Liberdade de famlia

Juiz Atal Correia

A famlia e o Direito de Famlia encontram-se em franca mutao. Sempre houve diversos tipos de famlia. As convencionais so constitudas de pai e me, sem filhos, outras com filhos, ou sem um dos pais. As famlias de exceo, por assim dizer, violavam tabus arraigados em nossa cultura. As artes ilustram famlias como as de dipo e Jocasta, de Dona Flor e seus Dois Maridos, de Diadorim e Riobaldo. Ocorre que os preceitos morais se afrouxam e os exemplos literrios passam a habitar entre ns de forma cotidiana, no mais como exceo. Essa mudana vem seguida de presses sociais, de conflitos, que fazem o direito transformar-se. O maior exemplo dessa mudana est relacionado homoafetividade. Primeiro, indivduos isolados declaravam publicamente sua condio sexual. Depois, juntaram-se em manifestaes pblicas e o fenmeno tornou-se corriqueiro. Vieram as aes judiciais, clamando por justia, por diviso de patrimnio comum, por adoo de filhos, por pensionamento e, mais que isso, por reconhecimento sociojurdico. As decises judiciais, de espordicas passaram a ser comuns. Quando a discusso tornava-se acalorada, o Supremo Tribunal Federal pacificou o tema ao equiparar as unies homoafetivas, para todos os fins de direito, s unies estveis havidas entre homem e mulher. Para reconhecer a famlia homoafetiva, o Supremo Tribunal Federal considerou que deve prevalecer a igualdade, o combate ao preconceito, o pluralismo, a dignidade humana e a vida privada. A deciso representou uma mudana de paradigmas sem precedentes. Tradicionalmente, a famlia, em termos jurdicos, exigia prvio casamento. Apenas com a Constituio Federal de 1988 passou-se a admitir a famlia sem casamento. Agora, por fora de uma deciso judicial, reconheceu-se que uma famlia de fato, a homoafetiva, deveria ser equiparada s demais. Assim, o direito de famlia, que antes s atribua efeitos jurdicos a famlias constitudas segundo as formalidades impostas por lei, depara-se com a possibilidade de, judicialmente, atribuir esses mesmos efeitos a uma famlia de fato, em nome da dignidade humana. Os juristas tm-se perguntado se esse precedente do STF no poderia ser utilizado para, tambm, inserir outras famlias de fato, at agora excepcionais, no regime jurdico atribudo s famlias convencionais. H certas religies, por exemplo, que admitem o casamento de um homem com mais de uma mulher. Esses grupos devem ser deixados de lado, sem amparo jurdico, ou o direito h de tutel-los sob o manto do direito de famlia? Algumas naes admitem que rbitros solucionem os casos de famlia segundo preceitos religiosos, como o direito cannico ou a Sharia islmica por exemplo. As decises arbitrais so posteriormente executadas nas cortes comuns, mas h grande controvrsia sobre a eficcia de decises que violem aquilo que consideramos direitos humanos fundamentais. Os mais apressados diro que, no Brasil, h a proibio da bigamia. Embora a afirmao seja correta, deve-se t-la sob a correta perspectiva. crime casar-se na constncia de casamento anterior. Mas nada impede que uma pessoa solteira passe a conviver com

outras duas, ao mesmo tempo, sem jamais se solteira passe a conviver com outras duas, ao mesmo tempo, sem jamais se casar. Indo alm, necessrio mencionar situaes ainda mais drsticas aos olhos da nossa cultura. H algum tempo foi divulgado que dois irmos alemes, aps terem crescido em lares diversos, optaram por se unir, e da relao advieram quatro filhos. Nossa resistncia cultural a esse tipo de unio bem exemplificada por Claude-Levi Strauss, que considera a proibio do incesto regra universal, presente em todas as sociedades. A vedao ao incesto tem suas razes morais, mas tambm biolgicas, pois h alta probabilidade de m formao dos filhos. No caso do casal alemo, trs crianas vieram ao mundo com necessidades especiais. O Tribunal Constitucional daquele pas manteve a proibio do incesto. Tal como no caso da famlia homoafetiva, os filhos podem ser adotados ou advindos de fertilizao artificial. Assim, no poderiam ser utilizados, em favor dessa famlia homoafetiva, os mesmos argumentos de laciedade, pluralismo, dignidade e necessidade de tutela do afeto? No se quer, com esses argumentos, defender como opo pessoal ou moral cada uma dessas situaes, mas testar o limite das ideias de pluralismo, de afetividade como fator determinante nas relaes familiares e do prprio conceito de dignidade humana. Se h liberdade de famlia, devemos conhecer os seus limites, para poder repensar o direito de famlia. Autor: Atal Correia Professor do Instituto Brasiliense de Direito Pblico, mestre em direito civil e Juiz de Direito no Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos Territrios TJDFT