DOI:10.4025/5cih.pphuem.

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Histria do Direito Portugus no perodo das Ordenaes Reais

Clio Juvenal Costa Ariele Mazoti Crubelati Amanda Barbosa Lemes Gilmar Alves Montagnoli (Bolsista Capes)

Resumo: este texto tem como objetivo discutir alguns aspectos da Histria do Direito Portugus, mais especificamente no perodo das Ordenaes Reais, ordenamentos jurdicos que levavam o nome dos reis que mandaram elabor-los e que pretendiam dar conta de todos os aspectos legais da vida dos sditos portugueses. Os trs principais conjuntos de leis portuguesas at o fim da monarquia foram: as Ordenaes Afonsinas, as Ordenaes Manuelinas e as Ordenaes Filipinas. As Ordenaes Afonsinas foram a primeira grande compilao das leis esparsas em vigor. Criadas no reinado de D. Afonso V, que reinou em Portugal de 1438 a 1481, so divididas em cinco livros que tratam desde a histria da prpria necessidade daquelas leis, passando pelos bens e privilgios da Igreja, pelos direitos rgios e de sua cobrana, pela jurisdio dos donatrios, pelas prerrogativas da nobreza e pela legislao especial para os judeus e mouros; o livro IV trata mais especificamente do chamado direito civil; e o livro V diz respeito s questes penais. As Ordenaes Manuelinas foram publicadas pela primeira vez em 1514 e receberam sua verso definitiva em 1521, ano da morte do rei do rei D. Manuel I. Foram obra da reunio das leis extravagantes promulgadas at ento com as Ordenaes Afonsinas, visando a um melhor entendimento das normas vigentes. A inveno da imprensa e a necessidade de correo e atualizao das normas contidas nas Ordenaes Afonsinas foram justificativas para a elaborao das novas leis. A estrutura de cinco livros foi mantida, algumas leis foram suprimidas e/ou modificadas e um estilo mais conciso foi adotado. As Ordenaes Filipinas, promulgadas em 1603, durante o reinado de Felipe II (1598 a 1621), compuseram-se da unio das Ordenaes Manuelinas com outras leis extravagantes em vigncia. No perodo conhecido como Unio Ibrica, no qual Portugal foi submetido ao domnio da Espanha (1580 a 1640), foram concebidas as ltimas leis que o reino lusitano teve at ver o fim na monarquia no sculo XIX. As novas Ordenaes foram necessrias devido atualizao com o direito vigente, pois algumas normas j estavam em desuso e outras precisavam ser revistas. As Ordenaes Filipinas, mais especificamente em seu Livro V, que contm o conjunto dos dispositivos legais que definiam os crimes e a punio dos criminosos, ser analisada de forma priorizada com o objetivo de refletir sobre aspectos da organizao da sociedade portuguesa do sculo XVII. Partindo do pressuposto que o direito exerce um papel importante na definio dos termos da vivncia social, analisarse- alguns pontos dessa legislao e suas conexes com as transformaes da poca. O estudo possibilitou a compreenso do Direito como fruto da relao social que elege, na forma dos dispositivos legais, o que deve ser virtude social e o que deve ser colocado na condio de ilcito, e no como mero instrumento abstrato a regular a vida individual das pessoas. Ou seja, alm de apontamentos acerca da sociedade em questo, este trabalho determina o significado do Direito luz da experincia social e histrica do ser humano. Palavras-chave: Histria do Direito; Ordenaes Portuguesas; Organizao Lusitana.

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Introduo Entendido como fruto das relaes sociais, o direito pode ser decisivo no esforo de se apreender a forma de organizao de determinada sociedade, o que requer, necessariamente, a observao atenta dos desdobramentos histricos, uma vez que as mudanas jurdicas esto relacionadas com transformaes sociais, polticas e econmicas de determinada sociedade. Nesse sentido, as Ordenaes Reais, cdigos legislativos portugueses a partir do sculo XV, ao revelar o modelo de homem ideal, seja na recomendao de suas atitudes ou, em casos mais graves, nas duras punies aos infratores, fornecem elementos que ajudam na compreenso de um perodo de numerosas transformaes naquela sociedade: o momento dos empreendimentos ultramarinos, da concentrao do poder na figura do monarca, da religiosidade crist que, conforme discute Boxer (2002), juntamente com o comrcio, expandia-se por todo o mundo. Deve-se considerar ainda que, mais especificamente no caso do terceiro ordenamento aqui considerado, as Ordenaes Filipinas (promulgadas em 1603), o mais duradouro cdigo legal portugus, questes importantes sobre a configurao sociedade brasileira esto presentes, uma vez que aqui vigoraram plenamente at o incio do sculo XIX. Conforme comenta Lara (1999), que organizou o Livro V desse cdigo legislativo, ele tem grande importncia para a experincia brasileira, tanto no perodo colonial como nas primeiras dcadas do Imprio. Inteiramente dedicado ao direito penal, comenta a autora, o livro conserva elementos indissociveis do mundo em que foi concebido (LARA, 1999, p. 45). Antes dessas ordenaes, foram publicadas as ordenaes Afonsinas (1466) e Manuelinas (1521), as quais sero aqui tambm apresentadas. A multiplicidade de normas jurdicas, bem como as contradies dela originadas, pode ser apontada como a causa imediata das Ordenaes Portuguesas. A estreita relao percebida entre as transformaes que marcam um perodo com as mudanas na legislao so percebidas, tambm, na substituio de uma Ordenao por outra. Conforme mencionado, as primeiras, denominadas Ordenaes Afonsinas, foram concludas em 1446 aps longo perodo de preparao. Em virtude de limitaes tcnicas da poca, essas Ordenaes no foram amplamente difundidas e tiveram vida curta. Revisadas e impressas, as Ordenaes Manuelinas foram publicadas em 1521, vigorando at 1603 quando, j no reinado de Felipe III da Espanha (Felipe II de Portugal), foram substitudas pelas Ordenaes Filipinas. Deve-se ter claro que as sucessivas publicaes no inovam substancialmente, mas manifestam as evidentes preocupaes de cada momento em abarcar num mesmo texto a legislao portuguesa, mantendo-a sempre atualizada. Inicialmente, ser discutido o contexto histrico de promulgao das trs Ordenaes mencionadas, seguido da apresentao desses conjuntos de leis e, finalmente, alguns apontamentos das Ordenaes Filipinas sero destacados com o objetivo de se refletir sobre a sociedade portuguesa do sculo XVII. Espera-se, ao discutir a histria do direito portugus poca das ordenaes, alm de levantar elementos importantes do contexto, chamar ateno para as possibilidades que o estudo da legislao oferece para a apreenso de determinada organizao social. Breve Histrico das Ordenaes Portuguesas Regida politicamente pela monarquia, na sociedade portuguesa do perodo em questo cabia ao rei ordenar as relaes pessoais, individuais e coletivas, inclusive nas colnias. Devese lembrar, no entanto, que tal autoridade resultou de um processo histrico, no D. Joo II (1481-1495) teve um papel importante.
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Celso Silva Fonseca (2008), nesse sentido, apresenta uma srie de procedimentos jurdicos e polticos que contriburam para dispor ao monarca as condies de reger sem se submeter aos usos, costume e arbtrios dos estamentos sociais privilegiados (FONSECA, 2008, p. 55). O esforo do autor em apresentar os expedientes jurdicos e polticos que favoreceram a centralidade do poder em mos do rei coloca em posio de destaque os ordenamentos, abordados neste trabalho. O autor chama a ateno para as estratgias jurdicas e administrativas de D. Joo II que atuaram no sentido de compor o aparato burocrtico que permitiu estender e dar densidade autoridade real em quase todo o reino. Nessa luta, o monarca foi impondo a positividade jurdica recriada pelos letrados legistas ao direito cannico e clerezia e conteve a participao dos representantes dos Concelhos urbanos, ao aliciar os mercadores enriquecidos (FONSECA, 2008, p. 57-58). Realizar uma discusso aprofundada sobre as aes de D. Joo II no o propsito deste trabalho. A inteno deixar claro que toda centralizao expressa nas ordenaes resultou de um complexo processo, s vezes contando com disputas acirradas, outras com negociaes. O fato que at o final do sculo XV o estado portugus no se impunha toda sociedade uniformemente, esbarrando o propsito de centralizar e fortalecer o poder poltico do rei em condies histricas contrrias a sua plena realizao. Todavia, conforme lembra o autor, ao trmino do reinado de D. Joo II, a nobreza, que arbitrava e ajuizava ao seu modo e entendimento, teve que reconsiderar e, s vezes barganhar seus propsitos frente aos foros e funcionrios do estado (FONSECA, 2008, p. 72). Sobre a formulao dos cdigos legislativos portugueses elaborados a partir do sculo XV, algo significativo a ser considerado a expanso ultramarina portuguesa, em seus aspectos econmicos, polticos e sociais. A partir dos desdobramentos martimos, conforme argumenta Saraiva (1995), a vida econmica concentrou-se no litoral e a atividade governativa do Estado especializou-se na economia e na poltica militar ultramarina. Assim, a partir do sculo XV cessou-se o esforo de colonizao interna que progredira desde o incio da monarquia, entrando a vida campesina numa estagnao profunda, conservando, at finais do sculo XIX, numerosas sobrevivncias medievais. O autor acredita que a expanso martima portuguesa foi decisiva para o incio de um novo ciclo da histria de Portugal. Os empreendimentos ultramarinos possibilitaram coroa adquirir uma nova dimenso: o pequeno Portugal ibrico transformara-se numa das maiores potncias navais e comerciais da Europa. O crescimento da corte apontado como uma forma de exteriorizar a crescente grandeza da dignidade real, alm de evidenciar o resultado da centralizao e de um enorme aumento da atividade do servio pblico. Saraiva (1995) chama a ateno para o fato de que durante os reinados de D. Manuel, D. Joo III e D. Sebastio, foram publicadas numerosas reformas legislativas a fim de regulamentar minuciosamente muitas atividades do estado: fazenda, justia, exrcito, administrao central e local. Para ele, o Estado moderno substitui, nas leis como nas armas e nas ideias, o Estado medieval. Os cdigos legislativos portugueses mais abrangentes eram denominados Ordenaes do Reino, que eram regulamentos que levavam o nome dos reis que as faziam elaborar ou compilar e que pretendiam dar conta de todos os aspectos legais da vida dos sditos. Trata-se das Ordenaes Afonsinas (1446), Ordenaes Manuelinas (1521) e Ordenaes Filipinas, promulgadas no ano de 1595 e editadas em 1603, perodo de domnio espanhol do imprio luso. Cludio Valentim Cristiani (2003), na obra O direito no Brasil colonial, apresenta o contexto de publicao de cada Ordenao, bem como as necessidades de tais sistematizaes. O autor esclarece que as Ordenaes Afonsinas foram a primeira grande compilao das leis esparsas em vigor. Criadas no reinado de D. Afonso V, que reinou em
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Portugal de 1438 a 1481, so divididas em cinco livros que tratam desde a histria da prpria necessidade daquelas leis, passando pelos bens e privilgios da Igreja, pelos direitos rgios e de sua cobrana, pela jurisdio dos donatrios, pelas prerrogativas da nobreza e pela legislao especial para os judeus e mouros; o livro IV trata mais especificamente do chamado direito civil; e o Livro V diz respeito s questes penais. As Ordenaes Manuelinas foram publicadas pela primeira vez em 1514 e receberam sua verso definitiva em 1521, ano da morte do rei do rei D. Manuel I. Foram obra da reunio das leis extravagantes promulgadas at ento com as Ordenaes Afonsinas, visando a um melhor entendimento das normas vigentes. A inveno da imprensa e a necessidade de correo e atualizao das normas contidas nas Ordenaes Afonsinas foram justificativas para a elaborao das novas leis. A estrutura de cinco livros foi mantida, algumas leis foram suprimidas e/ou modificadas e um estilo mais conciso foi adotado. As Ordenaes Filipinas, promulgadas em 1603, durante o reinado de Felipe II (1598 a 1621), compuseram-se da unio das Ordenaes Manuelinas com as leis extravagantes em vigncia. No perodo conhecido como Unio Ibrica, no qual Portugal foi submetido ao domnio da Espanha (1580 a 1640), foram concebidas as ltimas leis que o reino lusitano teve at ver o fim na monarquia. As novas Ordenaes foram necessrias devido atualizao com o direito vigente, pois algumas normas j estavam em desuso e outras precisavam ser revistas. Felipe II, apesar de ser Espanhol, mostrando habilidade poltica, promulgou as novas leis dentro de um esprito tradicional respeitando as leis portuguesas, mantendo-se, inclusive, a mesma forma das Ordenaes anteriores. Apresentadas as Ordenaes e compreendidas as relaes que se estabelecem entre a legislao e as vicissitudes do seu contexto histrico, passa-se a abordar as Ordenaes Filipinas (1603), mais especificamente em seu Livro V, que contm o conjunto dos dispositivos legais que definiam os crimes e a punio dos criminosos. O objetivo refletir sobre aspectos da organizao social lusitana do sculo XVII. Histria do Direito Portugus a partir do Sculo XVII: as Ordenaes Filipinas Conforme mencionado, na sociedade portuguesa do sculo XVII cabia ao rei ordenar as relaes pessoais, individuais e coletivas, inclusive nas colnias. Os regulamentos elaborados no estavam descolados da realidade, mas, ao contrrio, expressavam condutas e comportamentos. Publicadas com o pomposo ttulo de Ordenaes e leis do reino de Portugal, recopiladas por mandado do muito alto, catlico e poderoso rei dom Felipe, o primeiro, as Ordenaes Filipinas so apresentadas na introduo de seu livro V, organizado por Silvia Hunold Lara, como o mais bem-feito e duradouro cdigo legal portugus (LARA, 1999, p. 34). O texto conserva a mesma diviso em cinco livros das ordenaes anteriores, igualmente subdivididos em ttulos e pargrafos. O livro I delineia as atribuies, direitos e deveres dos magistrados e oficiais da Justia; no segundo livro esto definidas as relaes entre o Estado e a Igreja, os privilgios desta ltima e os da nobreza, bem como os direitos fiscais de ambas; o terceiro trata das aes cveis e criminais; o livro IV determina o direito das coisas e das pessoas, estabelecendo as regras para contratos, testamentos, tutelas, formas de distribuio de aforamento de terras etc; e o ltimo livro dedicado ao direito penal, estipulando-se os crimes e suas respectivas penas. este o livro analisado neste trabalho. Primeiramente, faz-se necessrio refletir sobre a representao real, associada a questes religiosas, presente nas Ordenaes Filipinas. O cdigo legislativo deixa claro que todo poder emana do rei, cujo poder provm de Deus e considerado a cabea de um corpo. Sobre tal representao, chama-se ateno para alguns aspectos poltico-religiosos daquele
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contexto. Paiva (2006), ao abordar o momento inicial da colonizao da Amrica Portuguesa, afirma que os marcos teolgicos cristos, sedimentados ao longo da Idade Mdia, justificavam a ordem social e o poder poltico (PAIVA, 2006, p. 114). O fato de a sociedade portuguesa ver como natural a atribuio ao rei da guarda e vigilncia da f e da prtica crist, sugere que a religiosidade crist fosse a forma de ser da sociedade portuguesa, forma que lhe garantia a identidade e a unidade, cabendo, portanto, ao rei sua preservao, o que o fazia por meio do direito e da educao. Nas palavras do autor, Deus ocupa todo o espao da realidade. O rei o representa (PAIVA, 2007, p. 12). Paiva (2007) tambm destaca a presena da religiosidade nas prticas sociais que se estabeleciam. Sobre o contexto, o autor argumenta:
Deus, com efeito, est presente e atuante, tudo convergindo para Ele, a Ele se referindo no por deciso da vontade mas pela prpria constituio. O corpo social se organiza hierarquicamente, conforme as funes exercidas, o rei e o papa no pice. A unidade do corpo prevalece sobre as partes e, portanto, sobre as pessoas. As competncias das partes lhes garantem o direito de as exercerem, sem intromisso das demais, o rei se distinguindo por distribuir a justia em casos de conflito. Assim, religiosidade e direito so caractersticas privilegiadas da maneira social de ser dos portugueses (PAIVA, 2007, p. 10. Grifo no original).

A fim de entender essa lgica poltico-religiosa da poca colonial, necessrio voltar s suas origens que remontam ao medievo. Naquele contexto havia a concepo de que o rei tinha dois corpos: um natural, essencialmente igual ao de qualquer pessoa, e outro mstico. O primeiro, sujeito s imperfeies de nascimento ou adquiridas, e o segundo, perfeito e imortal. Kantorowicz (1998) demonstra que tal doutrina resultou de uma construo histrica e mostra como conceitos utilizados pelos telogos da Idade Mdia para caracterizar a Igreja ou o prprio Cristo foram sendo lentamente adaptados e transferidos da esfera religiosa para o campo da poltica e do direito, conforme se percebe no seguinte trecho:
O Rei possui duas Capacidades, pois possui dois Corpos, sendo um deles um Corpo natural, constitudo de Membros naturais como qualquer outro Homem possui e, neste, ele est sujeito a paixes e Morte como os outros Homens, o outro um Corpo poltico, e seus respectivos Membros so seus Sditos, e ele e seus Sditos em conjunto compem a Corporao (KANTOROWICZ, 1998, p. 24-25).

Tal iderio, que vivido e praticado no dia a dia da colnia, trazido de Portugal e aqui cultivado nas mnimas relaes e com toda espontaneidade, est presente nas Ordenaes Filipinas. Nesse sentido, percebeu-se que a moral da sociedade como um todo se confundia com a moral crist, o que fica evidente logo no livro primeiro nas exigncias que so estabelecidas para a ocupao de diversas funes naquela sociedade. Alm de expressar a marcante religiosidade presente naquele contexto, a legislao permite compreender certa estratificao social quando se refere proibio de clrigos e fidalgos na atuao em atividades de compra e venda. Nota-se que tal atividade, muito praticada pelos mercadores, era considerada uma atividade ilcita pela Coroa.
Os Clrigos de Ordens Sacras, ou Beneficiados, e os Fidalgos e os Cavalleiros, que stiverem em acto militar, no compraro cousa alguma para revender, nem usaro publicamente da regataria, porque no convem a suas dignidades e estado militar entremetterem-se em acto de mercadejar, antes lhes he per Direito defezo. (ORDENAES FILIPINAS, liv. 4., tit. XVI)

O fato de as Ordenaes enfatizarem as obrigaes dos cavalheiros para com a atividade militar (defesa) e dos clrigos nas atividades religiosas revela que, ainda no sculo XVII, Portugal se tratava de uma sociedade estratificada, na qual se achava seguro cada um exercer aquilo a que est responsabilizado. a legislao expondo as lutas sociais do seu contexto, no caso entre os remanescentes da feudalidade e os que buscavam consolidar as novas formas de se produzir a riqueza. Outra percepo proporcionada pelas Ordenaes Filipinas que na sociedade portuguesa do sculo XVII a prtica da escravido era comum. Isso evidenciado quando o
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ttulo XVII regulamenta sobre Quando os que compram escravos, ou bestas, os podero enjeitar, por doenas ou manqueiras.
Qualquer pessoa, que comprar algum scravo doente de tal enfermidade, que lhe tolha servir-se delle, o poder enjeitar a quem lho vendeu, provando que j era doente em seu poder da tal enfermidade, com tanto que cite ao vendedor dentro de seis mezes do dia, que o scravo lhe fr entregue. (ORDENAES FILIPINAS, liv. 4., tit. XVII)

Essa abordagem das Ordenaes permite refletir sobre uma questo fundamental ao estudo histrico: a forma como se olha ao passado. Tal como afirmou Hobsbawm (1995, p. 15), A principal tarefa do historiador no julgar, mas compreender. A regulamentao da compra de escravos tal como qualquer outra mercadoria evidencia que naquele momento histrico a prtica era vista de forma muito diferente de hoje. Alm dessa prtica, muitas outras que realizavam devem ser compreendidas dentro de um contexto e no a partir de valores atuais. No livro quarto o carter centralizador da monarquia pode ser facilmente percebido quando, por exemplo, no ttulo XXII, intitulado Que se no engeite moeda dEl-Rey, previam-se penas graves a quem cometesse tal delito, como se observa abaixo:
Qualquer pessoa, que engeitar nossa moeda verdadeira lavrada de nosso cunho, se fr peo, seja preso e aoitado publicamente, e sendo homem, que no caibam aoutes, seja preso e degredado para a Africa per dous annos. (ORDENAES FILIPINAS, liv. 4., tit. XXII)

O ttulo ainda revelador quanto s diferentes punies que eram aplicadas de acordo com a posio social do sujeito. Nota-se que alguns no podiam passar pela humilhao do aoite, cabendo-lhes o degredo. Esses diferentes tratamentos, a centralizao monrquica e a moral crist daquela sociedade so ainda mais evidenciados no quinto livro, que trata das questes penais. O livro apresenta leis que punem heresias, crticas ao rei, adultrio, homossexualidade, blasfmia contra Deus e os santos etc. Em seu ttulo I, Dos Hereges e Apostatas, crime cujo conhecimento pertencia principalmente aos juzes eclesisticos, mas sua execuo, por ser de sangue, era remetida ao Estado, fica mais uma vez evidente a marca cultural religiosa presente em Portugal no sculo XVII. O ttulo um retrato da Inquisio medieval no Pas, instituio criada em 1536 com o objetivo de punir os condenados com penas que variavam do confisco de bens e perda de liberdade, at a pena de morte. A aplicao das penas revela, mais uma vez, os diferentes tratamentos de acordo com a posio social a que o indivduo ocupava. No ttulo II, ao definir as penas daqueles que blasfemassem de Deus ou dos santos, as Ordenaes estabeleciam que:
Qualquer que arrenegar, descrer, ou pezar de Deos, ou de sua Santa F, ou disses outras blasfemias, pola primeira vez, sendo Fidalgo, pague vinte cruzados, e seja degredado hum anno para a Africa. E sendo Cavalleiro, ou Scudeiro, pague quatro mil reis, e seja degradado hum anno para Africa. E se fr peo, dem-lhe trinta aoutes ao p do Pelourinho com barao e prego, e pague dous mil reis. E pla segunda vez, todos os sobreditos incorram nas mesmas penas em dobro. E pla terceira vez, alm da pena pecuniaria, sejam degradados trez annos para Africa, e se fr peo, para as Gals. (ORDENAES FILIPINAS, liv. 5., tit. II)

Outro ponto que chama ateno no livro quinto o crime de Lesa-Magestade, considerado o pior de todos. O ttulo VI das Ordenaes, mais longo que os demais, condena todo o tipo de traio ao rei ou ao reino e estabelece como pena uma morte cruel. A grande preocupao com a fidelidade ao rei deve-se ao fato de que, naquele iderio, o seu poder ser dado por Deus, sendo o rei considerado seu prprio representante na terra e cabea de um corpo, como se percebe no ttulo a seguir:
Lesa Magestade quer dizer traio comettida contra a pessoa do Rey, ou seu Real Stado, que he to grave e abominavel crime, e que os antigos Sabedores tanto

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estranharo, que o comparavo a lepra; porque assim como esta enfermidade enche todo o corpo, sem nunca mais se poder curar, e empece ainda aos descendentes de quem a tem, e aos que com elle converso, plo que he apretado da communicao da gente: assi o erro da traio condena o que a commette, e empece e infama os que de sua linha descendem, postoque no tenho culpa (ORDENAES FILIPINAS, liv. 5., tit. VI).

Percebe-se pelas comparaes feitas o quanto o crime de Lesa-Majestade era preocupante, uma vez que colocava em risco a prpria ordem social. A traio cometida contra a pessoa do rei poderia provocar srios danos ao Estado j que a substituio no poderia ser realizada facilmente em virtude de que tal legitimao levava em conta a hereditariedade. Em virtude da gravidade do delito, as penas aplicadas tinham como objetivo advertir quanto aos perigos em se praticar tal ao, ou seja, alm de punir ao infrator, as penas tinham como objetivo advertir a todos das consequncias de tal crime. Nesse sentido, as prprias penas tinham funo educativa. O mesmo acontecia nos casos daqueles que cometiam o pecado considerado sodomia ou com animarias.
Toda a pessoa, de qualquer qualidade que seja, que peccado de sodomia per qualquer maneira commetter, seja queimado, e feito per fogo em p, para que nunca de seu corpo e sepultura possa haver memoria, e todos seus bens sejam confiscados para a Coroa de nossos Reinos, postoque tenha descendentes; pelo mesmo caso seus filhos e netos ficaro inhabiles e infames, assi como daquelles que commetem crime de Lesa Magestade (ORDENAES FILIPINAS, liv. 5., tit. XIII).

As Ordenaes condenavam ainda os casos de ajuntamento de cristo com infiel, unio sexual com freira, com parente e com mulher casada. Nesse ltimo caso, mais uma vez a condio da pessoa na sociedade era levada em considerao na aplicao da pena.
Mandamos que o homem, que dormir com mulher casada, e que em fama de casada stiver, morra porello. Porm, se o adultero fr de maior condio, que o marido della, assi como, se o tal adultero fosse Fidalgo, e o marido Cavalleiro, ou Scudeiro, ou o adultero Cavalleiro, ou Scudeiro, e o marido peo, no faro as Justias nelle execuo, at nol-o fazerem saber, e verem sobre isso nosso mandado (ORDENAES FILIPINAS, liv. 5., tit. XXV).

No ttulo XXXVIII a lgica a mesma quando se discute Do que matou sua mulher, pola achar em adultrio.
Achando o homem casado sua mulher em adulterio, licitamente poder matar assi a ella, como o adultero, salvo se o marido for peo, e o adultero Fidalgo, ou nosso Dezembargador, ou pessoa de maior qualidade (ORDENAES FILIPINAS, liv. 5., tit. XXXVIII).

As Ordenaes Filipinas, a fim de evitar o caos na sociedade e preservar a ordem vigente, apresentava uma srie de punies que variavam de leis para casos de resistncia aos oficiais de justia e desacato a juzes ou demais oficiais, at a morte para o escravo que tirasse arma para o seu senhor. As penas revelam ainda uma outra preocupao da sociedade portuguesa do sculo XVII: a expanso martima. Essa compreenso possibilitada pelos diversos momentos em que a legislao pune com o degredo, pena aplicada, preferencialmente, a pessoas que ocupavam postos mais altos naquela sociedade. Enfim, os pontos das Ordenaes Filipinas acima discutidos permitem refletir sobre aspectos da organizao social lusitana do sculo XVII. Conforme mencionado, a legislao no estava descolada da realidade, mas pode ser considerada como fruto das aes humanas e refletem aspectos importantes do sculo XVII. Consideraes finais

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A abordagem da histria do direito portugus no perodo das Ordenaes Reais possibilitou reflexes sobre aspectos da organizao daquela sociedade. Isso porque o Direito atua na tutela de um conjunto de bens relevantes para uma sociedade, punindo condutas que os transgridam. A sociedade abordada possua como bens sociais relevantes, oriundos de sua cultura construda historicamente, questes como a religiosidade crist, o regime monrquico e o projeto de expanso martimo-comercial. Conforme apontado, tais pontos so encontrados na lei, tutelados pelo direito. A cultura portuguesa teve no direito uma das principais estruturas que contriburam para sua incorporao identidade de cada indivduo que compunha o reino. Pode-se considerar, nesse sentido, que alm da compreenso de aspectos da sociedade portuguesa dos sculos XV ao XVII, perodo em que os trs ordenamentos mencionados entraram em vigor, o presente trabalho contribui no sentido de colocar em posio de destaque tal proposta de abordagem histrica. Enfim, no possvel conceber o Direito como mero instrumento abstrato a regular a vida individual das pessoas, mas sim fruto da relao social que elege, na forma dos dispositivos legais, o que deve ser virtude social e o que deve ser colocado na condio de ilcito. Importa, assim, determinar o significado do Direito luz da experincia social e histrica do ser humano. Referncias BOXER, Charles. O imprio martimo portugus 1415-1825. Trad. Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. CRISTIANI, Cludio Valentim. O direito no Brasil colonial. In: Wolkmer, Antnio Carlos. Fundamentos de histria do direito. Belo Horizinte: Del Rey, 2003. pp. 331 347. FONSECA, Celso Silva. D. Joo II (1481-1495): a construo da autoridade jurdica do monarca. In.: Coletneas do Nosso Tempo. Ano 07, v. 07, n. 08 (ago./dez. 2008). Cuiab, EdUFMT. 2008. p. 55-73. KANTOROWICZ, Ernest H. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. LARA, Silvia Hunold. (Org.). Ordenaes Filipinas: Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. ORDENAES FILIPINAS. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1984. PAIVA, Jos Maria de. Colonizao e Catequese. So Paulo: Ark, 2006. PAIVA, Jos Maria de; BITTAR, Marisa; ASSUNO, Paulo de (Org.). Educao, Histria e Culura no Brasil Colnia. So Paulo: Ark, 2007. SARAIVA, Jos Hermano. Histria Concisa de Portugal. Portugal: Publicaes EuropaAmrica, LDA, 1995. SRGIO, Antnio. Breve Interpretao da Histria de Portugal. Lisboa, S da Costa, 1983.

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