Qu es el otro para m? Quin soy yo para el otro? Puede ser el otro sin mi? Puedo ser yo para el otro?

Cuando soy yo y cuando el otro? Donde est el lmite entre mi ser y su ser? Cmo es que por mi cuerpo comprendo al otro? La fenomenologa de la percepcin permite pensar la actividad de los sujetos (cuerpo en M. Ponty) bajo el dominio constante del propio cuerpo que interacta con el contexto, con los sujetos y con su propio cuerpo. El cuerpo es indivisible de su mundo as como su mundo no se puede comprender por fuera de su cuerpo que lo habita. La intersubjetividad, el contexto y el propio cuerpo viven sobre una percepcin que economiza los tiempos, partiendo de la base que los procesos racionales son realizados cuando el cuerpo no comprende instantneamente su mundo, al igual que necesita ms tiempo para su comprensin. Cuando camins, cuando toms mates, cuando escuchs, cuando habls, cuando manejs un auto, o cuando ves una pelcula, la percepcin es lo que encamina el desarrollo de la actividad en ese presiso momento, ni antes ni despus. Se aprende un movimiento cuando el cuerpo lo ha comprendido, esto es, cuando lo ha incorporado a su mundo, y mover su cuerpo es apuntar a travs de l hacia las cosas, dejarlo responder a la solicitacin que se ejerce sobre l sin que medie ninguna representacin.1 Con el idioma, la conversacin fluye junto a la presencia del otro, y si no se est frente a otro ser, construimos un otro imaginario con quien poder conversar. Esta situacin da cuenta de nuestra relacin dialgica que mantenemos con nuestro mundo, an en momentos en que estamos solos. Necesitamos del otro, incluso construido o imaginado, para poder asentarnos como sujetos hablantes. Intersubjetividad que permite relacionarme con el otro, yo soy y se que soy en la medida que se que el otro es; si yo no fuese, el otro no seria. Incluso todo lo que se del otro cuerpo es fruto de experimentacin propia. Porque yo razono, supongo que el otro razona, porque yo imagino, creo que el otro imagina, porque yo disfruto, supongo al mismo tiempo que el otro tambin disfruta, yo comparto ciertos valores y supongo que el otro lo debera compartir, y ah es cuando comienzan los problemas con el otro. Pensar que el otro debe ser yo, ese es el problema de la intersubjetividad: suponer que el otro no debe distanciarse de uno. Obviamente que lo mismo se da a la inversa, que contrarresta tal situacin y permite y fortalece una convivencia pacfica. Yo se como piensa el otro slo por sus expresiones corporales, ya sean gestos, palabras, hechos... As, de acuerdo a su expresin, yo como propio cuerpo puedo diferenciarme del otro. Se que otro no es yo slo porque expresa su ser, y en su expresin material da cuenta de sus particularidades, que siempre se encuentran permeable al cambio y la transformacin.
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M. Ponty, La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad, en Fenomenologa de la percepcin, pg 151.

Muchas veces, caminando por la calle, en el subte o en cualquier otro lugar nos preguntamos cmo sera yo si estuviese en otro cuerpo, o cmo pensara si no fuese que habito mi cuerpo. Son cuestionamientos que ciertamente no tienen respuesta por el simple hecho que la unidad del ser es indivisible y as como el cuerpo instituye pensamiento, tambin el pensamiento instituye cuerpo. Sucede lo mismo cuando nos preguntamos qu estar pensando cierta persona que cruzamos en la calle; esa suposicin del pensar del otro est basada en la propia experiencia del pensar, si cada uno de nosotros no pensara, esta suposicin del otro ser como pensante no existira. Por eso decimos que vivimos un mundo de la intersubjetividad porque no slo es lo que nos da vida (incluso la vida biolgica propiamente dicha depende de actos de otros cuerpos), sino que es tambin lo que nos permite desarrollarnos y crecer. Los otros hombres jams son para m puro espritu: slo los conozco a travs de sus miradas, sus gestos, sus palabras, en resumen a travs de su cuerpo, precisamente en ese cuerpo animado de todo tipo de intenciones, sujeto de muchas acciones o propsitos de los que yo me acuerdo y que contribuyen a dibujar para mi su figura moral. Pero finalmente no podra disociar a alguien de su silueta, de su tono, de su acento.2 En esta explicacin y pensamiento de M. Ponty queda claro que la exterioridad y materialidad del otro expresada en todo su ser participa indudablemente de mi comprensin hacia el otro. La manera de abordar y conocer al otro es mediante los sentidos ya que me es imposible acceder a su pensamiento si no es a travs de la materialidad del mismo, que bien pueden ser las expresiones y palabras, pero tambin su conducta corporal, sus gestos, y dems; o mejor dicho, es en esta medida que sus palabras son gestos para m y cada expresin del otro cuerpo habla de s mismo. Particularmente la relacin del lenguaje en la intersubjetividad es a lo que me interesaba llegar en un principio. Las expresiones habladas son cruciales para entender quien soy yo, quien el otro y por donde pasa la intersubjetividad; cul es mi palabra, cual la del otro, o si no nos pertenece a ninguno de los dos. Esto se puede pensar como los gestos corporales sin intervencin del habla que se realizan en cada cultura por convenciones tradicionales. Cuando se levanta el pulgar en seal de que est todo bien, es un signo que no porque lo utilice cierto cuerpo, le corresponda a l. De ninguna manera se puede pensar que el comportamiento humano exterior sea propio, por el simple hecho de estar mediado por la cultura que le da sentido. Y avanzando ms en estas lneas deberamos preguntarnos qu es lo propio de mi cuerpo, porque como somos todos diferentes, tiene que haber algo que nos haga original o sin copia. Situacin que es inaccesible a la comprensin por ser parte y habitante de un mundo sumamente complejo donde es imposible determinar por qu somos de determinada manera y no de otra; por qu frente a determinadas condiciones de existencia compartidas, yo soy as y mi hermano sumamente diferente; por qu frente a las mismas leyes, valores y educacin, uno difiere tanto del otro.
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M. Ponty, El hombre visto desde afuera, en Fenomenologa de la percepcin, pg. 45.

Sin poder determinar lo que me instituye como yo ser tan diferente al otro, continuamos con el lenguaje y las palabras como materialidad del pensamiento, como gesto que habla del cuerpo, y como una de las maneras de abordar y comprender al otro. Convengamos que as como los gestos no tienen significacin por s solos, sino que cuando son trados del pasado y se actualizan, en el presentes toman nueva vida y un significado propio en el momento mismo en que es utilizado, lo mismo sucede con las palabras. La palabra, como dice M.P no tiene significacin(...) no entraa ningn sentido, no tiene ninguna facultad interior, y no es ms que un fenmeno psquico, fisiolgico, o inclusive fsico, yuxtapuesto a los dems, y producido por el juego de una causalidad objetiva(...) No est desprovista de sentido, puesto que tiene tras de s una operacin categorial, pero este sentido no lo tiene, no lo posee, slo el pensamiento tiene sentido y la palabra queda como una envoltura vaca; no es ms que un fenmeno articular, sonoro, o la conciencia de este fenmeno, pero, en todo caso, el lenguaje no es ms que una compaa exterior del pensamiento.3 Estas posturas son realmente crticas de la forma de concebir la comunicacin o el dilogo ya que coloca al pensamiento como actor supremo de sentido; por lo tanto al hablar se realiza materialmente el pensamiento, y al escuchar tambin se materializa el pensamiento de quien escucha. Ambos cuerpos otorgan sentido pero nunca ser comprendido en su totalidad ya que parten de pensamientos diversos. De este modo, la palabra, en quien habla, no traduce un pensamiento ya hecho, sino que lo realiza. Con mayor razn habra que admitir que quien oye recibe el pensamiento de la palabra misma () Es l (quien escucha) el que le da su sentido a las palabras, a las frases,y la combinacin de las palabras y de las frases no es una aportacin extraa, puesto que entonces no sera comprendida si no encontrara en quien escucha la facultad de comprenderla espontneamente.4 Otro de los punto que se incorpora en esta frase es la comprensin espontnea. Con esto voy a intentar desentraar un proceso que si bien no me queda ciento por ciento claro supongo que va por este carril. La comprensin espontnea de la materialidad del pensamiento del otro se lleva adelante mediante el proceso de percepcin. Cuando no es comprendida instantneamente la serie de gestos del otro debemos racionalizarla mediante la bsqueda de una explicacin de su significado por procesos reflexivos propios o junto al otro. Una vez que hemos transitado por le camino de la racionalizacin y la comprensin, se incorporan esos nuevos saberes al mundo propio y se hacen carne en nuestro cuerpo, de tal manera que ahora ese nuevo saber ya no ser necesario buscarlo en la razn sino que el mismo cuerpo lo podr comprender instantneamente. Sin irme del hilo conductor, incorporo este punto volviendo al parcial anterior en el que se postulaba que en una instancia de final, para que sea satisfactoria se deban comprender los textos y autores, que para que esto suceda no era suficiente racionalizarlos, sino que lo primordial era comprenderlos, hacerlos
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M. Ponty, El cuerpo como expresin y el habla, en Fenomenologa de la percepcin, pg. 193. IDEM, pg. 195

partcipes del mundo que uno vive. Ac noto algunos baches de pensamiento en la medida que al fin de cuenta comprender un autor o texto necesita de un proceso ms sofisticado y ms complejo que el mero hecho de racionalizarlos, o puede ser que tambin estemos la racionalizacin no sea un proceso tan simple como pretendo suponer. Es decir: existe racionalizacin si no se hacen carne los nuevos pensamientos a comprender?; memorizar (en su sentido vulgar) es racionalizar? En todo caso habra que ver qu es lo que se llama racionalizar y qu comprender espontneamente, y mediante qu proceso se comprende de tal forma que hace que tales expresiones pasen a ser parte del cuerpo e integrar la memoria corporal; en todo caso habra que rever cmo se pretenden comprender e incorporar los textos que se dan en la cursada. Tema que dejo abierto para poder continuar con el desarrollo de este escrito. Volviendo al problema de la intersubjetividad en el lenguaje, en la relacin pensamiento - lenguaje M. Ponty nos dice que ante todo, la palabra no es signo del pensamiento, si con ello se entiende un fenmeno que anuncia otro, como el humo anuncia el fuego. La palabra y el pensamiento no soportan esta relacin exterior sino en el caso de que temticamente fueran dados; en realidad estn envueltos uno en otro, el sentido est apresado en la palabra y la palabra es la existencia exterior del sentido.5 La palabra ya est instituida y comprendida e incorporada, por lo que no hace falta la constante racionalizacin para comprender sino que, al ser parte del mundo en el que el cuerpo habita, solo su mencin es necesaria para establecer un dialogo gestual entre cuerpos en donde el lenguaje es gesto tambin; y no slo considera como tal a las palabras en s, sino que tambin participan del mundo los tonos, la velocidad, el sonido, la frecuencia y el volumen con que se expresan las palabras. Es un todo indivisible que produce significado como un conjunto y del que no se puede diferenciar las partes ya que estn fuertemente unidas. Muchas veces se habla de que las palabras, fruto de la repeticin constante y bajo su utilizacin en cualquier contexto, se vacan en cuanto a su significado. Se habl mucho tiempo de la TOMA de la facultad y su reivindicacin hasta el punto que una de las listas presentadas en la eleccin para llegar a dirigir el centro de estudiantes llev ese nombre; se utiliz esa palabra para hablar de cualquier cosa y se supone que se le fue quitando su verdadero significado de lucha. Otro ejemplo: muchas veces cuando se habla de grupos delictivos, de espionaje, narcotrfico, corrupcin y dems apelativos se utiliza mafia, la mafia china, la mafia de los medicamentos, la mafia de los trapitos, la mafia por ac, por all; pero su significado original estaba estrictamente relacionado con un grupo delictivo italiano de la zona de Sicilia. Sin embargo frente a estos sucesos, es pertinente decir que se vaciaron de sentido? Obviamente que no, no slo porque la palabra en s no tiene ningn sentido, sino tambin porque las palabras se actualizan en el marco en donde son tradas de lo institudo, momento en el cual se le da el sentido que se quiere. Especialmente estos comentarios
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M. Ponty, El cuerpo como expresin y el habla, en Fenomenologa de la percepcin, pg. 199.

de vaciamientos recaen sobre vocablos que, en un momento histrico dado, se utilizaban para expresar situaciones ms grave que la situacin actual a la que se designa con el mismo vocablo; es por eso que se le dice que se vaci de significado, pero lo que hay que pensar es en realidad que el significado no la dan las palabras sino los cuerpos que habitan y comparten ideas que se materializan en la corporalidad; por lo que el supuesto significado de las palabras va modificndose con los cambios corporales de la sociedad. Sin embargo, puede ocurrir que un idioma vaya perdiendo palabras porque ya no se las traiga al presente donde se actualicen. Se empobrece el idioma, junto a l se empobrece el pensamiento y la expresin, porque si el pensamiento sucede y se materializa conjuntamente con el lenguaje, a falta de lenguaje institudo habr menor desarrollo del pensamiento. Entonces s que hay que darle importancia a cmo el pensamiento se materializa en el lenguaje, porque las posibilidades de dilogo y comprensin entre los seres ser mayor cuanto ms palabras instituidas tenga un lenguaje donde expresar el pensamiento. Bien es sabido como cuenta el mito o la realidad, que los esquimales tenan una enormidad de palabras para describir diferentes tipos de blanco; esto ciertamente confirma que el idioma y el lenguaje no slo se amolda al contexto en donde los cuerpos habitan sino que participan de la misma realidad. El gesto fontico hace realidad, tanto para el sujeto que habla cuanto para los que escuchan, a una determinada estructuracin de la experiencia, a una determinada modulacin de la existencia, de la misma manera que el comportamiento de mi cuerpo envuelve, para mi y para el otro, los objetos que me rodean con una cierta significacin.6 Ahora bien, entonces frente a sociedades con menos expresiones que se puedan materializar, podemos convenir que presentan en la experiencia una estructuracin menos compleja? Y si acaso lo que les ocurre es que llaman con el mismo vocablo a una serie diferentes de actividades pero que en la materializacin y la expresin corporal adquiere su significado preciso, entonces estamos en presencia de lo que sostiene el autor cuando reafirma que las palabras en si no presentan significado sino que el sentido es conformado por el mundo en el que los seres se desarrollan. Es decir que un idioma pobre en expresiones no tiene por qu repercutir en las posibilidades abundantes de intercambio de pensamientos mediados por la palabra. Tal vez esta frase intenta aclarar algo de lo que se viene diciendo, desde el momento en que el hombre utiliza el lenguaje para establecer una relacin viva consigo mismo o con sus semejantes, el lenguaje ya no es un instrumento, ya no es un medio, es una manifestacin, una revelacin del ser intimo y del vnculo psquico que nos une al mundo y a nuestros semejantes.7 Retomando la relacin lenguaje pensamiento, junto a M. Ponty se debe afirmar que la expresin nuca es total, toda expresin se me aparece siempre como una huella, ninguna idea me es dada sino en transparencia, y todo esfuerzo para cerrar nuestra mano sobre el pensamiento que habita la
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M. Ponty, El cuerpo como expresin y el habla, en Fenomenologa de la percepcin, pg. 211. IDEM, pg. 214

palabra no deja entre mis dedos ms que un poco de material verbal.8 Nunca existen palabras suficientes para describir lo que pensamos, slo se le pueden aproximar pero el pensamiento no es una categora traducible a la corporalidad. Las consecuencias de la palabra, como las de la percepcin, sobrepasan siempre sus premisas. Nosotros mismos cuando hablamos no sabemos necesariamente lo que expresamos mejor que aquellos que nos escuchan. Yo digo que se una idea cuando se ha institudo en m el poder de organizar en torno a ella discursos que forman sentido coherente, y ese poder mismo no se funda en que yo la tenga en mi poder y la contemple cara a cara, sino en que he adquirido un determinado estilo de pensamiento.9 Por ah en esta frase se puede encontrar los cuestionamientos que hice con respecto a partir de cundo podemos considerar que hemos comprendido ideas, expresiones y discursos de los autores que se leen en la carrera. A partir del momento en que el pensamiento del otro materializado nos ayuda a mantener un estilo de pensamiento propio se podr decir que se han comprendido tales expresiones. En fin, todo lo discutido en estas pginas lleva a afirmar que la presencia del otro es indudablemente necesaria en la constitucin de un estilo propio de pensamiento; y cuanto ms cabida le demos a los otros, otros seres, otros mundos, otras culturas... ms enriquecido se presentar nuestro estilo de pensamiento, con ms facilidad se podrn estudiar los procesos sociales, y ms inclinados al dilogo nos presentaremos en el mundo que habitamos.

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M. Ponty, Cuasi-corporeidad del significante, El fenmeno del lenguaje, en Signos, Pg. 102. IDEM, pg 104.