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A raa Admica veio da estrela Capella, para a Terra em misso especial de colonizao, onde Eva ou Raa Primitiva, que

existia com a constituio fsica do Cro-Magnon, para aprimorar a forma fsica emergindo a raa branca na Terra. A chegada dos Espritos Capellinos, que estavam num patamar evolutivo mais adiantado, provocou uma nova onda de vida no oceano da evoluo humana da Terra. O planeta habitado de que falamos faz parte de um conjunto de corpos celestes pertencentes ao sistema da estrela Capella, 42 anos-Luz de distncia, na constelao de Auriga, da Via Lctea.

Ola Shalom, muita paz! De quem ado e eva era reencarnaes impossivel de responder. H uma frase de Jesus sobre reencarnao em q ele diz: PRECISO NASCER DE NOVO (...) O VENTO SOPRA (...) E NO SABEMOS DE ONDE VEM... Referindo-se as reencarnaes anteriores e a impossibilidade de identificlas. CLARO Q OUTRAS INTERPRETAE PODEM SER ATRIBUIDAS. ISSO COMUM EM DISCUSSES DOUTRINARIAS. Geralmente no recordamos de nossas reencarnaes passadas. Esse esquecimento providencial. Observe q a mioria das familias constitui-se de espiritos q em vidas passadas foram desafetos. A sabedoria divina fez reencarnem-se juntos para, unidos exercitar o perdo. Dai tantas familias onde os filhos no se entendem. Imagine se recordassem q foram inimigos? como seria a convivencia na nova existencia? Sobre o ladro da cruz, tem certeza q ele no precisou reencarnar??? Alguem conhece as vidas passadas dele para afirmar q o referido teria q reencarnar novamente??? Como diz o Mestre Nazareno: falemos daquilo q saibamos(...) Reencarnao um tema bem atual. Discutida por Religiosos srios, de todas as correntes. Pesquisadas nas mais conceituadas universidades do mundo. Dizer q no acredita pq no esta na biblia e coisa do diabo um argumento bem infantil. Parece coisa de criana zangada. O ideal uma atitude mais adulta, sensata e responsvel. Ou seja, pesquisar antes de menosprezar. Analizar antes de descartar. Desenvolver seus proprios conceitos sem precisar ficar repetindo opinies dos outros, como se fosse uma marionete. H uma ditado muito interessante de um sbio, q diz: "NO CONCORDO COM UMA S PALAVRA DO Q VC DIZ, MAS DEFENDEREI AT A MORTE O DIREITO DE EXPRESS-LA.

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Evinha De ningum... a idia da existncia de Ado e Eva vem da Igreja Catlica, a qual no acredita em reencarnao, mas apenas em ressurreio! O ladro no precisou reencarnar porque no h reencarnao para os catlicos... um dos ladres crucificado com Cristo se arrependeu de seus pecados e pediu perdo para Jesus! Por tal razo, ele foi perdoado e pode subir aos cus..
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A reencarnao confirmada pela bblia


Paulo Afonso da Mata Machado

1) INTRODUO
" certo que os vivos nascem dos mortos; que as almas dos mortos renascem ainda." (Phdre) A noite estava comeando e meu filho mais velho e eu comentvamos sobre fatos da Histria. De repente, ele fez uma pergunta difcil para sua idade: - Ser que ns fomos os maus de antigamente? Pergunta intrigante! Catlico que eu era, respondi-lhe que isso no era possvel. Todavia, guardei na memria esse questionamento, principalmente porque ele perguntou se fomos os maus! Por que os maus e no os bons? Mais tarde, estudando a doutrina das vidas sucessivas, conclu que essa pergunta indicava uma reminiscncia do passado, muito presente em crianas com idade inferior a sete anos. A doutrina das vidas sucessivas ou reencarnao chamada tambm de palingenesia, que se origina do grego palin (novo) e gnese (nascimento). Ela tambm foi aceita na ndia antiga, conforme se encontra nos Vedas: "Da mesma forma que nos desfazemos de uma roupa usada para pegar uma nova, assim a alma se descarta de um corpo usado para se revestir de novos corpos." A doutrina da reencarnao foi introduzida na Grcia por Pitgoras, o matemtico famoso que deu nome ao teorema de que o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos. Scrates e seu discpulo Plato adotaram as idias de Pitgoras sobre as vidas sucessivas. A escola platnica da Alexandria ensinava a reencarnao precisando a vantagem desta evoluo progressiva para as condies da alma. H, na Antigidade, outros adeptos da doutrina das vidas sucessivas, como Plotino, que a cita vrias vezes no curso de suas Eneidas. um dogma, disse ele, muito antigo e universalmente ensinado que, se a alma comete faltas, condenada a expi-las submetendo-se a punies nos infernos tenebrosos, depois do que admitida a voltar

em um novo corpo para recomear suas provas. Diz ele que "a providncia de Deus assegura a cada um de ns a sorte que lhe convm e que harmnica com seus antecedentes, segundo suas existncias sucessivas." Jamblico trata do mesmo assunto: "Assim as penas que nos afligem so freqentemente castigos de um pecado do qual a alma se rende culpada em sua vida anterior. Algumas vezes, a razo do castigo nos ocultada por Deus, mas ns no devemos duvidar de sua justia." Entre os romanos que adquiriram a maior parte de seus conhecimentos na Grcia, Virglio exprime claramente a idia dos renascimentos nestes termos: "Todas as almas, ainda que por milhares de anos tenham retornado roda desta existncia (no Elsios ou no Trtaro), Deus as chama em numerosos enxames ao rio Lth, a fim de que, privadas de recordaes, revejam os lugares superiores e convexos e comecem a querer voltar ao corpo." Os Gauleses acreditavam nas vidas sucessivas. Csar escreveu na Guerra de Gales: "Uma crena que eles buscam sempre estabelecer, que as almas no perecem de forma alguma e que aps a morte elas passam de um corpo para outro." Em suas obras, o historiador Joseph fez profisso de sua f na reencarnao; relata que essa era a crena dos fariseus. O Zoar diz: "Todas as almas so submetidas s provas da transmigrao" e a Cabala: "So os renascimentos que permitem aos homens se purificar." Os judeus tinham uma idia muito confusa a respeito da reencarnao, mas h indcios no Talmude de que o assunto no era desconhecido dos iniciados: "A alma de Abel passou ao corpo de Set e mais tarde ao de Moiss." Alm disso, acreditavam que o retorno de Elias sobre a Terra devia preceder o do Messias. Tambm alguns padres da Igreja Catlica admitiram a teoria das vidas sucessivas. O Pe. Didon, em sua Vida de Jesus, diz o seguinte: "Ento se cr, entre o povo (judeu) e mesmo nas escolas, no retorno vida da alma dos mortos." O sbio beneditino Dom Calmet se exprime assim em seu Comentrio: "Vrios doutores judeus crem que as almas de Ado, Abrao e Phines animaram sucessivamente vrios homens de sua nao." Contudo, entre os padres catlicos, Orgenes o que afirmou de forma mais precisa, em numerosas passagens de seu Princpios (livro 1), a reencarnao ou renascimento das almas. Sua tese esta: "A justia do Criador deve aparecer em todas as coisas." Alguns telogos da Igreja Catlica tambm foram simpticos idia. So Jernimo afirma que a transmigrao das almas fazia parte dos ensinamentos revelados a um certo nmero de iniciados. Em suas Confisses, Santo Agostinho expressa dvida com relao reencarnao: "Minha infncia no sucedeu a um idoso morto antes dela?... Mesmo antes desse tempo, tinha j estado em qualquer parte? Fui alguma pessoa qualquer?"

Ainda no sculo quinze, o cardeal Nicolas de Cusa sustentava em pleno Vaticano a teoria da pluralidade das existncias da alma e dos mundos habitados, no somente com o assentimento, mas com os encorajamentos sucessivos de dois papas: Eugnio IV e Nicolau V. Por que, ento, a Igreja Catlica combate to veementemente a doutrina da reencarnao? Trata-se de um erro histrico. O Imperador Justiniano tomou como esposa uma ex-prostituta, de nome Teodora. Esta, na tentativa de libertar-se de seu passado, mandou matar cerca de quinhentas antigas "colegas". Mais tarde, alertada de que havia criado para si um dbito que poderia ser quitado em outras encarnaes, ela se empenhou em eliminar da exegese catlica toda a crena na reencarnao como se, dessa forma, estivesse eliminando, de fato, as vidas sucessivas e, por extenso, o seu dbito. Seu marido mandou seqestrar o Papa Virglio em Roma e o manteve prisioneiro durante oito anos. Nesse perodo, convocou um conclio ecumnico, que tomou o nome de Segundo Conclio de Constantinopla. Do total de 165 bispos presentes, 159 eram do Oriente, o que tornou fcil o trabalho do Imperador para conquistar os votos de que necessitava. Todavia, de acordo com a doutrina catlica, as decises de um conclio ecumnico somente tm valor se assinadas pelo papa e Virglio recusou-se terminantemente a assinar o documento aprovado pelos bispos. Os Papas que o sucederam, embora se referissem ao Segundo Conclio de Constantinopla, tambm no o assinaram. Dessa forma, a Igreja Catlica no dispe de um documento oficial contra a reencarnao. Nos tempos modernos, maior o nmero de pensadores que admitem a reencarnao. Leibnitz, estudando o problema da origem da alma, admitiu que o princpio inteligente, sob a forma de mnada, tinha podido se desenvolver no reino animal. Numerosos pensadores se reuniram reencarnao: Dupont de Nemours, Charles Bonnet, Lessing, Constant Savy, Pierre Leroux, Fourier, Jean Reynaud. A doutrina das vidas sucessivas foi vulgarizada para o grande pblico por autores como Balzac, Thophile Gautier, George Sand e Victor Hugo. Hoje, as provas de reencarnaes so, em geral, obtidas pela terapia de vidas passadas (TVP). O homem aprendeu que, pela hipnose, pode fazer a pessoa regredir mentalmente a vidas anteriores. Entre os pesquisadores que trabalham com a TVP esto: Dr. Morris Netherton, psiquiatra americano; Dr. Dehtlesfsen, catedrtico de Psicologia da Universidade de Munique, Alemanha; Dra. Helen Wambach, psiquiatra americana e autora de "Recordando Vidas Passadas"; Dr. Roger Woolger, destacado psiquiatra americano, autor de "As Vrias Vidas da Alma"; Dr. Ken Wilber, clebre psicolgico americano, com grande influncia na Psicologia Moderna, e autor de "O Espectro da Conscincia"; Dr. Joel Whitton, catedrtico de Psicologia da Universidade de Toronto, Canad, e autor de "Vida - Transio - Vida". Se a reencarnao objeto de anlise no mundo cientfico, o mesmo no acontece no mundo religioso ocidental, porque padres e pastores dizem que a Bblia fala de cu e de inferno e que ambos seriam incompatveis com a doutrina da reencarnao. O propsito do presente trabalho listar algumas referncias bblicas a respeito da reencarnao. Provaremos, tambm, luz da Bblia, que a doutrina simplista do cu ou do inferno no passa de uma figura de pensamento e que Jesus jamais a sancionou. As

citaes bblicas da reencarnao so, algumas vezes, mais claras, mas, em outras, somente so entendidas por aqueles que tm olhos de ver...

2) Ressurreio ou reencarnao?
Quando nossa alpercata J no presta mais para nada, Atiramos no monturo Por estar invalidada Se ela ficasse nova Seria ressuscitada. Quanto reencarnao, O processo assim se d: O corpo uma roupa Que serve para agasalhar O esprito e trocada Se ela no mais prestar. (autor desconhecido) Narram os evangelistas que Jesus perguntou qual era a opinio dos homens acerca de sua natureza espiritual (Mt,16,13; Mc,8,27). Os discpulos responderam: - Uns dizem que s Joo Batista; outros, que Elias; outros, que Jeremias ou algum dos profetas. (Mt, 16,14) Pela resposta dada, podemos avaliar os comentrios que deviam estar surgindo a respeito de Jesus. Uns o consideravam Joo Batista ressuscitado, outros a reencarnao de Elias ou de Jeremias. Joo Batista havia morrido havia pouco tempo e os que diziam que Jesus e ele eram o mesmo indivduo, estavam pensando em uma ressurreio. Deviam ser a minoria, pois a famlia de Jesus era conhecida. (Mc, 6,3) Os que conheciam seus familiares no poderiam pensar que Jesus fosse Joo Batista que voltara do tmulo. Os outros, isto , a maioria, devia dizer que Jesus seria Elias, Jeremias ou outro profeta. Nesse caso, como eles haviam morrido sculos antes, trata-se de um caso lquido e certo de crena na reencarnao e no de que Jesus houvesse sado do tmulo. Faamos uma pausa e analisemos o fato de Jesus ser considerado como Elias. O 2 Livro de Reis conta que Eliseu viu Elias ser arrebatado ao cu. estranho que alguns acreditem que Elias tenha deixado a Terra em seu corpo material, sem morrer, quando o prprio Cristo somente deixou o planeta aps a cruz. bvio que no foi isso o que aconteceu. Se lermos atentamente 2Rs, 2,2-11, concluiremos que essa foi apenas a impresso de Eliseu. Este, sabendo que Elias estava no fim de sua misso, pediu-lhe a duplicao de seu esprito, ou seja, os seus poderes, hoje, ditos medinicos. Elias lhe respondeu:

- Se tu vires quando me arrebatarem de ti, ters o que me pedes. (v. 10) Eliseu teve uma viso fugaz, que logo desapareceu: viu Elias em algo como um carro de fogo e uns cavalos de fogo. (v. 11) Em outras palavras, Eliseu viu Elias aps ter-se desprendido do corpo fsico. evidente que o profeta no poderia ter deixado a Terra no meio de um fogaru em seu corpo carnal, seno ele se queimaria todo. Tendo visto Elias partir, Eliseu demonstrou que tinha o que hoje se chama mediunidade. Prova disso que havia cinqenta dos filhos dos profetas, (v. 7) mas somente Eliseu viu o carro de fogo levar Elias. Voltando resposta dos discpulos a Jesus, percebemos que os judeus acreditavam que tanto poderia o esprito animar o prprio corpo (Jesus seria Joo Batista ressuscitado) como outro corpo (comentava-se que Jesus seria a reencarnao de Elias, de Jeremias ou de algum dos profetas). E Jesus, que disse dessa teoria? No se manifestou sobre ela, apenas perguntou: - E vs, quem dizeis que eu sou? (Mt, 16,15) Se Jesus fosse contrrio teoria da reencarnao, certamente teria repreendido seus discpulos. Em outra ocasio, eles manifestaram novamente esse pensamento e Jesus tambm no os repreendeu. Trata-se do episdio da cura do cego de nascena, do qual trataremos mais adiante. A palavra ressurreio nos textos evanglicos , s vezes, tomada como sinnimo de apario do esprito. Foi nesse sentido que Mateus a usou, referindo-se viso de mortos ocorrida no dia em que Jesus foi crucificado: E abriram-se os sepulcros e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados. E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na cidade santa e apareceram a muitos. (Mt, 27, 52-53) Nesse caso, o uso da expresso apareceram a muitos demonstra que nem todos os viram e, portanto, eles no voltaram a seus corpos de carne.

3) Jesus Falou do Batismo a Nicodemos?


Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo. (Jo, 3,3). Dentre os quatro evangelistas, Joo aquele que sabe ser sucinto, quando lhe convm, e detalhista, quando julga necessrio. No encontro de Jesus com Nicodemos, dada a sua importncia, Joo no economizou palavras. Boa parte do captulo terceiro de seu evangelho dedicada apenas a esse dilogo. Por que ter Nicodemos procurado Jesus? Ele o via fazendo prodgios e ensinando com autoridade e imaginou que ali estivesse algum enviado por Deus. Se fora enviado por Deus, Jesus j existia antes do prprio nascimento. Nesse caso, s podia ser verdadeira a idia da reencarnao. Nicodemos deve ter pedido a opinio de algum colega a respeito de Jesus, mas como ningum pudesse lhe dar uma resposta convincente, concluiu que apenas o Mestre

poderia lhe tirar essa dvida. Decidiu-se, ento, procur-lo para indagar se ele viera da parte de Deus e como isso se dera. Chegando casa onde Jesus estava hospedado, ele o saudou da seguinte forma: - Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ningum poderia fazer os milagres que fazes se Deus no estivesse com ele. (v. 2) Jesus lhe respondeu: - Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo. (v. 3) Percebe-se que Jesus no comentou o que Nicodemos disse, mas o que ele estava pensando. Este no manifestou nenhum espanto, mas aproveitou o ensejo para perguntar: - Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me para nascer segunda vez? (v. 4) Percebe-se que mesmo Nicodemos, um doutor da lei, tinha idia confusa acerca do fenmeno da reencarnao. Jesus, que sabia disso, explicou: - Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no renasce da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do esprito esprito. No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. O esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se d com todo homem que nascido do esprito. (v. 5-8) Essa resposta de Jesus merece ser analisada parte por parte: Se um homem no renasce da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus. A palavra gua tomada no sentido que lhe empresta a Bblia: o elemento gerador absoluto. o mesmo sentido que lhe foi dado nas passagens seguintes: O Esprito de Deus era levado sobre as guas. (Gn, 1,2) Que o firmamento seja feito no meio das guas. (Gn, 1, 6) Que as guas que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e que aparea o elemento rido. (Gn, 1, 9) Que as guas produzam animais vivos que nadem na gua e pssaros que voem sobre a terra e sob o firmamento. (Gn, 1,20) Jesus faz distino entre a gua (matria) e o esprito, dizendo que preciso renascer da gua e do esprito. Esse o sentido original do ensinamento de Jesus. Mais tarde, alguns entenderam que ele se referia gua do batismo, o que absolutamente improvvel, devido ao tema que estava sendo discutido. Alm disso, o batismo fora criado por Joo

Batista e nem todos os judeus se batizaram. Portanto, no era um assunto que poderia preocupar Nicodemos. O que nascido da carne carne, o que nascido do esprito esprito. A est clara a distino entre carne e esprito. uma declarao formal de que o ato sexual produz apenas o corpo de carne; o esprito dado por Deus. (Ecl, 12,7) No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. Jesus volta a insistir no tema da reencarnao. O esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem ele, nem para onde vai. Essa frase retira qualquer dvida a respeito do pensamento de Jesus. Voc no sabe de onde o esprito veio (se ele fosse criado no instante da concepo do corpo, voc saberia) nem para onde vai (coloca em cheque a doutrina simplista do cu ou do inferno), mas ouve sua voz, ou seja, quem fala pelo homem o esprito. Aps os ensinamentos de Jesus, Nicodemos perguntou: - Como pode isso se fazer? (v. 9) Jesus lhe respondeu: - Pois qu! s mestre em Israel e ignoras tais coisas? (v. 10) Nicodemos tinha conhecimento da reencarnao, embora no a entendesse bem, no porque lhe faltassem estudos, mas porque resistia a aceit-la. Jesus no respondeu sua pergunta porque j havia dito tudo que Nicodemos precisava saber. Querer reduzir todo esse dilogo a uma simples apologia do batismo um insulto ao trabalho maravilhoso que Joo fez de procurar reconstitu-lo.

4) A reencarnao est presente em Isaas


Os teus mortos vivero, os meus a quem tiraram a vida ressuscitaro. (Is, 26,19) Isaas , sem dvida alguma, o maior dos profetas. Ele descreveu fatos da vida de Jesus com tal riqueza de detalhes que o grande telogo catlico conhecido como Santo Agostinho disse que ele mais parecia um evangelista que um profeta. Ao dizer que os teus mortos vivero, os meus a quem tiraram a vida ressuscitaro ele est usando dizendo que todos vivero de novo. Se o profeta estivesse falando que os mortos iriam viver no mundo espiritual, certamente diria: ainda vivem e no: vivero. Alm disso, se estivesse se referindo aos que iriam para o cu, diria alguns ressuscitaro. Mas Isaas no fala que alguns vivero de novo, mas que todos que estavam mortos ressuscitaro, ou seja, vivero de novo, e no que iro para o cu ou para o inferno. um formal desmentido teoria simplista do cu ou do inferno.

5) O Livro de J
Decerto Deus no condena sem razo, nem o Onipotente atropela a justia. (J, 34,12) Entre os livros do Antigo Testamento, aquele que mais fala veladamente da reencarnao o Livro de J. J sofria muito, sem saber que pagava por erros que havia praticado. advertido por Eli (texto acima), que tambm lhe diz: - Se pecares, que dano fars tu a Deus? Se as tuas iniqidades se multiplicarem, que fars tu contra ele? Alm disso, se obrares com justia, que lhe dars ou que receber ele da tua mo? A tua impiedade s poder fazer mal a um homem, que teu semelhante; e a tua justia poder ser til ao filho do homem. (J, 35, 6-8) Esse pargrafo tem ensinos fundamentais. Primeiramente, diz que o pecado no causa nenhum dano a Deus. Destri, assim, a idia de que Deus se sentiria ofendido com o pecado. Se o pecado no produz nenhum efeito sobre Deus, tambm o ato positivo no o afeta em nada. Portanto, fazer o bem a algum ou cantar hinos de louvor a Deus beneficia apenas quele que o faz. Mas no termina a o pargrafo. Diz que a tua piedade s poder fazer mal a um homem, que teu semelhante. Mas quem esse homem semelhante a mim, que receber o mal causado por minha impiedade? Ser outro homem ou serei eu mesmo? A dvida parece se extinguir quando vemos o complemento do texto: - A tua justia poder ser til ao filho do homem. (J, 35, 8) Quem ser esse filho do homem que se beneficiar com meu ato de justia? S pode ser eu mesmo, seno nesta, em outra encarnao. O Livro de J, lido atentamente, vai nos apontar em direo reencarnao. Compreenderemos as lamrias de J, que se achava justo e que, mesmo assim, foi castigado por Deus.

6) O Livro de Osias
Eu os remirei do poder do inferno e os resgatarei da morte; onde esto, morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua destruio? (Os, 13,14) Pelo texto acima, percebe-se que Osias no admite um inferno eterno, seno no teriam sentido as suas palavras. Mas h algo mais importante nesse versculo. Ele fala em resgate da morte. Est a uma forma velada de se falar da reencarnao. Ao perguntar onde esto as pragas da morte e a destruio do inferno, ele refora a idia de que, tanto um, como outro no so definitivos.

7) O primeiro mandamento

Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro mandamento. (Mc, 12,30) Todos ns que fomos catlicos aprendemos no catecismo que o primeiro mandamento : Amar a Deus sobre todas as coisas. No entanto, se formos consultar xodo, o primeiro mandamento tem a seguinte redao: No fars imagens esculpidas das coisas que esto em cima, nos cus, nem embaixo, sobre a terra, nem nas guas, sob a terra. No te prostrars diante delas; no as adorars, nem as servirs, porquanto eu sou o Eterno teu Deus, o Deus forte e cioso que puno a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e a quarta geraes dos que me odeiam e que uso de misericrdia, na sucesso de mil geraes, sobre os que me amam e guardam meus mandamentos. (Ex, 20, 4-6) Ao lermos o texto do primeiro mandamento, uma dvida nos vem cabea: em que sentido est empregada a palavra geraes? evidente que no no sentido que normalmente lhe atribumos, porque isso seria a negao da justia divina. Deus puniria inocentes pela nica razo de terem pais, avs ou bisavs que pecaram. oportuna a observao de um dos maiores telogos da Igreja Catlica, conhecido como Santo Agostinho: - Por que Deus, que me perdoa os meus prprios pecados, vai-me responsabilizar pelos pecados de outrem? Portanto, a palavra geraes no est empregada no seu sentido usual. Como devemos, ento, interpret-la? O sentido real dessa palavra o de encarnaes. Aquele que cometeu a falta recebe, ele prprio, a punio, at a terceira e quarta encarnaes. a chamada lei do retorno, que Jesus ensinou a Pedro, quando este cortou a orelha de Malco, pensando que agia corretamente. interessante verificarmos como a lngua hebraica era pobre e o mesmo termo tinha diferentes significados. Jesus tambm empregou a palavra gerao diferente do sentido que lhe prprio: - Em verdade, em verdade vos digo que no passar essa gerao sem que todas essas coisas se cumpram. Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no passaro. (Mt, 24, 34-35) Muitos interpretaram que os acontecimentos que ele havia previsto (guerras, catstrofes) aconteceriam ainda naquela gerao. o que se chamou de parusia entre os primeiros cristos e que hoje se chama fim do mundo. No entanto, se prestarmos ateno nessas previses, vamos perceber que o evangelista faz uma ressalva: - ... o que l, entenda... (Mt, 24, 15) Isso quer dizer que a profecia est feita em sentido figurado, isto , trata-se de uma parbola.

Portanto, nesse texto de Mateus, gerao tem o sentido de grupo de entidades que habitam a Terra. No texto que se segue, essa palavra foi empregada nesse mesmo sentido: para que sobre vs venha todo o sangue inocente que h sido derramado na terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos digo que tudo isso vir sobre essa gerao. (Mt 23, 35-36). evidente que aqueles homens no poderiam ser responsabilizados por mortes que no praticaram. Jesus queria dizer que as pessoas que mataram os profetas seriam responsabilizadas por isso e, naturalmente, muitas delas estavam ali reencarnadas. Refora esse pensamento com a expresso a quem matastes entre o templo e o altar. Se estivesse anunciando punio a inocentes, o que seria um absurdo, diria que foi morto entre o templo e o altar. Citando Abel que, segundo Gnesis, foi a primeira vtima de assassinato, Jesus afirma que todos os culpados sero punidos, no importa quando a falta tenha sido cometida. No quer, com isso, dizer que Abel existiu ou no. Na realidade, como veremos, Abel uma figura lendria. Voltemos ao texto do primeiro mandamento, que se completa assim: uso de misericrdia, na sucesso de mil geraes, sobre os que me amam e guardam meus mandamentos. Se tomarmos esse texto ao p da letra, estar consignado um verdadeiro absurdo. Uma pessoa gozaria da misericrdia de Deus se um antepassado longnquo agiu conforme os mandamentos. Outra, que no teve um antepassado assim, mas que no tem nenhuma culpa disso, no teria a mesma oportunidade. Onde estaria a justia de Deus, se fssemos interpretar o texto da forma como ele est escrito? Se levarmos em conta que o mandamento fala, veladamente, sobre a reencarnao, o texto passa a ter sentido. A palavra mil, por exemplo, no quer dizer 1000. Quer dizer sempre. Portanto, mil geraes significa as encarnaes restantes. Em outras palavras, se seguirmos os ditames de nossa conscincia e no cometermos atos pelos quais venhamos a nos arrepender, nada teremos a temer. Nas encarnaes que ainda venhamos a ter, no teremos que cumprir a lei de talio, que Jesus confirmou a Pedro no Monte das Oliveiras. (Mt, 26,52)

8) A Cura do Cego de Nascena


Quem pecou, este ou seus pais para que nascesse cego? (Jo, 9,2) Recorremos novamente a Joo, o Evangelista. Ele conta que Jesus e seus discpulos viram Bartimeu, um cego de nascena e fizeram a Jesus a pergunta acima. Vamos analisar essa pergunta. A cegueira no poderia ser um castigo a um pecado por ele cometido, j que nascera cego. Os discpulos, no entanto, perguntaram a Jesus se sua cegueira fora causada por algum pecado cometido por ele. Isso indica que eles acreditavam na reencarnao.

Os discpulos colocaram uma alternativa. Sua cegueira poderia ter sido causada por um pecado de seus pais, pois, pela crena dos judeus, os filhos pagavam pelos pecados dos pais. Entretanto, atribuir tal injustia a Deus uma perfeita heresia. J vimos que a referncia ao castigo de Deus nas sucessivas geraes do pecador indica a punio que o prprio culpado sofre nas sucessivas encarnaes. Portanto, punir o filho pelo pecado do pai, o neto pelo pecado do av ou o bisneto pelo pecado do bisav jamais aconteceu nem jamais acontecer, pois seria a prpria negao da justia de Deus. Alguns argumentaro que Deus castiga a humanidade pelo pecado de seus primeiros pais: Ado e Eva. Ser que Deus age dessa forma? Pune a todos ns pelo pecado de Ado e Eva? Se nos reportarmos ao texto bblico, vamos verificar que est dito em Gnesis que Ado foi construdo por Deus da mesma forma que um oleiro faz uma estatueta de barro (Gn, 2,7). evidente que isso no passa de uma linguagem figurada, para mostrar que o homem, como tudo o mais, fruto da vontade de Deus. Eva, por sua vez ainda segundo o texto bblico foi retirada de uma costela de Ado (Gn, 2, 21-22). H, a, um grande simbolismo: homens e mulheres so iguais em direitos e deveres. Hoje, est suficientemente provado que a linguagem de Gnesis totalmente simblica. L, h a criao da Terra antes de se criar o Sol e a Lua (Gn 1, 14-15), sendo esses dois astros criados para iluminarem a Terra de dia e noite. Isso um reflexo da teoria geocntrica, que atribua Terra o privilgio de ser o centro do Universo e de ser o nico corpo celeste em que o homem podia habitar. A ida do homem Lua provou que no bem assim... Se, no passado, a defesa da letra da Bblia mandou muita gente para a fogueira, hoje isso no acontece mais. Sabemos que o texto de Gnesis totalmente simblico e jamais poderemos admiti-lo ao p da letra, pois algumas partes desse mesmo livro nos mostram isso. Por exemplo, vejamos o que se diz em Gn 4,17: E Caim conheceu sua mulher, a qual concebeu e deu luz Henoc. Como poderia Caim encontrar uma mulher para se casar, se toda a populao da Terra se tomarmos a letra da Bblia se restringia, quela poca, a Ado, a Eva e ao prprio Caim? algo que a Bblia no explica e que, a admitirmos seja real a histria de Ado e Eva, teremos dificuldade em explicar. Completando a leitura do versculo, ficaremos ainda mais pasmos: E edificou uma cidade, que chamou Henoc, do nome do seu filho. (Gn 4,17) Poderamos forar a interpretao de que a me de Henoc fosse irm de Caim, tambm filha de Ado e Eva, embora a Bblia no fale nada a esse respeito. O incesto seria explicado pela absoluta falta de possibilidade de Caim encontrar outra mulher. Entretanto, no teramos como imaginar a construo de uma cidade apenas com Caim, sua mulher e Henoc. Um argumento a favor da veracidade da histria de Ado e Eva viria do fato de que Lucas fez uma genealogia de Jesus at Ado (Lc, 3, 23-38).

Na realidade, essa genealogia difere da que foi feita por Mateus (Mt, 1,1-17) e que parte de Abrao. Se de Abrao a Jos h divergncias, imagine-se tentar levantar dados anteriores ao patriarca dos judeus, sem que haja nenhum registro escrito. As genealogias descritas por Mateus e Lucas no foram aceitas pacificamente pelos primeiros cristos. Na realidade, devem ter causado muita polmica, porque Paulo escreveu a Timteo nos seguintes termos: - Como te roguei, quando partia para a Macednia, que ficasse em feso, para advertires a alguns que no ensinassem doutrina diversa, nem se preocupassem com fbulas ou genealogias sem fim ... (I Ti, 1,3-4) Percebe-se que Paulo no aprovou seu discpulo Lucas ter tentado fazer uma genealogia de Ado a Jos. Repetimos que, se at Abrao, em que talvez houvesse registros, no h concordncia entre os evangelistas, a genealogia anterior a Abrao no tem nenhuma confiabilidade. Por isso, o fato de Lucas citar Ado como antepassado de Jos no quer dizer que o primeiro existiu. Se a histria de Ado e Eva uma linguagem figurada, que representa? Qual o seu simbolismo? Antes de procurarmos seu significado, vamos nos lembrar do que Jesus disse a seus discpulos o que Joo transcreveu: - H muitas moradas na casa de meu pai (Jo, 14,2). A casa de Deus o Universo, pois no podemos imagin-lo confinado a um determinado local. Ao dizer que h muitas moradas na casa de Deus, Jesus quis dizer que h muitos locais onde as pessoas possam habitar. A Terra, por ser um planeta ainda bastante atrasado, onde o mal permanece bastante presente, foi escolhida para receber um grupo de espritos que teimava em permanecer no mal. O exlio desse grupo de espritos est bem patente na passagem seguinte: - E o Senhor Deus lanou-o fora do paraso de delcias, para que cultivasse a terra (Gn, 3,23). Expulso de um planeta mais adiantado, onde j no existia o trabalho braal, o grupo de espritos que Ado e Eva representam veio para a Terra, onde havia quase exclusivamente o trabalho braal. Se lermos com ateno o Apocalipse, vamos tambm encontrar esse exlio para a Terra, mas exposto de uma forma diferente: Houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago e o drago com os seus anjos pelejava contra ele; porm estes no prevaleceram, nem o seu lugar se encontrou mais no cu. Foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama demnio e satans, que seduz todo o mundo... (Ap, 12, 79) H uma interpretao errnea de que Joo estaria descrevendo uma batalha no cu. O Apocalipse todo ele em sentido figurado, pois se trata de vises que Joo teve na Ilha

de Patmos. Alm disso, como poderia ocorrer uma batalha em um local onde tudo espiritual? Foi essa passagem do Apocalipse que deu origem lenda de Lcifer e de seus anjos. Entretanto, se lermos o texto com ateno, vamos verificar que o drago e os seus anjos no foram precipitados no inferno, como reza a lenda. Hoje, catlicos, protestantes e evanglicos reconhecem que no h como circunscrever o inferno a um lugar fsico e, portanto, uma mera crendice pensar que a figura do drago representa um anjo de luz chamado Lcifer, que teria sido expulso do cu. A queda do drago e de seus anjos espiritual e no fsica. Ela simboliza o exlio daqueles que habitavam um planeta mais elevado e vieram para a Terra. O termo satans, usado por Joo,simboliza o mal de forma abstrata e no algo concreto. A propsito, Jesus tambm empregou essa palavra no mesmo sentido usado no Apocalipse, quando disse a Pedro: - Retira-te de mim, satans; tu serves-me de escndalo, porque no tens a sabedoria das coisas de Deus, mas dos homens (Mt, 16,23). A viso de Joo foi fantasiada, dando a satans o corpo de um anjo de luz, a que se denominou Lcifer. Segundo, ainda, essa crendice, Lcifer teria sido o anjo preferido de Deus (como se Deus tivesse preferncia por qualquer uma de suas criaturas) e foi precipitado no inferno por seu orgulho. Essa histria no tem respaldo na Bblia e no tem a menor lgica. De fato, tendo Deus a prescincia absoluta, no beneficiaria um anjo em detrimento dos demais, pois saberia que isso seria motivo de sua queda. Portanto, Lcifer, com esse nome ou com outro que o povo lhe tenha dado (Diabo, Demnio, Co, Diacho, Capeta, etc.), no existe. Quando a Bblia se refere a satans, quer dizer o mal e no algum que pratique o mal. Alguns argumentam que o prprio Jesus foi tentado pelo Diabo. Para isso, citam Mateus e Lucas. Como veremos, a chamada tentao de Cristo no passa de uma parbola, pois simplesmente inadmissvel que Jesus tenha permitido a aproximao de um esprito das trevas para o tentar. Trataremos desse assunto oportunamente. Voltemos cura de Bartimeu. Comentvamos a pergunta dos discpulos: quem havia pecado para que Bartimeu nascesse cego? Jesus no os repreendeu por manifestarem, dessa forma, sua crena na reencarnao. Respondeu-lhes da seguinte forma: - Nem ele nem seus pais pecaram. Mas foi para manifestarem nele as obras de Deus (Jo, 9,3). Pela resposta de Jesus, percebemos que a sua cegueira no foi uma punio. Ela aconteceu para que ele participasse da obra de Jesus. Qual foi o critrio adotado para se escolher uma pessoa para nascer cega? Se o esprito fosse criado no momento da concepo, no haveria como fazer essa escolha, muito menos que o interessado dela participasse. Na realidade, foi o prprio Bartimeu quem concordou em nascer cego, para ser curado por Jesus. Chegamos a essa concluso lendo o restante da narrativa de Joo. Ele era

muito mais evoludo que seus pais. Enquanto estes se recusavam a admitir que Jesus curara seu filho (Jo, 9,21), Bartimeu enfrentou corajosamente os fariseus, a ponto de ser expulso da sinagoga (Jo, 9-34). Como se explica essa diferena de comportamento entre ele e seus pais, se no pela prexistncia da alma? Bartimeu era muito mais adiantado sob o ponto de vista espiritual e, certamente, no fora naquela vida que ele conseguira esse progresso, pois, at aquele momento, vivia pedindo esmolas e jamais havia enxergado. mais uma prova de que Deus nos concede vrias oportunidades para a nossa evoluo.

9) Parbolas de Jesus
"Vai e faze tu o mesmo." (Lc, 10,37)

9.1 Parbola do Filho Prdigo


Uma das mais bonitas parbolas de Jesus a do filho prdigo (Lc, 15, 11-32). Quem no se emociona ao ler sobre aquele rapaz que dilapidou a fortuna do pai e foi recebido por ele de braos abertos? O pai, que todos os dias saa de casa espera do filho, que o trocara pelos prazeres do mundo, a figura de Deus, sempre nossa espera. Querer limitar a bondade de Deus ao perodo curto de uma existncia (principalmente quando esse perodo no igual para todos, pois uns vivem 5 anos, outros 60, outros morrem ao nascer) duvidar da bondade desse Pai amoroso. Mais que isso, duvidar de sua infinita justia, pois ele no poderia esperar de braos abertos algum por 80 anos, quando outro teria menos de 20 anos de existncia. Pior ainda: duvidar de sua prescincia, pois Deus no faria uma criatura, sabendo que ela estaria fadada ao sofrimento eterno. Sem a infinita bondade, a infinita justia e a prescincia absoluta, Deus no seria Deus. Deus est sempre espera do Filho e sempre o receber de braos abertos. Joo diz, no primeiro captulo de seu Evangelho, que Jesus: ... veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes a autoridade de se tornarem filhos de Deus. (Jo, 1, 11-12) Portanto, no entender de Joo, todos nos tornamos filhos de Deus a partir do momento em que recebemos Jesus, ou seja, quando praticamos a doutrina que ele veio nos trazer. Uma pergunta precisa ser feita: E aqueles que nunca ouviram falar de Jesus, aqueles que nasceram numa provncia da China ou no deserto do Saara? Ser que eles esto abandonados por Deus? Justiniano, um dos primeiros cristos, interpreta os versculos citados da seguinte maneira: Todos os que ho vivido em conformidade com a razo e o Verbo, so cristos, ainda que parecessem no estar ligados a nenhum culto. Tais foram, entre os gregos, Scrates e Herclito, e, entre os brbaros, Abrao, Ananias, Azarias, Mizael, Elias e muitos outros, cujos nomes e aes, se fossem relembrados, formariam uma lista demasiado longa. Do mesmo modo, os que entre os antigos viveram antes de Jesus Cristo, e no se conduziram de conformidade com a razo e o Verbo, foram inimigos de Jesus Cristo e perseguiram os que viviam uma vida conforme a razo e o Verbo. Mas, os que viveram

e ainda vivem agora segundo a razo e o Verbo so cristos, esto isentos de todos os temores e nada os perturba. Na opinio de Justiniano, a condio de cristo e, portanto, de filho de Deus, no se obtm por qualquer ato exterior. Basta a renovao interior, conforme disse Joo Batista: - Eu, na verdade, batizo-vos em gua para penitncia, mas o que h de vir depois de mim mais poderoso do que eu, e eu no sou digno de lhe levar as sandlias; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo. (Mt, 3, 11) Portanto, conforme se depreende da parbola do filho prdigo, Deus est sempre espera de seu filho, tenha ele sido ou no batizado em gua. Conforme o pai amoroso da parbola, Deus nunca rejeita o pecador que queira se reabilitar e no limita sua capacidade de reabilitao durao de uma nica existncia terrena.

9.2 Parbola do juzo final


Uma outra parbola de Jesus tem causado muita celeuma, pois muitos a tomam ao p da letra. Trata-se da parbola do juzo final (Mt, 25, 31-46). Nessa parbola, Jesus diz que o Filho do Homem se sentar no trono da sua majestade (v. 31). Est a uma clara aluso expectativa dos judeus de um Messias guerreiro, que restabeleceria o reino de Israel. Ele diz que todos seriam convocados para uma seleo e ele os separaria como um pastor separa os cabritos das ovelhas, pondo aqueles sua esquerda e estas sua direita. Nessa parbola, o que chama mais a ateno o critrio adotado na seleo entre uns e outros. Iro para a direita os que forem caridosos, os que demonstrarem amor ao prximo. sua esquerda estaro aqueles que forem duros com seus irmos. Falando assim, Jesus indica que o caminho do progresso passa, necessariamente, pela caridade para com o prximo. Era essa a sua mensagem principal. Isso fica ainda mais claro na passagem seguinte: - De que aproveitar, meus irmos, a algum dizer que tem f, se no tiver obras? Poder a f salv-lo? Se o irmo ou irm estiver nu e carente do alimento cotidiano e algum de vs lhe disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, mas no lhe derdes com que satisfazer necessidade do corpo, que adiantaria (Tg, 2, 14-17)? Paulo concorda com Tiago ao comparar a f com a caridade, que ele chama de amor: ... ainda que tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria (I Cor, 13,2). Jesus insiste, em outra parbola, que de nada valem prticas exteriores para se obter a salvao. Na parbola do fariseu e do publicano, o primeiro diz que jejuava duas vezes por semana e pagava o dzimo de tudo quanto possua (Lc, 18,12). Jesus diz que no este, mas o publicano, que reconheceu suas culpas, saiu justificado. Portanto, o jejum e o pagamento do dzimo so prticas exteriores, que no logram melhorar o homem e que, portanto, no colaboram para o seu progresso.

Voltemos parbola do juzo final. Tentando levar ao p da letra o que uma simples parbola, muitos tm dito que, quando Jesus fala em todas as gentes congregadas diante dele (Mt, 25,42), refere-se a vivos e mortos, ou a encarnados e desencarnados. Seria, portanto, um grande tribunal, em que a sorte de cada um seria dada sem apelao. Reforam a sua teoria com as palavras do versculo 46: Esses (os que foram duros com seu prximo) iro para o suplcio eterno, os justos para a vida eterna. A dvida principal est com relao palavra eterno, que no tinha a conotao que hoje lhe damos. De fato, seria exigir muito de um povo simples, como eram os judeus, que s pensavam no tempo presente, que compreendessem uma palavra que se refere a algo que no termina. Para eles, eterno tinha o significado de uma coisa que dura muito. O pensamento de Jesus fica mais claro numa outra parbola, quando diz: - Entra logo em acordo com teu adversrio enquanto vais com ele a caminho do foro, para no suceder que ele te entregue ao juiz, e o juiz ao oficial de justia e sejas posto na cadeia. Pois em verdade te digo: dali no sairs at teres pago o ltimo centavo (Mt, 5, 25-26). Por essa passagem, v-se, claramente, que no h uma pena eterna. Aquele que no entrar em acordo com seu adversrio (isto , maltratar o seu prximo) a caminho do foro (isto , enquanto estiver encarnado), ser posto na cadeia (isto , expiar suas faltas). H, no entanto, uma esperana: sairemos da cadeia assim que pagarmos o ltimo centavo. Essa parbola destri completamente a teoria da eternidade das penas. to claro o ensino de Jesus, que a Igreja Catlica viu nele uma forma de destino diferente do cu e do inferno. Foi esse o principal versculo que gerou a interpretao do purgatrio. Posteriormente, a teoria do purgatrio se constituiu em uma grande fonte de lucro, pois se passou a vender indulgncias, que seriam uma espcie de abatimento do perodo em que deveramos ficar no purgatrio. A venda de indulgncias foi a principal razo da reforma de Lutero, de forma que os protestantes e os evanglicos no aceitam a existncia do purgatrio. Entretanto, no deveriam aceitar tambm o inferno, pois sua existncia est formalmente desmentida por essa ltima citao. A parbola do juzo final causou muita polmica entre os primeiros cristos, que a interpretaram ao p da letra. Como dissemos, havia e ainda h o pensamento de que ocorrer uma ressurreio em massa e de que Jesus o "rei" que "julgar" a todos: vivos e mortos. A crena nessa ressurreio em massa antiga e Joo a descreve nas palavras de Jesus a Marta, irm de Lzaro, dizendo-lhe que seu irmo ressuscitaria. Marta lhe respondeu: - Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia. (Jo, 11,25) Essa crena no deveria mais acontecer. De fato, quando um corpo se decompe, seus elementos so absorvidos por bactrias e podem entrar na formao de uma planta ou de um corpo de homem ou de animal. Portanto, quando uma pessoa ingere vegetais ou carne de animais, pode estar ingerindo elementos que pertenceram aos corpos de outras

pessoas. Pergunta-se como poderamos ressuscitar em nossos prprios corpos, se os seus elementos constituintes j se dispersaram e podem ter pertencido aos corpos de vrias outras pessoas? Alm disso, haveria uma grande dificuldade: como os mortos ressuscitados poderiam ir para o reino de Deus carregando seus corpos de carne? Teriam que morrer novamente? Paulo desfaz essa dvida, dizendo: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo... (Hb, 9,27) Portanto, o juzo no coletivo, mas individual, e no ocorrer no fim do mundo, mas sim aps a morte do corpo. Muitos procuraram ver nessa passagem uma condenao reencarnao, mas Paulo estava apenas desfazendo a confuso criada pela interpretao literal das palavras de Jesus. Em carta aos corntios, Paulo deixa bem clara sua posio contrria a algum ir para o plano espiritual em corpo de carne: Digo-lhes, irmos, a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade (I Cor, 15,50). Ao dizer que a corrupo (o corpo mortal) no pode herdar a incorruptibilidade (o plano espiritual), Paulo desfaz qualquer dvida com relao a uma ressurreio do corpo de carne como premissa para se deixar a Terra. Cuidaremos desse assunto oportunamente. Voltemos parbola em que muitos enxergam o fim do mundo. Verificamos que Jesus fala numa separao entre ovelhas e cabritos, muito semelhante do joio e do trigo (Mt, 13, 24-30). Para entendermos essas duas parbolas, preciso termos olhos de ver. Como dissemos, Ado e Eva representam espritos que deixaram um planeta mais adiantado e vieram habitar a Terra. A lei de evoluo uma constante na obra de Deus. Os habitantes da Terra tambm vo evoluir e haver um momento em que muitos de ns sero relegados a planetas inferiores. A est a sntese do pensamento de Jesus na parbola da separao das ovelhas e dos cabritos e do joio e do trigo, a qual pode ser confirmada pelo sermo do monte: - Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra. (Mt, 5,4) Mesmo com as sucessivas encarnaes, haver aqueles recalcitrantes no erro. Quando esses indivduos estiverem comprometendo o progresso de seus irmos, eles sero relegados a mundos inferiores, operando-se a separao gradual do joio e do trigo. Antes, porm, que seja permitido aos que sero exilados da Terra reencarnarem em planetas menos adiantados, eles sero lanados na fornalha do fogo, onde haver prantos e ranger de dentes. (Mt, 13,42) Os culpados, rebeldes, voluntariamente cegos, sero lanados ao fogo dos remorsos morais apropriados e proporcionados s faltas que

hajam cometido, propiciando-lhes a oportunidade do arrependimento e do desejo de reparao das faltas. Percebe-se, assim, que, at na maneira de punir, Deus manifesta sua bondade. Pela teoria da vida nica, em que o destino do homem fica irremediavelmente definido aps sua morte, Deus fica sem oportunidade de exercer a sua bondade para retirar o filho faltoso da lama do erro, dando-lhe nova oportunidade de se redimir. Isso fica ainda mais claro nas palavras de Jesus: Qual dentre vs o homem que, se seu filho lhe pedir po, dar-lhe- uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe, dar-lhe- uma serpente? (Mt, 7, 9-10) Aqui, Jesus compara Deus a um pai carnal. O pai carnal, em geral, tem pelo filho uma ternura muito grande. Como poderamos imaginar que Deus pudesse ter menor amor por suas criaturas que um pai tem por seus filhos? para isso que Jesus chama a ateno. Deus no pode condenar eternamente uma de suas criaturas, pois isso seria demonstrao de falta de amor por ela. Alguns estudiosos da Bblia enxergaram no termo criaturas a chave para a soluo do problema. Deus no poderia mandar ao inferno um filho, mas poderia condenar uma criatura. Haveria, portanto, distino entre ns: uns seriam filhos, outros, apenas criaturas. Para esses ltimos, no haveria compaixo. evidente que tal tese no tem nenhuma razo de ser e foi inventada apenas para tentar justificar a existncia do inferno. Jesus destri completamente essa tese com a frase que completa o pensamento anterior: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem? (Mt, 7, 11) Jesus fala em vosso Pai. Se alguns dos ouvintes no passassem de meras criaturas, ele no poderia usar o termo vosso, j que Deus no seria Pai de todos, mas apenas pai de alguns. Para aqueles que continuam achando que existir realmente um tribunal para o juzo final, lembramos que Mateus diz que o rei dir aos que esto direita... (Mt, 25,34) Sempre que Jesus se referia a "rei", estava falando de forma figurada. Quando o condenaram sob a alegao de que ele se fizera passar por rei dos judeus, foi porque no entenderam o sentido metafrico de suas palavras.

9.3 Parbola do Membro Arrancado


H outra parbola que suscitou inmeros debates na tentativa de interpret-la ao p da letra. Essa parbola tem apenas dois versculos: Se o olho direito leva voc a pecar, arranque-o e jogue-o fora! melhor perder um membro, do que o seu corpo todo ser jogado no inferno. Se a mo direita leva voc a pecar, corte-a e jogue-a fora! melhor perder um membro do que o seu corpo todo ir para o inferno (Mt, 5, 29-30).

A primeira tentativa de interpretao dessa parbola foi ao p da letra. Se algum membro de seu corpo estivesse levando voc a pecar, seria melhor cort-lo e lan-lo fora. Mais de um padre na Idade Mdia cortou seus rgos genitais por no conseguir manter a castidade. evidente que Jesus no queria colocar na carne uma culpa que toda do esprito. O corpo morto no passa de um cadver e, quando vivo, mera vestimenta da alma. Querer culp-lo por nossos erros o mesmo que um assassino colocar a culpa do crime no revlver que usou para matar. Que quis Jesus dizer com arranque-o e jogue-o fora? Para entendermos melhor o pensamento de Jesus, no podemos dissociar essa parte da frase seguinte: melhor perder um membro, do que o seu corpo todo ser jogado no inferno. Mas que inferno este que abriga o corpo fsico ou parte dele? A palavra inferno no tinha a conotao que tem hoje. Joo de Freitas (www.joaodefreitas.hpg.ig.com.br/babel.htm) lembra que inferno traduo do hebraico sheol, que quer dizer morte. nesse sentido que o salmista usou para prever a ressurreio de Cristo: No deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que teu Santo veja corrupo. (Sl, 15,10). A Igreja Catlica usava a palavra inferno em seu credo, anteriormente ao Conclio Vaticano II: ... Creio em Jesus Cristo, um s seu Filho, Nosso Senhor, que foi concebido pelo Esprito Santo, nasceu de Maria Virgem, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos... evidente que, se os infernos fossem um lugar criado por Deus para torturar eternamente os que tivessem a desventura de morrer em pecado, como ainda hoje pregam as Igrejas Catlica, Protestantes e Evanglicas, a descida de Jesus a esse local no teria razo de ser. Jesus no teria nada a fazer l se os que l estivessem dali no pudessem sair. Na realidade, Jesus precisava visitar o que chamamos de infernos. Um de seus companheiros de vida pblica, Judas Iscariotes, estava sofrendo pelo seu ato insensato. Jesus no abandonaria o companheiro e foi visit-lo para pedir que ele prprio se perdoasse, pois Jesus j o havia perdoado. O perdo de Jesus aos responsveis por sua condenao est presente na narrao de Lucas: - Pai, perdoa-lhes. Eles no sabem o que esto fazendo. (Lc, 23,34) Quanto a Judas, no podemos nos olvidar de que Jesus havia-lhe dito que ele teria um lugar de destaque em sua glria: - Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao, quando o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, sentar-vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. (Mt, 19,28)

As palavras de Jesus foram ditas de forma emblemtica, mas o nmero doze, dito duas vezes, relaciona-se aos doze que ele havia escolhido para segui-lo. Judas, portanto, no est excludo. Se fosse condenado a um inferno eterno, no haveria como Jesus cumprir sua promessa. Voltemos parbola. Devemos entender o pensamento de Jesus de forma mais ampla. Ele no estava mandando ningum violentar seu prprio corpo. Se o recebemos de Deus, para cuidarmos dele enquanto vivermos. Portanto, esse corte da mo ou do olho se refere ao que acontece conosco antes de nossa encarnao. Chico Xavier conta um caso que ilustra bem essa situao. Certa vez, chegou-se a ele uma me com um filho cego e sem os dois braos. Alm disso, estava com uma infeco em uma das pernas e o mdico j havia dito a essa me que a soluo seria a amputao. Ela procurou Chico aos prantos, perguntando onde estaria a justia de Deus, que fazia seu filho sofrer tanto, enquanto outras crianas eram saudveis. Chico Xavier ouviu de Emanuel, seu mentor espiritual, a explicao para o caso. Aquela criana era um suicida de vrias encarnaes. No plano espiritual, o suicdio o que se pode considerar um crime hediondo. O suicida violenta no apenas seu corpo fsico, mas provoca um atraso significativo em sua evoluo espiritual. Aquele esprito, suicida renitente, pediu para nascer sem condies de suicidar-se novamente. Deus concedeu-lhe a graa de nascer cego e sem os braos. Ele, no entanto, j estava imaginando como se jogar de um precipcio prximo a sua casa. Certamente o teria feito se sua perna no apresentasse a infeco que levou sua amputao. Foi a casos como esse que Jesus se referiu. melhor entrarmos na vida com um membro ao invs de, com o corpo completo, sermos conduzidos ao inferno de nossos remorsos. Essa parbola alerta, tambm, aqueles que julgam a eutansia como uma forma de caridade. Penetrando na vida ou ficando, durante ela, sem um brao, uma perna, cego, paraltico etc.,

9.4 Parbola da Tentao de Cristo


H uma outra parbola que causa muita confuso. a da tentao de Cristo. Muitos a tomam ao p da letra e dizem que Jesus ficou merc de um esprito maligno, que o fez subir ao pinculo do templo e que lhe ofereceu os reinos do mundo se ele o adorasse. Ser isso verdade? A parbola comea da seguinte maneira: Ento o Esprito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo (Mt, 4,1). algo absolutamente inacreditvel que Jesus pudesse ser conduzido por algum para ser tentado. Quem seria esse Esprito interessado em colocar Jesus prova e que teve poder sobre ele? A narrao continua: O tentador se aproximou e disse a Jesus: "Se tu s Filho de Deus, manda que essas pedras se tornem pes!"(Mt, 4,3)

incrvel que o tentador soubesse que Jesus tinha poder para transformar pedras em pes e quisesse p-lo prova. E se Jesus tivesse concordado em fazer a transformao, qual seria o problema? Apenas provaria que ele tinha poder sobre a matria. Ento o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o na parte mais alta do Templo (Mt, 4,5). Se tivssemos alguma dvida de que a narrao de Mateus seja apenas uma parbola, esse versculo tiraria toda a dvida. inadmissvel que Jesus tenha se recusado a transformar pedras em pes, mas tenha aceitado a companhia do "diabo" para ir parte mais alta do templo (talvez o telhado). Como o diabo no estaria visvel a no ser para Jesus, muitos teriam visto o Mestre na parte mais alta do templo, falando sozinho. Todos o achariam louco! O versculo seguinte tira a dvida do mais ctico: E lhe disse: "Se tu s Filho de Deus, joga-te para baixo! Porque a Escritura diz: 'Deus ordenar aos seus anjos a teu respeito, e eles te levaro nas mos, para que no tropeces em nenhuma pedra.' " (Mt, 4,6) O diabo estaria querendo tapear Jesus e induzi-lo ao suicdio. curioso que Jesus tivesse ido na conversa dele e o acompanhado at a parte mais alta do templo, sem saber qual seria a proposta que ele lhe faria. O lance seguinte ainda mais inverossmil: Novamente, o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (Mt, 4, 8-9). Qual seria o monte para o qual o "diabo" teria levado Jesus? Se tivessem ido ao Monte Everest, o mais alto do planeta, no conseguiriam ver reino algum. Mas, independente disso, inadmissvel que Jesus tenha se submetido ao diabo e sido conduzido por ele tanto parte mais alta do templo quanto a uma montanha elevada. Isso contradiz o que ele prprio disse: Todo o poder me foi dado no cu e na terra (Mt, 28,18). A parbola se fecha com Jesus ordenando ao "diabo" que v embora, de forma idntica que usou com Pedro (Mt, 16,23): V embora, Satans, porque a Escritura diz: Adorars ao Senhor teu Deus e somente a ele servirs." (Mt, 4,10) Tanto nessa passagem como em Mt, 16,23, satans usado para indicar o mal e no uma entidade especfica. O prprio Pedro usou esse termo com Ananias (At, 5,3), como veremos em outro item. H outras passagens na Bblia que parecem justificar a existncia de Satans. Uma delas est em Isaas:

Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. (Is, 14, 12-14) Seria Satans a estrela da manh? Se lermos atentamente o texto, vamos verificar que a linguagem totalmente figurativa. "Cu", nesse caso, tem o sentido de "o que muito alto". Vem, em seguida, a queda, tambm figurada. O sentido se presta mais a algum que teve grande poder, certamente um rei, sendo, depois, "lanado por terra", isto , destronado. O rei "debilitava as naes", isto , conquistava-as pela fora. Os estudiosos entendem que Isaas se referia ao rei da Babilnia, o que pode ser verificado pela leitura de todo o captulo 14. Em uma outra passagem do Antigo Testamento, temos a citao expressa de Satans: "Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do Anjo do Senhor, e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor." (Zac, 3,1) Nesse caso, a palavra Satans uma transliterao do hebraico satan, que significa um acusador no sentido legal, um queixoso que tem uma acusao a apresentar. Em outras palavras, segundo a viso de Zacarias, Josu tinha um esprito bondoso ("um anjo do Senhor"), mas, tambm, um esprito que lhe ajudava nas acusaes. No se pode depreender desse texto que Zacarias viu Josu sendo tentado pelo esprito a que se chama Satans. Em Ezequiel, encontramos o seguinte texto: "Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei profanado fora do monte de Deus, e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras." (Ez, 28,1216) Quem foi esse querubim que se vestia de pedras preciosas e que foi lanado fora do monte de Deus? Satans no pode ser. De fato, lemos em Gnesis que Ado e Eva foram tentados no den por uma serpente que muitos interpretam como sendo Satans. Ora, se Satans estava tentando Ado e Eva e se interpretarmos ao p da letra o que est em Gnesis, concluiremos que Satans j tinha sido "expulso do Paraso".

No texto de Ezequiel, h a citao do den, mas o querubim que alguns querem relacionar com Satans estava no Jardim do den coberto de pedras preciosas e permanecia no "monte santo de Deus". Na realidade, o texto no fala sobre Satans, mas sim sobre o rei de Tiro. Ezequiel profetizou sua queda, o que, de fato, aconteceu. Finalmente, temos um caso, segundo o qual, o prprio Cristo teria dito que viu Satans cair do cu. Vejamos o texto: "Eu via Satans caindo do cu como um relmpago." (Lc, 10,18) Para estudarmos esse texto, devemos comear por sua anlise gramatical. O verbo empregado est no pretrito imperfeito, indicando uma ao que ainda no terminou. Caso Jesus estivesse se referindo a um fato acontecido teria dito "eu vi Satans caindo do cu" e no "eu via". O tempo verbal nos remete situao em que isso foi dito. Jesus havia enviado setenta discpulos s cidades onde ele havia de ir (Lc, 10,1). Quando os discpulos voltaram e deram conta de sua misso, dizendo que at os demnios se lhes submetiam (Lc, 10, 17), Jesus disse que via Satans como um relmpago cair do cu. Analisando a frase de Jesus dentro do contexto, conclumos que ele estava usando o termo Satans no como um esprito que caa do cu, mas como o mal que era substitudo pelo bem que os setenta discpulos haviam feito. No h como inferir dessas palavras de Jesus qualquer ligao com a lenda de Lcifer. Voltemos parbola da tentao de Cristo. O tentador, representado pelo "diabo", simboliza as nossas prprias imperfeies. So os nossos sentimentos de gula, a nossa sede de poder, o nosso exibicionismo. Quanto adorao ao "diabo" em troca dos reinos do mundo, isso significa que, muitas vezes, trocamos a nossa honra, a nossa dignidade, os nossos sentimentos mais nobres pelo dinheiro e pelo poder. Alis, Jesus falou outras vezes contra a cobia das coisas materiais, dizendo ser impossvel servir a dois senhores, a Deus e s riquezas (Lc, 16,13).

9.5 Parbola dos Dois Filhos


Disse Jesus: Mas que vos parece? Um homem tinha dois filhos, e, dirigindo-se ao primeiro, disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. Ele, porm, respondendo, disse: No quero. Mas depois, arrependendo-se, foi. E, dirigindo-se ao segundo, falou-lhe de igual modo; e, respondendo ele, disse: Eu vou, senhor; e no foi. (Mt, 21, 28-30) Aps contar essa parbola, Jesus perguntou aos fariseus:

Qual dos dois fez a vontade do pai? (Mt, 21, 31) Os fariseus responderam que foi o primeiro. Ento, Jesus lhes disse: - Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entraro adiante de vs no reino de Deus. (Mt, 21,31) Essa resposta de Jesus tem uma conseqncia lgica: no h como imaginar que, aps a morte, a sorte da pessoa esteja irremediavelmente definida. Pela teoria simplista do cu e do inferno, se A morre dez minutos antes de B, A vai para o cu ou para o inferno dez minutos antes de B. Jesus disse que os publicanos e as prostitutas entraro no reino de Deus antes dos fariseus. De duas, uma: ou Jesus no estava se referindo ao cu ou a sorte da pessoa no fica irremediavelmente definida aps sua morte. De fato, pela teoria simplista do cu e do inferno, se um fariseu morrer antes de um publicano, ele vai para o cu ou para o inferno antes deste. Ora, Jesus usou os termos prostituta e publicano porque eram profisses de pessoas tidas como pecadoras e que, conseqentemente, no deveriam ir para o cu. Mas elas vo para o reino de Deus primeiro que os fariseus... O pensamento de Jesus era exatamente esse: os pecados que publicanos e prostitutas cometiam eram muito menores que o pecado de orgulho dos fariseus e, por isso mesmo, era muito mais fcil de aqueles se converterem antes destes. O orgulho e o egosmo so as duas maiores chagas da humanidade e so os defeitos mais difceis de se extirpar. As prostitutas e os publicanos no levariam muitas encarnaes para se redimirem. H o caso de Maria Madalena, Mateus, Zaqueu e outros que se redimiram ainda naquela encarnao. Quanto aos fariseus, os Evangelhos registram muito poucos casos de mudana de atitude frente ao orgulho ainda naquela encarnao. Eles eram como o filho mais novo da parbola, que disse que iria para a vinha, mas no foi. Jesus trata novamente da questo do orgulho, e o faz de forma bastante veemente, na parbola do fariseu e do publicano (Lc, 18, 1-14), j citada. Nessa parbola, o fariseu, que jejuava, pagava dzimo, etc. no saiu do templo em paz com sua conscincia por causa de seu orgulho. O publicano, pelo contrrio, que reconheceu humildemente sua condio de pecador e pediu perdo por isso (evidentemente, fazendo o propsito de se regenerar), saiu do templo em paz com sua conscincia.

10) Caso de Reencarnao na Bblia


"Ele mesmo o Elias que h de vir." (Mt 11, 15) At agora falamos na reencarnao sob o ponto de vista terico. Existir, no entanto, algum exemplo inequvoco de reencarnao na Bblia? Existem revelaes que atestam reencarnaes de personagens bblicos. Temos o caso de Abrao, que se reencarnou como Pedro. Jac, por sua vez, se reencarnou como

Daniel e como Joo Evangelista e, mais tarde, como Francisco de Assis. H, tambm, dedues. Por exemplo, Judas Iscariotes traiu e vendeu Jesus por trinta moedas. Em conseqncia desse ato, Jesus foi preso e condenado morte pelas autoridades civis e religiosas. Para que Judas se redimisse, seria preciso que passasse por situao semelhante. Joana dArc foi trada e vendida, presa e condenada morte pelas autoridades civis e religiosas de sua poca e morreu, no na cruz, que j no era usada, mas na fogueira. possvel que Judas e Joana d'Arc sejam a mesma entidade. Nada disso, no entanto, podemos concluir da letra da prpria Bblia. Apenas um caso inequvoco: Joo Batista era Elias reencarnado. Disso no temos a menor dvida, pois foi Jesus quem disse: - Ora, desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos cus tomado pela violncia e so os violentos que o arrebatam; pois que assim o profetizaram todos os profetas at Joo, e tambm a lei. Se quiserdes compreender o que vos digo, ele mesmo o Elias que h de vir. (Mt 11, 12-15) fora de questo que Jesus se refere reencarnao de Elias como Joo Batista. O nico argumento contrrio se refere ao tempo do verbo usado por Jesus. Ele o Elias que h de vir. O tempo correto seria que haveria de vir. Devemos convir, no entanto, que o hebraico antigo era uma lngua pobre e que no tinha o futuro do pretrito. A reencarnao de Elias como Joo Batista fica ainda mais patente quando Jesus conclui seu pensamento com a seguinte frase: - Oua-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (Mt, 11,15) Todas as vezes que Jesus pronunciava essa frase, significava que algo precisava ser entendido alm do que ele havia dito. Em outra oportunidade, Jesus falaria novamente que Joo era Elias reencarnado. Foi no episdio do Tabor. Jesus tomou consigo os trs apstolos que estariam aptos a ver o grande acontecimento que se revelaria naquele monte. L, ele se transfigurou e recebeu a visita de espritos desencarnados. Tratava-se de um acontecimento invulgar, que marcaria a sua passagem pelo planeta. Ao lermos o texto de Mateus, (17, 1-13) percebemos que ele no encontrava palavras para contar o que se passou com Jesus: Seu rosto ficou refulgente como o sol e as suas vestimentas tornaram-se luminosas de brancas que estavam. Ento lhe apareceram Moiss e Elias. (v. 2-3) Mateus relata um fato que nos mostra que a materializao dos dois foi completa. Diz que Pedro se ofereceu para fazer trs tendas, uma para Jesus, outra para Moiss e outra para Elias, mas, enquanto falava, uma nuvem envolveu os dois espritos e os discpulos no mais os puderam ver. Na descida do monte, os discpulos manifestaram sua surpresa por terem visto Elias desencarnado, quando ele deveria estar encarnado, anunciando a vinda de Jesus. Um deles lhe perguntou:

- Por que dizem, pois, os escribas que Elias deve vir primeiro? (v. 10) A pergunta dos discpulos tinha razo de ser. Malaquias havia previsto que um anjo seria enviado para preparar o caminho de Jesus: Eis que mando eu o meu anjo, o qual preparar o caminho diante da minha face. (Ml, 3,1) Anjo, nesse caso, est em seu sentido original, ou seja, de mensageiro. Mas quem seria esse mensageiro que o Senhor enviaria para preparar seu caminho? A resposta dada pelo prprio profeta Malaquias: Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e horrvel do Senhor. Ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais; para no suceder que eu venha e fira a terra com antema (Ml, 4, 5-6). Voltemos ao episdio do Monte Tabor. pergunta dos discpulos de que Elias deveria vir primeiro, Jesus respondeu: - Elias certamente h de vir e restabelecer todas as coisas. Digo-vos, porm, que Elias j veio e no o reconheceram, antes fizeram dele o que quiseram (Mt, 17, 11-12). Mateus conclui a sua narrativa dizendo: Ento os discpulos compreenderam que lhes tinha falado de Joo Batista (v. 13). No h, portanto, a menor dvida a esse respeito porque foi Jesus quem disse, em ambos os casos, que Joo Batista era o mesmo Elias (Mt, 11,15; 17, 11-12). Mediante todas essas provas, no h como duvidar: Joo e Elias so a mesma entidade. Allan Kardec, judiciosamente, diz o seguinte a esse respeito: Aqui no h equvoco; os termos so claros e categricos, e para no entender preciso no ter ouvidos, ou querer fech-los. Sendo estas palavras uma afirmao positiva, de duas uma: Jesus disse a verdade, ou enganou-se. Na primeira hiptese, a reencarnao por ele atestada; na segunda, a dvida lanada sobre todos os seus ensinos, pois se se enganou num ponto, pode ter-se enganado sobre os outros. Sabia Joo que era Elias reencarnado? No, porque no comum algum saber o que foi em uma encarnao anterior. Isso est presente em (Jo 1, 21), na pergunta que os fariseus lhe fizeram e em sua resposta: - s tu Elias? Ele respondeu: - No sou. Finalmente, podemos perceber que h um outro fato que nos aponta na identidade de Joo Batista como Elias. No 1 Livro dos Reis (18, 21-40), relatado um episdio em que h uma disputa entre Elias e os sacerdotes de Baal, vencida pelo primeiro. Elias, ento, mandou cortar a cabea a todos seus adversrios, que o texto diz terem sido 450 (v. 22). Mais tarde, Joo Batista teve sua cabea cortada (Mt, 14, 1-12), cumprindo-se o que Jesus diria a Pedro:

- Todos os que tomarem a espada, morrero espada (Mt, 26,52). Se, nesse caso, houve a reencarnao, conforme confirmado por Jesus, por que seria uma exceo e no uma regra?

11) Ananias e Safira


"Houve um grande temor em toda a igreja." (Atos 5,11) Os argumentos anteriores so bem conhecidos. Quase todos foram retirados do livro O Evangelho Segundo o Espiritismo e, para muitos deles, existem tentativas de contestao, tambm muito conhecidas. Entretanto, h uma passagem da Bblia que chama a ateno porque se percebe, nas entrelinhas, a questo da reencarnao. a histria de Ananias e Safira, relatada em At, 5, 1-11. Conta Lucas que os primeiros cristos que possuam casas ou campos vendiam-nos e levavam o dinheiro para os apstolos, que os distribuam a cada um, conforme sua necessidade. Um dos cristos, chamado Ananias, vendeu um campo e deve ter recebido por ele mais do que esperava, porque procurou sua esposa e combinou com ela guardar parte do dinheiro da venda. Em seguida, procurou Pedro e lhe deu a parte restante. Sabemos, perfeitamente, que Pedro tinha um alto grau de mediunidade. Todas as vezes que havia fenmenos medinicos durante a estada de Jesus na Terra, como na transfigurao, (Mt, 17, 1-8) na ressurreio da filha de Jairo, (Lc, 8,51) na agonia no Getsmani, (Mc, 14,33) l estava Pedro. Lucas relata que Pedro tinha vises (At, 10, 920), falava lnguas (At, 2, 9-11) e acreditava-se que curava at mesmo com sua sombra (At, 5,13-14). Por isso, no lhe foi difcil perceber que Ananias no lhe entregava o dinheiro integral e chamou-lhe a ateno por isso: - Ananias, como que satans se apossou de teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do dinheiro do campo? (At, 5,3) Nesse contesto, a palavra satans significa o sentimento de cobia. Disse-lhe, ainda, que ele poderia ficar at com todo o dinheiro, deixando claro que a reprimenda era apenas pela mentira. Logo em seguida, Ananias sucumbiu. As pessoas que estavam por perto pegaram seu corpo e o enterraram. Passadas menos de trs horas, Safira, sua viva, chegou casa onde residiam os apstolos e Pedro lhe perguntou por quanto fora vendido o campo. Como ela tambm mentisse, ele lhe contou que seu marido morrera e estava sepultado e que o mesmo lhe sucederia. Ela caiu morta. Causa espanto primeira vista uma histria dessas. Os exegetas se surpreendem que um relato desses seja descrito exatamente por Lucas, cujo evangelho prega o amor incondicional de Deus s criaturas.

Observe-se que Pedro repreendeu Ananias por ter mentido e ele, em seguida, morreu. Sua morte no comoveu Pedro nem um pouco, tanto que procurou Safira e, como ela tambm mentisse, anunciou que ela tambm morreria. Lucas fala que houve "temor em toda a Igreja"(At, 5, 11). Certamente, surgiram comentrios desse tipo: - Os discpulos de Jesus matam os outros por causa de dinheiro!... Se analisarmos a questo sob o ponto de vista da vida nica, Pedro teria cometido uma grande falta. Ananias havia mentido e, portanto, havia pecado. Percebendo que ele morreria por causa disso e no fazendo nada para evit-lo, Pedro teria permitido que ele morresse em pecado. Caso Pedro pensasse que temos apenas uma vida e que, aps a morte, nosso destino ficasse irremediavelmente definido para toda a eternidade, tal ato seria de uma total irresponsabilidade. A irresponsabilidade seria ainda maior se recordarmos que o prprio Pedro havia mentido, dizendo que no conhecia Jesus (Mc, 14, 66-72). Jesus por acaso provocou sua morte? Pelo contrrio, perdoou-o e mandou-o apascentar suas ovelhas. (Jo, 21,15-17) Ser que Pedro estava cumprindo o que Jesus lhe mandou fazer? Se sob a tica da vida nica no h explicao razovel para a atitude de Simo Pedro, o caso muda de figura quando o olhamos sob a tica das vidas mltiplas. Pedro sabia, porque Jesus havia dito, que os cristos enfrentariam muitas perseguies. (Mt, 13, 20-21) O grupo dos primeiros cristos deveria ser composto de homens e mulheres dispostos a enfrentar o perigo e a dar a vida por Cristo. Ser que Ananias e Safira, ainda apegados aos bens materiais, estariam dispostos a morrer pela causa do Evangelho? No ter sido muito melhor para eles morrerem naquele momento, evitando uma desero no futuro, como aconteceu com muitos? Pedro sabia que temos muitas vidas e, por isso, no fez nada para impedir a morte de ambos. Eles, certamente, vieram a ser teis causa do Evangelho em outra oportunidade, j depurados do apego demasiado aos bens terrenos. Esse episdio traz implcita a teoria das vidas mltiplas. No entanto, para isso preciso termos olhos de ver, como disse Jesus.

12) Contestao
"Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo." (Heb, 9, 27) Sempre que se procura dizer que a Bblia contra a reencarnao, cita-se a passagem acima, que pertence Epstola de Paulo aos hebreus. Seria essa a demonstrao de que no h reencarnao sob o ponto de vista bblico? Primeiramente, devemos analisar que Jesus jamais combateu a reencarnao. Nunca falou contra ela e nem repreendeu seus discpulos quando estes falavam algo a respeito dela, como no episdio do cego de nascena, (Jo, 4) em que os discpulos perguntaram se o deficiente havia pecado anteriormente para nascer assim. Seria, portanto, incoerente que um dos apstolos de Jesus pregasse algo que no est em sua doutrina. Mas no h nenhuma incoerncia. Paulo no quis se referir reencarnao.

Lembremo-nos que, na parbola do juzo final (Mt, 25, 31-46), Jesus fala em um grande tribunal. Interpretando essa parbola ao p da letra, muita gente entendeu que haveria uma ressurreio em massa e que Jesus julgaria a todos, vivos e mortos. A parbola no diz isso, trata-se de uma mera interpretao da mesma, mas isso causou grande polmica entre os primeiros cristos. Um dos questionamentos era o seguinte: se todos vo ressuscitar para serem julgados, como vo voltar para o cu ou para o inferno com seus corpos de carne? Surgiu, ento, a idia de que haveria uma segunda morte para que cada um pudesse seguir seu destino. Paulo, sempre atento s questes que surgiam nas igrejas, enviou carta aos hebreus e, entre outros assuntos, tratou da questo do juzo. No querendo polemizar mais sobre algo que j estava causando tanta polmica, ele chamou a ateno para o fato de que o juzo era individual e no coletivo. por isso que ele fala sobre morrer apenas uma vez (e no duas vezes, se fosse ocorrer o juzo final). Devemos ter muito cuidado em aplicar a palavra juzo com relao ao que ocorre aps a morte do indivduo. Na realidade, o "tribunal" que nos julga o mais implacvel de todos, contra o qual no adiantam argumentos: o tribunal da nossa conscincia. Alguns tentaram compatibilizar o texto literal da parbola do juzo final e a epstola de Paulo, dizendo que haveria dois juzos: um, particular, e outro, geral, sendo que, aps esse ltimo, as pessoas no precisaro morrer novamente, pois seus corpos sero transformados e, assim, podero seguir com eles de volta para o cu ou para o inferno. Nesse caso, o juzo final no teria propriamente o carter de um julgamento, a no ser para aqueles que ainda estivessem vivos, pois os demais j haviam tido conhecimento de seus destinos no juzo particular. Se isso fosse realmente acontecer, pergunta-se porque Jesus retiraria os condenados do inferno para faz-los passar por um vexame e depois mand-los de volta para um castigo eterno, sem que isso tivesse qualquer utilidade para eles. Pensar que Jesus seria capaz de uma maldade dessas se esquecer de que ele veio nos trazer a lei de amor e que nos mandou no apenas perdoar, mas amar os prprios inimigos.

13) Concluso
"A tese da reencarnao passou da esfera religiosa e filosfica para a rea da pesquisa cientfica." (Carlos Antnio Fragoso Guimares) Reproduzo, a ttulo de concluso, as declaraes de um psiclogo a Richard Simonetti, que foram publicadas em O Reformador de maro de 2002: - J no tenho dvidas sobre a Reencarnao. Eu a vejo, clara, inconfundvel, nas reminiscncias induzidas, em que meus pacientes descobrem, surpresos, acontecimentos de ontem que repercutem hoje em seu psiquismo. E superam muitos problemas a partir dessas experincias, particularmente aqueles decorrentes de acontecimentos traumticos de vidas anteriores. Passam a lidar melhor com fobias e desajustes diretamente relacionados com eles. O texto de Simonetti mostra que j se est provando cientificamente a reencarnao. Vejamos agora o texto de Carlos Antnio Fragoso Guimares:

Hoje em dia, como vimos, a tese da reencarnao passou da esfera religiosa e filosfica para a rea da pesquisa cientfica. Devemos ficar, pois, atentos ao progresso desta pesquisa, com as conseqncias sem dvida de grande gravidade que elas podero trazer nossa viso de mundo e, conseqentemente, forma de como nos comportamos em relao a ns mesmos e a nossos semelhantes. E, como nos falam os Doutores James Fadiman e Robert Frager, "se h a possibilidade de aceitar o fenmeno, ento a possvel origem da personalidade e das caractersticas fsicas pode incluir eventos ou experincias de encarnaes anteriores. Tudo o que se pode afirmativamente dizer que existe uma evidncia fatual que no pode ser facilmente descartada" (Fadiman & Frager, 1986, p. 176). Para encerrar, um caso de reencarnao ocorrido na Inglaterra, que encontrei na Internet, no site www.fenomeno.trix.net/fenomeno_fenomenos_1_ar-reenc.htm. O doutor Joe Keeton era um mdico que trabalhava com regresses atravs da hipnose. Certa vez, recebeu a visita do jornalista Ray Bryant, de O Evening Post, para dar uma entrevista sobre o tema da paranormalidade. Ray quis dar matria um enfoque pessoal e pediu a Keeton que o hipnotizasse, embora jamais tivesse sido hipnotizado. Sob efeito hipntico, o jornalista lembrou-se de vrias identidades que tivera no passado, inclusive a do soldado Reuben Sttaford, que lutou na Guerra da Crimia e que, ao retornar Inglaterra, passou os ltimos anos da vida trabalhando como barqueiro no Tmisa. De acordo com as lembranas durante a regresso, a vida de Sttaford comeara em 1822, quando ele nasceu em Brighthelmston, terminando no ano de 1879, quando morreu afogado em um acidente em Londres. Em sua personalidade anterior, o jornalista londrino adquiriu um acentuado sotaque da regio de Lancashire, detalhe que refletia o fato de que Stafford passara grande parte de sua vida no norte da Inglaterra. Dois membros da equipe de Keeton, Andrew e sua esposa Margaret Selby, resolveram tirar a prova da existncia do soldado Sttaford e a obtiveram na biblioteca Guildhall, onde encontraram uma lista com nomes de vtimas da Guerra da Crimia. Dela constava o sargento Reuben Stafford, que servia no 47 Regimento de Infantaria de Lancashire, e que fora ferido na mo, na Batalha dos Quarries. O documento tambm fornecia detalhes da carreira posterior do sargento, que havia recebido condecoraes por bravura antes de ser reformado. Na sesso de hipnose seguinte, saram espontaneamente da boca de Ray Bryant a data, o local, e o nome da batalha, assim como outros fatos da sua carreira militar. O casal decidiu continuar sua pesquisa e descobriu a certido de bito de Reuben Sttaford: o militar morrera por afogamento, tendo sido enterrado em East Ham, confirmando o que o jornalista havia dito na primeira sesso de hipnose. Histrias como essa tm sido cada vez mais freqentes, provando que a reencarnao no uma mera inveno.

Lampejos de Reflexes Mitolgicas

335 Como o oposto do amor no o dio, mas sim a indiferena, o Atesmo do Lisandro e a sua insistncia em desmascarar o cristianismo, seriam, mas uma religio annima. Pois ao contestar as supersties ou impedir que repitamos a histria como vtimas. Em ambos os casos, o Atesmo do Lisandro seria a forma que o mesmo encontrou para garantir que Deus continuaria sendo o seu grande assunto. A explicao em tela pertinente e coerente. J que a negao ou a rejeio de algo implica necessariamente em que se pense no objeto.

Aprendendo com o simples esforo de ler


J que o Lisandro Hubris um idealista crtico e que armazenou provas superiores s revelaes bblicas. Visando aprimorar as informaes existentes e facilitar os que tm dificuldade ou pouco tempo para reuni-las. At porque, ser necessrio citar as fontes, submeter s contestaes colecionadas pelo Lisandro aos rigores de outros pesquisadores, assim como, revisar os contedos de valor enciclopdico. Atravs do Site Ateusbr, cujo livro homnimo s ser concludo em 9/9/9. O Lisandro faz saber a todos que, autoriza que seja Xerocado, plagiado ou feito o download gratuito do seu livro virtual Lampejos de Reflexes Mitolgicas 666, volume 01, pois ele no deseja entesourar ou comercializar a verdade, mas sim, divulgar o que acumulou. Sejam bem-vindos ao mundo real, onde oferecemos a realidade e no uma priso para a mente humana. Procurem ser criativos; copiem, divulguem, insiram ilustraes que torne os temas mais fceis de entender, transforme o livro Lampejos de Reflexes Mitolgicas em um protocolo Gnutella ou Freenet, anexem desenhos, e faam um bom proveito do livro virtual Lampejos de Reflexes Mitolgicas 666. Pois embora tenha sido possvel escrev-lo e coloc-lo no ciberespao em poucos dias, atravs do livro Lampejos de Reflexes Mitolgicas so mostrados vrios conhecimentos que levaram milhares de anos para serem compreendidos. Como s chegamos ao ponto em que estamos, porque alguns dos nossos antepassados tiveram a coragem e a determinao de compartilhar suas descobertas com as sociedades em que viveram. E sabendo-se que, a inteligncia, o conhecimento, a necessidade de se adaptar, assim como, a curiosidade de investigar; seria a fonte da fora humana. Questiono por que, quando algum ateu descobre algo. Fica sabendo de algum fato relevante. Ou sua voz interior grita para ser ouvida... O mesmo no teria o direito de poder compartilhar suas idias e descobertas com os outros? concebvel que em pleno sculo XXI, e com toda a memria acumulada da humanidade ao nosso dispor, bem como, um gigantesco volume de informaes e descobertas

acumuladas pela cincia, milhes continuem acreditando em anjos, na vida aps a morte, no Inferno, no Diabo, no CriaBURROnismo ou em diversas outras crendices? Insistam que a cincia seria uma coisa proibida e o germe do pecado? Ou defendam que, no podemos permitir que a razo, a cincia e a lgica atrapalhem a nossa f em dus? No comeo o Lisandro estranhou que todos acreditassem em Jesus e s ele duvidasse, pois os crentes so bilhes e juram que foram instrudos por Deus... Mas em virtude dos crentes serem msticos. Serem do tipo que no desejam aprender e sim, acreditar. As relaes ureas de equilbrio biolgico serem piramidais. E o conhecimento se encontrar espalhado pelo mundo, ainda que em pedaos. O Lisandro compreendeu que seria normal que muitos acreditem e poucos duvidem.
Lampejos de Reflexes Mitolgicas

336 Pelo que foi explicado e marchando frente do seu tempo. Com o objetivo de reforar e divulgar os conhecimentos atestas existentes no volume 01 do livro Lampejos de Reflexes Mitolgicas. A fim de iluminar o caminho para os que viro depois. Bem como, usando uma forma surrealista de montagem aonde os dados, conhecimentos e iluminaes profanas vo se somando e reforam os conhecimentos anteriores, O autor produziu o volume 01 do livro Lampejos de Reflexes Mitolgicas, onde permitido que se possa copiar xerocar, traduzir para outros idiomas ou mesmo modificar o livro atesta em tela. Desde no precisamos fazer tudo sozinho e nem faz-lo sempre. Pois a sociedade poder ajud-lo vencer os desafios da vida. Para prosseguir com a sua obra, o autor procura ateus com conhecimento de ortografia, gramtica ou atesmo, que tenham tempo livre para corrigir o livro Lampejos de Reflexes Mitolgicas. E que queiram trabalhar como parceiro do bombstico livro virtual que est sendo publicando, At porque, o Lisandro s estudou at a 50 serie primaria e foi um pssimo aluno de Portugus. O Lisandro no est falando de DDOS, Protocolo Gnutella ou Freenet... Mas sim, de um ataque as mitologias do cristianismo. Realizado por uma fora tarefa composto por centenas de ateus. Onde o grande objetivo ser ganhar escala... Ou seja, crescer e aparecer, usando informaes abertas, compartilhadas e de fcil compreenso... Como podemos acaba com a religio? A melhor maneira de minimizar o poder da religio seria: Incentivando festas como a do Papai Noel; a do Coelhinho da Pscoa; o Halloween, o Carnaval; o orgulho gay; mostrar os milhares de absurdos existentes nos Livros Sagrados; torna os dogmas religiosos progressivamente irrelevantes e pouco atrativos; opormos-nos aos financiamentos

pblicos de iniciativas "baseadas na f"; cobrar impostos das igrejas; apia grupos comunitrios; trabalhar rumo a uma sociedade mais progressiva onde haja oportunidades, assistncia mdica, penses, trabalhos, moradias e Justia; e incentivar a busca por conhecimentos... Pois assim procedendo s religies ao redor do mundo sero ento progressivamente reduzidas ao status de instituies pitorescas e inofensivas, cujas funes e determinismos so largamente negligenciados pelos seus seguidores. Existem 02 formas de lidar com as lendas religio$as: A mais comum e antiga, seria acreditar sem duvidar das fantasias e absurdos que os msticos regurgitam, e sem desejar conhecer a verdade... J a mais moderna e lcida, seria entender que as religies no so um Poder supremo, mas apenas um Poder temporal e regional, cheio de absurdos e supersties. At por que, o progresso, a evoluo, a renovao e o fascnio humano pela verdade, terminaro libertando os humanos dos mitos que a milhes de anos vem moldado o crebro humano. Embora os cristos tratem as exorbitantes verses bblicas como algo verdadeiro e inquestionvel. Pois os que no estavam l. No presenciaram nada. No viveram naquele tempo. No conviveram com Jesus. S conhecem a histria por um dos seus lados e pelo que ouviu dizer. Sejam vidos em quererem acreditar. At mais do que o irmo de Jesus Tiago, que morreu apedrejado pelos seguidores de Jesus, por se recusar acreditar na divindade de Jesus.
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337 Como no adianta colocar fermento depois que o bolo j ficou pronto. Ou os crentes provam o que aconteceu ou temos que deixar o mito Jesus enterrado perto de Ishtar, em algum dos monturos das histrias humanas. O estado emocional e pueril de dependncia mental em que os crentes ainda se encontrariam, estaria patente. Pois apesar de alguns no terem problemas em serem cticos ou seletivos com os milagres das divindades alias. E at concordem com a explicao dada por Thomas Paine de que, As afirmaes excessivas requerem Provas excessivas. Os msticos s sero livres quanto se libertarem das supersties e lendas, que os vm transformando em escravos de algum personagem mitolgico.

Queremos libertar a mente humana e no escraviz-la


Como desejamos plantar a dvida; Destruir as verses que h sculos vem subjugando e invadindo a privacidade dos humanos. E saborear as palavras existentes nas entrelinhas. Pois um dos maiores prazeres atesta seria o de ensinar aos lcidos que no acredite em algo simplesmente porque ele ouviu.

No acreditar em algo simplesmente porque todos falam a respeito. No acreditar em algo simplesmente porque est escrito nos livros religiosos. No acreditar em algo s porque os professores e mestres dizem que verdade. E no acreditar em tradies que foram passadas de gerao em gerao. Atravs do livro Lampejos de Reflexes Mitolgicas, temos a pretenso de ajudar os mais lcidos se libertarem das religies que justificam suas crenas s com palavras e supostos milagres. Todavia, apesar das reflexes se oporem s repeties. As crenas terem um prazo de validade. Cada novo avano somar as observaes, o talento e as obstinaes dos que fazem a humanidade evoluir. E com o tempo as crenas precisarem ser reafirmadas, pois por natureza, a aprendizagem seria sempre seletiva e darwiniana. Enganam-se os que pensam que as inovaes seriam aplaudidas. At porque, apesar da realidade ser o Poder Supremo; mudar seria um processo longo, perigoso e que ampliaria a insegurana dos prejudicados. Alm disso, tudo que inovador d trabalho e tem uma forte oposio dos que no esto preparados para as inovaes. Pois mesmo j tendo terminado a poca onde se comercializava com humanos, de forma licita e rotineira. Milhes de msticos ainda so escravizados atravs da f, dos supostos castigos divinos, e das promessas impossveis que entulham a mente humana.