A Revelao Divina

Detalhes Categoria: Teologia Dogmtica Criado em Quinta, 12 Abril 2012 12:06 Escrito por Pe. Guiseppe Casali Acessos: 4381 O que ? REVELAR remover um vu, isto , fazer conhecer algo obscuro, oculto ou desconhecido. O homem pode revelar o que sabe. Deus pode revelar tudo o que quiser deixar conhecido.

A REVELAO DIVINA a manifestao de Deus feita para ns de uma verdade que ilumine as nossas mentes de uma forma sobrenatural (S. Th. 2,2 q. 173 a. 3). Com esta iluminao da mente, Deus nos comunica a verdade. Ele nos fala no apenas colocando conceitos na mente humana ou atingindo exteriormente nossos sentidos, mas tambm julgando com a luz divina conceitos que so apreendidos naturalmente. Esta revelao algo sobrenatural, enquanto supera a essncia, as exigncias e as foras da natureza humana e no lhe devida. Supera: A) A essncia. Posto que Deus quis dar-lhe a existncia, o homem na sua essncia, isto , naquilo que , tem direito aos bens inerentes sua natureza humana (alma e corpo), mas no tem direito de ter em si uma vida divina, como a revelao lhe promete. B) As exigncias. O fim do homem chegar a Deus, mas, segundo a simples natureza humana, poderia chegar, na medida do possvel, com a inteligncia e a vontade. Entretanto, a revelao lhe promete a viso de Deus face a face. C) As foras. A simples razo humana pode conhecer as coisas divinas de uma forma muito limitada. Entretanto, com a revelao qualquer um conhece coisas que antes lhe eram desconhecidas e que ento compreende, e outras coisas - os mistrios - dos quais no compreende a profundidade e a ntima substncia, mas que, pela palavra de Deus, conhece pelo menos de algum modo. Assim tambm nos meios para atingir seu fim sobrenatural, a natureza humana no tem foras suficientes, mas as encontra no que lhe d a revelao. A revelao se diz PBLICA quando dirigida ao bem de todos homens, como aquela feita por meio dos patriarcas, dos profetas, e, finalmente, por meio de Jesus Cristo. Diz-se PARTICULAR quando dirigida ao indivduo, ainda que para o bem de muitos, como as revelaes feitas a alguns santos. Diz-se IMEDIATA quando Deus se revela diretamente por si ou por um anjo sem a assistncia de um homem; diz-se MEDIATA quando nos manifesta a verdade por meio de um homem, como se fez atravs dos profetas (de modo mais exato, tambm seria mediada quando Deus usa o ministrio de um anjo, mas aqui ns preferimos esta diviso da revelao feita diretamente do alto a partir daquela entregue por um homem, a quem Deus falou ou um ser enviado por Deus). Erros contra a Revelao Cada tese que tentaremos demonstrar tem uma conexo lgica com as outras. A verdade religiosa se apresenta como um edifcio harmonioso em todas suas partes e uma no pode estar sem a outra. Cada tese, no entanto, diretamente contra os erros e por isso necessrio conhec-los para que nos aparea seu sofisma e inconsistncia frente beleza e verdade do ensinamento catlico. Por isso, exporemos brevemente cada um tratado. Assim, a fora da argumentao contra eles se destacar melhor. OS PRINCIPAIS ERROS CONTRA A REVELAO se encontram em doutrinas que tm exagerado em dois sentidos opostos, enquanto que, s vezes, uma resulta da outra: a) ou com um

pseudossobrenaturalismo negando toda capacidade e toda possibilidade da razo humana; b) ou com naturalismo absoluto admitindo apenas o que pode ser conhecido pela razo em si. A) PSEUDOSSOBRENATURALISMO I - O TRADICIONALISMO nega a capacidade da razo humana de conhecer a verdade religiosa e estabelece como nico critrio de verdade e de certeza a tradio oral do gnero humano. Argumenta-se da seguinte forma: No princpio era "a Palavra" (Jo 1:1), isto , a Revelao. Sem esta "Palavra", no seria possvel nenhum conhecimento acerca de Deus. Por isso, Deus a comunicou a Ado e foi transmitida at ns. Lamennais, um dos principais autores desta teoria (+ 1854), que se manteve, diferentemente de outros como De Bonal (+ 1840), Bautain (+ 1867), Bonnety (+ 1789), Ventura (+ 1861), que se submeteram e retrataram o erro depois da condenao da Igreja, considera a razo individual incapaz de chegar ao conhecimento natural de Deus. Entretanto, v no consenso geral de todos povos uma confirmao da revelao ideia de Deus. Este tradicionalismo rgido foi condenado pela Igreja (D.B. 1617). O TRADICIONALISMO MITIGADO (Beelen, Schanz, Laforet, etc.), entretanto, no foi condenado. Ele no nega a capacidade da razo de conhecer a Deus, mas sustenta que ela precisa estar preparada para isso por meio da instruo. Na prtica, todos povos, descendendo de uma nica origem, qual Deus fez a revelao, mesmo se enganando nas suas religies, trouxeram estes conceitos da revelao primitiva. Enquanto se mantm dentro desses limites, desde que no afirmem que a revelao seja absolutamente necessria para alcanar o conhecimento natural de Deus (caso que seria contra o Conclio Vaticano I), no se opem ao ensinamento catlico. Ademais, fcil distinguir se de fato traos da Revelao alcanaram todas as naes. Se por acaso no tivesse chegado a ningum nada desta revelao, seria possvel chegar ao conhecimento natural de Deus apenas com a razo. II - O FIDESMO exagera o papel da f no conhecimento da verdade, negando que o objeto da Apologtica seja a credibilidade, uma vez que seria impossvel a demonstrao: " preciso acreditar sem provas", se diz. Este erro de protestantes antigos foi reproposto e recolocado novamente em nossos dias com o existencialismo de Severino Kierkegaard e com a teologia dialtica de Carlos Barth. Com grande desconfiana nas foras da inteligncia humana, desconfia-se das provas racionais do Cristianismo, ou, pelo menos, tenta-se reduzi-las ao mnimo. Alguns catlicos tambm sentiram o influxo dessas teorias. Da a referncia da encclica "Humani Generis" (1950), que reafirma a possibilidade de "provar com certeza a origem divina da religio crist com a nica luz da razo" e que acusa de erros aqueles que "no aceitam o carter racional dos sinais de credibilidade da f crist." III - O LUTERANISMO tambm segue o fidesmo com um pseudossobrenaturalismo individual. Na verdade, ele admite a Bblia como nica fonte para conhecer as verdades da religio, interpretada individualmente com iluminao divina. No lado oposto esto os erros do: B) NATURALISMO ABSOLUTO Podemos classificar os principais em: 1 RACIONALISMO. um sistema que afirma o supremo e absoluto domnio da razo humana em todas reas, submetendo ao seu controle todo fato e toda autoridade, incluindo o mundo sobrenatural e a prpria autoridade de Deus. Este sistema tende a humanizar o divino quando no o elimina, ou a naturalizar o sobrenatural quando no o nega. J nos primeiros sculos da Igreja, eunomianos, nestorianos e pelagianos seguiram este caminho, mas esse racionalismo estreito e exclusivo se desenvolveu no Humanismo com a valorizao do homem e de sua razo acima de toda autoridade; concretizou-se no naturalismo de Bernardino Telesio, de Giordano Bruno, de Tommaso Campanella, e passou construo subjetiva de Descartes at a Enciclopdia do sculo XVIII. O racionalismo nega, ento, a Revelao e admite apenas o que a razo alcana. 2 AGNOSTICISMO. Nega a possibilidade ou a capacidade de conhecer alguma verdade: ignoramus, ignorabimus (no sabemos, no saberemos) o seu lema. A palavra "agnosticismo" foi usada pela primeira vez pelo ingls Huxley. O Agnosticismo se afirmou em correntes filosficas:

a) Agnosticismo positivista (Conte, Littr, Spencer), que restringe o mbito do conhecimento humano ao fenmeno e ao fato experimental. Fecha-se aos fatos e experincias, sem ir origem das coisas, a Deus e revelao, os quais julga incognoscveis. b) Agnosticismo kantiano, segundo o qual a nica realidade objetiva para ns o fenmeno (aquilo que aparece) que impressiona os nossos sentidos; a coisa em si (o nmeno, aquilo que a coisa ) nos escapa e a razo a substitui com as suas formas, como Kant as chama: categorias a priori, que so subjetivas, isto , antecedentes, independentes da experincia e inatas. Muito menos podemos com razo atingir a Deus, que transcende toda a natureza. Kant diz: tenho a ideia de Deus, mas no posso demonstrar a realidade fora de mim (a crtica da razo pura). Mas, como um bom protestante, queria admitir a Deus, e ento ilogicamente conclua que se pode e se deve admitir Deus por meio da vontade, como um postulado. (Crtica da razo prtica) (Cf. PARENTE PIOLANTI - GAROFALO: Dizionario di Teologia per i laici - Ed. Studium, Roma 1949). Na mesma linha de Kant se encontram Hegel, Fichte, e mais perto dos italianos Croce e Gentile, que em seu idealismo reduzem toda a verdade a um subjetivismo imanente a ns, excluindo a realidade objetiva das coisas. Portanto, para eles, Deus existe medida que ns o pensamos, e no realmente em si mesmo. 3 MODERNISMO. Sntese de todas heresias, como chamou Pio X (cf. Encclica "Pascendi" e decreto "Lamentabili", 1907). Partindo dos pressupostos filosficos do positivismo kantiano, afirma que a revelao a compreenso por parte do homem de sua relao com Deus. O Cristianismo no mais um complexo de dogmas imutveis, de valor objetivo absoluto, que nos vm de uma revelao objetiva externa e ao qual damos assentimento individual. Isso no seno o sentimento do divino que surge do nosso subconsciente. Assim, o dogma apenas a expresso provisria da nossa subconscincia e est sujeito a uma contnua evoluo. O crtico, como tal, pode negar aquilo que admite como crente. O Modernismo teve como principais autores na Frana Leroy e Loisy; Tyrrell na Inglaterra; na Alemanha, Scheli; na Itlia, os autores do "Programa dos modernistas" e Bonaiuti. 4 ONTOLOGISMO. Diz que podemos alcanar essas verdades com a nossa intuio. Contra esses erros, eis as teses que se seguem: Possibilidade da Revelao TESE - possvel, e alis conveniente, a Revelao Divina no apenas das verdades naturais, mas tambm das verdades sobrenaturais, at mesmo dos prprios mistrios. FILOSOFICAMENTE TEOLOGICAMENTE DE F CORRETO

(Veremos em seguida o que significa de f; a partir daqui, enquanto estudando luz da razo humana, examinaremos qual o pensamento catlico frente a essas verdades.) PROVA I A) POSSVEL POR PARTE DE DEUS, j que Deus pode revelar, a) fisicamente. Sendo infinitamente sbio e onipotente, pode manifestar ao homem coisas que estes no sabem, tanto com imagens internas como atingindo externamente nossos sentidos. Pode faz-lo imediatamente por si, bem como servindo-se de um homem. b) moralmente. A revelao no anula sua majestade. Ao contrrio, conveniente, pois ilumina o homem para atingir seu fim, que Deus; por fim a revelao direta glria de Deus. B) POR PARTE DO HOMEM. Este, para praticar a religio, como seu dever, poder faz-lo melhor enquanto conhece mais o que Deus ensina e quer. Com a revelao, conhece com maior perfeio e exatido aquilo que Deus quer dele. Tambm no se diga que submetendo-se a Deus, o homem diminui a dignidade e a autonomia de sua razo, que alis enobrecida, porque recebe o ensinamento daquele que a Suma Sabedoria. A sua palavra veraz d a garantia mxima da verdade. Assim, com a liberdade de fazer uma escolha, preciso

saber o que escolher. Perante dois bas fechados, no sei qual contm um tesouro, ou coisas inteis. Quanto mais sei, melhor poderei escolher, sendo ainda livre para pegar o ba sem valor, se quisesse. Mas eu seria um tolo se recusasse o tesouro. Assim, a razo, se iluminada por aquele que a luz que ilumina todo homem, escolher livremente com maior sabedoria e, portanto, com maior dignidade. II - ALGUMAS VERDADES NATURAIS. O homem, na limitao de sua inteligncia, tem um campo muito estreito tambm no conhecimento das verdades de ordem natural. Muitas vezes tambm comete muitos erros na busca de tais verdades! Por isso, no nem um pouco incompatvel que Deus as manifeste a ele para a realizao mais fcil de seu fim. Atravs do conhecimento seguro delas, o homem chega a conhecer melhor a Deus tambm naquelas coisas que alcanaria com apenas as foras da inteligncia humana. III - TAMBM ALGUMAS VERDADES SOBRENATURAIS, OU MELHOR, ALGUNS MISTRIOS. Mistrio algo arcano, secreto. Existem tambm muitos mistrios na natureza. Por exemplo, sabemos que movendo um dnamo se produz eletricidade. Sabemos quais so os efeitos da luz, do calor, do movimento. Mas ns sabemos o que a eletricidade? um mistrio da natureza, e h incontveis. Muito mais na revelao. "Em sentido amplo se chama mistrio uma verdade conhecida apenas pela Revelao, e compreensvel, depois dela, por parte da razo. Por exemplo: a criao do universo no tempo." (M.J. Scheeben: I Misteri del Cristianesimo, Trad. Gorlani, Morcelliana 1949, p. 9). Em sentido estrito, o mistrio uma verdade, cuja existncia, sem f na palavra de Deus, a criatura no pode ter certeza, ou melhor, no pode representar e compreender o contedo diretamente, mas apenas indiretamente, comparando-o com coisas de outra natureza (PARENTE - PIOLANTI - GAROFALO op. cit.). Geralmente, outros autores definem, com expresso mais fcil, o mistrio como uma verdade que sabida existir, mas no se sabe como existe. Mas preferimos a definio mais difcil em sua linguagem tcnica por ser mais exata e completa. De fato, a obscuridade do mistrio no consiste apenas em no saber como seja, mas, antes que nos seja revelado, no sabemos nem que existe. A Igreja estabeleceu o significado da palavra mistrio no Conclio Vaticano I (Sess. III. 4): "Os mistrios divinos por sua prpria natureza transcendem de tal modo o intelecto criado que, embora revelados e cridos, ficam contudo velados e obscuros durante a vida mortal." Por isso, na definio se diz que a criatura no pode representar e compreender o contedo diretamente, mas apenas de forma indireta, comparando-a a algo de outra natureza. Isso se diz conhecer por analogia. Quando anos atrs um viajante trouxe do Oriente a planta de ltus com os seus frutos que o povo comumente chama de "caqui", se ele tivesse falado antes que os ocidentais a tinham visto podia lhes dizer: "o tronco daquela rvore feito de tal modo e se assemelha a tal planta; as folhas so semelhantes quelas das tais plantas, o fruto na cor e forma quase como uma laranja, mas a casca muito mais suave e o interior mais polposo, etc." O que teriam entendido? Se faria uma ideia aproximada, comparando-o planta de outro gnero, mas no teriam tido a ideia precisa. Ento um dia falando sobre cores com um cego nato, essa pessoa me disse que pensava o vermelho como um som forte de trombeta. Ele, sempre cego de nascena, no podia ter a ideia exata da cor: somente com as notcias que ele pde apreender, comparando com coisas de outra natureza, os sons, que ele conhecia, formava uma ideia de que no vermelho, diferentemente de outras cores, havia algo forte que atingia com maior intensidade no olho de quem podia ver, como o som de uma trombeta atinge com maior intensidade o ouvido, mais do que o som de um violino ou de uma flauta. Se na ordem da natureza das coisas criadas, tanta coisa permanece velada para quem no percebe diretamente, mas apenas atravs de uma comparao, pensamos em quo profundos e obscuros sero os mistrios que se referem a Deus! Por isso, embora revelados, a razo humana no poder penetrar inteiramente em sua essncia, nem demonstr-los intrinsecamente. Porm, mesmo conhecida alguma coisa de sua essncia, de acordo com a fraqueza da inteligncia humana, ser uma nova riqueza incomparvel nossa mente, tanto no campo da verdade quanto nas consequncias prticas que derivam desta luz de vida. Os mistrios no podem ser demonstrados pela razo, mas pode-se demonstrar que no a contrariam. O mistrio est acima, no contra a razo. Deus, Verdade substancial, o autor da f e da razo, e no pode haver contradio entre f e razo. Dizer que na religio h mistrios que superam a inteligncia humana no colocar um obstculo grandeza de nossa F. , ao contrrio, confirmar que nossa religio divina. mais que lgico existirem

mistrios. Se no existissem, igualaramos a nossa mente com a de Deus, que um absurdo. A mente de Deus infinita e a nossa pequena inteligncia no pode cobrir sua infinita sabedoria. Por fim no Paraso, enquanto muitos mistrios nos sero completamente revelados, outros - aqueles que envolvem a vida ntima de Deus, como, por exemplo, o mistrio da Santssima Trindade - sero conhecidos mais ou menos por cada um de acordo com o grau de glria, de forma a satisfazer plenamente a inteligncia dos beatos, mas os poder compreender de modo completo. Em um copo no pode entrar toda a gua do mar. Muito menos na nossa pequena inteligncia se pode compreender a infinita sabedoria de Deus. A REVELAO DAS VERDADES SOBRENATURAIS E DOS PRPRIOS MISTRIOS possvel, alis, muito conveniente: a) por parte de Deus, que pode, como por outras verdades, nos manifestar essas, inacessveis razo humana, sendo infinitamente Sbio e Onipotente. b) por parte do homem que vem a conhecer com certeza a verdade a qual a sua inteligncia no podia atingir. Chega a conhecer pelo menos a existncia dos mistrios e por meio destas verdades pode encaminhar sua vida com mais segurana em direo ao ltimo fim, do modo querido por Deus. Necessidade da Revelao Devemos mostrar esta necessidade: I com respeito s verdades divinas e acessveis razo humana, II com respeito aos mistrios. I TESE - No estado atual do gnero humano, as verdades divinas, tambm aquelas por si acessveis razo, para serem conhecidas por todos, com firme certeza e sem erros, requerem moralmente uma revelao (Conc. Vat. I D.B. 1786). EXPLICAO: Explicamos os termos: NO ESTADO PRESENTE DO GNERO HUMANO: trata-se da condio sob a qual se encontra o gnero humano aps o pecado, com as suas paixes, a sua fraqueza. Trata-se da humanidade no seu complexo, no de um s indivduo singularmente. AS VERDADES DIVINAS: possvel que um homem com seu estudo possa vir a conhecer alguma verdade divina. Alis, nas pginas anteriores j mostramos que as verdades fundamentais podem ser alcanadas passando-se do conhecimento das coisas visveis ao das coisas invisveis, conhecendo-se quem o Autor. Mas aqui falamos do conjunto de todas verdades que por si seriam acessveis razo humana. TAMBM AQUELAS POR SI ACESSVEIS RAZO: no se trata de verdades que se podem conhecer somente se manifestadas por Deus, mas daquelas que a razo humana poderia alcanar com suas prprias foras. PARA SEREM CONHECIDAS POR TODOS: Mesmo que um s indivduo pudesse colocar-se ao estudo de todas verdades religiosas acessveis razo, a maioria dos homens no teria meios, quer pela falta de tempo, quer pela inteligncia e preparao cultural, quer pelas ocupaes e necessidades da vida. No entanto, todos homens tm necessidade absoluta de conhecer as verdades divinas com firme certeza. Mesmo depois de longo estudo feito pelas mentes mais ilustres, nem todas verdades poderiam aparecer mente com a segurana que necessria para as verdades que interessam a toda a nossa existncia. Temos a prova nos estudos dos maiores filsofos pagos. Por exemplo, Plato, em seu Fdon, relata a demonstrao feita por Scrates sobre a imortalidade da alma; ademais, o grande filsofo tem algumas incertezas sobre este assunto de importncia vital. E SEM ERROS: os prprios filsofos pagos em busca das verdades de ordem natural no s tiveram algumas incertezas, mas caram em erros reais. Muito mais ainda cair um homem desprovido de cultura. REQUEREM MORALMENTE UMA REVELAO: dita necessidade moral aquela que no exclui outras possibilidades, mas que praticamente indispensvel e da qual no se pode prescindir. Assim, por exemplo, para desenhar um crculo perfeito no absolutamente impossvel tra-lo a mo livre, mas na prtica ser necessrio o compasso ou outro instrumento para que ele possa ficar perfeito. Tenho necessidade moral deste instrumento.

A revelao moralmente necessria para que os homens tenham facilidade de alcanar seu fim ltimo. Esta tese contra o naturalismo. PROVA. A tese comprovada por um argumento um histrico e um psicolgico. A) - ARGUMENTO HISTRICO. A Histria nos mostra que a humanidade por si s no soube alcanar as verdades ticas e religiosas sem cair nos erros mais graves tais como o politesmo, a idolatria, a poligamia, os ritos cruis e obscenos, etc. Com exceo da afirmao comum da existncia de um poder supremo do qual o homem depende, as outras verdades religiosas foram quase todas falsificadas e alteradas em vrias populaes. Apesar de toda a brilhante cultura grega e as sublimes especulaes de Plato e Aristteles, a religio dos gregos se degenera em mitologia pueril e imoral. Os prprios gregos mesclam graves erros s verdades objetos de sua especulao: o desprezo da famlia em Plato, e o no reconhecimento da dignidade humana, admitindo a escravido, em Aristteles. A humanidade abandonada s suas prprias foras e considerada fora do Cristianismo nunca chegou ao pleno conhecimento da religio natural, substancialmente nica para todos homens, e isso por uma impossibilidade moral, se no uma impossibilidade fsica e absoluta. B) - ARGUMENTO PSICOLGICO. J So Toms de Aquino (Contra Gentiles i c. 4) elencava as dificuldades que a humanidade encontra para resolver o problema religioso. Pode-se resumir nos trs pontos seguintes: 1) - Dada a dificuldade que a mente tem de chegar verdade e a condio da maioria dos homens, apenas uma minoria pode aspirar ao conhecimento dessas verdades, e com muitas incertezas e erros. 2) Essa minoria no pode ser um guia para todos homens. 3) - Disso decorre que a maior parte da humanidade moralmente incapaz de alcanar o conhecimento da religio e, portanto, moralmente necessria uma revelao divina, de modo que os homens possam facilmente chegar a seu fim ltimo. II TESE - A Revelao divina absolutamente necessria em relao aos mistrios sobrenaturais, dada a hiptese de nossa elevao ordem sobrenatural. PROVA - J mostramos que as foras humanas por si no podem alcanar o conhecimento dos mistrios sobrenaturais. No somente no sabem penetrar na essncia como no podem conhecer nem a existncia. Ora, se Deus em sua infinita bondade eleva o homem a um fim sobrenatural, isto , a participar da sua prpria vida divina, tal elevao requer que o homem conhea verdades sobre a vida ntima de Deus, isto , os mistrios propriamente ditos. Se Deus tivesse constitudo o homem apenas em uma ordem natural, bastaria conhec-lo e chegar a ele de um modo natural, somente com as foras humanas: a inteligncia, a vontade e o conhecimento dele atravs daquilo que admiramos nas obras de sua criao. Nesta ordem natural, uma Revelao divina teria sido conveniente e til, mas no necessria. Em vez disso, dada a hiptese de que Deus nos tenha querido e constitudo em uma ordem sobrenatural, at a realizao suprema da viso beatfica em que o veremos face a face, como Ele em sua essncia divina (conhecer a Deus em si mesmo, em sua divindade, como dizem os telogos), no basta mais o conhecimento de Deus atravs das coisas criadas, onde h um raio do Criador, onde Deus expressou algo de si mesmo e de sua glria, mas onde no narrada contada sua vida ntima. Dada esta hiptese, no podendo por isso o homem conhecer com suas prprias foras os mistrios da vida divina de modo que possa alcanar o seu fim, necessrio que Deus os manifeste. Por isso necessria a Revelao para conhecer a existncia desses mistrios, e, a fortiori, necessria para compreender algo da sua essncia. O Fato da Revelao Dada a convenincia e necessidade de uma revelao, o homem no pode permanecer indiferente ao fato da revelao. Ela o toca intimamente, e no lhe diz respeito apenas aos fatos desta vida que passa, mas se projeta sobre seus destinos eternos, isto , chegada ao fim, que por se dizer a chegada sua felicidade. Historicamente, muitas religies se apresentam como a Religio Revelada. INDIFERENTE SEGUIR UMA OU ENTRE ESSAS, QUAL A QUE FOI VERDADEIRAMENTE REVELADA POR DEUS? OUTRA?

Em outras palavras, o homem no pode ficar indiferente ao dizer: por mim, haver ou no uma religio revelada a mesma coisa; ou: entre tantas religies que se dizem reveladas, para mim, seguir uma ou outra indiferente.

Por isso, seguem as duas teses: I TESE - Dada a necessidade moral de uma religio revelada, cabe a cada um a sria obrigao de procurar qual seja ela e de abra-la quando a encontrar. CORRETO contra os racionalistas. PROVA: A) - PELO RESPEITO DEVIDO A DEUS - Se Deus revelou, Ele fez isso para que os homens, para o seu bem, conhecessem estas verdades. Por isso, eles tm a sria obrigao de procurar, de conhecer o que Deus revelou, e de seguir esses ensinamentos e mandamentos que Deus deu. B) - PARA ALCANAR O NOSSO FIM. Para que todos homens possam conhecer prontamente, com certeza e sem erros o complexo das verdades que constituem a religio natural moralmente necessria uma revelao divina; ainda mais absolutamente necessria para as verdades sobrenaturais. Conhecendo todas essas verdades, o homem conhece tambm os meios apropriados para alcanar seu fim. Por isso, para conhecer esses meios, deve conhecer estas verdades e deve coloc-las em prtica. II TESE - O homem no pode professar qualquer religio que se diga revelada, mas necessrio buscar e abraar a religio verdadeira. Contra os imanentistas, os modernistas e os indiferentistas. PROVA: Ao estudar as religies historicamente, encontramos muitas que se dizem reveladas. Um erro que frequentemente se ouve repetir nos nossos dias este: "Todas religies so boas." Este erro surgiu especialmente a partir da comunidade de pessoas que se encontram no mesmo pas, com religio diferente; encontros hoje muito frequentes por causa da velocidade das comunicaes. Muitas vezes a impresso tambm maior, porque alguns no catlicos observam sua religio com maior preciso do que fazem alguns catlicos. No a observao de uma doutrina que a torna verdadeira. Um viajante que caminha numa estrada errada pode correr mais rapidamente do que outro que mal caminha ou para na estrada certa. O segundo est na estrada que o levaria chegada prefixada, enquanto o primeiro, mesmo correndo, no vai em direo ao destino. Assim tambm no se deve confundir a vontade salvfica de Deus para aqueles que esto no erro, dizendo que tambm eles esto no caminho da verdade. Aqueles que esto em uma falsa religio, se esto sem sua culpa acreditando estar na verdade e agem segundo a honestidade natural, na prtica tm a vontade de observar o que Deus ordena; com um desejo inconsciente so orientados religio verdadeira, embora no a conheam, e assim Deus lhes providenciar a sua salvao eterna. Mas dizer que eles podem se salvar, dizer que esto na verdade, h uma diferena substancial. A verdade no pode ser seno uma. Quando nas diferentes religies que se dizem reveladas por Deus encontro algumas afirmaes em contradio com o que outras dizem, concluo que a verdade no pode estar seno de um lado. Se, por exemplo, digo que agora dia e outro diz que noite, certo que ambos no podemos ter razo. Assim, se uma religio me afirma que Deus revelou a existncia do Purgatrio, ou que os sacramentos so sete, e uma outra religio me nega isso, absolutamente no pode ser que uma e outra tenham razo. Ou Deus ensinou de uma forma ou de outra. No pode ter revelado que uma coisa existe e ao mesmo tempo no existe. Assim, a religio revelada no pode ser seno uma s. por isso que no movimento de Oxford que proclamou uma srie de conferncias entre as seitas protestantes para encontrar um entendimento comum, a Igreja Catlica foi a nica a no participar. O acordo devia consistir nisto: que se uma Igreja acreditava, por exemplo, em dois sacramentos e uma outra, em cinco, se poderia fazer um meio-termo admitindo-se, por exemplo, trs. A Igreja Catlica naturalmente foi acusada de intransigncia. Mas como fazer chegar a um acordo sobre uma determinada verdade de f? Quando se trata de uma regra disciplinar, algumas mudanas poderiam ser feitas. Desse modo, de fato, a Igreja Catlica mudou, por exemplo, a lei do jejum de acordo com as necessidades dos tempos, mas nunca poderia eximir os homens da ordem dada por Jesus Cristo para fazer penitncia: "Se no fizerdes penitncia, todos perecero igualmente." (Lc 13:5). Da mesma forma, se Jesus Cristo instituiu sete sacramentos, nem mais nem menos, no pode a Igreja, a fim de agradar aos outros, dizer que instituiu seis, nem dizer, por exemplo, a quem no cr na virgindade de Maria Santssima, nem existncia do Purgatrio: "Vs admitis comigo uma destas verdades, e eu renuncio convosco a crer em

outra." Uma religio que age assim, admitindo ou desaprovando a bel-prazer aquelas verdades em que se deve crer ou no, se mostra falsa por si prpria: no so necessrios outros argumentos para demonstrar que segue aquilo que pensam os homens e no aquilo que Deus revelou. Deus que revela e os homens devem seguir o que Deus revelou. No cabe aos homens mudarem a bel-prazer o que Deus nos fez conhecer. O que dissemos indica claramente que entre as religies que se dizem crists, uma s pode ser aquela revelada por Deus. A fortiori, as outras religies, que afirmam coisas todas diversas da religio catlica, no podem ser verdadeiras, caso contrrio, Deus teria dito e contradito uma mesma coisa ao mesmo tempo. Isso repugnante sua forte Sabedoria e Verdade. ** Extrado da "Somma di Teologia Dogmatica" de padre Giuseppe Casali Traduzido para o Veritatis Splendor por Marcos Zamith do http://christusveritas.altervista.org/teologia_dogmatica_rivelazione_divina.htm original disponvel em