuntaria cuando ocurre la transicin de la vida del yo a la vida de Cristo. Sin embargo, no es slo un proceso de muerte; es tambin un proceso de resurreccin a la vida. No es el nuevo nacimiento pero en un sentido es una metamorfosis donde Cristo comienza a vivir su vida a travs del individuo. El aconsejado pasa por el proceso de la muerte, el proceso de la vida y despus experimentar las regresiones al control del yo que se describen en el captulo 9.
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Captulo 8
La Dinmica de la Disciplina
CAMINAR EN EL ESPRITU En el proceso de liberacin de las actitudes y comportamientos esclavizantes, normalmente hay una libertad inicial, bien gradualmente o a travs del Espritu Santo, ocupndose de la persona en crisis. Esto puede o no acompaarse inicialmente por una confirmacin en las emociones. Justo igual que en la conversin, algunos se ven inmediatamente afectados en las emociones; otros no. Puesto que es un paso de fe en las promesas de Dios mediante el ejercicio de la voluntad, no es necesario tocar las emociones para que ocurra una transaccin espiritual definitiva. De la misma manera, tambin hay personas con quienes Dios trata de una manera soberana cuyas vidas son transformadas pero que no entienden intelectualmente lo que ha ocurrido. Este fue el caso de John Stevens, el presidente del Consejo de Direccin de la Fraternidad Internacional de la Gracia (GFI). Su vida reflejaba un caminar en el Espritu que era maravilloso para l, pero no era capaz de compartirlo con nadie ms. Haba conducido a muchos a Cristo pero no poda conducirles a disfrutar de la victoria que l conoca, puesto que no poda expresarla. Una vez que lo entendi intelectual o mentalmente, pudo entonces comunicar la vida de Cristo a otros. Este tambin ha sido el caso de otros muchos. Algunos no podan mantener la victoria que Dios les haba dado porque no entendan operacionalmente lo que Dios haba hecho. Por ello, no saban cmo cooperar con l para retener la victoria que les haba dado. En el captulo previo se ilustr que el proceso de muerteresurreccin le liberaba a uno de las actitudes y comportamientos negativos o el poder del pecado. La libertad inicial o entrar en la Canan espiritual es una ruptura con la vieja vida, pero an
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hay mucha tierra que reclamar y mucha nueva tierra que tomar. Puede haber liberaciones instantneas de algunas actitudes y comportamientos de derrota mientras que otras ni siquiera se ven afectadas o se traen al nivel consciente. Esto es paralelo a los pecados en la vida de la persona en la conversin. Algunos desaparecen inmediatamente mientras que otros son sealados por el Espritu Santo en un momento posterior del proceso de crecimiento. Para ilustrar el caminar en el Espritu, se vuelve a emplear el diagrama de la rueda para indicar las funciones separadas dentro del espritu del hombre (Diagrama 17). Un vistazo al diagrama mostrar que igual que el hombre es una trinidad de espritu, alma y cuerpo, tambin los tres aspectos del hombre se dividen en tres componentes. Los tres componentes del almamente, emociones y voluntad pueden ser comprendidos por los diagramas y la explicacin del captulo 4 de la Segunda Parte. Los tres componentes del cuerpo fsicocarne, huesos y sangreson evidentes pero esto no es as con el espritu del hombre. Sin embargo, en vez de presentar un largo alegato en defensa de la intuicin, conciencia y comunin, permtame remitir al lector al captulo 5 de Qu es el hombre? de T. Austin-Sparks (Ministry of Life Inc.). Otros escritores bien conocidos tales como Ruth Paxson y Watchman Nee tambin estn de acuerdo con esta constitucin tripartita del espritu del hombre. La intuicin es el rgano de inteligencia espiritual por el cual podemos conocer cosas que nunca hemos aprendido mediante nuestras mentes. Tambin, mediante nuestra intuicin Dios puede darnos una gua directa con respecto a Su voluntad para nuestras vidas aunque tiene que ser confirmada por otros medios antes de que actuemos basndonos en ella. Mediante nuestra comunin o compaerismo con l en nuestro espritu, podemos permanecer en el amor que l ha derramado abundantemente en nuestros corazones por el Espritu Santo (Romanos 5:5). La funcin de la intuicin en el espritu correspondera aproximadamente a la de la inteligencia en el alma. Podramos decir que la intuicin es nuestro receptor por el cual somos sensibles a la direccin de Dios independiente-mente de los sentidos o datos de los mismos.
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La conciencia se correlacionara en funcin con la de la voluntad. Podemos elegir voluntariamente actuar de acuerdo con los dictados de la conciencia o violarlos; hacer esto ltimo sera caminar a sabiendas conforme a la carne. La comunin y las emociones tienen algo en comn. Podemos relacionarnos con otros de una manera emocional demostrando cualidades como amor, hostilidad, etc. Nos relacionamos con Dios en el espritu; la adoracin o comunin es en espritu y en verdad. No podemos saber o sentir nuestro camino hacia Dios; l est en nuestros espritus y nosotros estamos en l. Por tanto, nos relacionamos, comunicamos, o tenemos comunin con Dios en nuestra naturaleza espiritual. El diagrama 18 muestra los efectos citados en la Palabra relativos a la integracin del espritu, alma y cuerpo del creyente que est andando en el Espritu. Una persona puede or por la Palabra de Dios que ha participado en la muerte, sepultura, resurreccin y ascensin del Seor Jesucristo y que se ha identificado con Cristo y Su cruz. Sin embargo, hasta que el Espritu Santo le haya preparado o atrado, es meramente un consentimiento intelectual. Cuando es atrado por el Espritu Santo y responde mediante su voluntad por un acto de fe, el Espritu Santo efecta la obra de renovar su mente tal y como lo promete Romanos 12:2. La creencia intelectual de la verdad debe ser acompaada por la revelacin o iluminacin del Espritu Santo. Pablo lo expresa de esta manera en Glatas 1:15,16: Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m. l est en nosotros pero slo se revela en nosotros conforme somos transformados por la renovacin de nuestras mentes. Una vez que la vida de Cristo es una realidad y que tenemos una mente renovada, es necesario entender la interaccin del alma y el espritu conforme el Espritu Santo gua nuestro caminar para mantenernos en victoria y llevar cabo Su ministerio a travs nuestro. Si hemos de caminar en el Espritu (Glatas 5:17) debemos ser dirigidos por l. Para ello nuestra mente debe estar controlada por l. Quienquiera que o lo que quiera que controle nuestras mentes controlar nuestro caminar. Conforme caminamos en el Espritu, l puede elegir revelarnos mediante nuestra intuicin alguna accin que
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quiere que hagamos. O, puede expresar Su vida y amor a los dems mediante nuestra comunin con l sin nuestro expreso conocimiento, bien intuitiva o intelectualmente. En la primera, l nos imprime intuitivamente el curso de accin, y esto debe ser comunicado a travs de nuestro espritu a nuestra mente antes de que podamos efectuar dicha accin por medio de nuestra voluntad. Para ilustrar esto y explicar la obra de Dios en mi vida, permtame detallar la manera en la cual Dios me gui para que abandonase mi empleo en la industria para inaugurar el ministerio de la Fraternidad Internacional de la Gracia (GFI). No haba prometido conscientemente dejar mi empleo al recibir mi ttulo del Master que me concedieron en diciembre de 1969. Sin embargo, a finales del otoo comenc a sentir que era el momento de irme. En ocasiones me senta como una persona desplazada conforme andaba por los pasillos, pese a que haba estado all ms de 18 aos. Como esto poda ser sencillamente otro producto defectuoso de mis emociones que me haban dirigido durante aos, saba que no poda confiar en ellas. Or por ello y le ped a Dios que me confirmara mediante Su Palabra si esto vena de l. El nmero 40 segua apareciendo en mis lecturas y yo iba a cumplir los 40 el siguiente marzo (y un mes antes result que se termin mi contrato con la compaa). Pareca que el Espritu Santo me estaba diciendo que mi formacin se haba completado y que era el momento de empezar a guiar a personas a travs del Jordn. Como tena tres adolescentes y los gastos generales de una familia acostumbrada a un salario de la industria aeroespacial, no poda permitirme el equivocarme en tal decisin. Consult con los miembros de mi Consejo de Direccin porque sent que la Palabra, el consejo y las circunstancias deban de alinearse antes de efectuar movimiento alguno. Sin embargo, ni la familia ni los amigos podan aconsejarme qu hacer. Slo quedaban las circunstancias para guiarme por lo que le ped al Seor en oracin que interviniera a travs de las circunstancias de una manera tan directa que no pudiera equivocarme. Le dije que vea como nica solucin un despido puesto que as obtendra once semanas de indemnizacin por despido adems de las vacaciones acumuladas. Esto me dara un colchn financiero
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suficiente para subsistir mientras el ministerio creca. El nico problema es que la compaa no estaba considerando despido alguno. Pero unas pocas semanas ms tarde, se recibi del gobierno un aviso de cancelacin de contrato que supona un exceso de plantilla de 250 personas. Yo no estaba en aquel contrato pero poda haber ido a la compaa y presentarme voluntario para uno de los despidos, y me lo habran concedido. Razon que si haca tal cosa podra estar interponindome en la situacin por lo que or que el Seor dirigiera a mi supervisor directo para que viniera y me ofreciera un despido, si ste era el momento para que abandonara la compaa. Despus de reuniones de departamento, etc., mi supervisor vino a hablar conmigo un da y me pregunt qu pensaba acerca de un despido. Contest sin dudarlo, Creo que es el momento, y dos semanas despus sal de la compaa. Dios me haba revelado Su voluntad en mi espritu intuitivamente y la confirm en mi mente para que pudiera tomar la accin apropiada mediante mi voluntad. A pesar de toda una vida de confusin emocional, las emociones no rebatieron esta accin! Como en otros muchos asuntos del obrar de Dios conmigo, en aquel momento entend muy poco de la dinmica, pero ahora, algunos aos ms tarde, se puede anotar con evidencia emprica para apoyar la conclusin, que l estaba claramente dirigiendo los desarrollos siguientes. Quizs la principal funcin que Dios se propone en y a travs de nuestro espritu es manifestar Su amor a aquellos que necesitan sanidad espiritual y emocional y ser capaces de amarnos unos a otros, como nos lo ha mandado (1 Juan 3:23). Este es uno de los resultados de Su propsito global para nuestras vidas que es que seamos conformados a su imagen (Romanos 8:29). Su amor es el antdoto contra el rechazo que se extiende a todas las reas de la vida. Como tal amor no es innato a nuestra personalidad y se nos manda que amemos de esta manera, sabemos que l ha provisto los medios mediante los cuales canalizar Su amor. El diagrama previo muestra como su amor fluye a travs de nuestro espritu y alma hacia los dems. Pero cul es el principio bblico que hace posible que nosotros nos amemos unos a otros como l nos am? Cmo conseguimos tal amor?
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Remitmonos a una modificacin del diagrama de la lnea de mi libro Hacia la felicidad, captulo 2 (abajo). Efesios 1:3 nos dice que l nos ha bendecido en los lugares celestiales con toda bendicin espiritual en Cristo, algunas de las cuales se han presentado grficamente en la parte superior. En Efesios 5:2 se nos amonesta para que vivamos una vida de amor, al igual que Cristo nos am. Efesios 3:17-19 dice que cuando estamos arraigados y cimentados en amor tendremos el poder para conocer y comprender el amor de Cristo para que seamos llenos de toda la plenitud de Dios. Filipenses 1:9-11 dice que nuestro amor debera abundar an ms y ms en ciencia y en todo conocimiento para que seamos llenos de frutos de justicia que vienen por medio de Jesucristo. Colosenses 1:5 nos dice que la fe y el amor provienen de la esperanza que nos ha sido guardada en el cielo. Romanos 5:5 nos dice que Dios ha derramado Su amor en nuestros corazones por el Espritu Santo, y 1 Tesalonicenses 3:12 nos llama a crecer y abundar en amor unos para con otros. 2 Tesalonicenses 3:5 nos asegura que el Seor encaminar nuestros corazones al amor de Dios. 1 Timoteo 1:14 nos ensea que la fe y el amor son nuestros en Cristo Jess. Lo anterior debera ser suficiente garanta para la premisa de que el amor de Dios se apropia de la misma manera que nos apropiamos de Su obra sustitutiva en la cruz para la salvacin. Su obra representativa que permite nuestra participacin en Su muerte, sepultura, resurreccin y ascensin nos la ofrece gratuitamente por Su gracia soberana! Como somos salvos por la fe (Efesios 2, 8-9) y guardados por la fe (1 Pedro 1:5), tambin podemos amar por la fe! Fue Su amor mostrado en la cruz lo que nos gan para l. Nosotros le amamos, porque l nos am primero (1 Juan 4:19). Es el poder de Su amor fluyendo a travs nuestro lo que asegurar la oportunidad de hablar del evangelio para que otros puedan responder al ministerio del Espritu y la Palabra. De la misma manera, es Su amor fluyendo a travs de nosotros lo que reparar las relaciones rotas a medida que nuestro comportamiento rechazador sea reemplazado por Su amor desinteresado. Como se muestra por las flechas en el diagrama 19 debemos siempre despojarnos de motivos egostas/carnales
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mediante la obra renovada de la cruz en nuestras vidas antes de que busquemos apropiarnos de ese suministro espiritual en los lugares celestiales para nuestra necesidad espiritual aqu en la Tierra. Aunque es verdad que moramos en los lugares celestiales, sin embargo todava vivimos en la Tierra. sta es la razn por la que debemos andar aqu en Su poder hasta que nos traslade a Su presencia. Pero cmo podemos hacer esto? Mientras Dios pacientemente martilleaba esta verdad en mi propia vida, me di cuenta de que no haba amado a mi esposa en el sentido de Efesios 5:25 y que no estaba equipado de forma natural para hacerlo (ni ninguna otra persona). A medida que me apropi por la fe de Su amor, ella sinti una nueva calidad de amor (cmo, no lo s) y pudo someterse a mi en el espritu de Efesios 5:22. A medida que el Espritu Santo consum esta relacin entramos en una unin en Cristo hasta entonces desconocida en veintitrs aos de matrimonio (y tres aos de consejera!) S, Su gracia es suficiente! ASUMA EL MANDO! Con frecuencia nuestras circunstancias son tan abrumadoramente reales que perdemos de vista (por fe) quines somos y dnde estamos en Cristo. Incluso aunque la Escritura nos dice que somos peregrinos y extranjeros aqu y que nuestra ciudadana est en el Cielo, nos inclinamos a vivir nuestras vidas como si esta existencia fsica fuera la realidad que es de suprema importancia. Igualmente, cuando nuestras emociones nos dicen que somos inferiores somos propensos a aceptarlo como un hecho y obedecerlo. La Escritura nos dice que estamos completos en Cristo (Colosenses 2:10), que todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3) son nuestras y que Dios nos resucit juntamente con l, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:6). Esto es realidad! Podemos elegir creer esto y vivir como si fuera realidad, o podemos vivir como si lo que vemos, sentimos y experimentamos aqu (datos sensoriales) fuera la realidad fundamental. Nuestra
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victoria se mantiene firme o se cae dependiendo de nuestra eleccin. Vamos a vivir nuestras vidas basndonos en el sentido comn y las cosas visibles o basndonos en la fe en cosas invisibles y eternas? Cul es la realidad? Un ejemplo de la historia puede servirnos para ilustrar, aunque dbilmente, nuestra eleccin de vivir conforme a las circunstancias o la realidad conocida slo por fe. El General Jonathan Wainwright era el segundo en jefe del General Douglas McArthur cuando las Filipinas cayeron en manos japonesas durante la 2 Guerra Mundial. Douglas McArthur pudo escapar pero el General Wainwright sufri los rigores del campo de concentracin a merced de sus captores. Aunque era general del ejrcito de los Estados Unidos no tena ms autoridad que el ms joven de los soldados rasos, ya que todos por igual estaban sometidos al antojo de aquellos que podan elegir abusar de ellos o tratarles bien. La pura y dura realidad era que el General Wainwright era un prisionero de guerra y no tena libertad para ejercer sus privilegios como general del ejrcito de los Estados Unidos. Ahora l tiene que elegir: puede recordar su posicin o puede sucumbir a la realidad que est experimentando en ese momento. Puede autocompadecerse y decir No soy nada, soy un don nadielo mismo que cualquier otro desgraciado soldado raso aqu. O, puede mantener su postura de fe de que en los lugares celestiales en los Estados Unidos todava es general! Su cautiverio es muy real, pero en los lugares celestiales su banco o su familia siguen recibiendo su sueldo de general porque l sigue siendo un general en servicio activo. La prueba de fuego viene cuando un da recibe datos sensoriales por la radio y entiende que Japn se ha rendido! Otra vez tiene dos opcioneslamentar su destino como un don nadie o recordar su posicin como general. Puesto que record su posicin, entr a la oficina del comandante en jefe del campo y anunci que asuma el mando! No haba luchado en ninguna de las batallas, pero estaba en el lado del vencedor y comparti todos los beneficios que trajo la victoria. Su posicin nunca haba cambiado, cualquiera que fuera su condicin en cautividad. Sus circunstancias eran reales aunque temporales; su posicin era real e inmutable de tal forma que sin ninguna
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confirmacin adicional pudo asumir el mando. Despus de dos o tres aos como prisionero probablemente no se senta como un general, pero record quin era y actu de forma consecuente. Puede que estemos rodeados y seamos cautivos de las circunstancias externas y de las presiones internas; sin embargo, tenemos la promesa segura de que la victoria ya ha sido ganada. No slo estamos del lado del Vencedor; estamos en el Vencedor, el Seor Jesucristo en los lugares celestiales y l est en nosotros! No tenemos que esperar, como lo hizo el General Wainwright a que alguien consiga la victoria. Nuestro enemigo ha sido derrotado! Por la fe podemos entrar en Su victoria. Podemos sucumbir ante las circunstancias (el mundo), la mentira de nuestro enemigo exterior (Satans) y el enemigo interior (el yo o carne); o, podemos anunciar triunfalmente a la vista de todo ello, En Cristo asumo el mando y vivir nuestras vidas para la gloria de Dios desde la posicin privilegiada de victoria. Nuestro destino est establecido; nuestra posicin de estar completos en l es segura; tenemos el privilegio de seguirle conforme nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess (2 Corintios 2:14). El triunfo que compartimos no slo es sobre los enemigos externos sino tambin sobre los internos. Cuando elegimos permanecer en Cristo podemos tomar el control de nuestras emociones en vez de servirlas. Conforme mantenemos la posicin de fe de que Cristo es nuestra vida y caminamos en el Espritu no satisfacemos los deseos de la carne. En nuestras emociones, como en otras reas de la vida, podemos proclamar por fe que la verdad nos hace libres. La renovacin que tiene lugar en nuestras mentes eventualmente se reflejar tambin en nuestras emociones.
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Captulo 9
Enfrentando la Regresin y al Adversario
La regresin o el retorno a los sntomas previos acompaan a la reversin a la vida controlada por la carne o autocntrica. Estos dos temas, la regresin y el adversario, se consideran conjuntamente porque el yo debe estar en control antes de que Satans tenga un hombre o cmplice interior para ejecutar su maligna obra. La identificacin con el Seor Jesucristo, o la vida abundante, no es la perfeccin sin pecado. La vida del yo no ha sido eliminada permanentemente como el viejo hombre. Cuando fracasamos en contar con nuestros recursos en Cristo y en su lugar comenzamos otra vez a controlar nuestras vidas, tenemos que vrnoslas con la carne y los sntomas conectados a ella. Los sntomas pueden manifestarse en forma de depresin, ansiedad, frustracin, derrota, antiguas obsesiones, orgullo y varias formas de sntomas mentales o emocionales tales como neurosis y psicosis. O, para relacionar los sntomas con la terminologa espiritual, las obras de la carne (obras muertas) son los resultados seguros de la vida carnal. Al aconsejado se le debera advertir, incluso antes de que se apropie de sus recursos en Cristo, que debe considerar o contar con la victoria de la cruz diariamente, segn Lucas 9:23 y 2 Corintios 4:11, para que la vida de Cristo se manifieste diaria y continuamente en su cuerpo mortal. Incluso con tal advertencia y la subsiguiente consideracin por parte del aconsejado, frecuentemente hay ms bajadas que subidas en los primeros das de la nueva vida. Hablando de forma general, la primera emocin del conocimiento de la nueva vida se traduce en una victoria recin descubierta, al menos durante un corto perodo de tiempo. Pero no pasa mucho tiempo antes de que los viejos sntomas reaparezcan y la persona comience a pensar, Ahora la he perdido, no volver a recuperarla nunca, qu tonto soy. Otra vez el yo se hace prominente mientras l canta el blues Desgraciado de m.
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Normalmente en este momento la persona llama a la oficina de consejera o a un amigo espiritual, con gran angustia y con la necesidad de que se le informe otra vez de lo que est sufriendo y el porqu. Necesita que se le asegure de nuevo que no ha perdido su posicin en Cristo o su estado de crecimiento, sino que la carne ha vuelto a tomar el control. Cuando el consejero le explica esto y le muestra cul es el problema bsico, la persona puede otra vez considerarse muerta al pecado y viva para Dios (Romanos 6:11) y poner enteramente su confianza en el Seor Jess para sacarle de su desesperacin conforme se apropia de nuevo de la cruz como una realidad en su vida. El consejero no tiene que intentar ocuparse directamente de la depresin u otros sntomas que han vuelto, sean psicosomticos o psicolgicos. No haga psicoterapia! Simplemente mustrele al aconsejado que est otra vez bajo el dominio del pecado lo que crea la condicin para el resurgir de la carne. Muy frecuentemente es durante esta primera bajada, esta primera regresin o reversin al yo, cuando Satans se manifiesta de una forma patente. El truco habitual de Satans es aliarse con las emociones y/o la carne de la persona y comenzar a enfatizarlas y agrandarlas desproporcionadamente. Por ejemplo, junto con la depresin que la persona puede experimentar, si ste ha sido un sntoma de la vida carnal, Satans aadir alguna opresin para amplificar la reaccin depresiva. Tambin durante este perodo de tiempo, los pensamientos negativos se desenfrenan. Satans sugiere adems unos pocos de los suyos que estn de acuerdo con la forma en cmo se siente la persona en ese momento de manera que la tendencia automtica de la persona es estar de acuerdo con Satans. Su pensamiento comienza una espiral descendente a medida que concuerda con Satans en contra de Dios. Cuando Satans puede conseguir que alguien est de acuerdo con l en contra de Dios ha cumplido con su papel de acusador de nuestros hermanos (Apocalipsis 12:10). El papel del consejero es intervenir en este proceso y ayudar a la persona a ver objetivamente lo que est sucediendo y a confrontar a Satans de una forma directa.
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Santiago 4:7 nos da instrucciones en cuanto a lo que debe suceder antes de que empecemos a confrontar a Satans. Someteos, pues, a Dios. Cuando la carne est en control y estamos bajo el ataque satnico, sirve de muy poco el reprender a Satans si al mismo tiempo an estamos tolerando el reinado del pecado en nuestras vidas. El primer paso, por tanto, debe ser confesar todos y cada uno de los pecados conocidos y despus someternos a Dios y considerarnos como verdaderamente muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jess (Romanos 6:11). Slo entonces podemos resistir eficazmente a Satans en el nombre del Seor Jesucristo y l tiene que huir de nosotros (Santiago 4:7b). Algunas veces en las primeras fases, el confrontar directamente a Satans causar un alivio inmediato en la vida del creyente. Y, tras someternos a Dios y considerarnos muertos al pecado, a veces hay un alivio inmediato de los sntomas, pero ste no siempre es el caso. Muchas veces Dios permite que sigamos abajo durante un tiempo porque tiene lecciones que ensearnos mientras aprendemos a caminar en el Espritu. Hay lecciones que tenemos que aprender mientras estamos tendidos en el fondo del pozo al igual que las hay cuando nos estamos gozando en la cumbre de la montaa. Mantener una actitud de fe en la victoria cuando no experimentamos ninguno de los frutos es comenzar a aprender el camino de la fe. Por ejemplo tenemos el caso de una mujer a la que le dijeron cuando entr en la identificacin con Cristo en la primera entrevista que podra esperar un violento ataque satnico posiblemente en una semana. La siguiente noche llam. Haba estado sufriendo una lucha titnica, y tal y como lo describi, el consejero la ayud a ver que esto era un claro ataque satnico. Ella contest que no crea que pudiera serlo porque todava no haba pasado una semana. Algunas veces el ataque viene inmediatamente despus de los momentos de victoria. Esta regresin al control del yo vara con cada individuo al igual que vara la entrada a la identificacin con Cristo. Algunas personas son tan diligentes en su estudio de la Palabra, el compaerismo cristiano, y el considerar su posicin en Cristo que no tolerarn el retorno de la carne al control durante ningn perodo de tiempo. Otras son muy descuidadas y al
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experimentar un gran alivio de los sntomas que tenan, ms o menos se sientan y disfrutan por un tiempo antes de deslizarse cuesta abajo. Toman esta actitud casi inconscientemente, Ahora puedo aparmelas yo slo, Seor. En un breve plazo, estn en el fondo de nuevo. No hay ninguna necesidad de que Satans intervenga directamente cuando el individuo est permitiendo que el poder del pecado opere en su vida. El autor ha visto ejemplos de individuos que haban experimentado la identificacin con Cristo sin el beneficio de la consejera y tenido victoria durante un perodo de seis meses a un ao. Sin embargo, realmente no entendan la dinmica de lo que Dios hizo en sus vidas y cmo podan reclamar y apropiarse de sus recursos en Cristo continuamente. Por lo tanto, regresaban al control de la carne y permanecan bajo el mismo durante un perodo de aos. Cuando ste es el caso, o incluso si lo ha sido por un perodo de tiempo ms corto, la respuesta siempre es la misma. No intente entender el fenmeno psicolgico; en su lugar, examine y aprenda de las circunstancias que ocasionaron el retorno a la influencia del yo. Tanto si es la primera, la segunda o la vigsima vez, la respuesta para el aconsejado es considerarse muerto a las obras de la carne de forma que Cristo pueda estar en el control (Romanos 8:13, Glatas 5:24). A causa de la ignorancia de los mtodos de Satans el autor estuvo bajo ataques satnicos de vez en cuando durante un perodo de dos aos despus de entrar en la identificacin. Un pastor espiritual or y reprendi a Satans; el ataque satnico ces. Cada ataque sucesivo de Satans se vuelve cada vez ms sutil. l quiere que el individuo crea que es su propio fracaso, y no un ataque satnico, lo que est causando el problema. Si puede hacer que comience otra vez el proceso de autocondenacin, entonces estamos de nuevo en la espiral descendente. Satans es un len rugiente (1 Pedro 5:8) esperando devorarnos si le damos la oportunidad al permitir que la carne tome el control otra vez. No hay ningn modelo real para la regresin o reversin al yo. Algunos de los que han tenido las peores de las as denominadas enfermedades mentales han tenido la menor
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regresin. Algunas veces aquellos que han tenido los sntomas menos severos han tenido la mayora de los mismos por va de la regresin. Aquellos que han tenido problemas severos saben que posiblemente no pueden soportar el volver a su antigua manera de vivir. Por esto es por lo que probablemente son normalmente ms diligentes en su estudio y comunin con otros y con el Seor Jess en oracin. As, el yo es continuamente confrontado con la cruz. ste siempre debera ser el caso con cada persona. El consejero debe enfatizar al aconsejado cun importantes son el compaerismo y estudio de la Palabra para continuar con la vida de identificacin con Cristo. Uno no puede quedarse quieto; o bien avanza o bien retrocede. Cada persona que experimenta a Cristo de una manera profunda debera poder compartir esto con otros cristianos. Al hacerlo, se dara cuenta de que debe estudiar para poder expresrselo a los dems. Dios nos permite experimentar tiempos bajos para que podamos entender mejor lo que otros con quienes compartiremos deben soportar. De lo contrario, podra deducirse errneamente que por tener una gloriosa experiencia inicial, sern siempre victoriosos de ah en adelante. No deberamos basarnos en las experiencias. Cuando el Seor Jess controla la vida, no hay ninguna necesidad de subidones emocionales para la carne. Cristo es nuestra vida, y puede vivir dentro de nosotros de una manera consistente por tanto tiempo como continuamente consideremos (o elijamos creer) que la vida carnal est crucificada y Su Espritu est en controlotra forma de decir As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro (Romanos 6:11). Es enteramente posible que el comportamiento de la persona, una vez que el yo le ha vuelto a dominar, sea ms derrotado que antes de que la co-crucifixin se volviera una realidad apropiada. Siempre es bueno recordarnos a nosotros mismos como consejeros y a aquellos con quienes compartamos que el yo (la carne) nunca cambia desde que nacemos hasta que morimos. El yo (la carne) est en enemistad con Dios. No puede ser cambiado ni mejorado. El nico lugar apropiado para l/ella es la muerte en la cruz. Como Freud y algunos de sus sucesores han sealado, todas las experiencias del pasado permanecen con
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nosotros. Mientras que la vida del yo (carnal) tenga el lugar de dominio, la manera habitual de comportamiento permanecer como parte de nuestras vidas. El yo y su control tienen que ser considerados como enemigos de la victoria del creyente y tienen que ser tratados como un adversario al que hay que dejar fuera de combate. Siempre tenemos que estar vigilantes para detectar antiguas formas de pensamiento o modelos de comportamiento ocasionados por el reinado del pecado en nuestras vidas y considerarnos muertos al poder del pecado. En otras palabras, debemos mantener el conmutador de la voluntad colocado en la posicin que nos proporcione el poder del Espritu Santo para controlar nuestras vidas. RESUMEN Cuando Cristo controla la vida el creyente siempre puede esperar tener victoria. 2 Corintios 2:14 afirma Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento. ste es nuestro derecho de nacimiento por haber nacido del Espritu. Dios nos dice que siempre triunfaremos en Cristo. No necesitamos vivir otra vez una vida derrotada y frustrada. Cuando Cristo tiene el control somos victoriosos. Cuando el yo (la carne) regresan al control, estamos derrotados. Satans slo puede oprimirnos mientras que estemos controlados por el yo. No puede derrotar a la vida de Cristo en nosotros. Cristo es victorioso sobre Satans y cuando dependemos de nuestra posicin en Cristo y recurrimos a nuestros recursos en l, no necesitamos temer los ataques del enemigo. En el peor de los casos, Satans tan slo puede hacer aquello que Dios le permita. Pero si nosotros tomamos nuevamente los controles, podemos esperar que muchos de nuestros viejos sntomas nos inunden de nuevo. De hecho, puede que incluso sea peor cuando Satans aada adems algunos de sus propios ardides a los viejos sntomas amplificados. Somos los principales blancos de Satans porque teme el testimonio de Cristo a los dems en nuestras vidas transformadas. Cuando compartimos la vida abundante de Cristo con los dems, Dios es
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glorificado. Por tanto, Satans intenta apagarnos para impedir que demos fruto y vivamos en victoria. El diablo es un adversario derrotado, y no hay ninguna razn para permitirle que se inmiscuya en nuestras vidas y nos cause derrota espiritual. La autoridad del cristiano sobre Satans est claramente establecida en la Escritura: Resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7b) Nuestra armadura para protegernos de las artimaas del enemigo se describe en Efesios 6:14-17. Efesios 6:10 dice que tenemos que ser fuertes en el Seor y en el poder de Su fuerza; el versculo 11 nos dice que nos pongamos la armadura y el versculo 13 nos advierte que tomemos toda la armadura de Dios para que podamos estar firmes contra el enemigo. Ore sobre la armadura; permanezca en la fuerza del Seor; y resista al diablo en el nombre del Seor Jesucristo. Despus, agradzcale a Dios su victoria.
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Captulo 10
La Terapia: Amargura o Bendicin
Todas las escuelas de pensamiento de la psicologa moderna contienen algo de verdad, o no seguira habiendo clientela que mantuviese ocupados a los terapeutas. La mayora de nosotros conoce a personas que se han sometido a terapia durante perodos de tiempo variables y que obviamente han mejorado en su adaptacin psicolgica. Desde el punto de vista humano han recibido una gran ayuda; pero la causa raz, la vida del yo, sigue sin tocarse. Como la iglesia en su mayora no ha mostrado, y aparentemente no ha sabido, cmo liberar al creyente de las amenazadoras molestias emocionales y mentales, le ha enviado a los profesionales mdicos y de esta manera ha dado pie a: EL MITO DEL MODELO MDICO Cuando uno considera seriamente el origen de los sntomas mentales y emocionales, queda meridianamente claro que la preponderancia de tales dificultades no tiene su origen en el mal funcionamiento de glndulas y rganos. Los sntomas estn en la personalidad o alma y son el resultado de una vida espiritual defectuosa excepto en la minora de casos donde hay una causa orgnica. En los ltimos aos se ha aceptado de manera generalizada que una persona enferma debe ir al mdico. Este razonamiento hara parecer muy lgico que al igual que una persona va al mdico para los problemas del cuerpo tambin debera ir al mdico para los problemas de la mente. Y, como la mayora de las enfermedades fsicas tienen su origen en molestias mentales y emocionales, qu sera ms lgico que tener al mismo hombre o profesin trabajando con ambos aspectos del problema? Puesto que la profesin mdica ha estado tratando los problemas psicolgicos y de comportamiento durante muchos aos, se deduce que el enfoque general para tratar los desrdenes psicolgicos ser similar al usado en el tratamiento de los problemas fisiolgicos. En el reino de lo fsico, lo primero es determinar el origen del problema y hacer un diagnstico. Despus de la diagnosis es posible prescribir un tratamiento. Si se determina que el origen de los sntomas es de naturaleza psicognica (tiene su origen en el conflicto psicolgico), a
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menudo se enva a la persona a otra persona de la profesin mdica que procede de acuerdo al modelo para hacer una diagnosis de los sntomas psicolgicos y prescribir un tratamiento basado en alguna clasificacin reconocida de molestias mentales y/o emocionales. Frecuentemente esto incluye el uso de medicinas (quimioterapia) adems de las formas convencionales de psicoterapia. La terapia de electroshock (EST) todava se usa aunque en un menor grado que en los aos pasados, pese a que es bastante cierto que siempre produce algn dao cerebral. Aunque muchas personas pensantes pueden cuestionar la precisin del diagnstico y el tipo de tratamiento o terapia elegida, muy pocos desafan la necesidad de que un profesional mdico trate los sntomas del almala mente, las emociones y la voluntad. Desde el punto de vista del material anterior, el psiquiatra que no efecta el papel de consejero espiritual est tratando los sntomas no las causas races. Algunos tratarn los sntomas puramente mediante el uso de psicoterapia, pero la mayora emplear alguna quimioterapia (medicinas tales como tranquilizantes). Es seguro decir que hay muy pocos psiquiatras que no usen tranquilizantes u otra medicacin para mantener el humor. Inversamente, muchos psiquiatras recurren al uso masivo de medicinas para aliviar los sntomas. En cierto modo ste es un enfoque mucho ms honesto de la prctica de la psiquiatra, porque para todos es obvio que esto meramente mantiene los sntomas a raya ms que pretender resolver el problema. Otras formas de psiquiatra tales como el psicoanlisis han ganado aceptacin en muchos campos bajo la premisa de que llegan a la raz del problema. De la misma forma, los ministros y pastores, han sido presa de esta ideologa y han aceptado la dicotoma inherente al tratar el alma separadamente del espritu. Al hacerlo as, no han sido fieles a su llamamiento de proveer la respuesta en cunto a cmo la persona puede encontrar verdadera paz de mente y liberacin de los sntomas psicognicos. Puesto que el conflicto psicolgico es un efecto, no una causa, la diagnosis de la enfermedad o patologa espiritual por un hombre espiritual es de primordial importancia. Sera mera coincidencia si un psiclogo o psiquiatra estuviera espiritualmente equipado para hacer tales diagnosis; y si lo estuviera, estara efectuando un ministerio espiritual conforme permitiera al Espritu Santo hacer la terapia. Aunque la respuesta a la necesidad ms profunda del hombre no se encuentra en la utilizacin del modelo mdico, ste todava es til para que la persona entienda las condiciones antecedentes que afectan al comportamiento presente. Estas condiciones pueden estar enturbiadas por una mezcla 184
de sntomas fisiolgicos y es aqu donde la formacin mdica es de la mayor importancia. A menos que stos sean identificados es imposible saber justo cunto tiene que ser tratado como revestimiento psicolgico. Cosas tales como la epilepsia, el dao cerebral mnimo, y la disfuncin endocrina pueden evitar que el consejero espiritual d la ayuda espiritual apropiada. Tambin, se puede medicar a una persona con una psicosis severa hasta el punto en el que pueda ser tratada en consejera espiritual. Este tipo de cooperacin entre el consejero espiritual y la profesin mdica es absolutamente esencial! Muchos de aquellos que ven el problema como psicolgico en vez de fisiolgico y que eligen trabajar con personas con molestias mentales y emocionales, entran en el campo de la psicologa. Incluso as, la mayora de los psiclogos recurre al modelo mdico y diagnostica y prescribe un mtodo de tratamiento o terapia. Aunque los campos de la psicologa y la psiquiatra difieren en muchos aspectos, generalmente estn de acuerdo en que el origen del problema est en la mente y las emociones afectadas por las condiciones anteriores. Sin embargo, hay algunas investigaciones para apoyar la tesis de que un desequilibrio qumico puede causar o contribuir a un pequeo porcentaje de casos de esquizofrenia. La psiquiatra ortomolecular ha surgido como un campo de estudio para tratar tales casos y ha habido algn xito con terapia megavitamnica. Concediendo que algunos desrdenes mentales pueden tener un origen fisiolgico, es una conclusin inevitable que stos seran la minora. Aquellos que atribuiran el origen de los desrdenes mentales y emocionales al dominio de lo fisiolgico o lo psicolgico se quedan cortos. Todos los diferentes enfoques del anlisis en profundidad tratan la mente y las emociones pero fracasan en identificar la causa la inadaptacin a Dios y a la obra de Su Espritu, que no slo pueden analizar sino tambin sanar y transformar la personalidad. Aunque el anlisis pretende alcanzar los lugares ms recnditos de la mente, el escritor ha visto al Espritu de Dios traer a la mente consciente de una persona detalles de acontecimientos que no haban salido a la superficie durante aos de terapia infructuosa. Las funciones del espritu del hombre y su relacin con el alma y el cuerpo no son objeto del estudio de la medicina o la psicologa. Por el contrario, slo el Espritu de Dios conoce lo que hay en el hombre, as que para que una persona sea usada en las vidas de las personas con estas molestias tiene que estar sintonizada con el Espritu de Dios. (2 Corintios 2:11-12). Esto no quiere decir que yo est incentivando la ignorancia. No hay absolutamente ninguna razn por la cual un hombre espiritual no pueda dominar la disciplina de la psicologa y beneficiarse de lo que se ha aprendido y documentado relativo al 185
comportamiento humano. El hecho de que la psicologa no ofrezca absolutamente ninguna solucin para la vida y sus complejidades no impide que ofrezca alguna ayuda en cuanto se refiere al entendimiento de la psicodinmica. El error est en el posicionamiento de la psicologa como una disciplina del alma que puede pretendidamente satisfacer las necesidades del hombre, en vez del uso de estas verdades del comportamiento para apoyar la enseanza de la Palabra de Dios en el reino del alma. La posicin del autor es que la diagnosis diferencial debera y debe ceder el paso al discernimiento del Espritu, y que los enfoques de terapia desarrollados por los hombres deben ceder el paso a la terapia efectuada por el Espritu Santo a travs del espritu del hombre que lleve a cabo la resolucin de los conflictos psicolgicos en su alma. LA PSICOTERAPIA CONTRA LA ESPIRTUTERAPIA La Palabra de Dios ensea claramente que todas las necesidades del hombre se satisfacen en la Persona del Seor Jesucristo (Filipenses 4:19). Se afirma claramente en Filipenses 4:6 que no tenemos que estar ansiosos, y en el versculo 7 que tenemos que tener la paz que sobrepasa todo entendimiento. La Palabra de Dios no necesita ninguna ayuda de un terapeuta humano. Refutar esta afirmacin sera culpar a Dios de quedarse corto en proporcionar en la Palabra todo lo que es necesario para una mente cabal. Ms an, puesto que la psicologa como disciplina se ha desarrollado solamente en los ltimos cien aos, sera como decir que todos aquellos con desrdenes psicolgicos (desde el origen del hombre) fueron engaados por Diossi la psicoterapia verdaderamente fuera necesaria para experimentar una vida satisfactoria y con propsito. Es obvio que los cristianos del primer siglo saban que slo Jesucristo poda satisfacer la necesidad ms profunda del corazn humano. En los siglos posteriores ha habido individuos y grupos que han entendido lo que significaba conocer a Cristo como su propia vida. Ejemplos de tales cristianos sobresalientes son S. Agustn, S. Francisco de Ass, Thomas Kempis, Madame Guyon, Fenelon, el obispo Moule, y otros. La iglesia establecida en la Edad Media perdi la dinmica de la vida de Cristo, y prepar el escenario para la Reforma y el retorno de la doctrina de la justificacin por la fe. Durante este tiempo hubo algunos que entendieron y ensearon las verdades del crecimiento espiritual, pero esto nunca se convirti en el principal motor del movimiento. Puesto que la iglesia organizada no era conocida por tener el poder y los recursos para satisfacer las necesidades de los hombres 186
que buscaban la satisfaccin y la vida victoriosa, el camino estaba listo para los filsofos que estudiaron al hombre en vez de a Dios. La siguiente tabla (Diagrama 21) lista algunos de los filsofos y los psiclogos tericos que siguieron su camino. Kant, Hegel y Kierkegaard tuvieron un impacto fundamental en el campo de la filosofa y sus trabajos, entre otros, crearon el clima que condujo al ulterior desarrollo de las teoras ateas del origen, gobierno y destino del hombre representadas en las obras de Darwin y Marx. Similarmente, se pusieron los cimientos para el desarrollo de las teoras ateas relativas a la naturaleza del hombre, su motivacin y comportamiento, y la definicin de los componentes de la personalidad. La persona ms importante aqu fue Sigmund Freud que desarroll la teora psicoanaltica. A Freud se le ha conocido por largo tiempo como el abuelo de la moderna psiquiatra, y al psicoanlisis se le conoce hoy como la Primera Fuerza en algunos crculos psicolgicos. Como la tabla indica, hay muchas ramificaciones de la teora psicoanaltica. Algunas son desviaciones y otras son la anttesis de la misma. Mientras que el enfoque de Freud enfatiza el principio del placer, la teora de Adler se basa en el principio del poder. Karen Horney estara en el campo de los psicoanalistas pero tiene algunas reas de conflicto con Freud. Jung fue un discpulo de Freud que ms tarde rompi con l. William Glasser repudia las presuposiciones de la teora psicoanaltica y se opone diametralmente a la mayora de sta. Viktor Frankl fue psiquiatra antes de sufrir la privacin y las experiencias de tortura de los campos nazis de la muerte. Su libro, La bsqueda del significado del hombre, aunque no llega a proporcionar la respuesta de Jesucristo, mantiene que el hombre tiene que sobrepasarse a s mismo para tener una existencia significativa. De la misma manera el libro de Glasser, La terapia de la realidad, merece la pena leerlo especialmente cuando se sobreponen las verdades de la cruz. En opinin de este autor, el anlisis transaccional representado por el libro, Yo estoy bien; Tu ests bien es teora psicoanaltica traducida a la terminologa laica. Mientras que Freud utiliza los componentes del ello, el ego y el superego, el anlisis transaccional usa los trminos del nio, el adulto y el padre, que reemplazan respectivamente a los anteriores. Las formulaciones de Freud son una falsificacin satnica de la definicin bblica del hombre como espritu, alma y cuerpo. Conforme se fue haciendo ms evidente que la teora psicoanaltica dejaba mucho que desear, Watson, entre otros, comenz a mirar al comportamiento del hombre y a desarrollar una metodologa para modificar el comportamiento independientemente de la vida temprana de la persona y su desarrollo psicosexual. Como tal, la 187
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modificacin del comportamiento se convirti en la Segunda Fuerza de la psicologa y su estandarte todava lo est llevando B. F. Skinner, aunque su nfasis ha cambiado de alguna manera en aos recientes. Como en el psicoanlisis, pronto se hizo evidente que este enfoque tambin dejaba bastante que desear. Incluso aunque el comportamiento de la persona cambiara en una cierta medida, segua siendo la misma persona. Algunos comenzaron a estudiar las razones de la existencia del hombre (sin mirar a Dios que lo cre) e intentaron decidir si la existencia precede a la esencia o viceversa. Es difcil, si no imposible, encontrar dos existencialistas que estn completamente de acuerdo sobre la definicin del existencialismo. Aunque tambin hay un existencialismo religioso, sigue siendo principalmente humanista en su naturaleza y filosofa. A este enfoque existencialista y humanista se le conoce como la Tercera Fuerza en la psicologa. De entre aquellos que abrazan este nebuloso enfoque de psicoterapia, Carl Rogers, es probablemente el ms conocido. Su enfoque centrado en el cliente o fenomenolgico se ha conocido durante aos como la consejera Rogeriana. Igual que con el significado del existencialismo, es imposible en la literatura trazar una clara lnea de demarcacin entre la consejera y la psicoterapia. Puesto que los enfoques existencialistas y humanistas se esfuerzan por ensear al hombre cmo puede satisfacer l mismo sus necesidades psicolgicas, stos caen dentro del significado de la psicoterapia. Puesto que el estudio de la existencia del hombre y los momentos existenciales y otros componentes igualmente indefinibles son incapaces de satisfacer las necesidades humanas, algunos comenzaron a razonar que se necesitaba un poder que estuviera ms all del disponible dentro del hombre. Esto requera un salto de fe y, como la mente del hombre est bajo el control del sistema del mundo, el salto se efectu justamente hacia el ocultismo en sus muchas manifestaciones. Esta Cuarta Fuerza se conoce bajo la denominacin general de parapsicologa. Est presente en la mayora de las principales escuelas y facultades universitarias, bajo muchos disfraces. Algunos de stos son: la Meditacin Trascendental o los grupos de MT que estn de moda, las religiones orientales, la hipnosis, Edgar Cayce (el profeta durmiente), la Percepcin Extra Sensorial (ESP), la astrologa y muchas otras. Muchas de stas, si no la mayora, intentan sondear las cosas ocultas y recurrir a fuentes ms all de los recursos humanos. Puesto que no usan la Palabra de Dios como la nica autoridad y no dan la gloria al Seor Jesucristo con exclusin de todo lo dems, toda esta rea de la Cuarta Fuerza la relaciona el autor en algunas dimensiones con los fenmenos ocultos. El siguiente diagrama (22) ampla el primero al aadir las 189
adaptaciones religiosas de varias de las formas de psicoterapia. Hasta el da de hoy el modelo ha sido que los cristianos estudiaran varios enfoques de psicoterapia y los adaptaran mediante el uso de la Escritura, ms o menos, y lo llamaran psicologa cristiana. No hace muchos aos el ministro cristiano evanglico o fundamental era receloso a la psicologa y se abstena de enviar a las personas a psicoterapia. Ahora, el mundo evanglico ha dado un giro de 180 y, en realidad, ha abrazado completamente al psiclogo que es cristiano sin darse cuenta de que al hacer esto a menudo est poniendo en entredicho el mensaje cristiano. Un telogo evanglico bien conocido ha afirmado pblicamente que los psiclogos y psiquiatras han hecho ms dao a la causa del cristianismo evanglico que todos los telogos liberales. Sin embargo, la mayora de las escuelas y seminarios bblicos ensean a sus estudiantes a enviar a los que tienen severos desrdenes mentales y emocionales a psiclogos y psiquiatras cristianos. Aunque hay cristianos que son psicoterapeutas, no existe una cosa tal como la psicoterapia cristiana; los dos trminos son antitticos. La Palabra de Dios declara que el yo tiene que ser debilitado hasta el punto de estar dispuesto a aceptar el hecho de la co-crucifixin, mientras que la psicoterapia tiene como objetivo fortalecer el yo. El diagrama muestra que hay hombres que son cristianos evanglicos que continan ejerciendo la profesin de psicoanlisis que aprendieron en su formacin psiquitrica. Otros puede que no sean de formacin analista pero son psiclogos que dan crdito a las formulaciones Freudianas del ello, el ego y el superego y a los trminos operacionales tales como el complejo de Edipo, el complejo de castracin, etc. Otros terapeutas que son cristianos adoptan ideas de su formacin secular y adaptan teoras como la Logoterapia desarrollada por Frankl. Uno de estos enfoques lo ha desarrollado el Dr. Donald Tweedie en su libro La Logoterapia y el cristiano. Otro planteamiento de consejera cristiana es la Consejera Nouttica desarrollada por el Dr. Jay Adams y documentada en su libro Competente para aconsejar. En este valioso libro el autor repudia todas las formas de psicoterapia y usa la Escritura en su consejera y para reforzar sus posiciones, y sin embargo parece confiar muchsimo en el enfoque del Dr. Glasser en Terapia de la realidad. Este libro es una lectura suplementaria altamente recomendada para aquellos que hagan consejera cristiana. Conforme se desarrolla cada nuevo enfoque de terapia, no pasa mucho tiempo hasta que es adaptado o adoptado para su uso en los crculos religiosos. El Anlisis Transaccional no es una excepcin. 190
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El libro que combina ste y la Biblia es El poder en el fondo del pozo (Anlisis transaccional y experiencia religiosa) de James y Savary. Aunque es Freudiano en sus presupuestos, muchos ministros han sido engaados por la sencillez y lo emplean en detrimento de su ministerio. La Segunda Fuerza, la modificacin del comportamiento,
tambin tiene sus partidarios en los crculos cristianos. Aunque el ncleo del mensaje del evangelio es que el cambio de comportamiento es el resultado de la transformacin interior por el Espritu Santo, los terapeutas trabajan desde fuera hacia dentro al intentar modificar el comportamiento y cambiar a la persona. Los contratos, los objetivos y otras formas de motivacin desde afuera sustituyen a la direccin interior del Espritu Santo. Muchos cristianos que hacen terapia se encuadran dentro del campo Rogeriano o la Tercera Fuerza. Este enfoque es menos estructurado y, por tanto, menos fcil de identificar. Supuestamente concede ms dignidad al individuo al asumir que es innatamente bueno o al menos capaz de encontrar la respuesta a su propio problema dentro de s mismo. Desde luego, estas afirmaciones son diametralmente opuestas al mensaje del evangelio. El tpico cristiano que es Rogeriano en su enfoque de consejera niega algunos de los presupuestos bsicos Rogerianos aunque contina abrazando el enfoque de consejera o tcnicas de reflexin, etc. Probablemente la mayora de los cristianos que hacen terapia son ms eclcticos en su consejera. Toman un poco de cada una de las diversas escuelas de pensamiento, pero la terapia todava tiene el efecto de fortalecer la vida del yo. La Cuarta Fuerza, la parapsicologa, con sus mltiples manifestaciones, tiene menos partidarios en la comunidad cristiana. Pero todava los hay que toman prestado libremente de esta escuela de pensamiento. Algunos se sabe que usan la hipnosis mientras que otros se especializan en su prima hermana, la terapia de relajacin. En resumen, hoy el escenario de la terapia que involucra a cristianos es una mezcla de terapia secular aprendida del sistema del mundo junto con diversos grados de principios escriturales para llevar un cambio de comportamiento con
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el resultado neto del fortalecimiento de la carne (el yo). El siguiente diagrama (23) es un resumen y una comparacin del sistema mundial o las armas carnales con las armas que son poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Corintios 10:4) Las armas carnales, la filosofa y las teoras psicolgicas que confluyen en la psicoterapia, representan el mejor intento del hombre para satisfacer sus propias necesidades. Las armas poderosas, la Palabra de Dios y la teologa que confluyen en la terapia del Espritu o Esprituterapia, representan el todo suficiente y nico mtodo de Dios para satisfacer las necesidades totales del hombre en la persona y la obra del Seor Jesucristo. Es trgico que normalmente una persona con molestias emocionales o mentales que no puede cuidarse a s misma y que no tiene a nadie que se responsabilice de l/ella deba someterse a alguna forma de psicoterapia en un escenario institucional. Que Dios apresure el da en que tales personas puedan ser capaces de elegir la terapia espiritual en un escenario similar.
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Captulo 11
Un Desafo Abierto al Andrajoso Ejrcito de Dios
2 Timoteo 2:3,4 dice, T, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado. La comparacin obvia aqu es que aquellos que estn al servicio de nuestro Seor tienen mucho en comn con los miembros de una organizacin militar. Cada uno tiene su comandante en jefe que tiene la responsabilidad de la estrategia global, los plazos, la seleccin y formacin del personal, los objetivos, la disciplina, etc. Es imperativo que el comandante en jefe conozca al enemigo, sus fortalezas y debilidades, y su mtodo de operacin. El minusvalorar y el sobreestimar los recursos del enemigo es igual de desastroso. Antes de comenzar una operacin militar es necesario hacer una grfica de los objetivos de la campaa y calcular los costes de personal, material y tiempo que se emplearn para alcanzar dichos objetivos. Despus de haber considerado todo tiene que haber la creencia por parte de los que inician la operacin de que hay una oportunidad de victoria realista, suponiendo que haya un liderazgo responsable. Hasta tiempos recientes ha habido una incuestionable obediencia del personal militar a sus superiores de tal forma que la organizacin poda funcionar con una unidad de propsito haciendo un uso eficaz de todos sus recursos. Cuando no existe la absoluta necesidad de tirar juntos para poder sobrevivir, frecuentemente se producen quejas y disensin interna que reducen drsticamente la eficacia de la organizacin para ejecutar sus tareas. Tambin, cuando los objetivos son indistintos y mal definidos, y no hay ningn compromiso por parte del pas para perseguir la victoria total, puede haber una desercin en masa y/o una negativa a formar parte del ejrcito.
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Hemos visto que el caso anterior ocurri en la vida real en las operaciones militares en Indo-China. Los derechos individuales, la casi ausencia de moralidad, la prdida de confianza en el gobierno, las drogasstos y otros sntomas se combinan de tal manera que sofocan cualquier semejanza con una mquina militar disciplinada. La ruptura de la fibra moral de nuestro ejrcito es de conocimiento general, y de hecho es representativa del declive moral de nuestro pas, y por lo mismo, del mundo. La gravedad de la situacin se subestima en los Estados Unidos, puesto que hemos llevado mucha de la responsabilidad para evangelizar el mundo debido a que tenemos los recursos y la libertad de proclamar el evangelio de Jesucristo. Todos los indicadoresla economa, la ecologa, el gobierno, el ejrcito, la ideologa, la moralidadse combinan para demostrar que a las libertades que hemos conocido les queda muy poco tiempo a menos que hagamos cambios drsticos muy pronto. Estos cambios no puede ejecutarlos la comunidad secular puesto que las bases para los mismos deben ser las vidas transformadas por parte de los involucrados. Slo Dios se dedica al tema de transformar las vidas lo que significa que la iglesia es la organizacin y organismo por la cual se deben originar dichos cambios. Pero cul es la probabilidad de que la iglesia pueda movilizarse para efectuar la tarea? Cul es la situacin que encontramos dentro de la iglesia cuando se somete a la inspeccin de nuestro Comandante en Jefe? Si miramos a todas las facetas del cristianismo en el pas, descubrimos que el registro de varias unidades trabajando juntas en el pasado para conseguir algo ha sido prcticamente inexistente. El escritor no conoce ningn esfuerzo conjunto por parte de todas las denominaciones, iglesias y grupos paraeclesiales que haya tenido xito. Aquellos programas que han tenido xito y donde participaban varias denominaciones se han dado principalmente en el rea del trabajo social, tanto en este pas como en el extranjero. Este artculo no tiene el propsito de respaldar una posicin ecumnica relativa al gobierno de la iglesia. Al contrario, quiere subrayar la urgencia de alcanzar a nuestro pas y al
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mundo para Cristo a una escala que tendr un profundo efecto sobre el gobierno de ste y de otros pases. Tal tarea requerir que el ejrcito de Dios conste de cristianos disciplinados, obedientes, sanos y maduros que se entreguen ms a ejecutar las rdenes del Comandante en Jefe que a luchas intestinas y a montar en caballos de recreo. No podemos sacrificar nuestra obediencia a la Palabra de Dios y a la vez ser cristianos viriles, pero tampoco podemos rehusar trabajar juntos hacia el objetivo comn de alcanzar el mundo para Cristo y estar dentro de la voluntad de Dios. Muchos se han vuelto tan seculares por un lado o tan parroquiales por el otro que han perdido de vista la visin de Dios para el mundo. La victoria ya ha sido ganada y slo tenemos que entrar en la misma por la fe y, en obediencia, ejecutar la misin que se nos ha encargado. Pero qu pasa con nuestros soldadosestn formados, disciplinados y listos para la batalla? Conocen al enemigo y estn preparados para enfrentarse a l? Han tenido xito en las pequeas escaramuzas? Han pasado la prueba de la instruccin bsica en el campamento propio, o les rechazaron antes de incorporarse al ejrcito? De las bajas vistas en la oficina de consejera, est claro que el cristiano de base es casi incapaz de permanecer en pie en tiempo de paz y no est en absoluto preparado para soportar los rigores de la batallas. El conflicto no es para los nios sino para los cristianos maduros. De la misma forma, los dbiles y enfermos espirituales son un pasivo en vez de un activo en el calor de la batalla. El cristiano inmaduro y/o neurtico puede ondear la bandera y estar altamente deseoso de ser obediente al Seor pero est mal equipado para hacerlo. Antes de que la iglesia vaya a tener un impacto significativo en este pas y en el mundo, debe haber un avivamiento entre los cristianos. Los que estn dbiles y enfermos deben ser confrontados con el mensaje de que la Palabra de Dios habla a los sntomas emocionales y mentales adems de a la derrota y al desnimo. Es tarde y las opciones se van estrechando. Los que se han ido al sistema del mundo en busca de respuestas y han dependido del sistema
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del mundo para la buena vida van a descubrir pronto que su fuente de suministros se est secando. Conforme el enemigo lanza su ofensiva el cristiano y consecuentemente, la Iglesia puede capitular o, habiendo acabado todo, estar firmes (Efesios 6,13). La mejor defensa es un buen ataque, pero el ejrcito tiene que estar listo y propiamente equipado. En este momento, la verdad es exactamente la opuesta. Muchos son/estn inmaduros, enfermos, blanduchos, desorganizados y luchan entre ellos con muy poco, si es que hay alguno, reconocimiento de la lucha a vida o muerte que est librando la iglesia. En las vidas de la mayora de los cristianos todo va normal sin la suficiente sensibilidad espiritual para percibir el conflicto y sin el abandono total a Cristo el cual es la condicin sine qua non de la vida victoriosa. Sir Malcolm Muggeridge de Inglaterra que recientemente se convirti en cristiano ha estado involucrado en las noticias de los medios la mayora de su vida. Con el suficiente conocimiento y sabidura para estimar la situacin mundial, compara a los ciudadanos de Occidente con un grupo de ranas en una cazuela que est siendo calentada al bao Mara. Las ranas se arrullan en una actitud de letargo y complacencia al sentir el calor y la somnolencia. Cuando el agua empiece a hervir, el saltar de la cazuela no servir para remediar la situacin. Est cada vez ms claro, incluso para los de fuera de la iglesia, que se requerir un despertar espiritual para que nuestro pas sobreviva como una nacin libre. Solamente conforme maduremos y abundemos espiritualmente seremos capaces de proporcionar el liderazgo que pueda vencer al caos y la desesperacin. Si somos cristianos, hemos nacido en el Ejrcito de Dios. La pregunta entonces es, Nos someteremos a su liderazgo soberano y Le dejaremos que nos equipe llenndonos o controlndonos con su Espritu Santo para ejecutar la tarea que tenemos por delante?. Al igual que el Seor Jesucristo naci para morir, tenemos que perder nuestra vida para hallarla (Lucas 9:23,24). La vida de resurreccin viene despus de la crucifixin; si queremos conocer el poder de Su resurreccin, debemos primero hacernos semejantes a l en su muerte (Filipenses 3:10). En nuestro nuevo nacimiento participamos
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de Su vida (Juan 5:24) y de Su muerte (Glatas 2:20, Romanos 6:6) para que podamos estar sentados con l en los lugares celestiales (Efesios 2:6) Slo aquellos que han hecho suya su muerte con Cristo estn realmente preparados para vivir. Los que no, son mentalmente carnales y estn muertos mientras viven, puesto que el ocuparse de la carne es muerte (Romanos 8:6). La muerte es la separacin de la fuente de vida. Si no permanecemos (Juan 15:5) en Cristo que es nuestra vida (Colosenses 3:4) y que produce una mente renovada (Romanos 12:2), o mente espiritual (Romanos 8:6), estamos viviendo como muertos. Caminar en el Espritu (Glatas 5:16) es la norma que Dios pretende para la vida cristiana; la alternativa es caminar segn la carne (Romanos 8:13) lo que slo puede producir las obras de la carne (Glatas 5:19-21). A la inversa, caminar en el Espritu produce el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23). La promesa de despedida de nuestro Seor fue que recibiramos poder despus de que el Espritu Santo hubiera venido sobre nosotros y que seramos sus testigos (Hechos 1:8). El mundo est viendo tan poco del poder del Espritu Santo que la mayora de los cristianos son testigos para muerte en vez de para vida. En un mundo que est clamando por el amor y la vida, los no salvos estn viendo a los cristianos luchar entre ellos en vez de enfrentar al enemigo comn. En vez de decir, Mirad cmo se aman unos a otros, tienen todo el derecho a decir, Mirad cmo se odian unos a otros. Antes de que podamos ofrecer una solucin al mundo, debemos demostrar que hemos sido librados del poder del pecadono slo con nuestra palabras sino con nuestro vivir. Debemos amarnos unos a otroscomenzando por la familia de la fe (Glatas 6:10) para conseguir una oportunidad de hablar del evangelio delante de los no salvos. Incluso aunque salgamos bajo la bandera de la cruz cantando vigorosamente, Adelante soldados de Cristo, no marcharemos victoriosos a menos que permanezcamos y descansemos en l que es el Vencedor. Tenemos nuestras rdenes de marcha; se ha tocado la trompeta. Se nos ha dado el equipo, la formacin y todo el
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poder se Le ha dado a Aquel que dijo, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:18-20). Mientras la batalla causa estragos y los hombres estn muriendo sin Cristo, muchos cristianos se ocupan en sus tareas diarias inconscientes de la batalla y de su responsabilidad. El enemigo contina aprovechando su ventaja hasta que el agua comienza a hervir. La hora es tarde. La necesidad es ahora. Con el mundo en su peor momento, tenemos que dar lo mejor de l!
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Del Rechazo A La Aceptación Por El Camino de La Cruz

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CHARLES R.

de RECHAZAMIENTO a ACEPTACION por el camino de la cruz

Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11

123 153 161 175 183 195

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