Fletscher F. RSMLAC. 2011.

revista
MUJER SALUD
red de salud de las mujeres latinoamericanas y del caribe
2/2011
Participacin poltica de las mujeres
Acoso y violencia poltica
Goce de salud integral: un derecho de las mujeres
RED DE SALUD DE LAS MUJERES LATINOAMERICANAS Y DEL CARIBE

La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, surgi por decisin de numerosos grupos que participaron en el Primer Encuentro Regional de Salud de las Mujeres realizado en Tenza, Colombia, en 1984. En dicha ocasin, se vio la necesidad de contar con una instancia de coordinacin regional para cohesionar las actividades de los grupos en torno a objetivos comunes, tales como promover la salud, los derechos y la ciudadana en salud de las mujeres. En sus primeros 10 aos de funcionamiento, la Red fue coordinada por Isis Internacional en Chile. A partir de 1995, y por acuerdo de su Consejo Directivo, la Red de Salud funciona autnomamente, articulando grupos y personas de Amrica Latina y el Caribe y tambin de Amrica del Norte, Europa, Africa, Asia y Oceana.
Lneas de trabajo
Desarrollo de campaas internacionales en torno a problemticas de salud de las mujeres. Fortalecimiento de la articulacin regional con las organizaciones y personas que trabajan en salud de las mujeres mediante comunicacin y visitas a los pases y trabajos in situ. Monitoreo del cumplimiento de los acuerdos de las conferencias internacionales vinculadas a la condicin de las mujeres e implementacin de los mismos desde la sociedad civil. Formacin de recursos humanos en salud de las mujeres con perspectiva de gnero. Apoyo y organizacin de eventos internacionales y regionales en salud de las mujeres. Publicaciones regulares y especiales.
Visin
Una sociedad inclusiva con justicia social, poltica, econmica, antirracista y de gnero; con equidad e igualdad, en que prevalezca la libertad, la paz, la no discriminacin y la solidaridad. Donde el empoderamiento y la autonoma de las mujeres aseguren el pleno ejercicio de su ciudadana y la vigencia de los derechos humanos, en particular su derecho a la salud integral, y los derechos sexuales y derechos reproductivos. Un mundo en donde los derechos sean plenamente respetados.
Actividades
Edicin cuatrimestral de Revista Mujer Salud y Womens Health Journal, y publicacin anual de Cuadernos Mujer Salud y Womens Health Collection. Coordinacin, auspicio y participacin en campaas de activismo tales como Da Internacional de Accin por la Salud de la Mujer; Da por la Despenalizacin del Aborto en Amrica Latina y el Caribe; Da Internacional de la No Violencia contra las Mujeres; Da Mundial de Lucha contra el SIDA, etc. Coordinacin de proyectos regionales de monitoreo, investigacin e implementacin de los programas de accin surgidos de conferencias y foros internacionales relacionados con la condicin de las mujeres. Organizacin, coordinacin, auspicio y patrocinio de eventos sobre salud de las mujeres, tales como congresos, conferencias, seminarios, etc. Desarrollo de programas regionales de formacin de recursos humanos en salud de las mujeres con perspectiva de gnero. Elaboracin de una base de datos con informacin actualizada de los grupos y personas que integran la Red, as como de sus producciones. Consejo Directivo Consejeras: Tlia Negro (Brasil), Natalia Pineda (Colombia), Alma Odette Chacn (Guatemala), Lise Marie Dejan (Hait), Mara Eugenia Romero (Mxico), Norma Bentez (Paraguay), Sergia Galvn (Repblica Dominicana). Coordinadora General: Nirvana Gonzlez (Puerto Rico) Mayores informaciones solicitarlas a: Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC Direccin: Simn Bolvar 3798, uoa 6850892, Santiago, Chile Direccin postal: Casilla 50610, Santiago 1, Santiago, Chile Tel.: (56-2) 223-7077 Fax: (56-2) 223-1066 Correo electrnico: <secretaria@reddesalud.org> <publicaciones@reddesalud.org> Internet: http://www.reddesalud.org
Misin
La RSMLAC articula personas y organizaciones de movimientos sociales y de salud de las mujeres para impulsar, promover y defender el derecho al acceso universal a la salud integral, el pleno ejercicio de derechos humanos -especialmente los derechos sexuales y derechos reproductivos-, y la ciudadana de las mujeres, desde perspectivas feministas e interculturales. Queremos, entre todas, fortalecer la capacidad de articulacin poltica del feminismo latinoamericano y caribeo y compartir nuestras bsquedas orientadas por los siguientes principios orientadores:
Principios
Defensa de los derechos humanos de las mujeres de la regin, en especial, los derechos sexuales y derechos reproductivos y el derecho a la salud integral a lo largo de su ciclo vital. Afirmacin de la reivindicacin histrica de las mujeres por la libertad sexual y reproductiva y el control del propio cuerpo, como principio filosfico-poltico que anima nuestra accin. Afirmacin del derecho de las mujeres a disfrutar su sexualidad con libertad y sin ser objeto de violencia, discriminacin o coercin de ningn tipo. Defensa de la universalidad y equidad en el ejercicio del derecho a la salud y de polticas de salud que respondan a las necesidades de las mujeres. Afirmacin de un derecho al placer como un derecho humano. Afirmacin de la ciudadana de las mujeres. Defensa del Estado laico. Rechazo a todo tipo de fundamentalismos. Afirmacin y defensa de la paz y la autonoma como condiciones fundamentales de la vida, dignidad, integridad y salud de las mujeres y de la poblacin en general. Compromiso con la prevencin y erradicacin de la violencia de gnero. Respeto y valoracin a la diversidad y oposicin a toda forma de discriminacin basada en el sexo, edad, etnia/raza, clase u orientacin sexual.
Envo de colaboraciones
Revista Mujer Salud tiene inters en recibir artculos de opinin, informes de investigacin y/o recuentos de experiencias enviados por organizaciones, mujeres y hombres que trabajen en el rea de salud de las mujeres y temas afines desde una perspectiva de gnero, con miras a su posible publicacin y/o integracin al acervo documental de la Red.
revista
MUJER SALUD
Ao 17 N 2/2011
red de salud de las mujeres latinoamericanas y del caribe
Representante legal: Nirvana Gonzlez Rosa Editora: Adriana Gmez Produccin grfica y diagramacin: Marisol Blzquez Diseo de portada: Marisol Blzquez Foto de portada y contraportada: SI Mujer, Nicaragua Correccin de pruebas: Clara Pimstein Impresin: Andros Impresores ISSN 0716-8381 Comit editorial: Adriana Gmez, Nirvana Gonzlez, Tlia Negro, Ana Mara Portugal. Agradecemos a las siguientes entidades por su apoyo a esta publicacin: AECID, ICCO, SIDA, Sigrid Rausing Trust. Artculos y opiniones firmados por sus autoras/es no necesariamente representan las opiniones de la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC. En reproducciones parciales o totales de artculos, se agradece citar la fuente.
mayo-agosto
CARTA DE LA COORDINACIN NOTICIAS Los grupos informan Recursos TEMAS Goce de salud integral: un derecho de las mujeres Notas sobre los derechos sexuales de las mujeres indgenas de Chiapas Martha Moreno Guati Rojo, Georgina Snchez-Ramrez Reflexiones sobre el Cuerpo, la Salud y el Medio Ambiente Anna Arroba Salud en el cuerpo de las mujeres Apuntes para la reflexin sobre la transversalizacin del enfoque de gnero en la atencin de salud pblica en Bogot Constanza Fletscher Fernndez Experiencia de lucha por la despenalizacin del aborto en Venezuela Magdalena Valdivieso, Gladys Parentelli 21 2 3 13 20
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RSMLAC Direccin: Simn Bolvar 3798 uoa 6850892 Santiago, Chile Direccin postal: Casilla 50610 Santiago 1, Chile Tel.: (56-2) 223-7077 Fax: (56-2) 223-1066 Correo electrnico: <secretaria@reddesalud.org> Correo electrnico Publicaciones: <publicaciones@reddesalud.org> Internet: <http://www.reddesalud.org> <http://www.reddesalud.org/blog>
ENFOQUES Participacin poltica de las mujeres Acoso y violencia poltica Ximena Machicao Barbery
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CARTA DE LA COORDINACION
Regulacin de la fecundidad: El desafo sigue postergado
El 3 de agosto se conmemor el Da Internacional de la Planificacin Familiar, cuyo objetivo es resaltar el papel central de la anticoncepcin moderna para mejorar la salud integral de las personas y de las comunidades. En las ltimas dcadas, de hecho el concepto de planificacin familiar se ha ido definiendo cada vez ms, en la medida que el acceso a mtodos de regulacin de la fecundidad debe aludir tanto a las necesidades de las parejas y familias diversas, como de mujeres y hombres individuales. Lo fundamental es reconocer que este acceso, si es amplio, oportuno y sin restricciones, adems de adecuado a las circunstancias culturales, permitira decidir el nmero de hijos/hijas que se desea tener (o no tenerlos), segn las condiciones de cada pareja o persona. Y tambin facilitara el establecimiento de un intervalo entre dichos nacimientos, de tal forma que la salud de la mujeres sea preservada. Segn la OMS, el uso de anticonceptivos a escala mundial se ha incrementado significativamente, desde un 54% en 1990, a un 63% en 2007. Por regiones, la proporcin de mujeres casadas de entre 15 y 49 aos de edad que usan algn mtodo anticonceptivo ha crecido entre 1990 y 2007, de 17% a 28% en frica, de 57% a 67% en Asia, y de 62% a 72% en Amrica Latina y el Caribe, aunque con variaciones importantes entre pases de cada regin. Sin embargo, aunque est comprobado que el uso consistente de mtodos anticonceptivos garantiza la disminucin de riesgos para la salud sexual y reproductiva de las mujeres, la reduccin de abortos inseguros, la disminucin del embarazo en adolescentes y de los casos de ITS, incluyendo el VIH/SIDA, al tiempo que mejora la calidad de vida de las mujeres y las familias y reduce los ndices de pobreza, la realidad demuestra que se est fallando en responder a la demanda global de anticoncepcin. Actualmente, ms de 200 millones de mujeres en todo el mundo no logran satisfacer sus necesidades de regulacin de la fecundidad, lo que puede agravarse en corto plazo, en la medida que la mayor cohorte de personas jvenes (alrededor de 1.500 millones de personas), sean sexualmente activas. Como acuerdos internacionales en el tema, hay que considerar el ODM 5, Mejorar la salud materna, que plantea ampliar el acceso universal a la salud reproductiva para 2015, y por supuesto los histricos acuerdos de la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo de El Cairo (1994), y sus sucesivos seguimientos, y los acuerdos de la Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing (1995). Todos ellos plantean el desafo de responder a dichas necesidades de anticoncepcin. Tan solo en 2005, un total de 536,000 mujeres en edad reproductiva muri por causas relacionadas con el embarazo, parto y puerperio. Y una de cada tres de esas muertes podra haber sido evitada si existiera acceso amplio y garantizado a mtodos anticonceptivos. Del mismo modo, cada ao los abortos inseguros son la causa de muerte de 65,000 a 70,000 mujeres y nias, y colocan en riesgo de dao o permanente discapacidad a 5 millones ms, abortos que se relacionan tambin con falta de acceso a anticoncepcin, entre otras causas. Tal como seala IPPF (Contraception at a Crossroads, 2008), asegurar el acceso a los mtodos permitira evitar globalmente:
187 millones de embarazos no deseados 60 millones de nacimientos no deseados 105 millones de abortos inducidos 215,000 muertes relacionadas con el embarazo cada ao
REVISTA MUJER SALUD / RED DE SALUD DE LAS MUJERES LATINOAMERICANAS Y DEL CARIBE RSMLAC 2/2011
NOTICIAS Y ENCUENTROS
HISTRICA RESOLUCIN DE COMIT CEDAW
Brasil viol DDHH en caso de mortalidad materna

El Centro de Derechos Reproductivos ha informado de la trascendental decisin del Comit de Naciones Unidas para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer (CEDAW) sobre el caso de mortalidad materna y violacin de los derechos humanos de Alyne da Silva Pimentel, una mujer afro-brasilea de 28 aos de edad, quien tena un embarazo de alto riesgo y le fue negada atencin mdica oportuna en los centros de salud pblica. El comunicado del Centro, organizacin internacional de defensa legal que promueve los derechos reproductivos de las mujeres, reconoce que se trata de un hito en la lucha por el reconocimiento y defensa de los derechos de las mujeres, y agrega lo siguiente: La decisin adoptada por el Comit es una victoria revolucionaria para las mujeres en Brasil y en todo el mundo. En el primer caso sobre mortalidad materna que se ha decidido en instancias internacionales, el Comit estableci que los Estados tienen una obligacin de derechos humanos de garantizar que todas las mujeres en sus pases, independientemente de
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sus ingresos u origen racial, tengan acceso a servicios oportunos, no discriminatorios y adecuados de salud materna. Incluso cuando el Estado delega la prestacin de servicios mdicos en instituciones privadas, ste mantiene la responsabilidad directa sobre la prestacin del servicio y tiene la obligacin de regular y monitorear dichas instituciones. Si bien Brasil ha reducido significativamente el nmero de muertes maternas, el Estado no est haciendo lo suficiente para salvar la vida de las mujeres pobres, rurales y afro-brasileras que se encuentran embarazadas, dijo Nancy Northup, presidenta y directora ejecutiva del Centro de Derechos Reproductivos. Como potencia mundial emergente y smbolo del desarrollo econmico, es hora de que el Estado brasileo enfrente esta problemtica y empiece a abordar los marcados contrastes sociales, econmicos y raciales que le niegan a las mujeres acceso a servicios bsicos de salud.
Como se seal, el caso ante el Comit gira en torno a la muerte de Alyne da Silva Pimentel, una mujer afro-brasilea de 28 aos de edad, quien como resultado de la falta de atencin oportuna de salud, muri despus de dar a luz un feto muerto, dejando a su hija de 5 aos de edad hurfana de madre. Si en Brasil existiera un sistema bsico de atencin en salud obsttrica, Alyne hubiera sobrevivido. La historia de Alyne es una entre miles en Brasil, y en todo el mundo, en que a las mujeres se les niega, y en algunos casos rechaza, atencin mdica bsica de calidad para el tratamiento de complicaciones comunes del embarazo, dijo Luisa Cabal, Directora del Programa Internacional del Centro de Derechos Reproductivos. Este caso enva un fuerte mensaje a Brasil y a otros pases en todo el mundo, de que el acceso a servicios de salud materna de calidad es un derecho fundamental, y que los Estados deben ser responsabilizados si no adoptan medidas para proteger este derecho.
Segn la OMS, Brasil ha reducido considerablemente su tasa de mortalidad materna en la ltima dcada, pero las estadsticas a nivel nacional ocultan disparidades severas basadas en raza, situacin econmica, regin y la distribucin urbana o rural. Demogrficamente, las tasas de mortalidad materna son mucho mayores en el Norte y el Noreste de Brasil, en donde se presenta una mayor proporcin de pobreza y poblacin rural que en el resto del pas. Particularmente, las mujeres afro-descendientes, indgenas, pobres y solteras que viven en las regiones ms pobres del pas se ven desproporcionadamente afectadas por la mortalidad materna. En este caso, el Comit afirm que Alyne haba sido vctima de mltiples formas de discriminacin basadas en su gnero, su origen racial, y su condicin socio-econmica. El fallo establece especficamente violaciones al derecho a la salud, al derecho de acceso a la justicia; y a la obligacin de debida diligencia en la
Caso de Karen Atala: CIDH aborda emblemtico reclamo de discriminacin por orientacin sexual
La Corte Interamericana de Derechos Humanos, en sesin realizada en Bogot, Colombia, escuch el caso de la jueza chilena Karen Atala Riffo, a quien el ao 2003 la Corte Suprema de su pas le arrebat la custodia de sus hijas a raz de su condicin de lesbiana. La CIDH es la ltima instancia que dirime controversias de derechos humanos en las Amricas, y cuyas decisiones tienen como base los postulados de la Convencin Americana de Derechos Humanos. La Corte Suprema chilena, en su determinacin del ao 2003, argument que Atala, a raz de su orientacin sexual, no era una madre adecuada para mantener la crianza de sus hijas, puesto que dicha orientacin implicaba un riesgo para las nias quienes podran ser objeto de discriminacin social. A partir de ello, la Jueza Atala acudi al sistema interamericano de derechos humanos para buscar justicia por lo que consider una discriminacin grave cometida en su contra. A raz de ello, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos revis el caso y a inicios de 2011, resolvi a favor de la peticin de Atala y refiri el Caso a la Corte Interamericana. Esta entidad, por lo tanto, luego de escuchar los alegatos, emitir su decisin que deber ser acatada por el Estado chileno. Para el primer trimestre de 2012 se espera conocer este fallo. Las y los abogados de la jueza, durante la audiencia, alegaron que se viol el derecho a la no discriminacin por orientacin sexual y, junto con ello, el derecho al debido proceso, la intimidad familiar y la proteccin a la familia. Se hicieron presente Jorge Contesse, del Centro de Derechos Humanos de la Universidad Diego Portales; Macarena Sez, de Libertades Pblicas; y Helena Olea y Catalina Lagos, de Corporacin Humanas. Por su parte, Karen Atala sostuvo que al quitarme a mis hijas, he sido destruida en mi identidad y dignidad personal, enfatizando que no haber visto crecer a sus hijas y que la menor de ellas no tenga recuerdos de haber vivido con
adopcin de medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer, y le orden al Estado que: Indemnice a la familia de Alyne, incluyendo a su madre y a su hija; Asegure el derecho de las mujeres a una maternidad segura, as como el acceso a servicios de emergencia obsttrica asequibles; Brinde capacitacin profesional adecuada a las y los proveedores de salud; Asegure que las instituciones privadas de salud cumplan con estndares nacionales e internacionales sobre salud reproductiva; y Asegure que sean impuestas sanciones a profesionales de la salud que violen los derechos a la salud reproductiva de las mujeres. Mayores informaciones: Center for Reproductive Rights, www.reproductiverights.org/
Ao Internacional de las y los Afrodescendientes: Encuentro de Jvenes

Se abri la convocatoria para el Dilogo Regional de Juventudes Afrodescendientes sobre Democracia y Ciudadana, en el marco de las actividades del Ao Internacional de las y los Afrodescendientes. La Organizacin Iberoamericana de la Juventud, OIJ, co-organiza y convoca a este encuentro que estar centrado en el tema: Democracia y Ciudadana, y se realizar el 20 y 21 de octubre, en Quito. El encuentro tiene como objetivo primordial facilitar la construccin de una agenda de trabajo para la formacin de polticas de desarrollo humano de las juventudes Afrodescendientes de Amrica Latina y el Caribe, promover la ampliacin y consolidacin de espacios de participacin de las juventudes y contribuir a la generacin de consenso entre los y las jvenes en torno a elementos claves para la formulacin de polticas pblicas que promuevan el ejercicio de su plena ciudadana. Para mayor informacin acceder a http://www.oij.org/actividad/php La iniciativa del Fondo Espaa-PNUD es desarollada conjuntamente con la AECID, la Direccin Regional de Amrica Latina y el Caribe del PNUD, la OIJ, la Corporacin de Desarrollo Afroecuatoriano, la Organizacin Mundo Afro y las Oficinas Regionales de Anlisis de Polticas para la Equidad Racial.
su mam, es un dolor que no puede graficar. Agreg que haber sido estigmatizada dentro del Poder Judicial como la jueza lesbiana me duele mucho, porque menoscaba mi condicin profesional, de madre y de mujer. El caso Karen Atala e hijas versus el Estado de Chile, es el primero de discriminacin por orientacin sexual que se presenta ante el Sistema Interamericano de Derechos Humanos, por lo que se espera que siente un importante precedente en la regin de las Amricas. Distintas organizaciones del mbito de los derechos humanos han estado vinculadas al seguimiento de este caso, tanto en Chile como en la regin. Por ejemplo, monitorearon estas audiencias: International Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC), International Womens Human Rights Law Clinic City University of New York (CUNY), MADRE, etc.
Sin embargo en Chile, a niveles oficiales y especficamente en el mbito judicial, no se han dado mayores muestras de apertura ni de reconocimiento de la violacin cometida contra los derechos humanos de Karen Atala.
diario.latercera.com
Democracia, libertades y derechos reproductivos. Seminario FLACSO-Chile

to regional, adems de un espacio de inauguracin que contempl la participacin de Andrs Solimano, Director de FLACSO-Chile; Francisco Cos-Montiel, representante de IDRC, y Claudia Dides, Coordinadora del rea Inclusin Social y Gnero, de FLACSO-Chile. La Mesa 1, titulada Estado y Democracia en Amrica Latina, cont con las ponencias de Sergia Galvn, Coordinadora de la Colectiva Mujer y Salud de Repblica Dominicana, y Coordinadora de la Campaa 28 de Septiembre por la Despenalizacin del Aborto, y de Jaris Mujica, antroplogo y cientista poltico de PROMSEX, Per. Ambos dieron una visin de las dificultades de nuestros pases en avanzar al reconocimiento de derechos a partir de la accin de sectores que buscan influir en las polticas pblicas, entorpecer el Estado laico e im-
El reconocimiento del aborto como un tema de primera prioridad en la regin latinoamericana y caribea sobre el cual es necesario avanzar en trminos de revisar las legislaciones punitivas, fue una de las principales conclusiones del Seminario Democracia, liber-
Adriana Gmez
tades y derechos reproductivos, organizado por FLACSO-Chile el 21 de junio pasado, en Santiago de Chile. El evento se desarroll a travs de cuatro mesas de discusin sobre la problemtica del aborto en el contex-
Argentina: Negar el Aborto no Punible es un delito

En relacin al caso de una nia violada y embarazada a quien se le neg el derecho al aborto legal en Argentina, difundimos la declaracin de la Campaa Nacional por el Derecho al Aborto legal, seguro y gratuito, a la cual la RSMLAC adhiere plenamente. El texto seala: La Campaa exige el cumplimiento del Aborto No Punible solicitado por la nia vctima de una violacin y por su familia en la ciudad de Posadas, Misiones. Adherimos a todas las manifestaciones de reclamo que se vienen produciendo a lo largo y ancho del pas, para que la nia, embarazada a consecuencia de una violacin por parte de su to materno, acceda de manera inmediata, segura, confidencial y respetuosa a su derecho a la interrupcin de dicho embarazo en el sistema pblico de salud, tal como lo solicit ella con el apoyo de su familia. La circunstancia de que en el Cdigo Penal el aborto sea un delito contribuye a que no se realicen los abortos en los casos permitidos como el de la nia violada, porque permite que se genere una trama de incumplimientos, discusin de interpretaciones, dilaciones indebidas entre el sistema de salud y de justicia, que se reiteran asiduamente en todo nuestro pas, vulnerando derechos claramente consagrados por nuestra legislacin. Esta legislacin requiere del Ministerio de Salud un instrumento que protocolice su prctica para detener la evasin de responsabilidades de los efectores pblicos, sometidos a presiones polticas que los conducen al delito de incumplimiento de su funcin pblica. Claramente lo ha expresado el Comit de DDHH de la ONU al sealar su preocupacin de que la criminalizacin del aborto disuade a los mdicos de realizar la prctica cuando es legal, por lo que el cambio de la legislacin es necesario y urgente. Ratificamos nuestra voluntad de seguir trabajando para que ningn caso de Aborto No Punible (ANP) sea desatendido, dilatado, obstaculizado o negado impunemente, a la vez que bregamos por la despenalizacin y legalizacin del aborto para que todas las mujeres puedan ejercer el derecho a decidir la interrupcin del embarazo durante las primeras doce primeras semanas del proceso gestacional. Denunciamos que se utilizan datos falsos sobre la edad gestacional del embarazo y sobre los riesgos del aborto
poner dictaduras morales sobre una poblacin diversa. La Mesa 2 fue titulada Contexto de los Pases del Estudio de Opinin sobre el Aborto en la regin, moderada por FLACSO-Chile. La abogada de la Universidad Diego Portales de Chile, Lidia Casas, abord la Situacin Legal del Aborto en Brasil, Chile, Mxico y Nicaragua, en el Marco Internacional de los DD.HH. La Mesa 3 estuvo constituida por la descripcin del Estudio de Opinin Pblica FLACSO-Chile, y fue desarrollada por Jos Manuel Morn, de FLACSO-Chile. Finalmente, la Mesa 4 se titul Dinmicas Polticas en los pases del estudio y estuvo a cargo de las siguientes personas que trabajaron con FLACSO-Chile para este cometido: Nicaragua: Graciela Marsal, sociloga. Brasil: Tlia Negro, periodista y cientista poltica (Rede Feminista de Sade). Chile: Ma. Cristina Benavente, antroploga FLACSOChile. Mxico: Vanessa Cravioto. Participaron en el seminario representantes de entidades regionales vinculadas a la temtica del aborto induci-
do y a los derechos sexuales y reproductivos, tales como IPAS, GIRE de Mxico, Population Council, Rede Feminista de Sade de Brasil, Foro de Salud y DDSSRR de Chile, la Campaa 28 de septiembre por la Despenalizacin del Aborto, Catlicas por el Derecho a Decidir, entre muchos otros. Mayores detalles sobre este espacio regional de discusin y sobre el documento que contiene el Estudio de Opinin en los cuatro pases, se pueden encontrar en el sitio web de FLACSO-Chile, rea Inclusin Social y Gnero (http://www.flacso.cl/ home/index.php/index.php).
Chile, cont con la asistencia de ms de 350 personas, entre parlamentarias y parlamentarios, profesionales de la salud y de la academia, estudiantes, y mujeres de organizaciones de la sociedad civil. Fue inaugurado por el presidente del Senado, Dr. Guido Girardi, y tambin intervino la Decana de la Facultad de Medicina, Dra. Cecilia Seplveda, quienes explcitamente llamaron a abrir el debate sobre un tema tan postergado, silenciado y estigmatizado en el pas, pese a que se estima que cada ao se producen entre 120 y 160 mil abortos inducidos. En este espacio se aprovech de hacer el lanzamiento oficial de MILES, que se propone como iniciativa ciudadana para avanzar en un proyecto de ley de despenalizacin del aborto por causas teraputicas, incluyendo casos de violacin, reconociendo el valor moral y la dignidad de la mujer para decidir.
Desde el mbito universitario

Y tambin en Santiago, el 8 de agosto de 2011 tuvo lugar el Seminario Interrupcin Legal del Embarazo en Chile: Una Necesidad?, convocado por la Escuela de Salud Pblica de la Universidad de Chile, el Movimiento por la Interrupcin Legal del Embarazo, MILES, y el Senado de Chile. El evento, que tuvo efecto en la Facultad de Medicina de la Universidad de
Mayores informaciones: http://mileschile.blogspot.com
Llamamos: - Al Sistema de Salud de la provincia de Misiones y al Sistema de Salud Nacional responsables de la proteccin de su salud y sus derechos a dar respuesta inmediata y efectiva al reclamo de esta joven, revelando la falsedad de los argumentos esgrimidos para disuadir a la nia y su familia. - A los/las legisladores/as nacionales a dar prioridad al tratamiento del proyecto de ley de Interrupcin Voluntaria del Embarazo hasta las 12 semanas de gestacin presentado por la Campaa.
abortolegal.com.ar
realizado por profesionales idneos y en cumplimiento de los requisitos tcnicos y las disposiciones legales, con el objetivo de disuadir a la familia que intenta proteger a su hija de los efectos destructivos del ataque padecido.
La continuidad del embarazo prolonga y avala la voluntad omnipotente del violador de imponer el embarazo como castigo. Es pura complicidad en ignorar a la nia como sujeto de derechos y de respeto.
Educacin sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir.
Informaciones: http://abortolegalseguroygratuito. blogspot.com/
RSMLAC: Declaracin urgente de apoyo a movilizaciones sociales por educacin pblica en Chile
En el contexto de las masivas y urgentes movilizaciones que se han producido en las ltimas semanas en Chile demandando el reconocimiento constitucional del derecho a la educacin, la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, cuya sede ha estado en este pas desde sus inicios, emiti la siguiente declaracin pblica:
La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, articulacin regional de mujeres y organizaciones que defienden y promueven el derecho a la salud como un derecho humano y un bien social, se hace parte y apoya vigorosamente a los movimientos ciudadanos que hoy en Chile reclaman una reforma estructural profunda de la educacin pblica en dicho pas, de tal forma que sea plenamente garantizada por el Estado en trminos de gratuidad, calidad e igualdad de acceso, y con nfasis en una educacin laica, no sexista y no discriminatoria. Estamos ciertas que estas voces valerosas de estudiantes, docentes, trabajadoras y trabajadores, madres y padres que diariamente estn en las calles incluso con riesgo a su integridad fsica interpelando a los decisores pblicos para que escuchen las demandas sociales, tienen y tendrn un eco potente en todos los pases y en todas las regiones del mundo donde tambin se experimentan graves turbulencias sociales, como un signo propio de los tiempos en que vivimos. Efectivamente, las sucesivas crisis que han generado los injustos, des...sigue en pgina 10
No Sexista y Antidiscriminatoria!
La Campaa por Educacin no Sexista y Antidiscriminatoria es una articulacin plural de organizaciones y personas de la sociedad civil latinoamericana y caribea, en defensa y promocin del derecho humano a una educacin pblica, laica y gratuita para todas y todos. Reconocemos la educacin como un derecho humano fundamental, no como mercanca ni servicio que se da o se quita a voluntad. Los Estados estn obligados a garantizarla. Somos 566 millones de habitantes desde Tijuana a Tierra del Fuego y si bien se avanz en la universalizacin de la educacin primaria, an hoy hay tres millones de nias y nios que no concurren a la escuela. La paridad entre los sexos en primaria y secundaria, era la meta establecida para 2005 por los Objetivos del Milenio. Ms de cinco aos despus de esa fecha, en 9 pases de nuestra regin siguen ingresando menos nias que varones. Hace ya 30 aos que la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer fue aprobada. No obstante, seguimos recibiendo una educacin sexista bajo parmetros pretendidamente universales, ciegos ante las injustas diferencias entre gneros, que contribuyen a la discriminacin. No aceptamos que ser nia, pobre, negra o indgena, habitante rural o que la orientacin sexual, sean condiciones que incrementen las dificultades en el ingreso, permanencia y culminacin de los estudios. Las nias sufren con mayor gravedad la falta de oportunidades educativas. Los matrimonios precoces, la maternidad adolescente y los embarazos no deseados, la violencia y los abusos sexuales, el trabajo infantil, el acceso difcil a los locales escolares, y las tareas domsticas, son algunas de las barreras que se interponen a la educacin de las nias latinoamericanas y caribeas. Contribuir a construir caminos para superar estas dificultades es nuestro propsito. No slo se trata de que asistan a la escuela, queremos conseguir que nuestras nias culminen la primaria y que aumente su acceso y la conclusin de la secundaria, cuyo cumplimiento an no es obligatorio en varios pases de la regin. La universalizacin de la educacin preescolar es una tarea pendiente y de primera magnitud. Sin ella se limitan las posibilidades de atencin integral de la primera infancia, particularmente de la que vive en situaciones de pobreza e indigencia y limita la insercin laboral de las madres ms pobres. Apuntamos a una escuela que practique el respeto a la diversidad, que
Adriana Gmez
deconstruya las bases ideolgicas de las violencias que sufren las mujeres de todas las edades, las poblaciones indgenas y afroamericanas, las y los discapacitados y quienes optaron por una sexualidad diversa a la de los patrones imperantes. Discriminaciones que junto a la pobreza, son fuente de las mayores inequidades. Queremos una educacin que valore y reconozca la dignidad intrnseca a todas las personas. No solamente hacia quienes creen en la misma divinidad o tienen nuestras mismas opiniones. Debemos aceptar el disenso y el dilogo respetuoso, necesario para la convivencia pacfica. La campaa busca ser un espacio para aportar a una educacin que promueva la construccin de ciudadanas y derechos de todos los y las humanas. Una educacin a lo largo de toda la vida, para la igualdad y, por
ende, para una sociedad ms justa, solidaria, equitativa y pacfica. Ser preciso contar con docentes formados en la crtica al sexismo y las discriminaciones y con libros de texto, currculas y actividades de aula que erradiquen la prctica y el lenguaje sexista. Se requieren programas de educacin para la sexualidad que promuevan la plena vigencia de los derechos sexuales y los derechos reproductivos, que honren los derechos de las nias, adolescentes y mujeres y la libre opcin sexual y que contribuyan a la construccin de masculinidades sensibles y responsables. Buscamos sensibilizar a docentes y estudiantes, autoridades, sindicatos, organizaciones de la sociedad civil y comunicadores en la importancia de una educacin no sexista y antidiscriminatoria.
Queremos difundir y apoyar los debates y las prcticas pedaggicas que tengan como fin erradicar un currculo oculto discriminador, analizando con el alumnado y las y los docentes, los estereotipos de gnero en las actividades de aula y su presencia en cualquier actividad escolar. Esta pgina de Internet estar actualizada permanentemente con contenidos producidos por las articuladoras y articuladores de la Campaa en los pases de la regin. Daremos cuenta de los problemas y los avances en la construccin de una educacin no sexista y antidiscriminatoria. Recibiremos con alegra sus aportes. Contamos con ustedes. Defender los derechos humanos es tarea de todas y todos. Informaciones: http://educacion-nosexista.org/
iguales y excluyentes modelos de desarrollo de rostro neoliberal capitalista instalados a nivel global hace ya dcadas, demuestran que solo han logrado que millones de personas sean excluidas violentamente de los beneficios de un desarrollo con rostro humano, mientras que la riqueza y el bienestar contina beneficiando exclusivamente a quienes ya son ricos y privilegiados. En estos contextos, el reconocimiento y vigencia de los derechos humanos universales, enfrentan obstculos a veces insalvables, pese a que estn sustentados por un sistema internacional que los consagra y los cautela. Por lo tanto, sostenemos que el goce del derecho a la educacin pblica, gratuita, de calidad, y tambin laica, no sexista y no discriminatoria, es un imperativo ineludible que requiere respuestas inmediatas de los Estados, tal como lo requieren las demandas
sobre el derecho a la salud, al trabajo digno, a la proteccin social, a la alimentacin y la vivienda, al medio ambiente sano, a la participacin, a los derechos sexuales y los derechos reproductivos y a la autonoma sobre nuestras vidas y nuestros cuerpos, entre muchos otros. La negligencia y la tardanza en cumplir estas demandas ciudadanas no har sino profundizar la crisis social y debilitar an ms nuestras ya frgiles democracias que se sostienen en pactos sociales caducos. Como Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe interpelamos a los decisores pblicos para que urgentemente implementen las decisiones polticas y programticas que garanticen en Chile la plena justicia social, igualdad, equidad y respeto de los derechos humanos para todas y todos, sin exclusin. Santiago de Chile, agosto, 2011.
Declaracin RSMLAC
La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, a partir de su defensa irrestricta de sociedades inclusivas, libertarias, laicas y de justicia plena, sociedades donde la discriminacin de cualquier ndole sea una prctica desterrada, se une comprometidamente a la conmemoracin del Da Mundial de la Diversidad Sexual, fecha emblemtica de las luchas por sus derechos humanos plenos. Aun cuando en el contexto mundial observamos la existencia de una paulatina mayor apertura social y respeto hacia la libre opcin sexual e identidad de gnero, sin duda estos avances que se han dado en algunos pases son claramente insuficientes. La estigmatizacin y condena de aquellos comportamientos sexuales que difieren del modelo heterosexual hegemnico continan profundamente enraizadas en las costumbres de los pueblos, transmitindose a travs de las instituciones, la educacin, los sistemas de salud, la legislacin, los medios de comunicacin, el lenguaje, es decir, todo aquello que da forma a la cultura de los pueblos. En muchos pases las personas LGBTI siguen siendo penalizadas y discriminadas socialmente, y quienes aman a personas de su mismo sexo deben elegir entre reprimir sus expresiones afectivas, o bien asumir sus preferencias pblicamente con riesgo de segregacin, rechazo e incluso violencia explcita y persecucin por parte de grupos fundamentalistas o de las instituciones de seguridad de los pases, que se convierten de hecho en agentes de represin e incluso de
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Adriana Gmez
DA MUNDIAL DE LA DIVERSIDAD SEXUAL
DDHH para todas y todos, sin discriminacin, sin exclusin

exterminio. La investigacin realizada por distintas organizaciones y colectivos de la diversidad sexual de varias regiones, ha logrado identificar una enorme lista de crmenes de odio y discriminaciones que afectan a las personas LGBTI, lo que demuestra el riesgo de vida que corren cotidianamente y las dificultades que enfrentan en distintos mbitos, ya sea en temas laborales, de salud, de familias, legales, etc. Por lo tanto, las aperturas culturales y legislativas que se han producido en distintos lugares en la ltima dcada, siendo emblemtico el caso de Argentina, con la aprobacin del matrimonio igualtario, y tambin los avances logrados en Mxico, Brasil, Uruguay y Colombia, y ms recientemente en el Estado de Nueva York, son pasos dignos de ser destacados, pero es un hecho irrefutable que la diversidad sexual todava carece de espacios legitimados en muchas sociedades, donde no recibe un trato igualitario, digno ni respetuoso. En el mbito de la salud, se ha comprobado que las mujeres lesbianas frecuentemente son discriminadas en los servicios a causa de su preferencia sexual o bien son ellas mismas quienes se autodiscriminan, al no solicitar atencin mdica oportuna por temor al rechazo y enjuiciamiento, ocultando sus preferencias sexuales ante los proveedores de salud, quienes habitualmente carecen de preparacin para atenderlas en sus especificidades. La violencia sexista es otra realidad frecuente que las afecta, como se comprueba en las violaciones correctivas, los matrimonios forzados y otros hechos deleznables y discriminatorios que tienen gran impacto en su condicin fsica y psquica, lesionando gravemente su autoestima y a veces inducindolas al suicidio.
La invisibilidad de la realidad de las mujeres lesbianas es, entonces, un gran obstculo para la implementacin de polticas pblicas coherentes con sus necesidades especficas en salud, necesidades que aluden tanto a su salud integral, a su salud sexual y reproductiva, y a su salud mental. Es as como la RSMLAC, a partir del compromiso asumido en su Campaa Permanente por la Salud Integral y los Derechos Sexuales y Reproductivos lanzada el pasado 28 de Mayo, Da Internacional de Accin por
la Salud de la Mujer, llama a los gobiernos, organismos de la salud e instituciones relacionadas, a prestar especial y urgente atencin a las necesidades y requerimientos en salud de las mujeres lesbianas durante todo su ciclo vital. Lo que adems no puede estar desvinculado de su acceso garantizado a oportunidades de educacin, empleo y proteccin social en igualdad de condiciones. Solo de esta forma se les estar reconociendo su condicin de ciudadanas plenas con derechos humanos en todos los mbitos de su vida.
Adriana Gmez
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Salud Lsbica y Bisexual en LAC. Construyendo nuevas realidades

La Asociacin Internacional de Lesbianas, Trans, Gays, Bisexuales, Intersex, ILGA LAC, en el marco de conmemoracin del 28 de junio difunde el Informe Salud Lsbica y Bisexual en LAC. Construyendo nuevas realidades. El Informe compila las respuestas realizadas por treinta tres activistas lsbicas pertenecientes a distintas agrupaciones polticas de once pases de LAC. Estas se manifestaron, en base a sus conocimientos, sobre diversos aspectos relacionados con la salud de lesbianas y bisexuales. El Informe busca construir informacin respecto de un tema escasamente abordado y ampliamente mencionado como una necesidad de estas comunidades polticas. Salud Lsbica y Bisexual en LAC. Construyendo nuevas realidades recopila diversa informacin, en donde se cuenta la descripcin en torno a los escenarios legislativos en cada pas y se revelan las percepciones de las activistas en torno a temas tales como: calidad de la atencin a lesbianas y bisexuales, enfermedades que ms afectan a lesbianas y bisexuales; prcticas discriminatorias que afectan a lesbianas y bisexuales en centros de salud; ITS que ms afectan a lesbianas y bisexuales; centros de salud que otorgan atencin especializada a lesbianas y bisexuales, entre otros. Se establece tambin la existencia de lesbianas y bisexuales viviendo con VIH en distintos pases de LAC, lo que alerta sobre la vulnerabilidad que poseen frente al virus, desde su relacin con el estigma y discriminacin, variable estructural de la epidemia. El contenido del Informe se recopil a travs de la elaboracin de una encuesta que fue aplicada por distintas activistas latinoamericanas, as como tambin por activistas que no siendo lesbianas o bisexuales han trabajado sobre este tema. La completacin del instrumento, pre testeado en Chile, se realiz virtualmente y cont con el apoyo de la Secretara Regional Lsbica de ILGA LAC, que se encarg de validar los procedimientos, generar seguimientos de las aplicaciones y validar los contenidos del Informe. Basado en un enfoque integral de la salud, se posiciona desde el cuestionamiento a la institucin heterosexual y las posibilidades que otorga el enfoque de interseccionalidad para analizar la discriminacin que afecta a lesbianas y bisexuales. Fue elaborado por Ideas sin Gnero; Ideas de Toda ndole ISIG de manera autogestionada. Dada la extensin del documento, que ya ha comenzado a difundirse, prximamente se elaborar y diseminar un Informe Ejecutivo que facilite la lectura de la importante informacin que consigna. As tambin se dar a conocer en algn tiempo los resultados obtenidos a partir de la informacin entregada por activistas brasileras no incorporadas en esta edicin. Finalmente es vlido indicar que este documento viene a llenar vacos y a abrir nuevas discusiones. Lanzarlo el 28 de junio es emblemtico, pues de modo simblico sintetiza una de las luchas que lesbianas y bisexuales realizaron en contra de la violencia que hizo reaccionar a esas primeras voces en Stonewalle. La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe destaca especialmente el contenido de este informe, toda vez que responde al inters de trabajar la salud de las mujeres y sus derechos sexuales y reproductivos con un enfoque integral, tal como lo ha planteado en su Campaa del 28 de Mayo. Sin duda la salud de las mujeres lesbianas y bisexuales implica desafos especficos a los cuales es necesario responder.
Mayores informaciones: http:// america_latina_caribe.ilga.org/

Adriana Gmez
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LOS GRUPOS INFORMAN/PUBLICAN/PROPONEN LOS GRUPOS INFORMAN
Aniversarios, conmemoraciones
El Centro de Estudios de la Mujer de Honduras (CEM-H), organizacin civil feminista sin fines de lucro, independiente de partidos polticos e iglesias, con amplia trayectoria poltica trabajando por una sociedad inclusiva, sin violencia, y que defiende y promueve los derechos humanos de las mujeres al igual que su participacin ciudadana y poltica, cumpli 25 aos de trabajo. Numerosas activistas y defensoras de los derechos humanos de las mujeres de Honduras se han enriqueci-
do con el trabajo formativo de CEMH, cuyos enfoques de accin se relacionan con temticas vinculadas al desarrollo, ciudadana y empoderamiento de las mujeres. La RSMLAC enva saludos sororales a todas sus integrantes y los mejores deseos para que continen adelante con su histrico compromiso feminista.
Informaciones: http://www.cemh.org.hn/
SI Mujer, de Nicaragua, conmemor 20 aos de labor por la salud de las mujeres y la juventud. Esta organizacin ha liderado, junto a otros grupos de mujeres, la defensa de los derechos sexuales y reproductivos, tanto a travs de una accin permanente para exigir polticas pblicas coherentes con lo que estos
derechos implican, como a travs de la entrega de servicios de salud para la poblacin. Sus nfasis de trabajo han sido, por lo tanto, la salud sexual y reproductiva y los derechos correlativos, muy en especial la prevencin de la mortalidad materna, el activismo por la despenalizacin del aborto, la educacin sexual de jvenes, etc. Paralelamente, SI Mujer ha sido un grupo histrico en la membresa de la RSMLAC, realizando reuniones regulares con organizaciones sociales de mujeres para compartir y difundir nuestra agenda y lneas estratgicas. Un abrazo sororal para todas y todos sus integrantes.
En Nicaragua la organizacin no gubernamental sin fines de lucro Puntos de Encuentro conmemor 20 aos de trabajo. Est integrada por un colectivo multicultural y multidisciplinario de mujeres y hombres de distintas edades, preferencias sexuales, clases y orgenes sociales, que trabajan para transformar la vida cotidiana. Puntos fue fundada en 1991 a partir de la decisin de un pequeo grupo de mujeres convencidas de la necesidad de incidir en la opinin pblica y en la vida poltica y social del pas, dando mayor divulgacin a los planteamientos y anlisis feministas, y a los aportes del movimiento de mujeres. Se trata de un espacio autnomo y pluralista, ajeno a ideas polticas o religiosas, que se ha propuesto trabajar para la superacin de las situaciones de subordinacin, discriminacin y violencia patriarcales en la familia y en la sociedad en general, que afectan a mujeres y tambin a las y los jvenes. Destacan en el mbito comunicacional, de activismo y formacin, trabajos en los cuales han aportado no solo en Nicaragua sino tambin en toda Centroamrica. Un gran abrazo y los mejores deseos para que este trabajo siga adelante.
Informaciones: http://www.puntos.org.ni/
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LOS GRUPOS INFORMAN/PUBLICAN/PROPONEN LOS GRUPOS INFORMAN

Como parte de una Red Regional, Catlicas por el Derecho a Decidir, de Bolivia creada en 1966 trabaja a nivel nacional e internacional para promover los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Dedica especiales esfuerzos en acciones de incidencia e interpelacin frente a los decisores pblicos en temas de salud sexual y reproductiva y los derechos correlativos, derechos humanos, rechazo a las distintas expresiones de violencia sexista, y cambios en las leyes que actualmente penalizan el aborto, as como tambin presiones ciudadanas para que el aborto impune sea efectivamente reglamentado y aplicado en los casos que correspondan. CDD-Bolivia ha sido, adems, un eje vigilante en el cumplimiento de los acuerdos de la Conferencia sobre Poblacin y Desarrollo de El Cairo en el contexto boliviano. Saludos sororales en este nuevo aniversario. Informaciones: http://catolicas porelderechoadecidir.org/
mbitos diversos, Equidad de Gnero promueve la formacin de redes y la participacin ciudadana en dos ejes principales: - defensa de los derechos sexuales y reproductivos y aborto legal, y - evaluacin y seguimiento de presupuestos pblicos elaborados con perspectiva de gnero. Este ao conmemoran su cumpleaos nmero 15, y lo hacen con nuevas y mejores propuestas para incidir en pro de los derechos de las mujeres. Saludos sororales!! Informaciones: http://www.equidad.org.mx/
Equidad de Gnero: Ciudadana, Trabajo y Familia, de Mxico, es una organizacin civil que promueve los derechos de las mujeres y la igualdad de gnero. Como institucin dedicada a la investigacin y difusin de informacin de temas prioritarios a travs de la formacin de grupos de gestin y defensa, y de alianzas entre mujeres lderes de
La Marcha de las Putas Avanza!!

Aunque surgida en Canad, la iniciativa La Marcha de las Putas se ha tomado varios pases de Amrica Latina y el Caribe en los ltimos meses. Su propuesta es confrontar pblicamente los estereotipos socioculturales que predominan respecto de la imagen de la mujer, los que sealan que cuando se viste de determinada manera o transita por la calle a ciertas horas, en realidad lo que hace es provocar a los hombres, incentivndolos a que la acosen, la hostiguen e incluso la violenten sexualmente. Esta forma de pensar, ampliamente extendida en nuestras sociedades, no es sino un estereotipo machista que denigra a las mujeres, y pretende controlar sus cuerpos y sus vidas. Argentina, Nicaragua, Mxico, Brasil, Costa Rica, entre otros pases, ya han visto revolucionadas sus calles y avenidas con esta marcha contestataria y pro-
fundamente libertaria. Por cierto, esperemos que llegue a todas partes, hasta que los hombres comprendan que cuando una mujer dice NO, es NO.
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Desatar, desnudar, reanudar

12 ENCUENTRO FEMINISTA LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE
Con la instalacin el sitio web oficial, avanzan los preparativos del prximo EFLAC y se abren ms canales de comunicacin con las feministas de toda la regin interesadas en asistir a este histrico evento, que se llevar a cabo en Bogot Colombia, del 23 al 26 de noviembre de 2011, y cuyo lema es Treinta aos de feminismo latinoamericano y caribeo. Desatar, desnudar, reanudar. Tal como seala el documento base de reflexin preparado por la Comisin Organizadora, el llamado es a conmemorar los 30 aos de feminismo Latinoamericano y del Caribe, dar una mirada al camino recorrido con el fin de desatar los nudos que hemos ido amarrando, reanudar los debates y dilogos cerrados, desnudando los cuerpos, las conciencias y las apuestas polticas por una vida digna, libre y autnoma para las mujeres; ejercicio poltico que, esperamos, nos permitir pensar juntas acerca del horizonte de las luchas feministas en la regin. Y agrega que los nudos a los que nos referimos son polticos. Tienen origen el sistema opresor que llamamos patriarcado, que se constituye y a su vez es condicionado por la explotacin de clase, el racismo, el heteroseximo y el colonialismo... Estos nudos se han ido consolidando con el tiempo a tra-
vs del ejercicio abusivo del poder de poder y la acumulacin de recursos en pocas manos. Se han hecho visibles y han sido retados por el movimiento feminista en sus distintas expresiones pero siguen estando vigentes. Son aquellos asuntos que siendo centrales para cambiar la vida de las mujeres, nos dividen o nos separan, de acuerdo a las concepciones, estrategias o recursos que cada regin, pas, red, organizacin o feminista, considera ms adecuado o central. Para profundizar en esta reflexin, sugerimos bajar el documento completo y tambin las boletinas que se han ido diseminando en el curso de las semanas recientes, material que se adjunta ms abajo. El sitio web y las boletinas estn, asimismo, entregando los detalles y sugerencias para la inscripcin y participacin en el evento. Finalmente, la Comisin Organizadora, frente a crticas que han surgido desde diversos sectores feministas de la regin y de Colombia especficamente, en cuanto a la pertinencia del lugar donde se desarrollar el EFLAC, el hotel Crown Plaza Tequendama, est diseminando una carta de respuesta donde se destacan las razones de la eleccin. Todo esto puede ser consultado en la web respectiva: http:// www.12encuentrofeminista.org/
La RSMLAC se har presente en esta reunin para compartir con otras organizaciones y redes de mujeres de la region, as como tambin con grupos de su membresa que se harn presentes en Bogot. Del mismo modo, en el marco del EFLAC, habr una reunin de la Campaa Punto Final a la Violencia contra las Mujeres, coordinada por la RSMLAC en cuatro pases: Brasil, Bolivia, Guatemala y Hait, en la cual se compartirn las experiencias implementadas en cada uno de ellos, tendientes a involucrar a la comunidad para avanzar a la desnaturalizacin social de la violencia contra mujeres y nias. Por otra parte, cuando esta Revista est editndose, se realizar el 11 Encuentro Internacional Mujeres y Salud, en Blgica. Su ttulo es: Salud de las mujeres y derechos humanos. Construyamos el futuro. Este es un foro internacional de mujeres del mundo asociativo y acadmico, que desde hace ms de 30 aos defiende la salud de las mujeres y sus derechos sexuales y reproductivos, y ofrece un espacio para compartir experiencias y saberes de mujeres de todo el mundo en temas prioritarios y urgentes. La RSMLAC estar representada por Nirvana Gonzlez, Coordinadora General. Mayores informaciones: http://www.11rifs.org/
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12 EFLAC: 30 aos de feminismo Latinoamericano y del Caribe: desatar, desnudar y reanudar

Mayo 5 de 2011
Prlogo
Este documento recoge los dilogos, los sueos, las esperanzas y los acuerdos de quienes hemos participado en la Comisin Temtica y Metodolgica del 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, EFLAC, y retoma las propuestas, comentarios y sugerencias de muchas feministas de Amrica Latina y del Caribe. Estamos frente al inmenso y feliz reto de conmemorar los primeros 30 aos de haber realizado el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe y de haber establecido el 25 de Noviembre como Da Internacional de la No violencia Contra las Mujeres. Desde esta perspectiva, elaboramos un documento que se fue enriqueciendo y llenando de los sentidos compartidos y, posteriormente, incorporamos los resultados de la consulta regional sobre los temas de inters central en estos 30 aos de feminismo en Latinoamrica y el Caribe, y de esta forma, llegamos a producir seis versiones del texto. Un momento significativo en la elaboracin del documento, fue la reunin realizada en Bogot por la Comisin Temtica y Metodolgica, en la cual se establecieron como momentos y ejes metodolgicos las acciones de desatar, desnudar y reanudar, tal como se explicar en el texto. Finalmente, el documento fue remitido a feministas de distintos pases de Amrica Latina y el Caribe, as como a feministas que expresan diversidad de condiciones y situaciones en Co-
lombia. Sus comentarios y sugerencias fueron incorporados en este documento que a partir de este momento condensa el sentido, la metodologa y los contenidos de nuestro XII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. De esta forma, se ha realizado un dilogo polifnico, en el cual esperamos haber captado las palabras, las vibraciones, los sentires y deseos, las expectativas y propuestas de quienes han participado en la elaboracin del documento desde sus mltiples espacios y formas de vivenciar el feminismo en Amrica Latina y el Caribe. Este y los otros documentos que circularn, elaborados teniendo en cuenta los intereses que se expresaron en la consultar realizada, se proponen motivar el dilogo, la discusin, la produccin terica, metodolgica y estratgica, la construccin y deconstruccin del saber y del sentido del feminismo en esta geografa corporal e histrica. De esta forma, damos por inaugurado este 12 Encuentro, que est ya en marcha, con las mltiples expresiones y aportes de las feministas autoconvocadas.
por una vida digna, libre y autnoma para las mujeres; ejercicio poltico que esperamos, nos permitir pensar juntas acerca del horizonte de las luchas feministas en la regin. El Encuentro regresa a Colombia despus de tres dcadas, y para este comit organizador no hay mejor oportunidad para hacer un balance y aprovechar la capacidad reflexiva del movimiento feminista, as como su cada vez mayor pluralidad, para trazar juntas caminos que nos permitan seguir adelante. Nuestro punto de partida es nuestro lugar en el mundo: Latinoamrica y el Caribe, que lejos de ser un aspecto insignificante, marca nuestra mirada y nuestro posicionamiento poltico en el contexto del feminismo global. Desde este lugar geogrfico y poltico, de nuevo apelamos a palabras conocidas que nos han inspirados en otros momentos para actuar juntas: desatar, desnudar y reanudar. Las tres sugieren nudos, redes, enredos y nuevos comienzos, por ello, queremos establecer el sentido que le hemos dado y que guiarn poltica, metodolgica y estratgicamente el desarrollo de este Encuentro. De partida queremos situarnos en una concepcin de los nudos tal como lo describi Julieta Kirkwood: (...) los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente,...con el hilo que hay detrs, para detectar su tamao y su sentido; o bien se pueden cortar con presas de cuchillos o espadas para ganarse de inmediato el imperio de las cosas en disputa. De all surge, creo, la primera
Desatar, desnudar y reanudar

Nombrar el 12 EFLAC: 30 aos de Feminismo Latinoamericano y del Caribe: desatar, desnudar y reanudar es la propuesta de dar una mirada al camino recorrido con el fin de desatar los nudos que hemos ido amarrando, reanudar los debates y dilogos cerrados, desnudando los cuerpos, las conciencias y las apuestas polticas
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brutal divergencia entre conocimiento y poder (). (Kirkwood. 1986). En ese sentido, nuestra propuesta para desatar los nudos, para desnudarlos y para reanudarlos, tiene que ver con disponer de un escenario de debate, argumentacin, escucha e intercambio que permita reconocer los poderes individuales y colectivos que atraviesan nuestras relaciones y nos han permitido crecer como feministas y como movimiento pero tambin, hacer un balance de los caminos recorridos por el feminismo en Latinoamrica y el Caribe. Nuestra propuesta es que el poder (individual y colectivo) del feminismo de la regin suscite un saber (individual y colectivo) que nos permita autoreconocernos y movilizarnos. Poco a poco vamos a desarrollar cada una de estas ideas.
vimiento se encuentra en un momento crucial respecto a cambiar de lgica, frente a las transformaciones paradigmticas actuales que an no logran ser asimiladas en toda su complejidad. (Olea y Vargas Valente, 1998: 140). Los nudos a los que nos referimos son polticos. Tienen origen el sistema opresor que llamamos patriarcado, que se constituye y a su vez es condicionado por la explotacin de clase, el racismo, el heteroseximo y el colonialismo. Nuestros nudos son ncleos estructuradores y organizadores de una sociedad injusta que incluye la dominacin de las mujeres en su funcionamiento. Se han ido consolidando con el tiempo a travs del ejercicio abusivo del poder y la acumulacin de recursos en pocas manos. Se han hecho visibles y han sido retados por el movimiento feminista en sus distintas expresiones pero siguen estando vigentes. Son aquellos asuntos que siendo centrales para cambiar la vida de las mujeres, nos dividen o nos separan, de acuerdo a las concepciones, estrategias o recursos
Comisiones preparatorias de trabajo identificaron los desafos temticos.
que cada regin, pas, red, organizacin o feminista, considera ms adecuado o central. Los nudos, segn Julieta Kirkwood, aluden a la forma de crecimiento ni suave ni armnico del movimiento. A ellos podemos acercarnos apresuradamente, tratando de eliminarlos con un tajo de espada, como lo hizo Alejandro Magno con el nudo gordiano, para de esta forma eliminar la bsqueda o la discusin. Podemos intentar tambin desenredarlos, separar sus hilos, buscando sus inicios, seguir sus entrelazamientos y sus reacomodos a travs de los nudos feministas, vamos conformando la poltica feminista. (Olea y Vargas, 1998: 139). Para el feminismo latinoamericano y del Caribe los nudos nunca han sido amarres. Son catalizadores, motores y/o impulsores de nuestra accin pol-
Desatar Desnudar
Nuestra concepcin de los nudos, se basa en la idea de que estos no son estticos ni rgidos; contienen mltiples entradas y salidas especialmente ahora cuando parecera que el mo-
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EFLAC, Colombia
tica. Tambin son preguntas que se han formulado e intentado resolver, asuntos crticos que todava hoy concitan atencin. Por ello, una y otra vez volvemos sobre ellos para seguir transformando nuestras prcticas polticas. Desatar en este 12 EFLAC tendr el significado mismo de la palabra soltar, desenlazar lo atado, desanudar, desasir, desamarrar; a travs de las herramientas de, en primer lugar, la memoria, su construccin, su reconstruccin, su relato desde distintas voces y lugares; y en segundo lugar del balance, como recuento de los muchos logros, pero tambin de las difciles barreras y los retrocesos que vivimos en la regin. Re-construir la memoria y hacer balances implica despojarnos de la ropa En un sentido literal, dejar desnudos los cuerpos en su propia piel, sin cubrirlos con los ropajes que a veces no nos permiten identificarlos/nos con claridad. Con esta estrategia queremos abordar crticamente nuestra prctica poltica, en lo personal y en lo colectivo, reconocer nuestros fracasos, tanto como nuestros xitos colectivos. El feminismo habita y transita en contextos locales y regionales que inciden en sus modos de actuar y sus objetivos. El feminismo de Amrica Latina y el Caribe es plural, diverso, expresa la diferencia y la multiplicidad que nos constituye, adems, tiene horizontes ticos democrticos, pacifistas y de solidaridad. Tambin, y como a cualquier otro movimiento social y poltico, lo atraviesa el poder, la desigualdad y el conflicto. Por ello, ha creado lenguajes, smbolos y signos que nos permiten entendernos y luchar juntas pero que, a veces a fuerza de ser usados, se han vaciado de sentido o de contenido. Desnudemos el patriarcado, el capitalismo, el racismo, el colonialismo, el uso abusivo del poder, el mandato heterosexual, el aborto, las violencias; la imposicin en forma hegemnica y arbitraria de un sexo/gnero sobre los cuerpos y la desigualdad entre las mujeres. Liberemos de sus gastadas ropas cada uno de estos conceptos.
Escudriemos las entraas de la democracia y de la autonoma. Renovemos o reafirmemos su sentido poltico en nuestra lucha hoy en da. Esta es una nueva oportunidad para situarnos y situar las luchas feministas en este contexto espacial y temporal: necesitamos repensar e intercambiar ideas y argumentos sobre las diferencias en las subjetividades de las feministas y en ese sentido, en la pluralidad y la diversidad del sujeto poltico del feminismo.
se ha detenido) la idea de que los encuentros no son nicamente espacios en donde se lanzan estrategias a lo pblico, a la realpolitik, son tambin espacios en donde se intercambian experiencias, opiniones, identifican problemas y evalan las distintas prcticas desarrolladas, as como se plantean y conectan, tareas y proyectos hacia el futuro. (Amalia Fischer, 1998: 123). Entendemos como reanudar reiniciar, recomenzar, reemprender, aquello que colectivamente queramos impulsar, pero tambin reconocer y proseguir, continuar, aquello que el movimiento feminista de Amrica Latina y el Caribe ha venido logrando y transformando, finalmente renovar, restablecer nuestros nudos, compromisos y estrategias: Los encuentros feministas han sido espacios de desterritorializacin de la dominacin masculina porque: la participacin de cada una es a ttulo individual, son creacin del territorio existencial en donde una manera u otra se intenta deconstruir de manera colectiva la dominacin masculina, a partir de crear un espacio de pensamiento-accin. (Amalia Fischer, 1998: 123). En este nuevo espacio de pensamiento y accin, no nos interesa cerrar debates, delimitar radicalmente los temas ni precisar el resultado final deseado o esperado del Encuentro, ms all de poder encontrarnos de nuevo. En sntesis
Reanudar Reanudarnos: cmo seguir

Amalia Fischer nos recuerda que El movimiento feminista latinoamericano se ha planteado a s mismo como multiplicidad, como rizoma, en donde no existen universales, ni unidad. El feminismo latinoamericano es a-centrado, no-jerrquico, a pesar de las arborescencias que intentan consolidarse en l. Sus relaciones tan dentro, como fuera de l y sus acciones son de una gran complejidad, porque adems de ser una multiplicidad, en l se expresan una pluralidad de modos de pensar, actuar y habitar en el mundo. Estas transversalidades y mesetas, interconectadas, que transitan por el movimiento feminista estn sometidas al orden-desorden-orden (Amalia Fischer, 1998). Es en este camino no lineal de ordendesorden-orden, proponemos un Encuentro de memoria y balance, de desnudos y goces, pero tambin de anlisis poltico y de reanudacin de acciones y estrategias, de manera conjunta como regin, en la medida de lo posible, pero tambin reconociendo aquellos esfuerzos que slo pueden tener lugar desde lugares y/o esfuerzos particulares. Una vez ms reconociendo que la fortaleza del feminismo no est nicamente en su ser colectivo, sino tambin en su ser individual: una sujeto del feminismo que se crea, recrea y reconstruye en su relacin son sus pares, en espacios como los EFLAC. Este Encuentro quiere reanudar de una manera simblica (porque nunca
Desatar y desnudar tienen algo en comn y es que ambas estrategias nos sirven para animar la discusin de la memoria, el prefijo des nos lleva a la negacin o a la inversin del significado de las cosas, nos indica lo que tenemos que buscar y retomar para resignificar. Y en reanudar, el prefijo re nos puede dar las pistas para volver a cargar, volver a fluir en nuestras apuestas como feministas. Los dos primeros elementos son para generar la reflexin a partir del pasado, y el ltimo es para pensar y construir acerca del futuro.
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Nuestra propuesta finalmente, es que tal como lo hemos aprendido las feministas a lo largo de nuestra historia de lucha, para analizar y para transformar la realidad, es necesario plantearnos una estrategia temtica y metodolgica plural y diversa, no queremos ubicarnos en polaridades o dilemas sino que queremos ser capaces de percibir y aprovechar los mltiples matices. Un primer ejercicio de consulta regional a travs de la aplicacin de casi setenta encuestas nos dieron un listado de temas que deben tener espacios y tiempos en este Encuentro: la ciudadana, la democracia y la necesidad de un Estado laico; las sexualidades, el racismo, los cuerpos y las subjetividades. El sistema econmico, la pobreza y la globalizacin. Algunas expresan inters por debatir la relacin del feminismo con otros movimientos sociales, las relaciones al interior del mismo feminismo y la autonoma en las prcticas feministas de cara al Estado y la cooperacin internacional. En este XII EFLAC cada una de estas temticas se desatar, se desnudar y se reanudar. Este Encuentro, finalmente, quiere ser escenario de la celebracin-conmemoracin de los 30 aos en que las feministas latinoamericanas y del Caribe, instituyeron el 25 de noviembre como Da de la No Violencia Contra las Mujeres, logro histrico que hoy en da hace parte de muchas agendas pblicas a lo largo del mundo y se constituye en una de las marcas del alcance que puede tener el transitar juntas por los caminos del feminismo en nuestra regin. Nota final: este documento base, producido por la Comisin de Metodologa y Temtica con el apoyo y las reflexiones de muchas feministas de Colombia y la Regin, es el inicio de una serie de provocaciones que esperamos generar desde esta comisin. Desde aqu pensamos que la metodologa y los temas de debate estn intrnsecamente relacionados (razn por la que convertimos dos comisiones en una: metotema) y que no es posible repensar la metodologa para el Encuentro si esta reflexin no se acompaa de los temas que quere-
mos discutir. Desatar, desnudar y reanudar son una base metodolgica para nuestro dilogo y desde estos lugares y con estos verbos hemos construdo las provocaciones temticas que empezarn a circular tras este documento. Y desde esos verbos y lugares, estamos construyendo las provocaciones metodolgicas que circularn despus. Son documentos distintos que se han separado por razones de tiempo pero que concebimos como intrnsecamente relacionados: lo temtico y lo metodolgico.
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EFLAC, Colombia
EFLAC, Colombia
Publicaciones
Fundacin Savia, La Fuerza de la Vida, de Chile, ha editado el informe: Observatorio de Polticas Pblicas en VIH/SIDA y Derechos Humanos, Campaa de Comunicacin Social de Prevencin del VIH/SIDA 2010. Este documento contiene un anlisis crtico de la poltica pblica relativa a la campaa sealada, implementada en especial a travs de internet y televisin. El objetivo del Observatorio es aportar, desde la sociedad civil con trabajo en VIH/SIDA, una mirada tcnica y a la vez poltica en un tema central para la salud, el bienestar y los derechos humanos de las personas. Mayores informaciones: www.fundacionsavia.cl conquistas e desafos, por Maria Isabel Baltar da Rocha. La edicin corresponde a la coleccin Caderno 01.2010, de Trilhas de Sade das Mulheres, dos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos. Mayores informaciones: www.redesaude.org.br
Ana Arroba, de la Asociacin de Mujeres en Salud, AMES, y Ana Fonseca, de Casa Vida, de Costa Rica, prepararon el Manual para Mujeres que han tenido, tienen o no quieren tener cncer ni otras enfermedades. El texto constituye un abordaje integral para prevenir, empoderarse y sanarse, y tomar en las propias manos el control del cuerpo y de la mente, e incluye distintos consejos para avanzar hacia la buena salud. Gnero y Cultura: Marcas de los Fundamentalismos es el ttulo de la edicin de la Coleccin Nuevos Espacios, preparada por integrantes del Colectivo Conspirando, de Chile. Su contenido aborda este tema central en el actual contexto mundial y regional e incluye reflexiones y experiencias compartidas sobre el enfrentamiento al fundamentalismo religioso, especialmente, en tanto implica una forma de control y violencia sobre el cuerpo y vida de las mujeres. Mayores informaciones: www.conspirando.cl Informaciones: www.casaames.com
La Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, de Brasil, prepar la publicacin Direitos Reprodutivos no Brasil, la que contiene los siguientes artculos: O uso do Misoprostol pelas mulheres, por Maria Jos de Oliveira Arajo; y Aborto:
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Sven Hansen
Goce de salud integral: un derecho humano de las mujeres

La buena salud es un concepto holstico que abarca aspectos del mbito biolgico y tambin sociales, econmicos, polticos, culturales, ambientales. As, estar sana/ sano implica contar con condiciones favorables para vivir una vida digna, libre de violencias y discriminaciones, tener un trabajo decente, vivienda adecuada, alimentacin suficiente, acceso a la educacin, momentos de descanso y ocio, acceso a la cultura, oportunidades de participacin social, ambiente sano, etc. Y, por supuesto, tener acceso a servicios de salud asequibles, con calidad de la atencin, recursos suficientes y trato humano. Si todas estas condiciones se cumplen, las personas, en su ms amplia diversidad y sin discriminacin, podrn gozar de salud integral. Aqu presentamos varios artculos que aluden a la salud integral de las mujeres y que dan cuenta de su complejidad.
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Notas sobre los derechos sexuales de las mujeres indgenas de Chiapas

Martha Moreno Guati Rojo y Georgina Snchez-Ramrez
Introduccin
Chiapas es un estado ubicado en la Frontera Sur de Mxico, cuenta con 118 municipios o provincias, su poblacin total para el ao 2005 era de 4,293,459 habitantes, de los cuales 2,184,629 eran mujeres, representando el 50.87%. Medido en trminos de ndice de femineidad, haba 104 mujeres por cada 100 varones. En cuanto a la distribucin espacial de la poblacin femenina, para ese mismo ao se encontr que el 48.6% de las mujeres viva en poblaciones urbanas y 51.4% en poblaciones rurales, existiendo adems un descenso en la poblacin rural de 2% en comparacin con el ao 2000, aunque la mayora de la poblacin sigue encontrndose en localidades rurales. Al comparar estos datos con los correspondientes a los varones chiapanecos, se observa que para el ao 2005, un 46.8% de los hombres habitaba en localidades urbanas y un 53.2% en rurales. Es decir, la poblacin femenina est ms presente en las localidades urbanas que la poblacin masculina. El porcentaje de poblacin indgena reportado en el estado de Chiapas ha aumentado tanto en mujeres como en varones, pasando de 24.4% y 25.1% en el ao 2000 a 25.7% y 26.5% en el ao 2005, respectivamente. Datos que contrastan con la disminucin reportada a nivel nacional de 0.4% en el caso de las mujeres y 0.5 % en el caso de la poblacin masculina para el mismo periodo1. No obstante, la situacin y condicin de esta poblacin en el estado es precaria, fundamentalmente en el caso de las mujeres indgenas.
Dentro del Plan de Igualdad para las mujeres en Chiapas2 se seala cmo en uno de los estados ms pobres de Mxico, las mujeres son las que padecen en mayor medida los estragos del subdesarrollo al desempear dobles y triples jornadas de trabajo sin ningn tipo de reconocimiento ni valoracin. Pero adems son las mujeres indgenas las que cargan sobre s el mayor peso de esta precaria situacin ya que su cultura descansa en los usos y costumbres que de diversas formas estn presentes en las actividades de la comunidad de manera social, poltica y tambin familiar, asignndoles en la mayora de los casos una posicin subordinada circunscrita al mbito privado, lo que limita su desarrollo y potenciacin como humanas. Asimismo, y pese a una innegable diversidad cultural en el estado (con una existencia de ms de 8 diferentes pueblos indios entre los que destacan los tzotziles, tzeltales, zoques, mames y tojolabales), las regiones con mayor presencia de poblacin tnica tales como la regin Altos, Norte, Sierra y Selva son las que presentan ms altos ndices de marginacin, con una baja esperanza de vida al nacer, bajos niveles de escolaridad y precario ingreso per cpita,3 todo ello aunado a un escaso acceso a servicios bsicos como agua entubada y drenaje, lo que incrementa directamente el trabajo de subsistencia del grupo domstico, mismo que se encuentra generalmente bajo la responsabilidad de las mujeres indgenas que habitan estas regiones. No estamos describiendo este panorama con la finalidad de despertar un sen-
timiento de conmiseracin hacia estas mujeres; la intencin es presentar el escenario a partir del cual, las indgenas de algunas de las regiones ms pobres de Chiapas, se erigen como esfinges impertrritas hacia la defensa de sus derechos como humanas, precisamente porque comprenden que hay otras formas de vivir. La participacin en los diferentes espacios sociales y polticos ha empezado a ser ya una realidad en la vida de muchas mujeres indgenas, especialmente al interior de sus comunidades. Decir su palabra, Abrir su pensamiento, Luchar parejo (junto con los hombres) son frases que se escuchan cada vez ms. Este impulso ha estado vinculado al uso que las mujeres indgenas le han dado al discurso de los Derechos Humanos (DH) articulado con la Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas donde, en algunos casos y segn sea el contexto de las mujeres, esta Ley funciona tanto como fundamento o como un nuevo referente dentro del imaginario colectivo. En este artculo nos interesa centrar la atencin sobre los DH de las mujeres indgenas de Chiapas. Pero nicamente atenderemos los procesos que las mujeres indgenas organizadas -aquellas que pertenecen a alguna organizacin civil (cooperativa, grupo de mujeres, colectivo) o que son parte de un movimiento social ms amplio o que pertenecen al EZLN- estn llevando a cabo. Sin embargo, no pretendemos hacer un anlisis sobre los Derechos Humanos que las mujeres indgenas tienen o sobre los que deberan reivindicar, sino lo que queremos es mos-
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trar la particular visin de estas mujeres sobre los Derechos Humanos: lo que nos han dicho que entienden al respecto, la manera en que los utilizan y los efectos que esto est produciendo en el sistema de relaciones de gnero y en los pactos o negociaciones de las relaciones sexuales.
Derechos Humanos en Chiapas

En Chiapas, la difusin del discurso de los Derechos Humanos tiene su inicio a finales de la dcada de los aos 70. En la dcada siguiente es cuando tiene su mayor impulso, pero se generaliza a partir de la dcada de 1990. Este proceso ha estado a cargo de organizaciones no gubernamentales y sociales junto con la Iglesia Catlica (especialmente la Dicesis de San Cristbal y de Tapachula), algunas Iglesias evanglicas y, posteriormente, organizaciones gubernamentales. En la mayora de los casos, fue a travs de talleres y cursos comunitarios que los y las indgenas tuvieron su pri-
mer acercamiento con los Derechos Humanos, aunque estos talleres no tenan como objetivo primordial la difusin de stos pues estaban centrados en aspectos legales, agrarios y organizativos. Estos talleres eran eminentemente masculinos y se deba a que, por un lado, se consideraba que los temas que ah se abordaban eran nicamente de inters para los varones, y por otro, a que no era la costumbre el que las mujeres participan en espacios pblicos. Es en la dcada de 1990 cuando se inici una formacin de defensores populares de los Derechos Humanos de manera generalizada, donde tambin se incluy a las mujeres. La centralidad de los DH en la formacin de los y las indgenas estuvo marcada no slo por el contexto de represin social y poltica que se viva en el Estado, sino tambin (y esto es muy importante para las Organizaciones No Gubernamentales, ONG) por los lineamientos provenientes de la cooperacin internacional, y fue a partir de 1990 que todos los proyectos deban tener como eje vertebra-
dor el respeto y defensa de los Derechos Humanos. En muchas ONG esto supuso la creacin de un rea especfica para trabajar los Derechos Humanos. En la actualidad, el proceso de incorporacin del discurso de los Derechos Humanos es una realidad en casi toda la poblacin indgena. Como seala Garca4 la lucha por la defensa de los DH se ha convertido en eje de convergencia de viejos y nuevos movimientos sociales5. En el caso de las mujeres indgenas, la retrica de los DH les ha permitido participar en espacios de toma de decisiones que anteriormente estaban vetados para ellas. Su participacin en talleres de formacin, en encuentros regionales y nacionales con otras organizaciones de mujeres, as como el detentar cargos comunitarios les ha significado no slo la apropiacin de este discurso sino su reinterpretacin y su uso poltico para conseguir el respeto de las mujeres y una mejor vida para todas.
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Mauricio Ramos/IPS
De los Derechos Humanos a los Derechos de las mujeres
Para la mayora de las mujeres indgenas, el derecho que ms les hizo sentido fue aquel que reivindicaba una vida sin violencia. En la vida de casi todas las mujeres indgenas la violencia ha sido parte de su experiencia cotidiana.
En los ltimos veinte aos, las mujeres han venido escuchado que tienen derechos, incluso que tienen derecho a tener derechos. En un buen nmero de talleres de formacin, la explicacin sobre lo que son los DH se articula con una fuerte reflexin feminista sobre la situacin de opresin y desigualdad que viven las mujeres en general y las indgenas en particular. Muestra de ello es el siguiente testimonio de una mujer tzeltal:
Las mujeres estamos despertando, ya no podemos dejar que nadie nos humille slo por ser mujer. Lo tenemos visto cmo el hombre somete a la mujer, no lo respeta, lo oprime de su libertad, lo viola su derecho igual que el gobierno hace con los indgenas. En los cursos todo eso lo estamos pensando, reflexionando, ah lo vemos que
no es que la mujer lo tratan as porque [ella] hizo algo mal o porque no es buena mujer, tampoco porque est malo su corazn del hombre, [sino] porque as lo aprendimos en la costumbre. Vemos que el hombre tiene que cambiar su pensamiento y dar su valor a la mujer como iguales. Tenemos que revisar la costumbre. Las mujeres hay que fortalecernos desde nuestro interior, sentirnos valorizadas, decidir de nuestra vida [ahora] las mujeres ya no se dejan de todo, porque cualquier cosa que [les] pase lo dicen, ya saben que no pueden quedarse calladas porque ya conocen sus derechos y no lo tienen miedo (Entrevista personal de Moreno, Martha, 2000). En los cursos organizados por la Dicesis de San Cristbal y por diferentes ONG el nfasis se ha puesto en el derecho de las mujeres a participar polticamente, el derecho a ser tratadas sin discriminacin por los hombres, el de-
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Yun Rangel
As, las mujeres indgenas van escuchando que tienen derecho a decidir si quieren ser madres o no, a decidir cuntos hijos tener y cuidar, a elegir con quien casarse; escuchan que tienen derecho a la educacin, a la salud y a buenos servicios sanitarios, el derecho a participar polticamente y el derecho a una vida libre de violencia sexual y domstica. Para la mayora de las mujeres indgenas, el derecho que ms les hizo sentido fue aquel que reivindicaba una vida sin violencia. En la vida de casi todas las mujeres indgenas la violencia ha sido parte de su experiencia cotidiana. Su biografa est marcada por la violencia de su padre hacia ellas, la violencia de sus hermanos y tos, la de su marido y la de otros hombres de su comunidad o fuera de esta. Probablemente esta es la razn por la que las mujeres indgenas han reinterpretado el discurso de los DH en un discurso ms prximo que les permite defenderse contra esta violencia: el discurso de los Derechos de las mujeres. Una lder zoque explica cmo con el discurso de los DH se pueden denunciar las violaciones cometidas por los representantes del Estado y por el Estado mismo a los ciudadanos, pero que con los Derechos de las Mujeres es posible denunciar a personas comunes que estn maltratando y violentando a las mujeres: Mira, por lo que dicen, solo se puede denunciar una violacin a los derechos humanos si es cometida por las autoridades, el ejrcito, los funcionarios, los que estn en la poltica mientras estn en su trabajo pblico, pero eso no nos sirve a nosotras como mujeres porque la violacin a nuestro derecho, el maltrato, la injusticia lo hacen nuestro marido, nuestro padre, nuestro hermano, por eso mejor hablamos de derechos de las mujeres, as s puede haber castigo, as se dan cuenta que no pueden tratarnos como animales, as conseguimos mejor el respeto. (Entrevista personal Moreno, Martha, 1999).
Para las activistas feministas, en cambio, el derecho primordial de las mujeres era el que pudieran tomar decisiones sobre su cuerpo, su sexualidad y su vida. A partir de la experiencia vital de las mujeres, las feministas buscan desnaturalizar la desigualdad producida por la condicin de gnero para impulsar un proceso de revaloracin y reordenamiento de la subjetividad de las mujeres indgenas. Todo ello con la finalidad de ir explorando con las mujeres los caminos que las llevaran a transformar, no nicamente su condicin de gnero, sino tambin su posicin de subordinacin social. Estas feministas que formaban parte de ONG pero tambin del movimiento pastoral de la Dicesis cuestionaban la naturalizacin de los procesos corporales de las mujeres como la feminidad, la maternidad, el amor, el deseo heterosexual, la divisin sexual del trabajo, y problematizaban las relaciones de opresin en la familia, la comunidad, las organizaciones sociales, la iglesia y el Estado. Todo ello desde la retrica del derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo y su vida. Una de estas activistas feministas explica este proceso de empoderamiento:
Ahora sabemos que la dignidad de la mujer es ser respetada y respetar, pero no cmo antes lo pensamos que es de obedecer en todo al hombre porque l vale ms que nosotras; no, la mujer ya no puede ser ignorada, ni humillada. Yo respeto, t me respetas pero como iguales que valemos lo mismo. Nosotros sabemos que somos mujeres y podemos participar, dar nuestra palabra, tenemos proyectos, hacemos reglamentos [comunitarios], pero todava falta, parece [que] no han entendido los hombres los derechos de las mujeres, la igualdad, pero nosotras defendemos nuestra dignidad con la lucha, protestando en la familia, en la comunidad Es como decimos que ya tenemos derecho como mujeres, pero lo tenemos que ejercerlo y no slo decirlo. Los derechos de las mujeres se transforman entonces en una palabra casi mgica con poder performativo que sirve tanto para proteger a las mujeres como para darles fuerza. Al interior de sus comunidades las mujeres exponen sus opiniones y exigen el cumplimien-
En los talleres tratbamos de que las mujeres creyeran en ellas mismas como generadoras de cambioscambios al reconocer su fuerza interior, sus capacidades y saberes, pero no en el sentido espiritual que maneja la Iglesia, sino de poder, de poder dentro de ellas, para que luego, en una unin de esos
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recho a elegir a su pareja y el derecho a la salud. Para estas organizaciones, mujeres y hombres indgenas tenan que erigirse como agentes de su propia historia de salvacin y de cambio, hecho que slo se podra llevar a cabo si todos y todas participaban parejo [en igualdad] en la reorganizacin social y poltica de sus comunidades. Sin embargo, el anlisis que tanto la Dicesis como las ONG hicieron sobre la igualdad en la participacin poltica de hombres y mujeres no proviene de un proceso de reflexin crtico sobre el sistema de relaciones de gnero, sino de la crtica marxista y los planteamientos de la teologa de la liberacin.
poderes individuales se pudiera ir creando un poder colectivo encaminado, ahora s, a trastocar la estructura y las relaciones de gnero. (Entrevista personal Moreno, Martha, 1999).
La posibilidad de denunciar las violaciones en el espacio familiar no slo domestica los DH sino que los hace aprehensibles y una herramienta potente para las mujeres indgenas. Con la circulacin de los Derechos de las Mujeres las indgenas empiezan a desestabilizar la tradicin. Por un lado, reivindican como sus derechos todo aquello que por costumbre se les haba negado, y as lo expresan: derecho es cuando se invita a una reunin y la mujer va aunque el marido no dio el permiso; Es un derecho poder dejar a los nios con el marido un momentito; Que los compaeros nos tomen en cuenta para mejorar la comunidad; Derecho es tener un apoyo como mujeres cuando vamos a dar quejas con las autoridades [de] que alguien nos maltrata; Es ir a la escuela para podernos defender (Entrevista colectiva, realizada por Moreno, Martha, 2003). Por otro lado, resignifican la nocin indgena de respeto y el discurso local de la dignidad de las mujeres articulndolo con los planteamientos feministas. Muestra de ello es la opinin de las mujeres de la CODIMUJ (Coordinadora Diocesana de Mujeres):
to de sus necesidades. Al interior de sus familias, las mujeres apelan a sus derechos para tomar decisiones relevantes para su vida en relacin a sus procesos reproductivos, su realizacin personal, as como en relacin con la organizacin familiar. La enunciacin de su derecho, apunta Margara Milln6, sirve a las mujeres para posicionarse frente a sus maridos, a sus familiares, a la comunidad entera para visibilizarse como seres humanos que merecen respeto, que merecen ser tomadas en cuenta y, a su vez, para que se les reconozca como personas de capacidades y posibilidades iguales. Esta enunciacin a travs del lenguaje de la resignificacin, es lo que para Celia Amors7 hace posible el surgimiento de las mujeres como sujetos polticos; lo menciona en referencia a la construccin del sujeto poltico mujer con la Revolucin Francesa, y especialmente durante el sufragismo, pero es perfectamente aplicable a las mujeres indgenas. Las mujeres indgenas se convierten en innovadoras y en transformadoras sociales, an cuando no exista una autorizacin previa y aunque no haya una convencin clara sobre la forma de hacerlo. Como sujetos polticos las mujeres indgenas empujan nuevos pactos sexuales y de gnero.
Esta Ley, analticamente, se ha abordado desde distintas categoras tericas, algunas veces poniendo nfasis en la igualdad de oportunidades y la construccin de ciudadana en el sentido de Sartori10; en los intereses estratgicos de gnero y los prcticos propuestos por Molyneux11 y que retoma VuorisaloTiitinen12; en la recomposicin de los pactos y contratos sociales13; en la construccin de la auto-representacin en trminos de De Lauretis14; como condicin para la construccin del sujeto poltico mujer indgena15; en los procesos de identificacin y desidentificacin de la cultura y la tradicin16,17, entre otros. La Ley en cuestin consta de diez puntos en donde se expresan las demandas de las mujeres en relacin a los aspectos centrales de sus vidas. Estas demandas estn dirigidas tanto al Estado como a sus organizaciones y comunidades. Fue discutida y elaborada por las comandantas zapatistas y dadas a conocer a toda la poblacin zapatista. Su aparicin (1993) se ha denominado la revolucin interna de las mujeres dentro del zapatismo, puesto que cuestionaba las relaciones tradicionales de dominacin de los hombres sobre las mujeres. El subcomandante Marcos cuenta que muchos hombres no estaban de acuerdo con esta Ley pero se tranquilizaban pensando que su mujer no la conocera pues no hablaba espaol, a lo que l responda: pues te chingaste porque se va a traducir a todas las lenguas. Adems es una Ley que no tiene un simil en otros movimientos revolucionarios o guerrilleros de Amrica Latina con participacin femenina. Son demandas que reivindican para las mujeres la participacin poltica y en los puestos de direccin, el derecho a una vida libre de violencia sexual y domstica, el derecho a decidir cuntos hijos tener y cuidar, el derecho a un salario justo, el derecho a elegir con quien casarse, a buenos servicios de salud y de educacin, entre otros. Si bien estas medidas estn claramente establecidas tanto en el artculo 4 de la Constitucin Mexicana como en la Declaracin de los Derechos Humanos, en espacios indgenas, donde los usos y cos-
tumbres rigen las reglas de convivencia, estas demandas simplemente no existen, por ello la relevancia de la Ley Zapatista en materia de derecho para las mujeres indgenas.
Usos privados y polticos de la retrica de los Derechos de las mujeres

Para las mujeres indgenas la articulacin entre el discurso de los Derechos de las Mujeres y la Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas ha sido til pues les ha permitido introducir incipientes cambios en el sistema de relaciones de gnero y en el quiebre del consenso previo a las maneras en que se ejerca, y se ejerce an, la autoridad masculina en las localidades indgenas. Si antes las mujeres no podan elegir a sus parejas, ni decidir sobre el nmero de hijos que queran tener, ahora lo exigen como parte de sus derechos. Aquellas mujeres que se separan de sus maridos tambin apelan a su derecho a reiniciar una nueva vida. Al derecho a no ser golpeada, ni maltratada se le une el derecho a una vida sexual placentera. En estas dos dcadas, las mujeres indgenas que pertenecen a algn grupo social o poltico, han ido produciendo una serie de discursos sobre las identidades de gnero, la organizacin familiar y social y la moral sexual que difieren de lo que tradicionalmente se deca. Estos discursos tienen usos privados y usos polticos segn donde los circulen las mujeres indgenas. Los usos privados se inscriben en el mbito de lo ms prximo del propio ser, pero tambin de la pareja y la familia, con el objeto de lograr cierta (re)negociacin en los contenidos de la relacin. Negociaciones que no siempre se reflejan en una mejor posicin trascendente18. Los usos polticos, en cambio, funcionan para movilizar la relacin (en tanto posicin-sujeto) frente a la costumbre, frente a las estructuras comunitarias, a los de afuera, e incluso, frente a la misma organizacin social aunque no siempre se realice una re-definicin de contenidos.
La Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas

La efectividad del discurso de los Derechos de las Mujeres se debe en gran medida a que ha encontrado un marco local que ha posibilitado legitimar su puesta en escena, nos referimos a la Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas. Aunque no todas las mujeres indgenas sean zapatistas, ni conozcan esta Ley al pie de la letra, la Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas ha generado un clima cultural8 que ha permitido desnaturalizar la desigualdad de las mujeres al generar una sensibilidad especfica para unos u otros problemas, estrechando o ensanchando el horizonte de lo que parece social y polticamente viable9 El efecto es simblico, y por ello afecta tanto a las mujeres zapatistas, como a las mujeres indgenas integrantes de organizaciones campesinas, polticas, productivas o de consumo.
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En este contexto, las mujeres indgenas se reactualizan como cuerpossujetos garantes de la individualidad y de la autonoma de un sujeto (yo, conciencia, auto-imagen de s mismo); al tiempo que, al establecer su carcter relacional, enfatizan su posicin de sujeto19. Tal vez sin saberlo, inconscientemente, muchas mujeres indgenas al luchar o simplemente cuestionar las identidades de gnero establecidas estn contribuyendo a romper los lmites de lo que Butler20 llama cuerpo-sujeto-humano y seala que los DH son una categora potente ya que al incorporar a aquellos que estn fuera, se ampla el trmino de lo que es humano: Cuando luchamos por derechos, no estamos luchando por derechos que se vinculan a mi persona, sino que estamos luchando por ser concebidos como personas. () Si estamos luchando por derechos que estn vinculados, o deben vincularse, a mi persona, entonces asumimos la persona como ya previamente constituida. Pero si estamos luchando no slo para ser concebidos como personas, sino para crear una transformacin social del propio significado de persona, entonces la afirmacin de derechos se convierte en una forma de intervenir en los procesos sociales y polticos mediante los que se articula lo humano21. Al ampliar el espacio de lo humano, las mujeres dejan de ser (y de concebirse) como cuerpo para los otros22 para posicionarse como sujetas con derechos que demandan ser tratadas como tales. Las mujeres indgenas se van desplazando (por lo menos retricamente) de una posicin subalterna en relacin con el colectivo masculino, hacia una posicin que constituye un nuevo espacio de posibilidad. En este espacio de posibilidad es donde las mujeres indgenas estn introduciendo nuevos contenidos de feminidad. La participacin en espacios de formacin y espacios polticos ha generado nuevas opciones vitales. Ser madre y esposa ya no es el nico destino de las mujeres indgenas que pertenecen a grupos organizados, ahora se puede ser: Coordinadora de grupos de mujeres, tesorera del colectivo de produccin, lder poltica, promotora de
Para las mujeres indgenas la articulacin entre el discurso de los Derechos de las Mujeres y la Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas ha sido til pues les ha permitido introducir incipientes cambios en el sistema de relaciones de gnero.
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Salud o de Educacin. La maternidad ha dejado de ser el fundamento de la identidad femenina aunque no por ello ha dejado de tener su importancia. En este desplazamiento, la aceptacin al uso de anticonceptivos ha sido esencial ya que confiere autonoma a estas mujeres para que controlen sus procesos reproductivos. De la mano de la regulacin de la fecundidad surge la necesidad de resignificar el valor de los hijos y, particularmente, el valor de las hijas. Tener menos descendencia permite, segn las mujeres, que los hijos e hijas estn mejor cuidados y que tengan ms oportunidades para salir adelante por la educacin que les pueden dar sus padres si son pocos; pero adems, es un factor decisivo en la salud de la mujer: tanto[s] hijo[s] acaba[n] el cuerpo de la pobre mujercae debilidad en su sangre, hay peligro de que muera la mujer. Darles valor a las hijas pasa por un complicado ejercicio de revalorizar la feminidad. Si anteriormente, la completud de la mujer se expresaba en relacin al hecho de ser esposa y a su fortaleza para ser madre mltiples veces, ahora ser mujer cabal [completa] se establece, adems, en relacin a su capacidad personal. Capacidad que le permite desarrollar un proyecto de vida y que se empieza a medir en el correcto desempeo de un cargo comunita-
rio, as como en el perseverante compromiso con la lucha. Una buena mujer es tanto aquella que cuida a sus hijos, atiende a su marido y participa en el colectivo, como aquella que es una insurgenta o una promotora destacada, soltera, con o sin hijos. Otros contenidos de la feminidad estn siendo cuestionados por las mujeres indgenas con el fin de promover relaciones de gnero ms igualitarias. Por ejemplo, las mujeres piensan que la costumbre que marca como buena mujer a aquella que obedece en todo al marido, no hace ms que profundizar las relaciones de desigualdad dentro de la pareja pues coloca a la mujer como mero objeto, como propiedad del marido. As lo expresa esta mujer tzeltal: En la comunidad dicen que debo de respetar, slo escuchar y obedecer a mi esposo, pero yo creo que cuando te casas formas un matrimonio, t lo elegiste y l a ti, los dos tenemos que decidir, no hay que es [el hombre] el dueo claro que debemos obedecer, pero ellos tambin nos deben obedecer las mujeres no somos animales, tenemos pensamiento, tenemos derechos, unos derechos a defender, lo que es de uno y lo que hace [uno] (Entrevista personal Moreno, Martha, 2003). Con la actual participacin poltica, las mujeres han ido aprendiendo que pue-
den pensar, hablar, decir su opinin. En sus colectivos de trabajo han aprendido a negociar, habilidad que cada vez estn utilizando ms con sus parejas y familias. Saber que tienen pensamiento y voz, y que estos son valorados, desplaza su posicin de objeto a sujetos con incipiente autonoma. Cuando ellas declaran que El hombre ya no da permiso para salir al curso, la mujer ya tiene su derecho estn haciendo una constatacin de esta nueva posicin. Las mujeres tambin discuten sobre la idea tradicional de la humildad de la mujer como elemento de la identidad femenina y en contraposicin proponen el respeto a su dignidad. Para cada vez ms mujeres, la humildad que sus madres les ensearon y que consista en aguantar todo lo que el hombre hiciera, inclusive, aceptar su infidelidad y su violencia hacia ella es ahora algo que hay que cambiar. Las mujeres indgenas ms politizadas piensan que bajo la idea tradicional de la humildad femenina subyace una concepcin de la familia donde la integridad de la mujer est colocada en segundo trmino. En situaciones como las de violencia domstica permanente, la mujer tiene que ocupar el lugar central el hombre tiene que respetar su dignidad, es decir, su persona, aunque esto conlleve la desintegracin de la familia. La posicin de mujer- sujeto humano vuelve a reactivarse. En el caso de la infidelidad, las mujeres estn haciendo una doble maniobra, por un lado, estn luchando por disminuir la tradicional permisividad hacia la infidelidad masculina a travs de sanciones y castigos plasmados en la Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas y en los cdigos de conducta comunitarios; y, por otro, estn intentando ampliar la permisividad social hacia los casos de infidelidad femenina o de separacin, en particular cuando de violencia de pareja se trata. Si el hombre slo lo est somatando [golpeando] a su mujer, [ella] tiene derecho de buscar otro hombre que la comprende y la trate mejor. Adems de los cambios en los contenidos de la feminidad, la retrica de los Derechos de las mujeres est funcionando para reorganizar el sistema de
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En el campo de la sexualidad, la retrica de los derechos de las mujeres tambin marca una tendencia. Los silencios y las dudas en relacin al cuerpo y a otras potencialidades erticas se convierten en formas perceptibles de deseo. Las mujeres indgenas estn reflexionando sobre la sexualidad y empiezan a exigir saber sobre el sexo. Tener informacin sobre las relaciones sexuales, sobre el placer y los deseos erticos, los mtodos anticonceptivos, las infecciones de transmisin sexual (ITS) y el VIH-SIDA es ahora un derecho de las mujeres que piensan les permitir tener una mejor vida. La ignorancia es el arma de la dominacin del hombre [sobre la mujer], es el mismo que usa el gobierno con los indgenas para que no avancemos, para que siga explotndonos afirma una mujer zoque. Al discurso sobre el saber sobre el sexo se le une otro discurso que las mujeres indgenas estn circulando y que tiene una potencia reivindicativa importante: el discurso sobre su derecho al placer: Cuando decimos que las mujeres tenemos derecho al placer es por una lucha contra la violencia que viven muchas mujeres en toda su vida y principalmente en lo sexual, cuando el hombre no toma en cuenta el deseo de la mujer [para tener una relacin sexual], o sus gustos de cmo quiere hacerlo; si lo hace as noms que pasa sobre la voluntad de la mujer, es ah cuando decimos que hay una violacin
La articulacin de estos dos discursos muestra la manera en que las mujeres indgenas se estn transformando en sujetos de sexualidad en un estricto sentido Foucaultiano23 con capacidad para describirse a s mismas con experiencias de sexualidad y placer. Las mujeres indgenas reivindican su derecho al placer sexual y esto trastoca los contenidos de la feminidad, pero tambin los de la masculinidad. Muchas mujeres indgenas, en especial, las jvenes estn definiendo un nuevo ideal de pareja sexual sensible al deseo ertico femenino: El hombre no slo l tiene su placer, la mujer tambin, el hombre tiene que saber cmo dar placer a su mujer [porque] ella tambin tiene derecho a gozarsi no lo sabe tiene que aprender o si no tal vez la mujer se va a buscar a otro. Es que ya hay un cambio, la mujer ya no quiere que lo va a controlar todo el hombre, de su cuerpo, de los hijos que van a tener, de si va a salir o no [la mujer], la mujer est aprendiendo a exigir sus gustos y el hombre a darle su placer por ser su derecho de la misma mujer afirma contundentemente una mujer tojolabal. El campo de la sexualidad muestra entonces su cara liberadora y un incipiente margen de actuacin de las mujeres indgenas, pero a su vez, en tanto que
En el campo de la sexualidad, la retrica de los derechos de las mujeres tambin marca una tendencia. Los silencios y las dudas en relacin al cuerpo y a otras potencialidades erticas se convierten en formas perceptibles de deseo.
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prestigio entre los gneros. Si anteriormente los canales de adquisicin de prestigio para las mujeres eran el parentesco y el matrimonio, ahora con los cambios producidos por su participacin poltica, el logro, el incremento en sus conocimientos y su desempeo personal aparecen como nuevas fuentes de prestigio. Las mujeres estn haciendo que sus aportaciones a la familia, a la comunidad y a sus organizaciones sean revalorizadas por todos y todas. Al mostrar la relevancia de su trabajo domstico, de su trabajo reproductivo y de su trabajo colectivo en el mantenimiento de la vida y la cultura indgena, las mujeres reflejan su imprescindibilidad y resignifican su poder, llevndolo ms all de su supuesto poder tradicional, el del espacio domstico.
y una violacin de los derechos de la mujer, afirma una insurgenta zapatista.
est conformado por fuertes relaciones de poder24, contina evidenciando las tensiones y permanencia en los cuerpos, en los pensamientos, en los deseos y en las relaciones, al inscribir y limitar las posiciones de accin de los sujetos. Ms all de la retrica, muchas de la prcticas y pactos sexuales se refuncionalizan, unos para el cambio y otros para la continuidad.
Construyendo otras identidades tnicas y de gnero: caminando hacia la ciudadana

Los acelerados procesos de globalizacin de las ltimas dcadas han propiciado el surgimiento y la difusin de discursos globales que gozan de amplia aceptacin en todo el mundo. Los Derechos Humanos son un ejemplo paradigmtico de este tipo de discursos en tanto que contienen una gramtica moral25 universalmente aceptada por los gobiernos del mundo y sus instituciones, por los pueblos y por los organismos no gubernamentales26. La efectividad de este discurso se debe no tanto al xito en su traduccin y difusin como ha sealado Pitarch27, la nocin de los derechos humanos recorre un laberntico proceso de interpretacin, traduccin y adaptacin que frecuentemente acaba por volver irreconocibles los planteamientos iniciales sino por su maleabilidad, es decir, porque son reinterpretado y empleado como herramienta poltica por los diferentes actores dependiendo de sus objetivos y estrategias. En Chiapas cada organizacin utiliza y difunde los Derechos Humanos que polticamente le son convenientes. De tal suerte que el carcter global se fracciona generando lo que Leyva y Speed28 llaman efecto prsmico: una descomposicin en mltiples discursos. Discursos localmente significados y polticamente contextualizados que, en no pocos casos, contradicen los principios de los DH. Es en el campo de esta multiplicidad discursiva, donde un buen nmero de mujeres indgenas estn interactuando con el discurso de los DH desde la des-
territorializacin, en los trminos en que Virginia Maquieira29 propone como un desplazamiento material y simblico que crea condiciones de posibilidad para transgredir las representaciones y actividades asignadas por los sistemas de gnero, desestabilizando su fijeza en espacios determinados (el trmino desterritorializacin proviene de Garca Canclini30 pero Maquieira31 lo retoma de Cuc slo que articulndolo desde la teora feminista para enfatizar los sistemas de desigualdad de gnero). Las mujeres no slo usan estratgicamente el discurso de los DH sino que resignifican las categoras europeas para hacerlas culturalmente significativas. Esta maniobra es relevante pues marca una diferencia en la manera en que los hombres indgenas retoman el discurso de los DH. En su artculo, Pitarch32 seala que es raro que los grupos indgenas se interesen por convertir los Derechos Humanos en algo que resulte culturalmente prximo y coherente los principios de los Derechos Humanos no parecen jugar ningn papel en las relaciones sociales entre indgenas. Sin embargo, lo que las mujeres indgenas estn haciendo es exactamente eso: estn mediando sus relaciones sociales a travs de los DH; los estn redefiniendo como Derechos de las mujeres para hacerlos culturalmente prximos y estratgicamente tiles. Al des-territorializar el discurso de los DH estas mujeres indgenas forman parte del proceso dialgico encaminado a reconstruir discursos globales que se realizan en base a conocimientos locales en el marco de conflictos particulares33. Es en este mismo sentido que esta traductora tojolabal nos dice: Aunque nuestra costumbre es diferente, esos derechos son buena palabra, queremos seguirlas oyendo para que entren bien en nuestra cabeza y nuestro corazn, y en la de todos los mundos, para que as haya dignidad y respeto, porque las mujeres queremos nuevo en la costumbre y con la ayuda de los derechos lo vamos a lograr. (Entrevista personal Moreno, Martha, 1999). En este marco, las mujeres indgenas se des-identifican34 en tanto que desarrollan su capacidad crtica al repen-
sar la tradicin e intentan transformar los significados construidos para los gneros. No obstante, esta des-identificacin no tiene la finalidad de alejarlas de su colectividad, por el contrario, ellas se definen como sujetos que forman parte de una comunidad e insisten en identificarse dentro de la misma cultura que estn cuestionando. Para Ada Hernndez, este proceso es muy potente pues cuando ests en los mrgenes, cuando tu historia ha marcado el lugar desde el que hablas, cuando el racismo o la explotacin econmica han marcado tu identidad, no puedes dejar la historia a un lado [no puedes dejar tu cultura] y hablar desde ninguna parte35. Partiendo de su participacin en espacios tradicionalmente restringidos, a travs de la resignificacin y la produccin de discursos, de la adquisicin de nuevos aprendizajes y la creacin de nuevos espacios de socializacin, las mujeres indgenas organizadas estn construyendo su propio espacio de enunciacin desde la dialctica entre la cultura, la tradicin y el cambio. Como sujetos polticos cuentan cada vez ms con una agencia y reivindicaciones propias. De cara al cambio, las mujeres indgenas estn redefiniendo los sentidos de la poltica y la modernidad en un sentido inclusivo. Son ellas, dice Milln36, quienes con toda agudeza estn problematizando los contenidos ltimos de la modernidad, la tradicin y la democracia.
Algunas reflexiones finales

No han sido pocas las crticas que se han vertido en cuanto al papel que juegan las intervenciones occidentalizadas sobre los procesos de los grupos tnicos37,38, debido a que en la gran mayora de los casos se ha tratado de la imposicin de valores hegemnicos que como frmula dogmtica pretenden mejorar la vida de quienes no estn incluidos en la modernidad y la globalizacin, ignorando o menospreciando los saberes de los y las otras. En el caso extremo, est la defensa a ultranza de los usos y costumbres que bajo el velo folclrico del respeto a los derechos indios pretende preservar el ejercicio del poder que subordina y somete
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Yun Rangel
a quienes dentro de los grupos indgenas no escapan a un orden jerrquico de su sociedad y cultura. Ninguno de los dos caminos ha sido el ms benfico para las mujeres indgenas. De acuerdo con lo que hemos venido desarrollando en este trabajo, la apropiacin de los derechos como humanas de las mujeres indgenas chiapanecas que pertenecen a alguna organizacin social o poltica, se debe en gran medida a la intromisin en sus espacios por parte de mujeres occidentalizadas que tambin han luchado por el reconocimiento de sus DH. Coincidiendo con Chandra Mohanti39 puede ser interpretado como solidaridad feminista, de tal manera que lo que ocurre a unas mujeres indgenas en su localidad, est necesariamente interconectado con lo que ocurre a nivel global de tal manera que no hay barreras geogrficas, ya que existen simultneamen-
te y se constituyen mutuamente. Por ende, son los vnculos, las relaciones entre lo global y lo local, lo que se pone en primer plano, y se trata de vnculos conceptuales, materiales, temporales, contextuales y as sucesivamente40. Con esto queremos expresar que si bien no todas las mujeres (indgenas y no indgenas) de Chiapas conocen, de-
fienden y luchan por sus DH, en los casos en los que las mujeres indgenas se han organizado y han trabajado en retroalimentacin directa con otras organizaciones que les han dado herramientas para desarrollar estrategias de apropiacin del discurso de los DH, han logrado cambios tangibles en su situacin y condicin como mujeres, como humanas.
De cara al cambio, las mujeres indgenas estn redefiniendo los sentidos de la poltica y la modernidad en un sentido inclusivo.
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Biblografa
Gobierno del Estado de Chiapas. Agenda Estadstica de Chiapas . Secretara de Planeacin. 2000. Amors, Celia. Tiempo de feminismo: sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad. Coleccin Feminismos. Editorial Ctedra. Madrid. 1997. Belausteguigoitia, Marisa. The Right to Rest, en: Development, 43(3). 2000. Butler, Judith. Undoing gender, Londres y Nueva York: Routledge. 2004. Castro, Ins. Mujeres zapatistas: en busca de la ciudadana. Documento PDF. Falquet, Jules. La costumbre cuestionada por sus fieles celadoras: reivindicaciones de las mujeres indgenas zapatistas, en: Debate feminista. ao 12, Vol. 24. Octubre, 2001.
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Notas
1. Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica 2005. http://www.inegi.org. mx/inegi/default.aspx, [Consulta en lnea Octubre de 2009]. 2. Plan de Igualdad de Oportunidades para las Mujeres en Chiapas. Gobierno del estado de Chiapas/Instituto de la Mujer. 2002, p. 18-19. 3. Agenda Estadstica de Chiapas. Secretara de Planeacin. 2000. 4. Garca, M. C. Las organizaciones no gubernamentales en Chiapas: alcances y lmites de su actuacin poltica, en: Anuario 1997. UNICACH y Gobierno del Estado de Chiapas. Tuxtla Gutirrez. 1998. Cfr. Leyva y Speed, 2001, p. 86. 5. Leyva, Xochitl y Shanon Speed. Los derechos humanos en Chiapas: del discurso globalizado a la gramtica moral, en: Los Derechos Humanos en tierras Mayas. Polticas, representaciones y moralidad. (Eds) Pedro Pitarch y Julian Lpez. Sociedad Espaola de Estudios Mayas. 2001. 6. Milln, Mrgara. Las zapatistas de fin del milenio. Hacia polticas de autorepresentacin de las mujeres indgenas, en: Chiapas Num. 3. http://membres.multimania.fr/ revistachiapas/No3/ch3millan.html. 1996.
7. Amors, Celia. Tiempo de feminismo: sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad. Coleccin Feminismos. Editorial Ctedra.Madrid. 1997, p.163-175. 8. Hernndez, Ada. El derecho positivo y la costumbre jurdica: Las mujeres indgenas de Chiapas y sus luchas por el acceso a la justicia, en: Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales. Comp. M. Torres. Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer. El Colegio de Mxico, Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer. Mxico. 2003. p.16. 9. Hernndez, Ada. Derecho indgena y derechos de las mujeres: algunas reflexiones tericas en torno a la violencia domstica, en: Cuadernos de la Gaceta 1 (1) 1993, p. 2. 10. Castro, Ins. Mujeres zapatistas: en busca de la ciudadana. Documento PDF. 11. Molyneux, Maxine. Movilization without Emancipation? Womens Interests, the State, and Revolution in Nicaragua. Feminist Studies 11, no. 2, 1985, p.227-254. 12. Vuorisalo-Tiitinen, Sarri. El abrir los ojos: los derechos de las mujeres en el discurso zapatista, en: Mujeres Latinoamericanas en movimiento. Serie Haina V. 2006, p. 101-124.
13. Belausteguigoitia, Marisa. The Right to Rest, en Development, 43(3). 2000. p. 81-7. 14. Milln (Ibid). 15. Jaidopulu, Mara. Las mujeres indgenas como sujetos polticos en Chiapas, Num. 9. http://membres.multimania.fr/ revistachiapas/No9/ch9jaidopulu.html. 2000. 16. Hernndez Aida. Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo indgena?, en: Memoria, nm 132. 2000, p.193. 17. Hernndez, Aida. El derecho positivo y la costumbre jurdica: Las mujeres indgenas de Chiapas y sus luchas por el acceso a la justicia en Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales. Comp. M. Torres. Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer. El Colegio de Mxico Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer. Mxico. 2003. 18. Mercedes Olivera habla de posicin trascendente haciendo referencia al conjunto de prescripciones sociales normativas que Bourdeau (1991 y 1997) seala como trascendentes y/o impositivas. Las prescripciones trascendentes reflejan la historia de las valoraciones y los procesos jerrquicos que
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Jaidopulu, Mara. Las mujeres indgenas como sujetos polticos, en: Chiapas, Num. 9. Ediciones Era. Mxico. D.F. (2000). Lagarde, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. PUEG. UNAM. Mxico. 1990. Leyva, Xochitl y Shanon Speed. Los derechos humanos en Chiapas: del discurso globalizado a la gramtica moral, en: Los Derechos Humanos en tierras Mayas. Polticas, representaciones y moralidad. (Eds) Pedro Pitarch y Julian Lpez. Sociedad Espaola de Estudios Mayas. 2001. Maquieira, Virginia (Ed.) Mujeres, globalizacin y Derechos Humanos. Coleccin Feminismo. Ediciones Ctedra, Madrid. 2006. Merleau-Ponty, M. La fenomenologa de la percepcin. Pennsula, Barcelona. 1945/2000.
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se van resignificando y transmitiendo de generacin en generacin alternando histricamente obediencias y rebeldas en un mismo juego de poder. Olivera, Mercedes. Sobre las profundidades del mandar obedeciendo en Tejiendo historias: Tierra, gnero y poder en Chiapas. Coord. Maya Prez. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. 2004. P. 359. 19. Merleau-Ponty, M. La fenomenologa de la percepcin. Pennsula, Barcelona. 1945/2000. 20. Butler, Judith. Undoing gender, Londres y Nueva York: Routledge. 2004. p.32-33. 21. Ibid, p. 33. 22. Marcela Lagarde seala que es Franca Basaglia (1983:40) quien ha definido a la mujer como ser-de-otros y ha planteado que su condicin opresiva gira en torno a tres ejes: la mujer como naturaleza, la mujer cuerpo-para-otros y la mujer madres-sinmadre. Lagarde, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. PUEG. UNAM. Mxico. 1990, p. 33. 23. Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. I.: La voluntad de saber. Siglo XXI. Mxico. 1988 p. 9.
24. Foucault, Michel Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres. Siglo XXI. Mxico. 1988b. 25. Honneth, Axel. The Struggle for Recognition. The Moral Grammar of Social Conflicts. The MIT Press. Cambridge. 26. Leyva y Speed Op cit p.83, 27. Pitarch, Pedro. El laberinto de la traduccin: la declaracin universal de los Derechos Humanos en Tzeltal. En: Los Derechos Humanos en tierras Mayas. Polticas, representaciones y moralidad. (Eds) Pedro Pitarch y Julin Lpez. Sociedad Espaola de Estudios Mayas. 2001. p. 127-160. 28. Leyva y Speed Op cit p. 84. 29. Maquieira, Virginia (Ed.). Mujeres, globalizacin y Derechos Humanos. Coleccin Feminismo. Ediciones Ctedra, Madrid. 2006. p. 36. 30. Garca Canclini. Culturas hbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad. Grijalbo, Mxico. 1989. http://www.scribd. com/doc/6853565/Garcia-Canclini-CulturasHibridas-Poderes-Oblicuos-rtf 31. Maquieiria, Op cit. p.36. 32. Pitarch, Pedro Op cit. p.157.
33. Leyva y Speed (Ibid). 34. Amors, Op cit, p.19. 35. Rodrguez, Lydia. Aida Hernndez: Una nueva imagen de la antropologa de gnero, en: AIBR. Revista de antropologa Iberoamericana, Nm. 29. http://www.aibr.org/ antropologia/boant/entrevistas/may0301. html. 2003. 36. Milln (Ibid). 37. Falquet, Jules, La costumbre cuestionada por sus fieles celadoras: reivindicaciones de las mujeres indgenas zapatistas, en: Debate feminista. ao 12, Vol. 24. Octubre, 2001 p. 163-190. 38. Hernndez, Ada. Etnografas e historias de resistencia. Mujeres Indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas. UNAM CIEASAS, Mxico, 2008, p. 217-248. 39. Mohanti, Chandra. De vuelta a Bajo los ojos de Occidente: la solidaridad feminista a travs de las luchas anticapitalistas, en: Surez, Liliana y Hernndez Rosalba (eds). Descolonizando el feminismo. Teoras prcticas desde los mrgenes. Ediciones Ctedra, Madrid. 2008. p. 405-461. 40. Idem, p. 443
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Reflexiones sobre el Cuerpo, la Salud y el Medio Ambiente

Anna Arroba
Ponencia presentada por la autora, antroploga e historiadora costarricense, en la Conferencia: Cambio Ambiental y Cultural Contemporneo (World Wildlife Foundation).
Aquellos que quieren que el futuro sea diferente del pasado, tienen que estudiar el pasado. Espinoza
Me gustara usar este espacio para reflexionar sobre la relacin entre el cuerpo, la salud y el medio ambiente. Quiero primero visibilizar el estado de esta relacin, y luego, algunos aspectos, dificultades, silencios y obstculos inherentes en esta relacin que segn mis criterios y experiencia impiden el involucramiento tan necesario de ms personas en el movimiento por salvar nuestro hbitat, la tierra; o ms personas comprometidas en el movimiento por salvar nuestra salud; o ms personas desesperadas por salvar sus cuerpos, nuestro medio ambiente primordial. Al igual que Stephen Harrod Buhner, uno de los fundadores de la Foundation for Gaian Studies, parto de que el primer acto ecolgico de reclamacin del mundo es la reclamacin de nuestro propio cuerpo. Sostiene que cada cuerpo humano es un microcosmo de la Tierra misma. Las heridas tan visibles en el mundo que nos rodea la desaparicin de los bosques lluviosos, la devastacin de tantos ecosistemas son solamente una versin grande de la devastacin ecolgica en nuestros cuerpos (2003: 66). Al analizar cada incidencia de enfermedad como una ocurrencia separada e individual, cuya etiologa existe slo en mentes y cuerpos individuales, el patrn de circunstancia, las conexiones y continuidades, especialmente las causas ambientales como la polucin o la radiacin a bajo nivel, han sido invisibilizadas. La irona, argumenta la filsofa Susan Griffin, es que aunque
un acercamiento psicosomtico en la medicina tiene el potencial de sanar no slo la enfermedad individual, sino, desde una perspectiva ms amplia, nuestra compartida alienacin con la naturaleza, la negacin que comnmente infunde esta perspectiva se mezcla casi imperceptiblemente con otra creencia inconsciente, la ilusoria sensacin de que los y las humanas no somos ni dependientes ni parte de la vida en la tierra (1999: 96). Pero s somos parte de esta tierra! y los efectos de los daos ecolgicos se pueden ver en el cuerpo humano. Aunque creo que son varias las razones de nuestras enfermedades, incluyendo las emociones y creencias, la violencia, la comida chatarra, la sobremedicalizacin, me pregunto de qu manera la polucin ambiental est haciendo dao irreversible a nuestro sistema inmunolgico? Cmo podemos explicar la emergencia en proporciones epidmicas de cncer, VIH/SIDA, fibromialgia y el sndrome de fatiga crnica tan prevalente en los Estados Unidos y ahora tambin en nuestros pases, y de la prevalencia de otras enfermedades que afectan el sistema inmunolgico, como lupus y esclerosis mltiple, sino que hay una causa ms grande? Antes de continuar, y como manera de explicar mi propio medio ambiente, quiero contar quin soy y por qu me desconcierta tan profundamente este tema. Soy historiadora/antroploga, en la actualidad me estoy doctorando en Estudios Culturales y estoy investigan-
do lo que defino la Cultura del Cncer en Costa Rica, con nfasis en la experiencia de las mujeres. Mi especialidad es la historia y poltica del cuerpo. Soy profesora universitaria y he fundado y dirijo la ONG Asociacin de Mujeres en Salud AMES, en donde trabajamos desde los derechos: la prevencin, la preparacin y la sanacin; en donde ofrecemos servicios mdicos y psicolgicos; llevamos a cabo proyectos comunitarios; hacemos investigacin. Y de mucha importancia, tambin ofrecemos servicios alternativos de salud para que las personas comiencen a asumir la construccin de su salud desde su propio protagonismo, desde la accin y pasin de su propia experiencia emocional y corporal, y como manera de salir de la ignorancia y de la pasividad aprendida en nuestra cultura en relacin al cuerpo, la salud, la sexualidad, y el medio ambiente. Tambin tenemos un grupo de apoyo para mujeres que tienen o han tenido cncer, es interesante constatar que vienen mujeres con otras enfermedades: quieren prevenir. Yo tambin he tenido cncer. El cncer nos va a acompaar en lo que escribo. La pregunta fundamental que vengo haciendo desde que comenc a estudiar teoras de gnero, y muy especficamente la historia y poltica del cuerpo es: Cmo hemos llegado a nuestra actual situacin en relacin a la generalizada subordinacin y violencia hacia las mujeres? Por qu somos las ms pobres? Por qu somos violadas? Muchos aos y mucha investiga-
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Zorro Tapatio
cin me han llevado a entender que la respuesta a estas grandes preguntas tambin visibiliza la relacin del hombre con la naturaleza y con la tierra, y consigo mismo. No soy la primera en entender esto, las feministas fundadoras del Ecofeminismo, movimiento que identific que cada vez que las mujeres han actuado, dondequiera que fuera, contra la destruccin ecolgica y/o la amenaza de aniquilacin nuclear, de inmediato han percibido la conexin entre la violencia patriarcal contra las mujeres, contra los dems pueblos y contra la naturaleza y han comprendido que desafiar el patriarcado actual es un acto de lealtad hacia las generaciones futuras y la vida, y hacia el propio planeta (Mies & Shiva, 1993: 14). Por lo anterior, y por distintos procesos yo llegu al tema del cuerpo y a hacer la pregunta de cmo hemos llegado a nuestra actual situacin concretamente en la relacin que tenemos
con nuestros cuerpos. No es slo el hecho que no nos ensean a cuidar nuestra propia salud, o nuestra sexualidad, sino que no nos ensean que nuestro cuerpo es sagrado y nico, y que es verdaderamente lo nico que somos y tenemos; sin nuestro cuerpo no existimos. Esta falta de enseanza nos deja a la deriva de los mltiples mensajes culturales, religiosos y mdicos, entre otros, que nos rodean y provienen de variados medios, con el resultado que aprendemos que el cuerpo no vale mucho en el mejor de los casos, y no vale nada en el peor. Vale como objeto, como mercanca, sexual, de odio, de estudio. Algunos valen ms, otros menos, y otros nada, dependiendo de la edad, de la nacionalidad, de la etnia, de la situacin poltica y del gnero. Y esta situacin existe porque la vida misma no es considerada sagrada perdi su valor sagrado en un proceso histrico que considero importante entender. Con el resultado de que
nuestro ser psicolgico ha sido separado de nuestro ser biolgico desde hace tantsimo tiempo, y estamos totalmente escindidas de nuestra verdadera naturaleza. Lo sagrado, segn Vandana Shiva, es el vnculo que conecta todas las partes a la totalidad.
Al principio
Durante miles de aos nuestras ancestras saban y entendan la conexin y la relacin entre la naturaleza, los animales y los y las humanas; era vital para su sobrevivencia. Se veneraba la naturaleza y se respetaban sus ciclos; en muchas culturas la evocaban como la Madre Tierra. Cada animal representaba alguna caracterstica simblica asumida por los humanos; las cuevas y luego los templos eran adornadas con representaciones de los animales que cazaban y que los nutran. En las fases tempranas del desarrollo de la consciencia y de los arquetipos primor-
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diales, sus representaciones eran figuras antropomrficas, mezclas de humano con animal hombre/toro, mujer/ pjaro, hombre o mujer/esfinge. En todos los continentes los cuatro elementos tierra, fuego, agua y aire fueron distinguidos como la base de todas las substancias vivas o muertas, orgnicas o no orgnicas, y fueron atribuidas feminidad y masculinidad. El agua, el primero de todos los elementos, era vista como la madre de todas las cosas, como el tero csmico, y muchos mitos situaron el impulso primario de la creacin en un tero acutico de caos que representaba la Gran Madre, pero que tambin poda volverse en un diluvio. La tierra, la Madre Tierra, fue venerada universalmente como la madre universal, el que todo viene de la tierra y todo termina en la tierra era una creencia comn, los muertos regresan a la Madre. En el Egipto antiguo las plumas eran smbolos del elemento aire, y naturalmente, de los pjaros, que se pensaba eran almas reencarnadas, o el guila que era sagrada para los antiguos dioses del cielo. El aire era el aliento de la vida porque se consideraba el viento como un elemento masculino, el aire en el panten indo-europeo era representado por muchos dioses. El fuego que se eleva hacia el aire es el elemento ms liviano, es el calor vital, y ha sido una parte importante en todas las culturas y religiones, desde la prehistoria hasta hoy en da. El fuego asociado al sol fue central en los festivales del solsticio de verano. La evidencia arqueolgica afirma contundentemente que las poblaciones prehistricas veneraban a una deidad femenina en comunidades matriarcales. Esta evidencia y los escritos tempranos documentan la persistencia de la religin de la Diosa durante ms de 40,000 aos, comenzando en el Paleoltico tardo, la Era de Hielo. Con la evolucin de la agricultura, en la Era Neoltica que sigui, la religin de la Diosa floreci. Esta religin era terrenal, centrada en la tierra; no centrada en el cielo, era de este mundo, no alejada de este mundo; afirmaba el cuerpo, no lo negaba; era holstica, no dualstica. La Diosa era inmanente, resida en cada ser humano, no era transcendente, y la humanidad era vista como parte de
la naturaleza, la muerte como parte de la vida. Su culto era sensual, celebraba lo ertico, abarcaba todo lo que tena vida. En lo espiritual buscaban sobretodo la renovacin, la regeneracin de la vida; la Diosa era la fuerza de la vida (Gadon, 1989). Antes de la embestida violenta del patriarcado (hace 5,000-6,000 aos en Mesopotamia), y la supresin violenta de la Diosa, todo lo que viva formaba parte del tejido sagrado, parte de la totalidad. Todas las personas eran responsables de todos y todas y responsables del ritmo contino de la vida, de la muerte y del renacimiento, de la humanidad. De las mujeres al igual que de los hombres, los animales y las plantas, las piedras y los ros, el planeta tierra y su atmsfera. Esta integracin de la totalidad nunca se ha logrado en las religiones monotestas; ms bien, nos han llevado a una creciente separacin entre la naturaleza y la cultura, con el resultado que a estas alturas del siglo XXI, estamos al borde de la aniquilacin de las especies y el planeta. Los misterios de la biologa femenina dominaron el pensamiento humano religioso y artstico, as tambin la organizacin social, por lo menos durante los primeros 100,000 aos de la vida humana en la tierra. Las primeras imgenes talladas de piedra, hueso o marfil son muy carnosas, representando el embarazo y la abundancia (35,000 10,000 a.C). Estas han sido llamadas Venus, la Diosa romana del amor, pero no son objetos sexuales, sino imgenes mgicas del poder misterioso femenino de crear y sustentar vida desde su propio cuerpo (Sj & Mor, 1987: 46). El gran estudioso del simbolismo religioso y chamnico aborigen, Mircea Eliade, escribi sobre una intuicin primaria de la tierra como una forma religiosa (1958: 242). La tierra fue vista por todos los pueblos originarios como la fuente de la nutricin, proteccin, poder, y del misterio de la recreacin cclica. La primera analoga humana fue entre la tierra y el cuerpo de la mujer, que tena la misma funcin a nivel individual. Fue visto como algo grandioso la capacidad de las mujeres
de sangrar con el mismo ritmo que las fases de la luna, as tambin su capacidad de hincharse y expulsar un nuevo ser. La fertilidad de la tierra y de la mujer fue celebrada como un acto espiritual-mgico para asegurar la abundancia del alimento. El cuerpo de la mujer fue venerado por todas las sociedades por la milagrosa capacidad de reproducir la vida, y las representaciones ms comunes halladas en la mayora de los sitios arqueolgicos son el tringulo pbico, la vulva y los senos, todas partes asociadas con la reproduccin y fuente de la vida. As mismo se veneraba la sangre menstrual durante miles de aos porque se pensaba que era la esencia de la vida y la causa de los embarazos, que se retena en el tero y se coagulaba y se formaba en un ser humano. Las madres eran endiosadas y veneradas por sus descendientes y todos los hijos e hijas llevaban su nombre. Cuando se lleg a entender el papel de los hombres en la reproduccin hubo un cambio contundente en la consciencia humana. Los hombres llegaron a querer el poder que las madres tenan, queran ser venerados por sus descendientes y ser poderosos. Comenzaron a crear sus propias imgenes donde resaltaron la figura del padre, y un dios del cielo que cre el mundo y que no vena de ninguna mujer. La nica manera de garantizar que los hijos fueran suyos era controlando la sexualidad y los cuerpos de las mujeres. La apropiacin por parte de los hombres de la capacidad sexual y reproductiva de las mujeres ocurri antes de la formacin de la propiedad privada y de la sociedad de clases. La historiadora Gerda Lerner argumenta que su uso como mercanca est, de hecho, en la base de la propiedad privada (1986). Los estados arcaicos se organizaron como un patriarcado; as que desde sus inicios el Estado tuvo un especial inters por mantener la familia patriarcal. Los hombres aprendieron a instaurar la dominacin y la jerarqua sobre otros pueblos gracias a la prctica que ya tenan de dominar a las mujeres de su mismo grupo. Se formaliz con la institucionalizacin de la esclavitud,
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Las mujeres, aunque subordinadas sexualmente al principio, desempearon un papel activo como sacerdotisas, videntes y curanderas. Lo importante de entender es que en la medida que se fue creando la cultura patriarcal desde el monotesmo hebreo basada en la supremaca del hombre, la sexualidad femenina que no fuera con fines reproductores, fue definida pecaminosa y mala, y el cuerpo de la mujer fue definido inferior; la menstruacin una contaminacin; los partos una suciedad que luego purificaban los nuevos padres de la iglesia. Las mujeres fueron
Esta transicin no fue nicamente un cambio en el arreglo de gnero de dio-
Las mujeres y la naturaleza ambas fueron devaluadas; fueron conceptualizadas como objetos pasivos para ser usados y explotados por los deseos incontrolados e incontrolables del hombre enajenado. De ser las creadoras y el sostenimiento de la vida, las mujeres y la naturaleza fueron reducidas a ser los recursos en el modelo frag-
Asociacin de Mujeres Nuestra Voz, Guatemala. 25 Nov.
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que comenzara con la esclavizacin de las mujeres de los pueblos conquistados. La subordinacin de las mujeres qued institucionalizada en los primeros cdigos jurdicos y el poder totalitario del Estado lo impuso (Ibd.). Tambin se cre la institucin de la prostitucin, y la monogamia slo para las mujeres.
excluidas de los templos y de participar en la creacin de lo simblico espiritual, su nica manera de acceder a Dios y a la comunidad santa es a travs de su papel de madres. Esta devaluacin simblica de las mujeres en relacin con lo divino, dice Lerner, pasa a ser una de las metforas de base de la civilizacin occidental. La otra metfora proviene de la filosofa aristotlica que defini a las mujeres como seres humanos incompletos y defectuosos, de un orden totalmente distinto a los hombres. La inferiorizacin y control de las mujeres fue un proceso que llev 2,500 aos, y la cultura que veneraba la creacin de la vida fue reemplazada por una cultura depredadora basada en la dominacin y la veneracin de la muerte; y una religin la Judea-Cristiana que exaltaba la transcendencia del cuerpo humano y lo terrenal.
sas a Dios sino un cambio paradigmtico que conllevaba la imposicin de una realidad diferente, de una categorizacin nueva, que afect profundamente todas las relaciones humanas y la relacin entre las y los humanos y la tierra. La mujer, lo femenino, fue excluida en este cambio de consciencia. Todo lo que tena valor en la cultura de las diosas fue rechazado. Lo femenino fue separado de lo divino y sagrado y fue temido; el poder de lo femenino lleg a ser visto como amenazante al orden establecido, y fue asociado con la naturaleza.
mentado y antivida de lo que Vandana Shiva llama el maldevelopment el mal desarrollo (1994: 276). Segn ella, el maldevelopment es la violacin de la integridad de los sistemas orgnicos, interconectados e interdependientes, que promueve un proceso de explotacin, desigualdad, injusticia y violencia. Mucho ms adelante, entre los siglos XVI y XVII, la imagen de un cosmos orgnico con una tierra femenina viviente fue reemplazada por una perspectiva mecanicista en donde la naturaleza fue reconstruida como pasiva y muerta, para ser dominada y controlada por el hombre (Merchant, 1980). Es en este mismo periodo que la medicina moderna se establece.
en un papel, me dijo algo en un lenguaje ajeno, me dio una receta y me despach. A mi esposo, que tena los mismos sntomas de alergia aguda, lo escuch y lo mand donde un especialista. Esta experiencia es muy comn, lo omos todo el tiempo en el Grupo de Apoyo de AMES de parte de las mujeres con cncer, con la excepcin de algunas de ellas que se defienden y cuestionan sus procesos. Por qu existe esta situacin? Volvamos a la historia para entender mejor porqu existe esta situacin. Vivimos en una cultura que denigra a la mujer. Ya comenzamos a ver que el repudio y rechazo de lo femenino existe desde hace mucho tiempo y afecta a todos las y los seres humanos. La medicina occidental se desarroll a costa de las mujeres. Las mujeres siempre han sido mayoritariamente las sanadoras y curanderas. Ellas fueron las primeras mdicas y anatomistas de la historia occidental. Saban procurar abortos y actuaban como enfermeras y consejeras. Las mujeres fueron las primeras farmaclogas con sus cultivos de hierbas medicinales, los secretos de cuyo uso se transmitan de unas a otras. Y fueron tambin las parteras
que iban de casa en casa y de pueblo en pueblo. Durante siglos ellas fueron mdicas sin ttulo; excluidas de los libros y la ciencia oficial, aprendan unas de otras y se transmitan sus experiencias entre vecinas o de madre a hija. La gente del pueblo las llamaba mujeres sabias, aunque para las autoridades eran brujas o charlatanas. Primero los padres de la iglesia demonizaron la sexualidad femenina e inferiorizaron a las mujeres por tener los cuerpos que antao haban sido venerados. Luego los nuevos cientficos y mdicos patologizaron todos los procesos naturales de las mujeres y cobraban para curarnos. La menstruacin, la sexualidad, los embarazos, la menopausia y la vejez eran las nuevas patologas en el creciente mundo mdico con sus escuelas de medicina slo para hombres establecidas por la iglesia. Los nuevos mdicos eliminaron toda competencia con las mujeres y formaron parte de los especialistas que clasificaban y acusaban a las curanderas de brujas, para luego ser quemadas o torturadas. Esto form parte de la Inquisicin entre los siglos XIV y XVII, cuando el 85% de las personas acusadas correspondan a mujeres y ni-
La Salud
Con algunas excepciones, creo poder decir que todas las mujeres, y estoy segura que tambin hombres, hemos pasado por la experiencia de sentirnos intiles, desposedas, incluso tontas, cuando hemos visitado a nuestro mdico, o a un especialista. Cuando le describ mis sntomas a un mdico en los EEUU hace veinte aos, l me call y me dijo que l iba a hacer el diagnstico. No me examin, escribi algo
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SI Mujer, 25 Nov. Jalapa, Nicaragua
En este periodo el patriarcado depredador se estaba expandiendo y su poltica era de separar y subordinar a la poblacin: los hombres de las mujeres, los cristianos de los extranjeros y paganos; y la separacin entre el hombre y la naturaleza. El desarrollo de la ciencia y tecnologa moderna estaba basado en el ataque y violacin de la Madre Tierra. Desde este periodo ya no es concebida como un organismo vivo y se promueve los mismos mtodos de tortura usado con las mujeres para robarle a la tierra su riqueza. La tierra es concebida como un recurso material, como simple materia. Desde entonces en adelante la ciencia y tecnologa se volvieron en la nueva fuerza productiva del naciente sistema capitalista a travs del cual el hombre poda emanciparse de la naturaleza, as tambin de las mujeres. Es en este contexto que la ciencia mdica se profesionaliza y se institucionaliza y se hace cargo de la salud; hacia 1860 se establece la ginecologa; hacia 1890 la psiquiatra/psicologa, y al principio del siglo XX la sexologa. La institucionalizacin de la medicina forma parte central de la modernidad, y se puede decir que la medicina moderna comenz cuando los mdicos afirmaron su autoridad como cientficos al imponer un lenguaje y una jerga especializada sobre las enfermedades y sobre los y las enfermas. As tambin cuando la experiencia popular es sobrepasada por la pericia tcnica y por la organizacin de tratamientos complejos. Antes la enfermedad se atenda en el hogar, luego la gente comenz a ir y pagar a un profesional para que le interpretara sus dolores y sntomas, usando un lenguaje especializado que es ajeno y abrumador. Desde ahora en adelante, las personas son un nmero en los expedientes mdicos, y estos expedientes se vuelven en la historia oficial de la enfermedad. Las personas les cuentan a sus familias la
Si la medicina moderna comenz cuando los mdicos afirmaron su autoridad como cientistas al imponer un lenguaje y una jerga especializada sobre los y las enfermas, la experiencia postmoderna de la enfermedad dio inicio cuando los y las enfermas comenzaron a reconocer que hay ms, mucho ms, en sus propias experiencias que los mdicos pueden contar. Cuando comenzaron a encontrar sus voces y a reclamar esas voces, y cuando sus historias no son meramente narrativas secundarias. Subraya Frank muy claramente que la enfermedad postmoderna es una experiencia, una reflexin sobre el cuerpo, sobre una misma, y sobre el destino que el mapa de la vida tiene (Ibd.: 7). Otro aspecto de la medicina es lo que Frank llama la sociedad de remisin, que describe a personas como l, que tuvo cncer, y que efectivamente ya estaban bien pero que nunca podan ser definidos como curados. O ests bien o ests mal, pero en la cultura de remisin la enfermedad y la buena salud se mezclan. Los y las pacientes se vuelven en ciudadanos de dos reinos, del reino de los que estn bien y del reino de los que estn enfermos; las personas en remisin estn permanentemente con una visa que requiere renovacin peridica (Ibd.: 8). Muchas personas hoy en da buscan salirse de esta remisin y su cultura, se expresan, vociferan, buscan alternativas. Ellos y ellas no slo son postmodernos sino muy especficamente y de mucha importancia, postcoloniales en la construccin de s mismos. Al igual que las colonizaciones polticas y econmicas tomaron grandes reas geogrficas, la medicina moderna tom
Antes se aceptaba el trato mdico, pero desde hace aos las quejas han aumentado, las voces se multiplican, ya no quieren las personas ser tratadas slo como un seno, o un hgado, como un rgano enfermo, no quieren ser invisibilizadas o infantilizadas. La consciencia ha cambiado, pero todava no hay una organizacin fuerte sobre este tema, con excepcin de las feministas activistas de la salud. El postcolonialismo a grosso modo es la demanda de hablar y que no hablen por una, de representarse y no ser representada, de no ser invisibilizada. Salirse de la pasividad aprendida significa asumir una responsabilidad personal grande. En la sociedad de remisin, la persona enferma postcolonial asume la responsabilidad sobre su enfermedad y todos sus significados. La relacin con su cuerpo comienza a cambiar de la disociacin requerida en la cultura mdica a la responsabilidad y consciencia sobre su experiencia corprea; dejar de pensar en una misma como cuerpo corta la conexin fundamental con una misma. La responsabilidad comienza y termina con el cuerpo.
Nuestro Medio Ambiente Primario

Si el primer acto ecolgico de reclamacin del mundo es la reclamacin de nuestro propio cuerpo, entonces tenemos muchsimo trabajo que hacer. Hemos visto en grandes rasgos cmo hemos aprendido mucho de los patrones que no nos favorecen: la pasividad y la ignorancia sobre el cuerpo y la salud, para no decir el medio ambiente, la sexualidad, la nutricin Al no cambiar la relacin con nuestros cuerpos y con nosotros y nosotras mismas permitimos, por omisin, que muchos otros sean los expertos de nuestra vida y medio ambiente y que hagan lo que quieran. Hay muchos daos ya casi irreversibles para el cuerpo y para la tierra.
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as; cientos de miles murieron de esta manera. Las curanderas usaban yerbas y ayunos para sanar al pueblo; los nuevos mdicos usaban sanguijuelas y acusaban a las brujas por la muerte de sus pacientes.
versin del mdico; circulan muchas historias. Sin embargo, la narrativa mdica se vuelve en la historia oficial. El socilogo canadiense Arthur Frank relata que desde 1950 la expectativa social central de estar enfermo/a es la entrega de la persona de si mismo/a al cuidado del mdico. El doctor se vuelve en el vocero de la enfermedad, y las historias de los o las enfermas dependen de la repeticin de lo que han dicho los mdicos (1995).
el cuerpo de sus pacientes como su territorio, por lo menos durante el tratamiento. Los y las enfermas son forzadas a renunciar a su mundo cuando estn en manos de la medicina. Esto es la colonizacin de la medicina. La colonizacin ha sido central para los logros de la medicina moderna.
Hay muchos elementos que han sido identificados como causantes del cncer: la polucin ambiental, la comida chatarra, la violencia, la pobreza, el abandono, etc. Hay algunos gobiernos en la Unin Europea que reconocen el papel del medio ambiente y el de la dieta y sugieren algunas medidas de prevencin. Sin embargo, parto de que vivimos en sociedades que desarrollan y cultivan una cultura de cncer donde la gente est expuesta a factores distintos que puedan iniciar o promover el cncer en sus vidas. Hay acciones positivas incipientes en algunos de nuestros pases, como la prohibicin del consumo de tabaco en lugares pblicos, el uso de ciertos pesticidas, la prevencin de la violencia contra las mujeres. Pero hay que hacer mucho ms. En los Estados Unidos y en Gran Bretaa hay un movimiento de mujeres sobre el cncer, en donde ellas presionan para crear algunos cambios en las investigaciones, en las campaas de prevencin y en su movimiento para involucrar a ms mujeres en las decisiones sobre lo que se est haciendo. En Costa Rica hay una incipiente organizacin de mujeres alrededor del tema de cncer. El cncer, al igual que todas las enfermedades, tiene una dimensin social que requiere la participacin, la experiencia y las opiniones de las personas que tienen o han tenido o no quieren tener cncer, para contribuir a los cambios necesarios, y que lleve, en este caso, a las mujeres a salir de la pasividad en su relacin con la medicina, los mdicos y con sus propios cuerpos, para llegar no slo a participar ms activamente en la construccin de su salud, sino tambin a contribuir a cambiar los patrones existentes en lo que se denomina salud. El cncer es un fenmeno cultural. Se habla del establishment del cncer, la industria, el mundo, el mercado del cncer de mama, todos conceptos y realidades de lo que forman la cultura del cncer. Las personas con cncer son bombardeadas con explicaciones/ interpretaciones que compiten entre s sobre su condicin: si es gentico; producido por el medio ambiente; o el resultado de su personalidad, su pasado
o sus actitudes. Existe el movimiento de auto ayuda que promueve la idea que cada persona debe hacerse cargo de su propia salud. Est el movimiento del Lazo Rosado que se concentra en la deteccin temprana, principalmente del cncer de mama, y su industria no solo de lazos sino de camisetas, gorras, osos de peluche, etc., (Horner, 2007; Abel & Subramanian; 2008). Estn las feministas de los Estados Unidos y Gran Bretaa que han politizado el tema de la salud de las mujeres, particularmente el cncer (Bolen, 1996; Weed, 1996; Greer, 1999; Griffin, 1999; Northrup 1999; Kasper & Ferguson, 2000; Kaschak, 2001; Eisenstein, 2001). Estn las y los crticos del matrimonio entre las farmacuticas millonarias, los mdicos y los polticos que invierte en investigaciones sin resultados y no en prevencin, mientras el cncer aumenta (Davis, 2009; McCormick, 2009; Epstein, 2009). Estn los medios de comunicacin que en Costa Rica publican los resultados de algunas de las ltimas investigaciones sobre el cncer en los Estados Unidos y Europa, y al mismo tiempo reportan la situacin desesperante de muchos de los y las pacientes de cncer en la Caja Costarricense de Seguro Social y denuncian las fallas en el sistema de atencin. Y estn la profesin mdica, las instituciones de salud y las grandes farmacuticas; todos estos elementos forman parte del gran cuerpo y negocio que es la enfermedad del cncer. La enfermedad con frecuencia es tratada como un evento aislado, como una isla de sufrimiento con significado slo para s misma; la enfermedad, de todo tipo, es un espejo de la sociedad, en realidad es una fuente de visin, un lente nuevo para mejor ver y entender la sociedad. Entonces preguntmonos qu nos est enfermando? Preguntmonos porqu hoy en da el cncer de mama es la enfermedad ms grande en el mapa cultural en el occidente, ms grande que el SIDA, la fibrosis qustica o el dao a la columna, ms grande an que las otras enfermedades que matan a ms mujeres, como el ataque de corazn, el cncer de pulmn, y los derrames cerebrales. Esto nos lleva a la fuerza a hacer la pregun-
ta: Quin se beneficia de la causa, la deteccin y el tratamiento de cncer? Por qu omos tanto sobre la bsqueda de la cura, y tan poco sobre la prevencin del cncer, en primer lugar? Tener cncer es entrar en otro mundo y es tener otro cuerpo. Es preocupante que haya una epidemia, es temible. Quiero tratar ms inclusivamente con la salud del seno y su cuerpo. El cncer de mama es un buen lente para hacerlo. Comienzo con el seno y termino con el mundo, y esto es porque el seno es poroso y porque mucho entra y sale. Zillah Eisenstein (2001) dice que no hay un solo lugar donde comienza nuestro cuerpo, est profundamente vinculado con el mundo, el mundo es una abstraccin de nuestro cuerpo. Es decir, los senos nunca estn aislados, siempre llevan significados culturales y psquicos. Las mujeres somos la mitad de la humanidad y somos las ms pobres de los pobres. Hacemos aproximadamente dos tercios del trabajo en el mundo y ganamos un dcimo del ingreso mundial. Somos dueas de menos de uno por ciento de la propiedad. Somos la mayora de los refugiados. Intentamos hacer la vida posible viviendo en medios inhspitos. Eisenstein argumenta que somos la mejor esperanza para dar la lucha en contra la agenda capitalista transnacional, racializada, patriarcal y obscena porque nos est destruyendo nuestros cuerpos en las guerras, en el trabajo, en los asaltos religiosos fundamentalistas, en el comercio corporativo, y en la leche de mama contaminada y el tejido de los senos. Las mujeres llevan el mundo contaminado en sus cuerpos, dice Eisenstein, especialmente en el tejido y la leche de mama. Dejemos de ver los senos simplemente como construcciones de la gentica y la biologa, sino como parte de nuestros cuerpos y como medio ambientes que estn absorbiendo la polucin y las predisposiciones culturales. Esto nos aleja de solo ver el cncer de mama como bio-genticamente determinado. Una no nace con cncer de mama. Se desarrolla. Crece. Tiene una historia, adentro, a travs de, y afuera de nuestros cuerpos. Los senos crecen y cam-
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Mientras tanto los discursos dominantes sobre el cncer ofuscan las complejidades de los mltiples factores en juego. Mucha de la literatura y de la investigacin cientfica est enfocada en una sola causa. Puede ser la dieta, o los carcingenos ambientales, o la radiacin, los genes, el peso, los estrgenos que causan el cncer de mama. Al igual que el cuerpo es tratado y representado en partes, en la medicina y en los medios, por ejemplo, el cncer que ms llama la atencin, el de mama, es aislado y secuestrado del entorno no slo del cuerpo entero y de la vida entera de la persona, sino del medio ambiente
Tenemos idea de cuntos cnceres son detonados por los txicos de nuestro medio ambiente? No slo son la tierra y los ros envenenados sino que nuestros cuerpos son afectados...
Ana Libisch/IPS
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bian. El tejido mamario parece ser ms vulnerable al dao causado por los cancergenos, pesticidas, radiacin, jeringas para las biopsias, etc. Los senos son muy importantes, son los smbolos sexuales de nuestra feminidad, identifican el cuerpo de la mujer. Tambin pueden nutrir y sostener la vida. Forman parte de nuestra identidad, aunque podemos vivir sin ellos. Nos hablan de los genes y del estrgeno, pero este aspecto autnomo y deshistrizado refleja una perspectiva corporal y fsica abstracta que desconecta los cuerpos de sus races culturales y econmicas. Los cuerpos son en parte genticos, pero lo gentico tambin es cultural y ambiental. Podemos cambiar nuestras dietas, aunque a la mayora de las mujeres no les dicen nada sobre este aspecto importante, pero realmente necesitamos cambiar el mundo! Las fronteras de los senos, y del cuerpo, incluso de los genes, son mltiples y cambiantes. Tambin la inequi-
dad econmica, racial y cultural de los ambientes es parte del cuerpo mismo. La discriminacin y la inequidad estn reflejadas en nuestros cuerpos, adentro y afuera. Nuestros cuerpos no son slo biologa, son simultneamente lo econmico, lo social y lo cultural, lo ambiental.
y de la sociedad. Tenemos idea de cuntos cnceres son detonados por los txicos de nuestro medio ambiente? No slo son la tierra y los ros envenenados sino que nuestros cuerpos son afectados por los pesticidas, por algunas comidas y sus colorantes y qumicos, por productos de limpieza, por las cremas, tintes y maquillajes. Mucho del establishment del cncer la industria de medicamentos, las compaas farmacuticas, incluso en los Estados Unidos, las instituciones estatales de salud, la Asociacin Americana de Salud (AMA), los laboratorios de investigacin, y las fundaciones del cncer, ofuscan lo que realmente es conocido sobre el cncer de mama al autorizar resultados mdicos parciales disfrazados de otra cosa. El capital global invertido en porciones del establishment del cncer no ayuda a crear una crtica de las estructuras que forman este imperio. Esto no es un caso de conspiracin, ms bien refleja las relaciones complicadas y comprometidas entre los laboratorios, las agencias financieras, las fundaciones de cncer bien establecidas y las compaas de medicamentos que proponen las agendas cientficas. Pero an ms complicado es que el establishment del cncer, que alberga las diferentes instituciones que investigan, estudian cmo detectar, cmo iniciar tratamientos, y que tambin apoyan la incidencia y el activismo, existe a la par y adentro del complejo petro/qumico/farmacutico/ cosmtico (Davis; Eisenstein; Epstein). Salvar nuestro mundo comienza con nosotros y nosotras mismas. No es fcil; significa cambiar no slo las actitudes sino los comportamientos y las acciones; es salir de las pasividades e ignorancias aprendidas. Daniel Goleman, en su ltimo libro Inteligencia Ecolgica, nos insta a reconocer los impactos ocultos de lo que compramos. As tambin debemos cuestionar los medicamentos que nos recetan, y todo lo que nos echamos encima. Pensmoslo de esta manera: si no cuido mi cuerpo dnde voy a vivir?
Bibliografa
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APUNTES PARA LA REFLEXIN SOBRE LA TRANSVERSALIZACIN DEL ENFOQUE DE GNERO EN LA ATENCIN DE SALUD PBLICA EN BOGOT
Constanza Fletscher Fernndez1
gico para hacerla realidad por parte de quienes tenamos a cargo dicha labor en la Secretara de Salud y en algunos hospitales de la red pblica. Mi propsito es enumerar una serie de proposiciones resultantes de mi trabajo como asesora para incorporar la Poltica Pblica para las Mujeres y la Equidad de Gnero en Bogot durante 3 aos y medio. A este respecto, enunciar las principales reflexiones que constru junto con el equipo de mujeres que me acompaaban en 13 de los hospitales de la red pblica de la ciudad en los que se prestan servicios de salud pblica.
Sobre la salud pblica

Inicialmente es fundamental partir de la diferencia entre la prestacin de los niveles de atencin en salud: el nivel prestacional (individual) y el de la salud pblica (colectivo). Con sus especificidades, corresponde a este ltimo ahondar en la promocin y la prevencin como mecanismo para preservar el bienestar y apostar a la calidad de vida de las poblaciones. Luego de conocer en su interior el marco de la Estrategia de Calidad de Vida y Salud en la ciudad, creo que es en la salud pblica donde se potencia el empoderamiento de las personas y los colectivos frente al derecho a la salud y a las acciones que lo hacen real en su vida cotidiana. La informacin que all se divulga determina el acceso y disfrute no slo de los servicios de salud sino de las posibilidades de pleno desarrollo humano. Por ende, centro mi inters en problematizar la atencin de las mujeres en este nivel de la atencin.
yanotodaviano.wordpress.com
Para iniciar este artculo es fundamental aclarar que lo aqu presentado se enmarca en la articulacin de un trabajo gestionado desde la Poltica Pblica para las Mujeres y la Equidad de Gnero2, como apuesta para su transversalizacin en las entidades gubernamentales de la ciudad, y la elaboracin de un corpus terico y metodol-
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Salud en el cuerpo de las mujeres
La salud de las poblaciones

El punto de partida tradicional para conceptualizar la salud es la premisa de la Organizacin Mundial de la Salud, OMS, que enfatiza su carcter biolgico, sicolgico y social y no solo la ausencia de enfermedad. Para 1977 esta misma instancia propuso la campaa Salud para todos en el ao 2000 que consideraba cinco factores bsicos al hablar de salud de la poblacin: factores biolgicos, estilos de vida, medio ambiente fsico, entorno social y el acceso a la asistencia sanitaria de calidad. All la equidad, solidaridad, derechos y libertad se constituyeron en derroteros fundamentales de la apuesta. Sin embargo, habra muchas e importantes preguntas sobre el impacto de estos en la salud colectiva. Para hablar de derechos de las mujeres en el mbito de la salud, considero apropiada la definicin que desarroll F. Peter, quien ha propuesto un tercer modelo denominado salud como libertad, la salud que crea condiciones para la libertad personal, para la autonoma, para la toma de decisiones de los individuos. Y para crear condiciones hemos de trabajar en los condicionantes biopsicosociales de la salud, recuperando la aproximacin clnica de cada ser humano, la escucha de los sntomas de las poblaciones que estudia la salud pblica (Valls - Lobet, 2010:110).
Salud colectiva
Como se enunci previamente, la salud pblica difiere del mbito prestacional de los sistemas de salud en diversos elementos, dos de los cuales son: los planes o programas que la implementan tienen un nfasis en la promocin y prevencin; asimismo, no se refieren nicamente a la salud sino a la calidad de vida como integralidad, generando acciones que no se centran en lo curativo o en la enfermedad sino hay un intento por articular los servicios sanitarios con las dems esferas de la vida social. Parte de la esencia de la salud pblica est ubicada en la generacin de alternativas que desde el sistema sanitario promuevan las mejoras en la calidad de vida de la poblacin. Directamente asociada al bienestar, es un concepto integrador de las necesidades humanas que rompe con las concepciones fragmentadas y parciales de la realidad social y desarrolla un enfoque continuo de la vida y de sus determinaciones sociales en todas sus etapas, procesos y contextos. Propone igualmente formas de construccin de respuestas colectivas que trascienden las polticas centradas en la prestacin de servicios y articula las polticas econmicas y sociales alrededor de objetivos y metas pblicas dirigidas a impactar en la transformacin de las condiciones de vida de la gente (D Elia et al, 2002:2).
Por ende, el postulado es que la salud pblica es la dimensin del sistema sanitario donde puede generarse una mayor posibilidad para el empoderamiento de la poblacin frente a los factores de riesgo o a lo que se han denominado determinantes sociales de su salud. A partir de la potencialidad de la promocin y la prevencin como ejes fundamentales de las intervenciones, puede construirse un escenario ideal para compartir y construir con las mujeres la informacin necesaria para actuar frente a los factores que ponen en riesgo tanto su salud como su calidad de vida; y para el rescate de la subjetividad y de las vivencias de las poblaciones en su propio bienestar. Y polticamente este es un aporte primordial para los procesos de accin colectiva que se interesen en las apuestas a favor de la salud y la calidad de vida. En tanto espacio para este intercambio de recursos en las comunidades, un punto central de las reflexiones siguientes es que los lineamientos de atencin en salud pblica requieren considerar las vivencias, la subjetividad y los saberes sociales como un derrotero de sus intervenciones. En trminos de la relacin mdico/a-paciente, especficamente aduciendo a la relacin saber-poder que la condiciona. Como afirma Foucault, el saber del cuerpo no es exactamente la ciencia de su funcionamiento y un dominio de sus fuerzas, que es ms que la capacidad de vencerlas (Foucault,1992).
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iwfcolombia.org.com
A fin de incorporar el anlisis de gnero en la prestacin de servicios de salud es fundamental considerarla no como variable demogrfica, es decir, aquella que lee que existen hombres y mujeres en la lectura de las poblaciones; la cual esboza un avance sobre la transversalizacin de la categora en trminos conceptuales que habla concretamente de la operacin de las intervenciones partiendo de la base que estas lecturas asumen la diversidad de las mujeres. Y esto
implica que al hablar de mujeres se propone un abordaje para los sujetos femeninos en todas las etapas del ciclo vital y las generaciones. La siguiente es una propuesta de categoras analticas vistas desde el enfoque de derechos de las mujeres y de gnero para diferentes intervenciones de salud pblica:
CATEGORAS Cuerpo - Toma lugar como la categora de partida en tanto histricamente el cuerpo de la mujer no le pertenece, no se apropia y se vulnera como condicin intrnseca a ser mujer y ser reconocida, aceptada y valorada socialmente. - En tanto escenario privilegiado de la subjetividad una dificultad de primer orden en la atencin de la salud de las mujeres es la percepcin del cuerpo desde quien presta los servicios. - Es all donde se evidencia una reflexin fundamental que atraviesa todos los campos de la promocin y prevencin para la salud de las mujeres, y es la tensin entre las creencias individuales y el bienestar de otros y otras; por ende, el bienestar colectivo. - Este anlisis vincula posibilidades de desarrollo humano para las mujeres que se ven comprometidas en la mayora de afectaciones desde la salud pblica, y que pasan por las posibilidades del ejercicio de la autonoma, la libertad y la decisin sobre su propia vida. Cuidado - Asumido como la representacin de patrones tradicionales es asignado a las mujeres a modo de condicin innata. - Economa del cuidado: Las labores del cuidado y trabajo reproductivo no son consideradas como trabajo productivo en trminos de capital econmico. - Triple jornada para las mujeres. - Especializar el cuidado de s misma ms que el autocuidado en tanto se involucra el propio reconocimiento, el nombramiento y el lugar del ser mujer en dicho escenario del cuidado.
PRIORIDADES - Diferenciacin entre atencin de mujeres (variable demogrfica) y atencin con enfoque de derechos de las mujeres (categora de anlisis). - Servicios de Salud sexual y salud reproductiva. - Interrupcin Voluntaria del embarazo. - Mortalidad materna. - Embarazo en mujeres adolescentes y jvenes vs. Desarrollo humano. - Decisin de las mujeres respecto de la regulacin de la fecundidad y los mtodos de anticoncepcin adecuados para ella. - Mujeres cuidadoras: - de personas en situacin de discapacidad. - de otros y otras en la familia. - por ser, en un amplio margen, personal de salud... - Cncer de cuello del tero y cncer de seno. - Violencias contra las mujeres y cumplimiento de la Ley 1257 de 20083. - Implementacin de los programas para mujeres en situacin de desplazamiento determinados por el Auto 092. - Lenguaje Incluyente y Acuerdo 361 de 2009.
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Gnero como categora de anlisis en salud Operatividad de la respuesta en salud pblica
CATEGORAS Naturalizacin de los patrones de gnero - Superioridad masculina en correspondencia con la categora sociolgica de la Dominacin Masculina (Bourdieu, Pierre.). Desde all las construcciones sociales de la feminidad. Las cuales se perpetan a partir de oposiciones (fuerte dbil; valiente temerosa; opresor oprimida). Tensin histrica familia - mujer - Histricamente subordinar a la mujer a los espacios domsticos ha sido un mecanismo para disminuirlas como sujetos; favorecer el menoscabo de su subjetividad; relativizar el ejercicio de sus derechos, y a las polticas pblicas tendientes a disminuir las brechas abiertas hacia ellas. - Relacionar unvocamente la atencin de las mujeres con la atencin de la familia representa una disparidad sociolgica y antropolgica, adems de un sesgo de gnero en la lectura de las realidades sociales. La atencin individual no podra homologarse a la atencin de un colectivo, ni el anlisis de las condiciones de salud y de calidad de vida ser similares en tanto se hable de sujetos o de la institucin social familia. Mujer y reproduccin
PRIORIDADES
Helda Martnez/IPS
- La magnificacin de la maternidad permite leer la mezcla de diversas variables en la asignacin histrica de las mujeres a las funciones reproductivas; la disminucin de su cuerpo a esta capacidad meramente biolgica, y de all, la relegacin de su ciudadana a ser madres, cuidadoras y las responsables de los trabajos domsticos. Igualdad de Oportunidades - Acciones afirmativas - En aras de la equidad de gnero (entendindola como la generacin de recursos necesarios para favorecer a quienes no lo han sido, para este caso las mujeres), las acciones afirmativas son las herramientas polticas a travs de las cuales generar escenarios propicios para el desarrollo de oportunidades que piensen y consideren a las mujeres como sujetos de derechos, como sujetos femeninos, y en ese sentido re-significar su subjetividad y, por ende, sus posibilidades en todas las dimensiones sociales. - Presupuestos sensibles al gnero. - Incorporacin del enfoque de manera transversal, reconociendo la diversidad de las mujeres en las categoras del enfoque poblacional a partir de la generacin, las situaciones, las condiciones, la diversidad, la identidad. Esto implica leer que las mujeres atraviesan todas estas posibilidades humanas y, por ende, en cada cual es necesaria la lectura particular y la desagregacin de particularidades desde el gnero.
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Salud mental
Aqu se pone el nfasis y el anlisis en escenarios poco convencionales de la atencin psicosocial, especialmente, desde la clnica; supone, adems, superar la relacin reduccionista entre las mujeres y el escenario familiar. De este modo la incorporacin del gnero como determinacin social de la salud requerira poner en el escenario de atencin, desde la biomedicina, elementos como los que se nombran a continuacin: - Reconocer la violencia contra las mujeres como un problema de salud pblica y de seguridad humana digno de atencin urgente. - Indagar las causas de las situaciones que determinan las violencias contra las mujeres y sus efectos en su vida cotidiana. Por ejemplo, el hecho que a travs de diferentes mecanismos socialmente validados estas formas de violencia se vean como naturales o propias de las relaciones que establecen con sus compaeros sentimentales. - Eliminar las barreras en la atencin que imponen las concepciones personales sobre el abuso sexual o las violencias contra las mujeres. Una de las fuertes tensiones evidenciada en el mbito de lo pblico, se refiere a la poca diferenciacin entre la esfera personal de quienes prestan algunos servicios y su obligacin de garantizar a usuarias y usuarios el derecho a la salud; de manera particular, la atencin a las mujeres se tie porque el lugar que se les asigna socialmente impide la lectura de sus derechos y oportunidades. - Asumir los procesos de atencin donde quien est siendo atendida es la mujer, no su familia, sus hijos, sus hijas o su compaero. Esta sencilla proposicin antes que competir por el ejercicio del derecho entre unas y otros ubica la reflexin sobre cmo
garantizar a las mujeres el complejo panorama de ser sujetas de derecho; reconociendo tanto sus historias individuales como el hecho de ser partcipes de otras dinmicas sociales donde se cuentan la pareja, la familia, la iglesia, la escuela, pero sin homologarlas con ser responsables de ellas o ser reducidas nicamente a dichos escenarios. - Reconocimiento de dinmicas propias de la vida de las mujeres al momento de planear paquetes de atencin, por ejemplo: la dificultad para la solicitud de permisos laborales; la carga de trabajo al interior del hogar y en los contextos laborales triple jornada; las variables que implica el cuidado de otros y otras. - La violencia contra las mujeres representada en el abuso sexual es un delito que por estar reducido al mbito de lo privado no haba sido visibilizado de manera importante y sus vctimas, mujeres y nias, de ese modo, lo denunciaban en menor medida. En este sentido, no importa cuanto haya avanzado la defensa de los derechos humanos ya que la distincin entre el espacio pblico y el espacio privado contina vigente, y las violaciones de derechos que ocurren en el espacio pblico, aquellas en las que los hombres son las principales vctimas, son ms visibles e importantes4. - Generar revisiones conceptuales que planteen desde el enfoque de derechos de las mujeres la atencin de las violencias a partir de los sujetos que son vctimas de ellas, ms que por el lugar de ocurrencia o por el tipo de agresin, ya que estas ltimas son variables que pueden cruzarse en una misma persona y no dan cuenta de la complejidad de la situacin vivida y, por ende, de la atencin requerida. Por ejemplo, la violencia intrafamiliar corresponde a uno de los escenarios en donde puede tener lugar, y la violencia sexual a una de las maneras en las que se ejerce tanto al interior del
hogar o espacio habitacional, como en el lugar de trabajo o en la calle. - En el abordaje de los trastornos de la alimentacin como la anorexia y bulimia, es relevante centrar la atencin en la estigmatizacin del cuerpo de las mujeres como objeto del consumo a partir de patrones estticos que la hacen ms reconocida y valorada socialmente. Exageradas dietas o consumo desordenado de alimentos redundan en afectaciones de la salud donde las construcciones sociales sobre los cuerpos perfectos y esperados se convierten en factores fundamentales de la determinacin de la salud y el bienestar de las mujeres. - Reconocimiento de las dinmicas de vida de las mujeres donde la tensin y la respuesta emocional se convierten en elementos fundamentales de las manifestaciones del malestar, el sufrimiento social y la enfermedad.
Salud Sexual y Reproductiva

La atencin interesada en los derechos de las mujeres en los servicios de salud sexual y salud reproductiva necesariamente ha de cuestionar el lugar de segundo orden dado a las mujeres en la toma de decisiones sobre s mismas y sobre sus cuerpos, en tanto es esta intervencin una de aquellas donde los procesos para mujeres y varones se confunden de manera ms crtica. - Para especificar la atencin a varones y mujeres desde la salud sexual y la reproductiva es importante considerarla as, con cada componente por separado; especficamente al situar el histrico lugar de dominacin que las mujeres han tenido en decisiones como el nmero de hijos a tener, el momento para hacerlo o los mtodos para la regulacin de la fecundidad. - Hablar de salud sexual requiere hablar de la sexualidad como una posibilidad del desarrollo en la vida de las mujeres que tradicionalmente ha sido negado pues la vivencia de su cuer-
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Transversalizacin del enfoque de derechos de las mujeres en algunas intervenciones de salud pblica. Puntos para el debate
po se remite a espacios privados, al permiso que le den otros y a la carga con tabes que limitan su autonoma. - Reconocer que promover el uso del preservativo no es un favor o una cooperacin con las mujeres sino un mecanismo para la prevencin de embarazos y del contagio de ITS, VIH. - Es fundamental separarla de la esfera de lo reproductivo donde, por razones absolutamente obvias, las mujeres son contadas permanentemente como sujetos de atencin por excelencia desde la salud o los servicios de bienestar social. De nuevo ac se hace evidente la diferencia entre atender mujeres o vincularlas a los espacios de atencin en el marco del enfoque de derechos de las mujeres. - Servicios pensados para las mujeres han de basarse en la autonoma y en la posibilidad para decidir sobre su cuerpo, los procedimientos a practicarse sobre l (p.e. la ligadura de trompas, el uso de la pastilla o el uso de mtodos subdrmicos) y la pertinencia que tienen en su vida y en su historia. - Servicios de salud reproductiva para las mujeres que garanticen el acceso a la Interrupcin Voluntaria del Embarazo donde sean ellas quienes deciden no el o la profesional que les atiende; donde se les informa y no se incide en su decisin. A la vez, el carcter de estos servicios es reco-
nocer su obligacin como sector pblico frente al cumplimiento de la Sentencia c-355 de 2006 y las posteriores y conocer del acceso a la IVE como un derecho fundamental para las mujeres en Colombia Sentencia T585/10. Esto, adems, porque el marco jurdico del pas obliga al cumplimiento de las normas. - Son servicios que informan integralmente respecto del impacto del embarazo adolescente en la vida de la joven. Lo usual es que se enfoquen en la vida frtil o en la capacidad reproductiva de las mujeres, mas no en las consecuencias de un evento de este tipo en trminos de desarrollo humano, de la oportunidad de la gestacin y de asumir la maternidad como condicin de vida a temprana edad. Igualmente la salud sexual pasa por el reconocimiento de la libre opcin a la orientacin sexual y la identidad de gnero de las mujeres, con respeto a su diversidad. De all la consideracin de las prcticas sexuales que implican atenciones diferenciales en su cuerpos, p.e en la prevencin de ITS, VIH; en la prctica de la citologa; en el uso de preservativos. En esa medida se adapta la atencin en salud reproductiva a las prcticas que sean referidas por las mujeres. Respecto de los varones, los servicios de salud sexual y salud reproductiva igualmente requieren especializarse en aras de la equidad:
- Reconociendo que las mujeres son autnomas para tomar decisiones en procesos que conciernen directamente a su cuerpo el cual no es de pertenencia de los esposos, novios, padres, abuelos, etc. Y diferenciando que el ejercicio de la sexualidad no es una muestra de virilidad o de podero masculino referida necesariamente al ejercicio coital, genital o a la superioridad frente a otro sujeto. - Promoviendo el uso del preservativo como ejercicio autnomo y responsable, no como muestra de solidaridad con las mujeres o como una ms de las responsabilidades femeninas en el marco del cuidado. - Reconociendo que el cuidado del cuerpo en los varones ha estado asignado y asumido, en gran medida, por otras madres, esposas, abuelas, etc. lo que complejiza su acceso a los servicios de salud en los trminos esperados. De all que la generacin de estrategias para promocionar el autocuidado es otro reto del sector salud, pues ha sido catalogado como obligacin femenina y, por ende, como impropio para los varones. All convergen aquellos factores que cuestionan fuertemente la masculinidad, obligando a ejercicios de la sexualidad con una orientacin sexual heterosexual exclusiva. Por ende, en los servicios de salud sexual es fundamental promover la libre opcin en trminos de orientacin sexual para los varones donde la transfobia o la homofobia no sean condicionantes para la atencin.
Atencin materno infantil

Desde el enfoque de derechos de las mujeres es fundamental leer la estrategia denominada familia gestante con diferentes lentes. - Permite abrir una reflexin sobre la garanta de los derechos para las mujeres y la necesidad de ser acompaadas en la responsabilidad de la gestacin, los cambios consecuentes y no ser las nicas responsables del cuidado de dicha situacin. Mas all se abre la importante tensin relativa a las herramientas que se entregan o
En los servicios de salud sexual es fundamental promover la libre opcin en trminos de orientacin sexual para los varones donde la transfobia o la homofobia no sean condicionantes para la atencin.
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- No se visibiliza que el cuerpo afectado (en un sentido amplio, no peyorativo) por el embarazo es el cuerpo de la mujer; es este el que cambia, el que se modifica, y el que debe ser cuidado del impacto de dicha situacin. - Siendo la mortalidad materna una causa importante de muerte de mujeres en Colombia, y aun en Bogot, es fundamental reconocer que esta sociedad sobrevalora la maternidad y el rol de madre para las mujeres, y as problematizar las prcticas que de all se derivan y que limitan el acceso a la salud. Por ejemplo: la posibilidad de decidir sobre el nmero de hijos o hijas, el mtodo de planificacin ms adecuado, el momento oportuno de un embarazo, o el cuidado de s misma frente al impacto que la gestacin genera en su cuerpo y en su bienestar, se convierten en elementos que son decididos por otros u otras y que limitan el ejercicio y la promocin de su autonoma. A su vez, las concepciones personales sobre la maternidad influyen en la atencin que se brinda a las mujeres en aras de perpetuar su rol reproductivo.
Prevencin en enfermedades crnicas Promocin de Actividad fsica Condicin de Discapacidad

La asignacin cultural del cuidado de otros y otras histricamente ha correspondido a las mujeres y las ha hecho responsables de espacios de la vida domstica relacionados con lo que se conoce como las actividades propias del hogar, y que no se comparten en su interior pues esta dinmica se relaciona ms con una suerte de colaboracin por asumir tareas de naturaleza maternal. Es importante generar apuestas que incluyan procesos de informacin a las mujeres donde recomponer la asignacin tradicional de lo domstico independientemente de la etapa de ciclo vital, y donde la responsabilidad del
cuidado del hogar y de otros y otras no las coloque en desventajas importantes que a la vez afecten su salud. Dichas evidencias respecto de la construccin de gnero en una sociedad pueden leerse en diferentes escenarios. Uno de ellos, la asignacin histrica de las mujeres al mbito domstico, de lo privado, y a la esfera del cuidado de otros y de otras, en una suerte de naturalizacin del trabajo de reproduccin de la vida proveniente del rol de madre al que siempre han estado supeditadas. Para este momento en la ciudad, y con la incidencia de la poltica pblica para las mujeres y la equidad de gnero, se plantean diversas reflexiones desde la
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senadoragloriainesramirez.org
no a las mujeres para que lean o entiendan las seales llamadas de alarma y cambios de su cuerpo que no reconocen, entre otros factores, la interculturalidad de las mujeres que habitan la ciudad.
economa del cuidado, es decir, al reconocimiento del valor social y del aporte a la economa y al producto interno bruto de la nacin del trabajo de cuidado de la vida y produccin reproduccin social que realizan las mujeres. Siendo, a su vez, fundamental acompaar a las mujeres en reflexiones relacionadas con su confinamiento a esos lugares tradicionales del cuidado, de lo domstico; y si estos limitan el ejercicio de su autonoma y redundan directamente en la omisin del cuidado de s misma. Esto se constituye en un elemento fundamental de la lectura de la determinacin social de la salud de las mujeres que ejercen el trabajo de cuidado de otros y de otras, sea este remunerado o no. A partir de la relacin con otros niveles del cuidado de la salud, toman protagonismo elementos al parecer obvios pero que son negados en la atencin a las mujeres. Uno de ellos el cuidado de la salud oral donde se evidencia cmo en las mujeres se relega su propio cuidado pues al asumir la responsabilidad del cuidado de otros y otras, el propio se coloca en ltimo lugar. Es igualmente importante vincular en la apropiacin del bienestar y la salud integral, el cuidado de la salud oral en todas las etapas del ciclo.
- Reconocer su propio cuerpo desde la dimensin misma de la corporeidad, es decir, de las relaciones sociales y culturales que pasan por el cuerpo y que determinan su vida cotidiana. - Cuidar de s mismas. - Reconocer que la salud mental, oral, fsica, son partes constitutivas de su cuerpo y de sus posibilidades, y no bloques aislados de la tradicional consulta mdica. - Ubicar la prevencin como un elemento protector y de cuidado de s en la medida que las asignaciones sociales les han hecho, por excelencia y por naturaleza, cuidadoras de otros y otras, olvidando la posibilidad de hacer de ellas mismas un escenario de cuidado y bienestar. - Recuperar la actividad fsica extrapolndola de las actividades domsticas y acompandola de una profunda reflexin y concienciacin del cuerpo como un territorio para la autonoma, la decisin, el empoderamiento y la promocin de la salud de manera integral.
Salud y Trabajo
A partir de la rigurosa lectura estadstica es evidente la incidencia de los factores de gnero en las posibilidades laborales para varones y mujeres tanto en el acceso, la remuneracin como en el tipo de empleos destinados a unas y otros en la sociedad. Es evidente cmo desde tempranas edades nios y nias se enfrentan a dichas dinmicas que marcan tendencias claves en la lectura de necesidades dentro del trabajo infantil, como se mencion en el apartado sobre violencias. Tpicamente muchos de los trabajos del cuidado son designados para las nias junto con la induccin de las prcticas de trabajo al interior del hogar. As como las prcticas que implican fuerza, carga, habilidad espacial se designan a los nios. Esto, por supuesto con las particularidades propias del territorio que, en ocasiones, determinan matices en las asignaciones de gnero y en las actividades desarrolladas por las familias y las comunidades. Aplica, por supuesto, en esta dimensin la reflexin sobre la economa del cuidado y la triple jornada diaria de las mujeres.
Situacin de Desplazamiento
Para este momento en el pas un objetivo fundamental corresponde atender las disposiciones del Auto 0925 en pro de garantizar el enfoque de derechos de las mujeres en la atencin, atenuando, as, el impacto desproporcionado del desplazamiento forzado.
Tpicamente muchos de los trabajos del cuidado son designados para las nias junto con la induccin de las prcticas de trabajo al interior del hogar. As como las prcticas que implican fuerza, carga, habilidad espacial se designan a los nios.
En este sentido las pautas ms importantes tienen que ver con la diferencia entre el enfoque de derechos de las mujeres y el enfoque familiar. Evidentemente las mujeres son parte de la familia pero entender dicha consideracin no rie con atenderla a ella como sujeto de derechos desde su individualidad. No deja de ser preocupante que en la atencin las mujeres y las familias se conviertan en un mismo sujeto, como lo expres la Corte Constitucional donde precisamente se realza la necesidad de superar el enfoque familista con que siempre se aborda la atencin a las mujeres, negacin de la
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Este elemento es comn a los diferentes programas que se estableci fueran creados para la atencin especfica de las mujeres en el marco del impacto desproporcionado del conflicto armado.
- Uno de los principales aprendizajes es el convencimiento sobre la necesidad de incorporar en los servicios de salud pblica, como un factor innegociable, el enfoque de derechos de las mujeres. - Si bien ha sido un importante avance para las polticas de atencin en las ciudades la paulatina incorporacin del enfoque de gnero6, tambin puede configurar una limitacin en los avances y en la exigibilidad de las mujeres si no es comprendido como categora de anlisis y de lectura de realidades sociales, sino solo como caracterstica semntica desde la cual se postule que varones y mujeres ya gozamos de las mismas oportunidades y que la dominacin hacia las mujeres es cosa del pasado. - La atencin en salud en el mbito de lo pblico est fuertemente permeada por creencias religiosas y por convicciones morales que se reflejan en las barreras de atencin para las mujeres
Promocin y Prevencin frente al cncer de cuello del tero y el cncer de seno

En esta intervencin tambin se abre un dilogo sobre la especificidad de la atencin a las mujeres y primordialmente una reflexin sobre el cuerpo de las mujeres y la serie de tabes que reposan en l, como reflejo del control que han ejercido otros. Ms que posicionar un cuerpo como objeto de cuidado, se requiere generar en las mujeres la concepcin de ser sujetas de su propio cuidado y de apropiarse de un cuerpo que les pertenece.
Intermn Oxfam
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subjetividad que pone en riesgo su autonoma y bienestar.
El cncer de mama y de cuello del tero son dos de las enfermedades que cobran ms vidas de mujeres en Amrica Latina, y los focos de la prevencin se han puesto en el examen diagnstico o en falsas responsabilidades asignadas a las mujeres en el marco de la consulta mdica. Aqu es clave discutir cmo las acciones de promocin y prevencin tendran que plantearse conceptual y metodolgicamente en las causas reales de la infeccin, como en el caso del cncer crvico uterino, y en las limitadas aproximaciones que hacemos de nuestro propio cuerpo, en razn de los tabes que nos han sido enseados desde muy pequeas. Los que se anclan tan fuertemente en nuestra mente que explorar, palpar, tocar el cuerpo se convierten en palabras sin sentido prctico para muchas mujeres y, por ende, en elementos que no aplican al momento de prevenir el impacto de enfermedades tan serias.
Conclusiones
a travs de la naturalizacin de las formas de discriminacin en la atencin evidentes en la vida cotidiana. As, en la atencin en salud se configuran escenarios propicios para la reproduccin social de los esquemas ms conservadores de las sociedades. - La promocin y la prevencin desde el sistema de salud se convierten en importantes potencialidades para el empoderamiento 7 de las mujeres frente a su autonoma, su salud, su posibilidad de decidir y del goce de la salud como libertad, la que crea condiciones para la libertad personal, la autonoma personal, para la toma de decisiones de los individuos (Valls Llobet, 2009:110). - Acciones que garanticen el pleno ejercicio de estas cualidades definidas para la salud daran lugar a la propuesta de Haraway, de que podemos y debemos convertir a las mujeres en agentes de cambio (Manifiesto para cyborgs) y hacer el paso hacia mujeres como seres protagonistas de su salud y su destino, y no vctimas eternas en manos de sus agresores y agresoras, fsicos, imaginarios o simblicos (Haraway 1995 citada en Valls - Llobet, 2009:27). - Los servicios de salud estn en deuda con las mujeres en trminos de los avances del movimiento social a favor de ubicar el cuerpo como el eje central de la intervencin. Pero no slo el cuerpo biolgico, lo que reduce all toda discusin mdica y que pareciera un factor obvio en la discusin. Sino un cuerpo, la corporeidad, desde el que la biomedicina reconozca historias, saberes, tabes y, principalmente, la subjetividad de unas mujeres que han crecido atadas a la dominacin masculina en cada escenario de su vida. Como lo es, claramente, la atencin en salud.
Bibliografa
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tutela instaurada por AA contra el Hospital Departamental de Villavicencio E.S.E. Magistrado Ponente: Dr. HUMBERTO ANTONIO SIERRA PORTO Bogot D.C., veintids (22) de julio de dos mil diez (2010). Bogot.
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Notas
1. Sociloga. Magster en Antropologa Social de la Universidad Nacional de Colombia. Integrante del Colectivo Feminista Proyecto Pasos. 2. Decreto 166 de 2010. Poltica Pblica para las mujeres y la Equidad de gnero en el Distrito Capital. Desde 2004 el trabajo en la ciudad se ha fundamentado en el Plan de Igualdad de Oportunidades para la Igualdad de Gnero en el Distrito Capital 2004 - 2016. 3. Ver anexo 1. 4. Alcalda Mayor de Bogot. Por una vida libre de violencias. 2007. p. 13.
5. Dictado por la Corte Constitucional, corresponde a una directriz del orden nacional tendiente al restablecimiento de Derechos de las Mujeres en situacin de desplazamiento en razn al impacto desproporcionado del gnero en el marco del conflicto armado. 6. Lo que obedece a la importante movilizacin de las mujeres en pro de una normativa a travs de la cual generar acciones colectivas de exigibilidad a los gobiernos. La relacionada con la ciudad de Bogot se enumera en el anexo 1 de este artculo. 7. En trminos del reconocimiento y disfrute de sus libertades individuales.
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Anexo 1
Sobre alguna normatividad vigente respecto de los derechos de las mujeres en Bogot. - CEDAW; - Convencin sobre los derechos polticos de la mujer (1952); - Declaracin de la Asamblea General de Naciones Unidas y el Programa de Accin de la Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos (Viena, 1993); - Resolucin 1325 de 2000 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas; - Convenio 100 de 1953 de la OIT, relativo a la igualdad de remuneracin entre la mano de obra masculina y la mano de obra femenina por un trabajo de igual valor; la primera Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer (Mxico, 1975); - La IV Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing, 1995); - Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Belm Do Par, Brasil 1994); - La Corte Constitucional, en Sentencia C-371 de 2000, aval la adopcin de medidas de discriminacin positiva en razn al gnero, as: () el mismo artculo 13 superior, en el inciso 2, dispone que el Estado promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas a favor de grupos discriminados o marginados; - La Corte Constitucional, segn Sentencia C-804 de 2006, estableci el uso del lenguaje incluyente al considerar que () pretender que se utilice como universal el vocablo hombre, slo trae como consecuencia la exclusin de las mujeres pues () el trmino hombre, que en su uso social slo se refiere a los varones, utilizado en tanto genrico implica que las mujeres deben estar constantemente calculando si la expresin las incluye o no. () slo una definicin cuyo contenido permita visualizar lo femenino, hace visible a las mujeres, () armoniza con los preceptos constitucionales (); - La Corte Constitucional, en la Sentencia T-088 de 2008, seal con respecto la obligacin del Estado de adoptar medidas normativas y judiciales de proteccin de las mujeres; la Ley 1257 de 2008, Por la cual se dictan normas de sensibilizacin, prevencin y sancin de formas de violencia y discriminacin contra las mujeres; - Acuerdo 381 de 2009, mediante el cual el Distrito Capital estableci el uso de lenguaje incluyente en los eventos pblicos y documentos oficiales; - Acuerdo 091 de 2003, Por el cual se establece el Plan de Igualdad de Oportunidades para la Equidad de Gnero en el Distrito Capital; - La construccin de condiciones para la autonoma de las mujeres y la equidad de gnero hace parte de los Objetivos del Milenio que, desde el ao 2000, acogieron los pases integrantes de la Organizacin de Naciones Unidas, entre ellos Colombia, y cuya obligatoriedad para el Distrito Capital fue establecida mediante el Acuerdo 301 de 2007 del Concejo de Bogot; - Ley 1257 de 2008 por la cual se dictan normas de sensibilizacin, prevencin y sancin de toda forma de violencia contra las mujeres en Colombia; - Auto 092 de 2008. Dictado por la Corte Constitucional, corresponde a una directriz del orden nacional tendiente al restablecimiento de Derechos de las Mujeres en situacin de desplazamiento en razn al impacto desproporcionado del gnero en el marco del conflicto armado; - Sentencia c-355 de 2006 de la Corte Constitucionall: Dicta para el territorio nacional la Despenalizacin de la Interrupcin Voluntaria del Embarazo (IVE) bajo tres causales: i. la continuacin del embarazo constituya peligro para la vida o la salud de la mujer, i. exista la malformacin del feto que haga inviable su vida, certificada por un mdico, iii. el embarazo sea el resultado de una conducta, debidamente denunciada, constitutiva de acceso carnal o acto sexual sin consentimiento, abusivo o de inseminacin artificial o transferencia de vulo fecundado no consentidas, o de incesto. Lo cual implica el derecho de todas las mujeres a acceder a la IVE y la obligatoriedad de los servicios de salud a informar, promocionar y garantizar todas las acciones prestacionales requeridas para su cumplimiento. - Sentencia T-585/10 garantiz a las mujeres en todo el territorio nacional el derecho fundamental de las mujeres a la interrupcin voluntaria del embarazo como derecho reproductivo y las correlativas obligaciones de respeto y garanta en cabeza del Estado y los promotores y prestadores del servicio de salud (H. Corte Constitucional 2010:8). Existen otros derroteros como las metas del plan de gobierno y del plan de salud pblica para la ciudad.
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Experiencia de lucha por la despenalizacin del aborto en Venezuela

Presentada en: Seminario Internacional: Derechos Reproductivos, Religin y Fundamentalismos en Amrica Latina, organizado por Catlicas por el Derecho a Decidir 16-8 de junio, 2010 So Paulo, Brasil
Magdalena Valdivieso, Gladys Parentelli

Magdalena Valdivieso, chilena, es Doctora en Ciencia Poltica, profesora titular de la Univ. Central de Venezuela, integrante del Colectivo Conspirando en Chile y de redes regionales de mujeres. Gladys Parentelli, ciudadana uruguaya y venezolana, es educadora, comunicadora y activa militante de grupos de teologa y espiritualidad ecofeminista.
I. Situacin Jurdica Actual

Penalizacin: El Cdigo Penal Venezolano data de 1915, que ha sido reformado en algunos temas, establece que la interrupcin del embarazo es ilegal, salvo cuando corra peligro la vida o la salud de la madre. Artculo 430. La mujer que intencionalmente abortare, valindose para ello de medios empleados por ella misma, o por un tercero, con su consentimiento, ser castigada con prisin de seis meses a dos aos. Artculo 431. El que hubiere provocado el aborto de una mujer, con el consentimiento de sta, ser castigado con prisin de doce a treinta meses. Si por consecuencia del aborto y de los medios empleados para efectuarlos, sobreviene la muerte de la mujer, la pena ser de presidio de tres a cinco aos; y ser de cuatro a seis aos, si la muerte sobreviene por haberse valido de medios ms peligrosos que los consentidos por ella. Artculo 432. El que haya procurado el aborto de una mujer, empleando sin su consentimiento o contra la voluntad de ella, medios dirigidos a producirlo, ser castigado con prisin de quince meses a tres aos. Y si el aborto se efectuare, la prisin ser de tres a cinco aos. Si por causa del aborto o de los medios empleados para procurarlo, sobreviniere la muerte de la mujer,
la pena ser de presidio de seis a doce aos. Si el culpable fuera el marido, las penas establecidas en el presente artculo se aumentarn en una sexta parte. Artculo 433. Cuando el culpable de alguno de los delitos previstos en los artculos precedentes sea una persona que ejerza el arte de curar o cualquiera otra profesin o arte reglamentados en inters de la salud pblica, si dicha persona ha indicado, facilitado o empleado medios con los cuales se ha procurado el aborto en que ha sobrevenido la muerte, las penas de ley se aplicarn con el aumento de una sexta parte. La condenacin llevar siempre como consecuencia la suspensin del ejercicio del arte o profesin del culpable, por tiempo igual al de la pena impuesta. No incurrir en pena alguna el facultativo que provoque el aborto como medio indispensable para salvar la vida de la parturienta. Artculo 434. Las penas establecidas en los artculos precedentes se disminuirn en la proporcin de uno a dos tercios y el presidio se convertir en prisin, en el caso de que el autor del aborto lo hubiere cometido por salvar su propio honor o la honra de su esposa, de su madre, de su descendiente, de su hermana o de su hija adoptiva.
II. Resea de las propuestas en relacin con la interrupcin del embarazo promovidas en Venezuela
1979 Giovanna Mrola, feminista, en el libro: En Defensa del Aborto en Venezuela, Editorial Ateneo, Caracas. 1981 Dr. Rosendo Castellanos, Presidente de la Federacin Mdica Venezolana, durante la XXXVI Reunin Ordinaria de la Asamblea de la Federacin Mdica Venezolana realizada en Maracaibo, donde se discuta la Ley del ejercicio de la medicina, present una propuesta para la legalizacin de la interrupcin del embarazo en casos de: Malformacin congnita, Cuando peligre la vida de la madre y en casos de violacin o incesto. La propuesta fue aprobada por la asamblea de la Federacin Mdica Venezolana y remitida al Congreso Nacional, impulsada por el Movimiento al Socialismo, MAS, y apoyo de sectores del Partido Accin Democrtica. No fue aprobada.1 1986. Sonia Sgambatti. Abogada. Libro: El Aborto, aspectos historiogrficos, legales, ticos y cientficos. 2003 2004. Anteproyecto de Reforma de Cdigo Penal propuesto por una comisin dirigida por el magistrado del Tribunal Supremo de Justicia: Alejandro Angulo Fontiveros, que contemplaba la despenalizacin del aborto en algunos casos, tampoco fue discutido por la Asamblea Nacional.
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Propuesta Angulo Fontiveros: Artculo 238 Tipo de aborto Sin consentimiento de la mujer Penado. Sin consentimiento o contra la voluntad de la mujer el aborto es un delito, agravado si sobreviene la muerte o si el cnyuge es culpable del hecho. Despenalizado. No se considera delito la interrupcin de embarazo, con el consentimiento, por peligro de vida o la salud de la mujer. Despenalizado. No es delito cuando con consentimiento de la mujer se interrumpe un embarazo producto de violacin, inseminacin artificial o transferencia de vulo fecundado no autorizado por la mujer. Practicado slo antes de las 12 semanas. Despenalizado. No es delito cuando con el consentimiento de la mujer se interrumpe un embarazo con diagnstico de graves taras fsicas y psquicas. Despenalizado. No es delito, cuando la mujer se encuentre en grave situacin de pobreza y dificultades econmicas. Practicado slo antes de las 12 semanas. Despenalizado. No es delito la interrupcin de un embarazo solicitado por la mujer, en ejercicio de sus derechos, antes de las 12 semanas. Penado. Toda interrupcin de embarazo practicada despus de los 3 meses de la concepcin, sancionndose a la mujer y al mdico que lo practique. Penado. Toda interrupcin de embarazo consentida por la mujer practicado por no profesionales en ejercicio ilegal de la medicina. Se sanciona al practicante, pero no a la mujer, se excepta el practicado por ella misma, si es antes de las 12 semanas.
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Teraputico
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tico
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Eugensico
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Por angustiosa necesidad social
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Libre
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Extemporneo
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Profano
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ciberfeminismo.org.ve
2004 La asamblea designa una comisin para el Estudio de los Cdigos Penal, Orgnico Procesal Penal y Orgnico de Justicia Militar. 1 de diciembre de 2004, el Movimiento Amplio de Mujeres, MAM, entrega ante la Asamblea Nacional un documento en el que exige un nuevo Cdigo Penal y en relacin con el aborto propone: Penalizar la interrupcin del embarazo cuando se realice en las siguientes condiciones: a. Cuando se realice sin consentimiento informado de la mujer
b. Cuando se realice en condiciones de riesgo
La interrupcin del embarazo debe ser practicada por profesionales de la medicina y en condiciones sanitarias y tecnolgicas adecuadas. Se penaliza la negligencia, imprudencia, impericia, el intrusismo y la inobservancia de rdenes y reglamentos por parte del personal de salud que conlleve falta de previsibilidad de riesgos que tengan como consecuencias daos a la salud fsica y emocional de la mujer.
Estas propuestas no fueron discutidas por la Asamblea Nacional. 2005 Se abri la posibilidad de una reforma parcial del Cdigo Penal y nuevamente el MAM, con el apoyo de la Diputada Flor Ros, present propuestas de despenalizacin del aborto en casos de riesgo de la salud de la mujer, cuando el embarazo es producto de violacin o incesto, y cuando existiere dao fetal. Propuesta: Artculo 434: No es punible la interrupcin del embarazo practicado por el o la profesional de la salud capacitado(a), realizado con el consentimiento de la mujer y en condiciones sanitarias y tecnolgicas adecuadas, con el fin de evitar riesgo a la salud de la mujer que no pueda ser evitado por otros medios, cuando exista dao fetal, ni cuando el embarazo provenga de violacin o incesto. Artculo 435. No incurrirn en pena alguna los o las profesionales de la salud que practiquen la interrupcin del embarazo por las causales sealadas en el artculo precedente, cuando existan alteraciones en el estado de conciencia de la mujer que le impidan manifestar su consentimiento informado y existan riesgos significativos de la salud de la mujer o del producto de la gestacin. Si existiera incapacidad mental de la mujer en la posibilidad de tomar una decisin autnoma e informada, el consentimiento informado lo deber otorgar el representante legal.
Se propuso eliminar el artculo 434 actual que establece disminucin de penalidades cuando el autor del aborto lo hubiere cometido para salvar su honra, la de su esposa, de su madre, de su desciende o de su hija adoptiva. La propuesta no fue acogida en la reforma parcial del Cdigo Penal de 2005 2008 septiembre. Grupos de feministas y de sexodivers@s (Movimiento de Mujeres Clara Zetkin, Movimiento de Mujeres Manuelita Senz, Mujer Tena que ser, Revista Matea, rea de Estudios de la Mujer de la UCV, grupo ESE, Colectivo Pachamama, Divas de Venezuela), hicieron entrega a la Comisin Familia, Mujer y Juventud de la Asamblea Nacional de una propuesta para la modificacin de los artculos 76 y 84 de la Constitucin Nacional, en el marco de la Reforma Constitucional planteada por el Presidente Hugo Chvez Fras el 15 de agosto. En relacin con el aborto propusieron modificar el art 76 de la CRBV: Propuesta: La maternidad y la paternidad son protegidas integralmente, sea cual fuere el estado civil de la madre o del padre. Las parejas tienen derecho a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos e hijas que deseen concebir y el momento en que deseen hacerlo, as como a disponer de la informacin y de los medios que les aseguren el ejercicio de este derecho. El Estado garantizar asistencia y proteccin integral a la maternidad, a partir del momento de la concepcin, durante el embarazo, el parto y el puerperio. Se reconoce el derecho de las mujeres a realizar prcticas de aborto cuando estos fuesen a ser realizados por motivos de integridad fsica, psicolgica y social de la mujer, en los casos especficos de violaciones, defectos o malformaciones congnitas, incapacidad de asumir la maternidad o la paternidad por motivos de edad, cuando los progenitores no tuvieren capacidad econmica de garantizar el desarrollo integral del ser por nacer, o a solicitud de la madre. Los procedimientos que avalen las prcticas de aborto deben ser pertinentes en el tiem-
La interrupcin del embarazo ser considerada un delito cuando sta sea practicada en contra de la voluntad de la mujer, o empleando medios fsicos o psicolgicos de coaccin para obligarla a este fin. Se excepta de esta condicin la interrupcin del embarazo que practiquen proveedores(as) de salud cuando existan alteraciones en el estado de conciencia de la mujer y existan riesgos de vida para la misma. Si existiera Incapacidad mental de la mujer en la posibilidad de tomar una decisin autnoma e informada, el consentimiento informado lo deber otorgar el representante legal. En todos los casos el personal de salud capacitado, tendr la obligacin de proporcionar a la mujer informacin imparcial, objetiva, veraz y suficiente sobre los procedimientos, riesgos, consecuencias y efectos; as como de los apoyos y alternativas existentes para que la mujer embarazada pueda tomar la decisin de manera libre, informada y responsable. Esta informacin deber ser proporcionada de manera inmediata y no debera tener como objetivo, inducir o retrasar la decisin de la mujer. De igual manera, en el perodo posterior se ofrecer la orientacin y apoyo necesario para propiciar su rehabilitacin personal y familiar para evitar abortos subsecuentes.
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La despenalizacin se ha mantenido en la Agenda del Movimiento Amplio de Mujeres, MAM, desde 1982. Posicin comprometida con la despenalizacin de la Ministra del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero y de otras feministas en el gobierno. Sensibilidad y apoyo de profesionales de la salud. Antecedente de una Propuesta de despenalizacin por parte de un Magistrado del Tribunal Supremo de Justicia (Angulo Fontiveros).
Marco Legal referido a violencia de gnero y familias actualizado y/o en revisin.2 Alianzas de feministas con grupos de sexo diversidad y pro derechos humanos en general. Debilidades Discontinuidad en los grupos del MAM que asumen las iniciativas, lo que se expresa en desconocimientos, repeticin de trabajo, etc. Ausencia de una poltica de alianzas sostenida en el tiempo, con profesionales de la salud, magistrados(as) pro derecho de las mujeres a decidir, profesionales medios de comunicacin. Escaso lobby parlamentario. Oportunidades Apertura de la discusin sobre Cdigo Penal en la Asamblea Nacional. La legislacin venezolana no puede quedar retrasada estando el pas en un proceso de transformaciones sociales que impulsa la proteccin integral de los derechos de sectores excluidos. El aborto clandestino es un problema de salud pblica y de clase social. Comparacin negativa de Venezuela con Colombia, por la sentencia del ao 2006 de la Corte Constitucional de Colombia. Amenazas
2010 junio la Diputada Flor Ros, Presidenta de la Sub Comisin Derechos de la Mujer, presenta ante la Comisin de Poltica Interior de la Asamblea Nacional, nuevamente una propuesta a ser considerada en la redaccin de un nuevo Cdigo Penal, despenalizando el aborto en caso de violacin, incesto y cuando el embarazo ponga en riesgo la vida de la mujer.
III. FODA de la Despenalizacion del Aborto en Venezuela

Actores Actoras Presidente de la Repblica Diputadas y diputados Organizaciones de mujeres Organizaciones sexo diversidad Organizaciones pro derechos humanos Profesionales de la salud Juristas Medios de comunicacin Mujeres en el gobierno Jerarquas orgs. religiosas xxx xxxxx Actitud favorable Rechazo xxxx xxx x
xxxxxx
xxxx xxxxxxx xxx xxx xxxx
xx
xxx xxxxxx xx xxxxxx
Oposicin del Presidente de la Repblica. Legislar sobre aborto sera una demostracin de incapacidad de proteger la maternidad. Influencia de las Jerarquas de las Iglesias Evanglicas en el Gobierno. Activismo de Provive, una ODS que tambin tiene relaciones con el gobierno (Compaa Annima de Telefona Venezolana, CANTV, Oficina Nacional de Antidrogas, Metro) (En 1982, tras la amenaza de legalizar el aborto en Venezuela, Christine de Vollmer y un grupo de profesionales, deciden fundar
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po, con un perodo no mayor de cuatro semanas desde el momento en que se solicite, para garantizar el bienestar de la mujer y debe practicarse antes de las doce semanas de gestacin, sin discriminacin de ningn tipo.
Fortalezas
Marco Constitucional favorable.
una asociacin dedicada a proteger la vida humana desde la concepcin. Tras esa meta, nace Provive). Alianza de sectores de oposicin con Jerarqua de la Iglesia catlica. Polarizacin poltica que puede debilitar movilizaciones en pro de la agenda de las mujeres. Atajos Mayor informacin sobre pldora del da despus. Atencin a mujeres con abortos en curso en los hospitales y maternidades del pas.
Polticas pblicas para disminuir la mortalidad materna.
IV. Balance
A pesar de que el Movimiento Amplio de Mujeres en Venezuela ha presentado la despenalizacin del aborto en el contexto de un conjunto de polticas referidas al ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos: educacin sobre derechos y salud sexual y reproductiva desde la infancia y durante toda la vida, difusin, acceso a anticonceptivos, etc., y lo ha mostrado ms como un problema de salud pblica por su clandestinidad que como derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, no se han logrado mover las opiniones tradicionales, contrarias al aborto.
Las principales alianzas del MAM han sido con profesionales de la salud, juristas defensores(as) de los derechos humanos y diputadas de la Comisin Familia, Mujer y Juventud. En cada oportunidad que se ha abierto la posibilidad de cambiar la legislacin hemos terminado entrampadas en el debate vida, no vida derechos de la mujer sobre su cuerpo y derechos del feto, con quienes se oponen y que son escuchados(as) por las y los integrantes del poder legislativo. Tienen mayor acceso a medios de comunicacin masivos, mayor poder econmico, cuentan con el apoyo de las jerarquas religiosas y con la complicidad silenciosa, pero activa, de amplios sec-
Anexo
I. MARCO LEGAL NACIONAL FAVORABLE A LA DESPENALIZACIN
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999). El Estado Venezolano es laico, se garantiza la libertad de cultos y por ello las legislaciones y polticas deben estar dirigidas a todos los sectores sociales, cultos y grupos religiosos. El proyecto de pas que define la Constitucin enfatiza un Estado Social de Derecho y Justicia en el contexto de una democracia participativa y protagnica, lo que significa proveer las condiciones para el desarrollo de la autonoma y empoderamiento de las y los individuos. Los siguientes artculos sirven de base para la despenalizacin del aborto: El derecho a la vida (Art. 43): el derecho a la vida deber reconocer los derechos a la vida de la mujer. Es una contradiccin defender los derechos de un embrin que es un proyecto de vida, por encima de la persona con una vida consolidada, con historia, arraigo y derechos garantizados. Un embrin es un organismo humano en una etapa inicial de la vida, mas todava no una persona. El derecho a la integridad personal (Art. 48): en defensa del derecho a la integridad personal el Estado, debe garantizar interrupciones de embarazos que van en riesgo de la salud integral, fsica y mental de la madre, o embarazos con diagnsticos con graves alteraciones genticas o congnitas del desarrollo o productos de hechos de violencia como una violacin. Artculo 78. Los nios, nias y adolescentes son sujetos plenos de derecho y estarn protegidos por la legislacin, rganos y tribunales especializados, los cuales respetarn, garantizarn y desarrollarn los contenidos de esta Constitucin, la Convencin sobre los Derechos del Nio y dems tratados internacionales que en esta materia haya suscrito y ratificado la Repblica. El Estado, las familias y la sociedad asegurarn, con prioridad absoluta, proteccin integral, para lo cual se tomar en cuenta su inters superior en las decisiones y acciones que les conciernan. El Estado promover su incorporacin progresiva a la ciudadana activa, y crear un sistema rector nacional para la proteccin integral de los nios, nias y adolescentes. La proteccin a las familias (Art. 75) El Estado proteger a las familias como asociacin natural de la sociedad y como el espacio fundamental para el desarrollo integral de las personas. Las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes, la solidaridad, el esfuerzo comn, la comprensin mutua y el respeto recproco entre sus integrantes. El Estado garantizar proteccin a la madre, al padre o a quienes ejerzan la jefatura de la familia. La interrupcin del embarazo nunca debe ser aplicada para fines de planificacin familiar. Siempre es una medida para casos relevantes. Un embarazo indeseado en familias de sectores de exclusin social y/o con riesgos de salud fsica para la madre o el futuro hijo, afectar severamente la integracin familiar, la cual est protegida como un derecho social.
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La proteccin de la maternidad, paternidad y los derechos sexuales reproductivos incluyendo informacin, educacin y servicios de planificacin familiar (Art. 76): La maternidad y la paternidad son protegidas integralmente, sea cual fuere el estado civil de la madre o del padre. Las parejas tienen derecho a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos o hijas que deseen concebir y a disponer de la informacin y de los medios que les aseguren el ejercicio de este derecho. El Estado garantizar asistencia y proteccin integral a la maternidad, en general a partir del momento de la concepcin, durante el embarazo, el parto y el puerperio, y asegurar servicios de planificacin familiar integral basados en valores ticos y cientficos. Este derecho implica que las personas y parejas tienen derecho a decidir el nmero y espaciamiento de los hijos que quieren y pueden tener, esto incluye el derecho a decidir no continuar embarazos en condiciones adversas.
La salud como parte del derecho a la vida (Art. 83): La salud es un derecho social fundamental, obligacin del Estado, que lo garantizar como parte del derecho a la vida. El Estado promover y desarrollar polticas orientadas a elevar la calidad de vida, el bienestar colectivo y el acceso a los servicios. Todas las personas tienen derecho a la proteccin de la salud, as como el deber de participar activamente en su promocin y defensa, y el de cumplir con las medidas sanitarias y de saneamiento que establezca la ley, de conformidad con los tratados y convenios internacionales suscritos y ratificados por la Repblica. La salud como parte del derecho a la vida y la calidad de vida est garantizada por el Estado, entonces debe asegurarse el acceso a la interrupcin de embarazos que impliquen riesgos de salud fsica y mental de la madre o del hijo con profesionales capacitados y tecnologas en condiciones sanitarias adecuadas.
LEY NACIONAL DE LA JUVENTUD (2002). (Artculo 20). El Estado garantizar a los y las jvenes el derecho a la salud integral por medio de las leyes y las polticas correspondientes (A los efectos de esta Ley son jvenes los y las ciudadanas cuyas edades estn comprendidas entre los 18 y 28 aos). Un sistema pblico de salud intersectorial que priorizar la promocin de la salud y la prevencin (Art. 84): Es competencia del ente rector y del Sistema Pblico Nacional de Salud proveer las polticas y acciones que el marco del Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva debern brindarse a los equipos de salud y a la poblacin para garantizar la atencin integral del aborto y post-aborto, incluyendo informacin, educacin, orientacin y consejera, as como tecnologas en condiciones sanitarias adecuadas y anticoncepcin post evento obsttrico para reducir la reincidencia de estas prcticas.
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colombia.indymedia.org
tores sociales que han sido formados en la ideologa patriarcal sexista y consideran que la maternidad es el destino de la mujer, no importando bajo que condiciones se cumple con dicho mandato. Tambin, y a pesar de todas las argumentaciones cientficas sobre las etapas de la vida intrauterina de los embriones, se contina asociando unin de ovulo y espermatozoide con beb, nene, nena. O sea, ser humano. Puestas as las cosas, consideramos que siguen siendo vlidas las estrategias de exigir al Estado que acte con autonoma, aliarnos con profesionales de la salud, defensores y defensoras de los derechos humanos y practicar el lobby parlamentario.
V. De fundamentalismos, machismo y patriarcado en Venezuela en tiempos de confrontacin y revolucin

Debiera ser extemporneo, ubicadas en el siglo XXI y en pases considerados parte de la modernidad, pensar sobre fundamentalismos, si por fundamentalismos entendemos dogmas anclados en visiones atvicas que constrien la autonoma de las personas. Y lo asociamos con resistencia a cambios, intolerancia, fanatismo. La modernidad se construy justamente para dejar atrs el atraso que asociamos con las posturas fundamentalistas. Sin embargo, las mujeres comprobamos a diario que persisten los viejos fundamentalismos de gnero y que se han recreados otros que tienen en comn el deseo de imponer control sobre nosotras. A pesar de algunos avances, siguen vigentes y son parte del patrn de poder capitalista, patriarcal, colonial, hegemnico, el modelo de familia heterosexual, nuclear, la sexualidad restringida a la reproduccin, el cumplimiento del deber ser, basado en estereotipos de gnero estticos, la obstaculizacin del ejercicio pleno de los derechos sexuales y reproductivos garantizados formalmente. Las expresiones ms cruentas de la fuerza de estas convicciones son la violencia de gnero y la penalizacin del aborto (otra forma de violencia). Mucho ha cambiado en Venezuela en 10 aos de proceso bolivariano, para bien, para mal o para ambos, segn dnde se ubique quien observa. Han habido avances en materia de derechos sexuales y reproductivos y en violencia de gnero, pero poco o nada ha cambiado la situacin cuando de garantizar aborto seguro y legal se trata. En efecto, se promulg una Ley orgnica sobre el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia que en su exposicin de motivos y en todo su articulado denuncia y confronta las creencias patriarcales; por primera vez logramos una Ley especfica para la violencia de gnero, separndola de la intrafamiliar, la ley defini incluso la vio-
lencia obsttrica y estableci tipos penales para sancionar a quienes incurran en ella. Tenemos una ley de proteccin a la familia, maternidad y paternidad que cuestiona los roles tradicionales, incluso habla de distintos tipos de familias. La Ley de proteccin a jvenes les garantiza que pueden ir a consultas mdicas sin acompaamiento de adultos, etc. La despenalizacin del aborto, al igual que hace 30 aos, sigue siendo apoyada con bastante unanimidad por organizaciones de mujeres, lo plantean feministas en responsabilidades de gobierno, es tomada por una o algunas diputadas cuando se da la oportunidad en un proyecto de ley, salta a los medios de comunicacin, se abre el debate, se mueven los intereses en contra, se hacen los clculos electorales y hasta ah se llega. Se aprecia como contradictorio que en un proceso que pretende y promete cambios sociales estructurales, no se avance en despenalizacin del aborto, hombres y mujeres comprometidos(as) con el actual gobierno lo denuncian en columnas de opinin y programas, pero hay voceras calificadas, militantes del Partido Socialista Unido de Venezuela, que se oponen pblicamente. El tema ha sido sacado de todos los anteproyectos de ley. Los argumentos de los y las detractoras no han cambiado en los ltimos 25 aos, Provive, las jerarquas de las organizaciones religiosas y quienes les acompaan sostienen las mismas ideas y ahora tienen a su disposicin mayores medios electrnicos, basta ver los videos en Internet y sus debates. Lo nuevo en Venezuela es la influencia de las Iglesias evanglicas en el gobierno. Las perspectivas no son promisorias, podra lograrse a corto plazo una despenalizacin muy restrictiva, como la que actualmente propone la Diputada Flor Rios, slo en casos de violacin e incesto.
Mucho ha cambiado en Venezuela en 10 aos de proceso bolivariano, para bien, para mal o para ambos, segn dnde se ubique quien observa. Ha habido avances en materia de derechos sexuales y reproductivos y en violencia de gnero, pero poco o nada ha cambiado la situacin cuando de garantizar aborto seguro y legal se trata.
Notas
1. Se inclua en el artculo 31 de la Ley del Ejercicio de la Medicina, que se discuta en el Congreso Nacional. Se alzaron muchas voces de protesta regionales y nacionales, como las del Arzobispo de Maracaibo, Monseor Domingo Roa Prez, y la del tesorero de la seccional, Dr. Toms Rodrguez Rojas, quien se opuso a ella durante un derecho de palabra en la asamblea y mediante algunos artculos de prensa en el diario local Panorama, y en los peridicos nacionales El Universal y El Nacional, ayudado por otro miembro de la seccional, el Dr. Vinicio Arrieta Alvarado. 2. La Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia considera actos constitutivos de violencia obsttrica los ejecutados por el personal de salud, consistentes en: No atender oportuna y eficazmente las emergencias obsttricas.
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ENFOQUES
Sven Hansen
PARTICIPACIN POLTICA DE LAS MUJERES
Acoso y Violencia Poltica

Ximena Machicao Barbery
La autora es Consultora en Gnero y Desarrollo, en Bolivia1.
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Si bien las leyes de cuotas como medidas de accin afirmativa incorporadas en normas, leyes y reglamentos nacionales, han sido un hecho importante para que ms mujeres asuman responsabilidades en los mbitos pblicos, ello no ha tenido como equivalencia la democratizacin real del poder y la poltica pese a los cambios vividos en la regin en los ltimos aos.
El concepto de democracia est indisolublemente ligado al concepto de ciudadana. La ciudadana es el ejercicio de derechos, los mismos son el resultado de la controversia y el conflicto. Por ello, no son estticos ni eternos, sufren transformaciones permanentes en dinmicas y contextos diversos, avanzan, retroceden, se paralizan y siguen avanzando, sobre todo en la regin ms desigual del mundo como es Amrica Latina y el Caribe. La Declaracin Universal de Derechos Humanos reafirma el principio de la no discriminacin y proclama que todos los seres humanos nacen libres iguales en dignidad y derechos. Y que toda persona puede invocar todos los derechos y libertades proclamados en esta declaracin, sin distincin alguna y, por ende, sin distincin de sexo. Hasta el siglo pasado se tuvo la necesidad de crear formas de proteger a las personas buscando la igualdad. Estas conquistas fueron importantes, pero se trataba de una igualdad formal que tema a las diferencias. Ahora sabemos que los seres humanos, para tener derechos iguales, necesitan ser reconocidos en sus diferencias y particularidades. Se trata de la bsqueda de la igualdad en la diferencia. Es un problema poltico, sin lugar a dudas, que supone la construccin de sujetos polticos conscientes de su DERECHO A TENER DERECHOS.
En la dcada de los 90 esta consigna impuls a la comunidad internacional, a los Estados, a la sociedad civil, a los movimientos organizados de mujeres y a las distintas vertientes de los movimiento feministas a movilizarse en torno a la necesidad de democratizar el poder, la representacin y la participacin poltica en el marco de un ideal democrtico de la igualdad como un hecho sustantivo para ejercer ciudadana. Superando as las viejas trabas sociales, polticas, culturales y econmicas, segn las cuales el poder y la participacin poltica eran propiedad exclusiva de los hombres, de sistemas sexistas de representacin y participacin poltica los que, a su vez, seguan profundizando la brecha histrica e infranqueable entre igualdad / libertad vs desigualdad / exclusin. La democratizacin de las relaciones de poder en la poltica en el mbito pblico debera definir a las personas como una comunidad poltica por medio de mecanismos que garanticen derechos y deberes, libertades y restricciones, poderes y responsabilidades. La ciudadana presupone la existencia de una comunidad poltica nacional, en la cual las y los individuos son incluidos, compartiendo un sistema de relaciones en los poderes pblicos equitativos, en la propia sociedad, y en el conjunto de derechos y deberes que se les atribuye a los ciudadanos y a las ciudadanas, democratizando tambin los espacios denominados privados. Pertenecer a una comunidad poltica supondra un vnculo que requiere de la participacin activa de las personas en la cuestin pblica, tanto como en las privadas, como democratizar el trabajo domstico en todos sus sentidos y contenidos. Por ello la comunidad poltica es tambin una comunidad de derechos y cada sociedad define, en cada etapa histrica, los derechos y deberes de los ciudadanos y de las ciudadanas. En consecuencia se sostiene que la ciudadana es un
insurrec
tasypu
nto.org
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proceso en permanente construccin (Ardaya, Gloria: 2001). Uno de los obstculos ms frecuentes que enfrentan las mujeres es la dificultad de convertir el capital social acumulado, a travs de largas luchas sociales y polticas, en diferentes formas de poder social y/ o poltico dentro de la sociedad. Existen limitaciones internas y externas a las mujeres para lograr que ese poder social y/o poltico se traduzca en cambios sustantivos para revertir la desigualdad de gneros en el manejo del poder, la poltica y los recursos tanto materiales como simblicos. La forma de participacin poltica que en los ltimos aos han demostrado las mujeres, no ha logrado an la justicia de gnero que repare las discriminaciones preexistentes. Si bien las leyes de cuotas como medidas de accin afirmativa incorporadas en normas, leyes y reglamentos nacionales, han sido un hecho importante para que ms mujeres asuman responsabilidades en los mbitos pblicos, ello no ha tenido como equivalencia la democratizacin real del poder y la poltica, pese a los cambios vividos en la regin en los ltimos aos. El discurso sobre la justicia social de la democracia liberal y de la democracia directa o de masas no ha logrado el reconocimiento y la redistribucin del poder real que permita a las mujeres el ejercicio pleno de su ciudadana. La misma que puede constituirse en un camino sin retorno en la construccin de sociedades ms igualitarias, justas, recprocas y solidarias que enfrenten tambin no slo los temas de igualdad en la poltica, sino todos los temas referentes a los derechos humanos de las mujeres sin excluir ninguno, menos los derechos sexuales y reproductivos que tambin son polticos, que estn ntimamente ligados al ejercicio pleno de la ciudadana de las mujeres. Ningn derecho tiene ms valor que otro, en equivalencia todos valen lo mismo, son individuales, colectivos
Sven Hansen
y universales, por lo tanto interdependientes e indivisibles. Por ello es preciso abordar un enfoque que contemple e integre la complejidad de las relaciones y la disputa por el poder y las consecuencias que ello implica para la construccin de mecanismos de empoderamiento de la sociedad en general y de las mujeres en particular, que faciliten la comunicacin y la conformacin de alianzas para la formulacin de una agenda que pueda ser introducida en el debate de los Estados y de la sociedad democrtica en general, al margen de consignas partidarias coyunturales.
Con lo expresado, no se trata de no reconocer que ha habido y hay una incorporacin sustancial de mujeres, sobre todo en las Asambleas y Congresos Legislativos, as como en cargos del Poder Ejecutivo, hasta llegar a la Presidencia en algunos de nuestros pases. Se trata ms bien de complejizar esa participacin. Lo hacen desde alguna autonoma, con voces propias, o lo hacen desde la representatividad partidaria, olvidndose de que hay un tema pendiente: la igualdad de gnero? El caudillaje masculino sigue teniendo el poder hegemnico del poder valga la redundancia, de los recursos materiales y simblicos, y de las
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consignas partidarias, ms all de que estas sean ms o menos de izquierda, de derecha, de los centros, o de los llamados procesos revolucionarios o de cambio. El sistema de gnero basado en la divisin sexual del trabajo para asegurar su existencia, recurre al silenciamiento, emplendolo como primera estrategia para negar el derecho a la participacin igualitaria (en la toma de decisiones y en la representacin poltica-pblica) entre hombres y mujeres. Un silenciamiento que se basa en lo que es el reconocimiento de las capacidades. Se nos ha dicho (en la Bolivia de hoy tambin) y se nos dice desde el terreno del poder: si las mujeres quieren participar en la poltica que demuestren ser capaces. Ese mismo planteamiento no se introduce en los discursos que los hombres, de los partidos y de las fuerzas de poder que emplean para descalificar a sus oponentes masculinos (Uriona Pilar: 2010). Es decir, persiste una historia y una cultura excluyente, ms all de algunas prcticas y medidas afirmativas como la ley de cuotas, que siguen teniendo lmites estructurales en relacin a la toma de decisiones en la participacin poltica de las mujeres en cargos pblicos, o en el nombramiento exclusivo que recae por mandato constitucional en los Presidentes de nuestros pases (Poder Ejecutivo) y/ o en otras reparticiones estatales de igual importancia. Por lo tanto, la demanda de la paridad y la exigencia de su cumplimiento interpelan que se emplee como justificativo de la desigualdad el argumento del peso de las capacidades, ocultando que el control jerarquizado y sexuado del mundo pblico, la violencia poltica y las alianzas masculinas para evitar que las mujeres tomen la palabra y se autodeterminen, son los dispositivos que hay que desarticular, pues en base a ellos y con ellos las mujeres han sido y son marginadas del ejercicio de una ciudadana plena y de sus derechos polticos.
La historia de la experiencia y percepcin femenina da cuenta del control de los cuerpos, de la libertad, de la locura, del encierro y de la fuga a travs de la metfora y de la expresin directa y clara. Invitacin que convoca a seguir ahondando en la construccin de una memoria colectiva, con solidaridades firmes, con empata y capacidad de concertacin de acuerdos intra-genricos, inter grupales, interculturales que salgan de los moldes rgidos patriarcales que pretenden negar la fuerza enunciativa de sus demandas, a partir del impulso, del vrtigo positivo que genera asomarse a un abismo de infinitas posibilidades.2
por hombres. Son ellos los que prioritariamente organizan la economa, los ejrcitos, la guerra, la produccin de armas, la intervencin en los Estados, la conquista de tierras, el sometimiento de los pueblos, el liderazgo en luchas y ocupaciones, las cruzadas polticas y religiosas, los partidos polticos, la dominacin de los mercados de inversin econmica, etc.. En el mbito de los movimientos revolucionarios, tampoco observamos cambios sustanciales en este sentido. Las mujeres de izquierda fuimos educadas para disculpar los apedreamientos revolucionarios que tuvieron lugar a lo largo del camino, y a considerarlos necesarios en vista de una causa mayor, una causa ms pura y ms justa. Aceptamos la violencia armada, los juegos de poder, las muertes inocentes, el desprecio y la humillacin de las mujeres como parte de la lucha. Pero, por qu?. Es difcil responder esta interrogante, pero sospecho que el hecho de que estas organizaciones tengan una historia pblica ms masculina que femenina nos hizo creer a las mujeres hasta hoy en su mayor eficacia en relacin con los desafos histricos de la poltica y de la supervivencia humana. Ms an, nos hizo creer que los hombres parecen conocer los rumbos de la historia mejor que nosotras, simples seres relacionados con el mantenimiento cotidiano de la vida, sin espacios propios para pensar y elaborar teoras. Y esta creencia es tan fuerte que las feministas acabamos despreciando la micro-poltica cotidiana que por su constancia nos ayud y nos ayuda a sobrevivir en esta lucha abierta con nosotras mismas y con nuestro mundo. La fuerza de la dominacin de las ideas revolucionarias masculinas acab muchas veces convencindonos de que aquello que hacemos para denunciar injusticias y desigualdades concretas, contextualizadas, localizadas, no es revolucionario como para modificar estructuras. Por ejemplo, intentar ayudar a las
Hay una forma distinta de hacer poltica desde las mujeres y cambiar las estructuras?
Tambin quiero compartir con ustedes algunas reflexiones de Ivone Gebara, teloga feminista brasilera, en su artculo denominado: Poltica femenina, poltica feminista o simplemente poltica? Considero que expresa una corriente de pensamiento (que personalmente la suscribo) ms an en estos tiempos de cambio en el cual el pensamiento binario en las prcticas, discursos y prcticas polticas, no dejan mayores espacios para explicitar las diferencias, las particularidades y las voces propias con igualdad y con la voluntad poltica necesaria para democratizar verdaderamente el poder, la poltica y los recursos, los materiales tanto como los simblicos. Incluyo varios prrafos: La comprensin comn de la palabra poltica parece limitada a ciertos espacios de actuacin y a ciertas actividades que tocan un nivel amplio de relaciones ms o menos impersonales, reconocidas como espacio pblico. Si miramos de una forma global hacia los mbitos de decisin poltica, econmica o social, la constatacin obvia es que estn ocupados mayoritariamente
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mujeres a comprender el derecho a una ciudadana igualitaria, a una vida sexual y reproductiva sana y placentera no es considerado propiamente como poltica porque, segn ellos, no toca las estructuras. De la misma forma la denuncia del feminicidio creciente, de la violencia domstica, del trfico sexual de mujeres y adolescentes, de la corrupcin de las y los jvenes a travs de los medios de comunicacin, estara tambin lejos de afectar las estructuras. La organizacin de las mujeres contra la guerra y la ocupacin de pases, contra la produccin de armas, en torno a los desaparecidos polticos, contra el maltrato de prisioneros/as o las represiones religiosas al cuerpo femenino son consideradas como perifricas al cambio de estructuras. Qu son exactamente las estructuras? No estaremos aqu ante una palabra casi mgica, todopoderosa, un concepto absolutista e inflexible, una palabra
juzgadora de nuestras acciones, palabra sagrada de poder masculino ante la cual nos inclinamos sin saber bien por qu? No estaremos todos, incluso las mujeres, dependiendo de una especie de catecismo nico interpretativo de las relaciones humanas que, a pesar de su reconocido valor, se volvi de cierta forma sectario y reduccionista de la compleja realidad que vivimos? Tanto las mujeres como los hombres corremos el riesgo de crear una especie de separacin entre la poltica masculina y la femenina, semejante a la separacin entre izquierda y derecha. A travs de la prensa, sobre todo, ese nuevo dualismo poltico de oposiciones simplistas comienza a acentuar los antiguos preconceptos y a dificultar el desarrollo de responsabilidades comunes compartidas. El acceso de algunas mujeres a los poderes polticos en Amrica Latina y el Caribe, no puede crear expectativas de que por el hecho de ser mujeres, van a introducir modelos dife-
El tema de acoso poltico o violencia poltica es un tema que an no registra un desarrollo tericoconceptual sostenible en la regin, al margen de algunos estudios e investigaciones realizados en los ltimos aos.
Zorro Tapatio
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rentes de ejercicio del poder poltico, aunque se consiga ms igualdad o equilibrio en las representaciones, como por ejemplo la paridad. Tal actitud me parece ingenua y peligrosa, ya que una vez ms recae en las mujeres la responsabilidad de la creacin de un poder poltico diferente, que sea ms igualitario y justo. Sabemos bien que esta tarea, que cambia y debe renovarse permanentemente en cada cultura, en cada contexto y en cada momento histrico es responsabilidad compartida de mujeres y hombres. Creo que ya es tiempo de que las mujeres despertemos de nuestro letargo, de nuestra baja estima, de nuestras convicciones polticas acrticas, y de nuestra idolatra! Creo que ya es tiempo de recordar de nuevo nuestra comn condicin mortal y percibir que es en ella, de ella y por ella cmo vivimos.3
Acoso Poltico o Violencia Poltica?

El tema de acoso poltico o violencia poltica es un tema que an no registra un desarrollo tericoconceptual sostenible en la regin, al margen de algunos estudios e investigaciones realizados en los ltimos aos. Intentar contar con estadsticas sobre esta nueva violacin a los derechos fundamentales de las mujeres es un desafo que enfrentar, as como sus nefastas consecuencias no solo en los mbitos polticos del poder formal, sino para las democracias en su conjunto y para el desarrollo de la humanidad en condiciones de igualdad y equidad. No como fin en s mismos, sino como instrumentos que contribuyan a la democratizacin de la relaciones de poder jerarquizadas, sexistas, racistas y homofbicas en las sociedades, para transformar el mundo pblico y privado.
Acuerdos suscritos internacionales y regionales por los Estados partes de la ONU han producido sin lugar a dudas avances significativos declarativos en las legislaciones nacionales y en la adopcin de medidas especficas para promover la integracin igualitaria de las mujeres en la esfera pblica y de toma de decisiones. Sin embargo, se reconoce que esto an es insuficiente ya que en la prctica no sea ha logrado una igualdad efectiva entre hombres y mujeres en el ejercicio de la ciudadana poltica. A ello hay que sumar el fenmeno del acoso poltico o de la violencia poltica que an es inexistente su castigo y su tipificacin como delito en normas y leyes nacionales, y donde las hay, su incumplimiento es un dato concreto de la realidad. Algo similar ocurre con muchas otras normas, leyes y reglamentaciones que deberan proteger y garantizar los derechos humanos de las mujeres bajo el concepto de integralidad,
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Franz Chvez/IPS
interdependencia e indivisibilidad pero que tampoco se cumplen ni se sancionan como delitos. El acoso poltico se perfila como un fenmeno estructural de magnitud poltica y social, cuyo tratamiento y reflexin debe inducir a abordar el tema desde distintas aristas, en el contexto de la violencia de gnero, que da cuenta de las diversas expresiones que adquiere en contra de las mujeres, sin distincin de clase, pertenencia cultural, representacin partidaria, y que estos actos constituyen una flagrante violacin a los derechos humanos polticos y civiles de las mujeres protegidos por normas, convenios y convenciones internacionales vinculantes a los Estados parte de la ONU. Como afirma Bunch (1991:17) slo el hecho de ser mujeres es ya un factor de riesgo pues, precisamente, las vctimas son escogidas a causa de su sexo, es decir por ser mujeres. La violencia, por lo tanto, no es fortuita y no es solo personal o cultural, es profundamente poltica y da cuenta de las relaciones estructurales de poder, dominacin y privilegio establecidas entre hombres y mujeres en la sociedad. Inicialmente vamos a intentar entender que el acoso poltico o la violencia poltica son las expresiones, acciones y las prcticas de violencia fsica, psicolgica, sexual econmica y simblica que enfrentan las mujeres que ejercen representacin poltica, sobre todo en mbitos locales, para atemorizarlas, presionarlas, desprestigiarlas y obligarlas actuar en contra de su voluntad. En muchos casos para hacerlas renunciar a sus cargos electivos y/o para que asuman decisiones polticas con las cuales no estn de acuerdo, en otros para que avalen decisiones discrecionales en el manejo del poder y los recursos que va en contra toda tica y norma del manejo pblico y de las funciones que las y los servidores pblicos deben cumplir. El acoso poltico y la violencia poltica es una forma de violencia de
gnero, un hecho poltico producido por las relaciones de fuerza y poder que aluden a la construccin social entre hombres y mujeres en la sociedad. Se trata por lo tanto de una categora analtica y terica que visualiza los hechos, los significados y las palabras, desde un determinado lugar y posicin poltica, frente a las relaciones de poder y las prcticas sociales de dominio que representan un ejercicio extremo de autoritarismo considerado legtimo por los sujetos que lo ejercen. Por lo tanto, el acoso poltico o la violencia poltica se constituye en un delito contra las mujeres, es una accin ilcita por la cual una o varias personas en ejercicio del poder pblico presionan, persiguen, hostigan y amenazan o otra con la finalidad de apropiarse de su poder o inducirla a tomar decisiones en contra de su voluntad y de sus principios tico polticos.4 Bolivia Las mujeres concejalas bolivianas durante el periodo (1999-2004) fueron las primeras en establecer denuncias sobre acoso poltico. Ello en el marco de la Ley (No1984), conocida como Cdigo Electoral, que dispona que los partidos polticos establezcan una cuota no menor del 30% para las mujeres en todos los niveles de direccin partidaria y en las candidaturas para cargos de representacin ciudadana. En 1999 el Estado de la Repblica de Bolivia, hoy llamado Estado Plurinacional de Bolivia, ratific la Convencin sobre los Derechos Polticos de las Mujeres y el nuevo Cdigo Electoral, que estableca en su Art. 12 el principio de alternabilidad en los primeros tres puestos en la lista de candidatos/as a concejales. Esta medida represent en las elecciones Municipales del periodo (1999-2004) un incremento altamente significativo en la participacin poltica de las mujeres en los gobiernos locales / municipales, segn datos oficiales (de esa poca). La participacin de las mujeres electas se increment en
un 73%, las mujeres tomaron las presidencias de los Consejos Municipales, con la excepcin de 20 secciones de un total de 314 municipios que en ese momento existan en el pas. A la par de esta incorporacin empezaron las denuncias desde amenazas hasta acciones de hecho de violencia fsica, psicolgica, agresiones sexuales, secuestro e incluso intento de asesinato para hacerlas renunciar a sus cargos. Delitos todos tipificados en el Cdigo Penal. La investigacin realizada identific 40 denuncias pblicas documentadas que formaron parte de procesos judiciales, quedando todos ellos en la absoluta impunidad. Distintas formas de hostigamiento, presin, agresin fsica, psicolgica y sexual constituyeron las expresiones de acoso poltico segn lo describieron las concejalas entrevistadas, para las cuales estas prcticas terminaban con la esperanza y el imaginario femenino que consider que las reformas de segunda generacin aplicadas en el pas desde 1993, podan promover la participacin poltica de las mujeres en igualdad de condiciones. Y que, junto al principio de alternabilidad, seran suficientes para garantizar su ejercicio poltico en condiciones seguras, dignas y de respeto a sus derechos humanos, polticos y civiles. Nada ms alejado de la realidad. Bolivia ha seguido por este camino como pas pionero para denunciar el acoso poltico. Actualmente ACOBOL est trabajando sobre una Ley que es reconocida en varios pases de Amrica Latina como un posible camino para denunciar y castigar este delito y su impunidad. La preparacin de un proyecto de ley contra el acoso y la violencia de gnero en poltica coloca a Bolivia en una posicin de liderazgo en Amrica Latina, donde las denuncias son frecuentes y las sanciones no existen, seala Mara Eugenia
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Rojas, Gerenta de la Asociacin de Concejalas de Bolivia (ACOBOL). Las mujeres concejalas de Bolivia han tomado la iniciativa, impulsando una ley que las proteja de la discriminacin y el hostigamiento poltico por parte de sus pares hombres, a los cuales atribuyen actos de intimidacin y hasta amenazas de muerte, en particular en las zonas rurales. El proyecto se encuentra actualmente en la Cmara de Diputados para su tratamiento y luego para ser debatido en el Cmara de Senadores de la Asamblea Legislativa Plurinacional. El proyecto de ley intenta llenar el vaco de una legislacin que tipifique como infracciones y delitos las conductas del acoso y violencia. Tambin ampla la proteccin a todas las mujeres elegidas en cargos municipales, gobernaciones departamentales y nacionales.
El acoso poltico se define como un acto o conjunto de actos cometidos por una persona o a travs de terceros, en contra de una mujer o de su familia, con el propsito de impedir y/o inducir a una accin u omisin en el cumplimiento de sus funciones, derechos o deberes, mediante actos de presin, persecucin, hostigamiento o amenazas efectuadas por cualquier medio. La violencia poltica est caracterizada como las acciones y/o conductas agresivas cometidas por una persona, por s o a travs de terceros, que causen dao fsico, psicolgico o sexual en contra de una mujer y de su familia en ejercicio de representacin poltica, para impedir y restringir el ejercicio de su cargo o inducirla a tomar decisiones en contra de su voluntad, de sus principios y de la ley.
Las sanciones propuestas contemplan procesos penales, la aplicacin de los reglamentos de las instituciones estatales donde se cometan los actos y las disposiciones de la legislacin sobre partidos polticos, agrupaciones ciudadanas y pueblos indgenas. El Salvador
Estudio Hostilidad y Violencia Poltica: Develando realidades de mujeres autoridades municipales. Morena Herrera, Mitzy Arias y Sara Garca:
Para el anlisis y la sistematizacin de experiencias de violencia poltica que viven o han vivido mujeres que ocupan o han ocupado cargos de eleccin popular en gobiernos municipales salvadoreos, se han tenido en cuenta algunos referentes tericos relacionados con:
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colombia.indymedia.org
La participacin poltica de las mujeres, con una mirada panormica a las bases sobre las cuales se establece la exclusin de las mujeres de la poltica, en tanto este es el mbito especfico en el que se produce esta forma de violencia contra las mujeres, y porque desde nuestra consideracin, est estrechamente vinculada a esta exclusin. La aproximacin de la violencia poltica como forma de violencia contra las mujeres, desde el punto de vista poltico e interpretativo, teniendo en cuenta la evolucin de las categoras, y el proceso mediante el cual se est produciendo un proceso de toma de conciencia y reconocimiento por parte de las mujeres que sufren violencia poltica, en la medida que cuentan con espacios organizativos de encuentro con otras mujeres que viven o han vivido situaciones similares. Los debates en torno a la participacin poltica de las mujeres estn relacionados tanto con la demanda de superar las formas concretas de desigualdad, como con la bsqueda de alternativas para la construccin de una ciudadana ms activa y representativa por parte de las mujeres. Pese al profundo sentido democratizador que tiene la propuesta de lograr la mayor participacin de las mujeres en la poltica, esta no ha sido bien recibida por el sistema poltico ni por los actores que mayoritariamente la integran, especialmente por los partidos polticos. La democracia que conocemos est en deuda con esos contenidos y esas actividades de la vida privada, que han estado a cargo principal o exclusivamente de las mujeres, siendo adems una de las razones fundamentales por las que se les ha excluido de los sistemas y actividades polticas. Ese es precisamente el sentido trascendente que tiene la propuesta de participacin poltica de las mujeres, porque no cuestiona
nicamente la exclusin de las mujeres del sistema poltico, sino la exclusin privada. Es decir, la propuesta de participacin poltica de las mujeres cuestiona esa divisin de la sociedad entre mundo pblico y mundo privado, la jerarqua existente entre ambos, y la exclusin de los contenidos del mundo privado, dndoles a todos el mismo nivel de legitimidad e importancia. Este es el sentido cuestionador de la propuesta feminista cuando se afirma que lo personal es poltico. Otro mecanismo de exclusin cuando las mujeres logran un espacio de participacin poltica, sealado tambin por Line Bareiro, es el de tratarlas como recin llegadas, negndoles el derecho de piso, independientemente de la trayectoria poltica que hayan tenido antes de asumir el cargo pblico para el cual han sido electas. Algunos de estos mecanismos de exclusin de las mujeres en los espacios polticos, se traducen en formas de violencia y acoso poltico. La interpretacin social y poltica de los hechos relacionados con la violencia contra las mujeres, muestra evoluciones y tendencias en diferentes sentidos. Uno de ellos es la necesidad de agrupar diversas manifestaciones y hacer generalizaciones, construyendo categoras globales que permitan un mayor impacto en la agenda pblica. Otra tendencia se ve reflejada en los esfuerzos por diferenciar en el anlisis, las manifestaciones especficas y reiteradas con las que se pretende, en muchos casos, comprender en mayor profundidad las dinmicas de poder, impactar e influir en la construccin de formas particulares de abordaje para su prevencin, o la creacin de tipos penales que permitan identificar estas formas como delitos contra las mujeres, en la bsqueda de sanciones concretas para erradicar estas prcticas.
Una forma de violencia contra las mujeres que recientemente se ha identificado, es la violencia poltica que sufren en cargos de eleccin popular, especialmente en gobiernos municipales. El reconocimiento de esta manifestacin de violencia ocurre en la confluencia de dos escenarios, por un lado el progresivo aumento o la presin porque se aumente de la presencia de mujeres como autoridades electas a nivel municipal. Y por otro, la creacin de espacios organizativos de estas mujeres en los que van encontrando el marco de confianza bsica para empezar a compartir sus vivencias de violencia en el escenario poltico en el que desempean su funcin pblica, vividas hasta hace poco de forma solitaria y como hechos aislados. Otro de forma de violencia es la invisibilizacin y el uso de un lenguaje que oculta y niega la presencia de mujeres. Por ejemplo, en eventos mundiales de alcaldes y lderes mundiales, aunque participen mujeres alcaldesas, el lenguaje sigue siendo exclusivamente masculino. Nos encontramos ante un proceso de toma de conciencia por parte de las mujeres electas en cargos pblicos, acerca de los significados que tienen diversas manifestaciones agresivas y hostiles a su participacin y presencia en los espacios de toma de decisiones, tradicionalmente de exclusivo ejercicio y control masculino. Una primera aproximacin, que permite identificar algunos de los rasgos del acoso poltico como forma de violencia contra las mujeres en El Salvador, se aprecia en este punteo: Es una violencia especfica que sufren las mujeres que participan en espacios polticos pblicos, vinculada a lo que sus agresores consideran como su intromisin en el espacio de la poltica, como mbito tradicionalmente para el ejercicio de exclusividad masculina.
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Es una forma de violencia orientada a disminuir, impedir o restringir su derecho al ejercicio de un cargo para el cual han sido electas, o a las posibilidades de presentarse como candidatas a procesos de reeleccin. Se expresa mediante el desprestigio y/o la descalificacin de las mujeres y sus capacidades para el ejercicio de gobierno municipal. En algunos casos este desprestigio tiene connotaciones sexuales, como terreno que facilita la prdida de credibilidad de las mujeres. Se manifiesta mediante la negacin de la informacin, que en algunos casos incluye no informar a las mujeres del da, lugar y hora de realizacin de las sesiones del Concejo Municipal, impidindoles participar en los procesos de toma de decisiones. En otros casos se oculta o no se les entrega correspondencia, impidiendo la comunicacin con organizaciones y ciudadana. Negacin o retardo en el pago de las dietas pblicas que les corresponden, en derecho por la asistencia a las sesiones del Concejo Municipal. Presin individual y/o colectiva para que las mujeres asuman las decisiones que convienen a determinados intereses, y para que acten en contra de su voluntad. Presin a que cedan espacios de representacin del Concejo Municipal ante otras instancias, o negacin de los recursos necesarios para asumir dicha representacin. Desestimacin, ridiculizacin y descalificacin pblica de las propuestas presentadas por las mujeres en el seno del Concejo Municipal, especialmente cuando estn relacionadas con la promocin de los derechos de las mujeres. Negacin de la participacin de las mujeres en las sesiones del Concejo Municipal, obligndolas
slo a firmar actas, an cuando no hubieran participado en dicha sesin, reiterando que la presencia de mujeres es, en muchos casos, slo un requisito formal. Agresiones verbales y generacin de un ambiente hostil a las mujeres, especialmente cuando estas son minora absoluta en el Concejo Municipal. Costa Rica
los pases latinoamericanos reportados en testimonios, noticias periodsticas y comentarios. Pero an no se han colocado como problemas prioritarios de investigacin y denuncia en la agenda poltica de los movimientos feministas ni en la agenda de las polticas pblicas de equidad de gnero. La investigacin realizada estable las siguientes percepciones de las mujeres que han experimentado a lo largo de su trayectoria como liderezas al indagar sobre la violacin de sus derechos civiles y polticos. - La integridad personal siempre es violentada porque en la parte poltica se dice lo que se da la gana, sin que sea verdad. - La libertad personal es coartada por la sociedad, hay que ser impecable y te exigen ser madre. - La libertad de expresin si es coartada, est vedada. - No aceptan que yo piense diferente. - La libertad de pensamiento y expresin he tenido que defenderla. - La libertad de pensamiento y expresin me la condicionan. La proteccin a la dignidad me la pisotean. - La igualdad social de la mujer es un proceso porque siguen existiendo los machos. - No tenemos las mismas oportunidades de estudio, quedamos relegadas. - No hay un mecanismo para defender a las mujeres polticas, se debe establecer un compromiso de los Estados para eliminar la discriminacin a las mujeres polticas. - Obligar a los partidos polticos para que cumpla con el 10% de financiamiento para la capacitacin de mujeres, a nivel cantonal, ahora no existe.
Algunos acercamientos a la sistematizacin de experiencias de acoso poltico que viven o han vivido las mujeres que ocupan puestos de eleccin popular a nivel local: Cecilia Escalante Herrera y Nineth Mndez Aguilar.
Incluso con la aplicacin de las cuotas, la participacin y representacin poltica de las mujeres es obstaculizada por el acoso poltico, como una forma de expresin de la violencia de gnero en el mbito poltico, especialmente en el nivel municipal, sin que se hayan establecido mecanismos de sancin que permitan el ejercicio de la participacin y la representacin en igualdad de condiciones que los hombres. El acoso poltico alude a acciones de violencia contra mujeres que ejercen la representacin poltico. Proviene de hombres y mujeres que pertenecen a los mismos partidos, de hombres y mujeres de otros partidos, de representacin sindical y de organizaciones sociales y comunales, campesinas, gremiales o tnicas. Las formas en la que se expresa la violencia contra alcaldesas y concejalas son variadas, desde actos de violencia fsica y psicolgica hasta daos en su gestin municipal. Tanto la discriminacin, descalificacin, agresiones verbales y fsicas, as como el acoso poltico, son problemas que afectan e inhiben el derecho a la participacin y el desempeo eficaz de las mujeres en los cargos de eleccin municipal, en prcticamente todos
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infosurhoy.com
Podemos seguir?
- Con la Ley de Igualdad tenemos el 40% garantizado, pero eso no da ninguna garanta, tenemos mujeres en los puestos, en las sillas, pero el poder es otra cosa. - Las mujeres no tienen la libertad de desarrollarse como mujeres. - El derecho de las nias y los nios a la pensin es irrespetado. - La violencia intrafamiliar est creciendo cada vez ms. - Hay mucho problema con la xenofobia contra las mujeres nicaragenses, las maltratan, malos pagos y todo lo que les dicen. - La Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer es muy difcil de aplicar, hay que cambiar patrones. - En cuanto al derecho a circulacin y residencia, mi madre naci aqu
[afro descendiente] y hay que naturalizarla. Hay que hacer un mecanismo para que todas y todos los afrodescendientes nacidos en este pas se les otorgue cdula como a las y los indgenas. - Hay que actualizar el artculo 1 de la Constitucin Poltica porque es pluricultural.
das, o echamos a perder las cosas que hicieron las mujeres antes, eso genera un gran compromiso. - No me he dejado atemorizar. - Poco a poco me he ido ganando algo de respeto y lo seguir haciendo, denunciando de una manera sana para alcanzar objetivos de bien comn. - Yo trato de mantener la calma, de leer, de informarme para tener sustento de lo que digo, me provocan pero no lo logran y eso les enoja ms. - Tengo una manera de ser que soy lder, capto la atencin de la gente y eso es muy fuerte. - Por ser de carcter de tomar decisiones, llevar la batuta, reactivar novedades y todo eso, me ha permitido que salga adelante con capacidades que tal vez otras personas no hayan tenido.
Respuestas ante situaciones de acoso poltico

Las siguientes son las respuestas que dan las mujeres sobre los diferentes recursos personales, que tienen y utilizan para enfrentar las situaciones de acoso poltico. - Yo tengo una personalidad bastante fuerte y trato de mantener la serenidad, de proyectar fortaleza. - Ahora saben que puedo, he tenido que ir ganndome el respeto. - Tenemos que hacer las cosas bien, no podemos ser cuestiona-
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- Yo miro con quien estoy trabajando y si puedo negociar o intercambiar. - Yo siento que el INAMU falla enormemente, he tenido la situacin en el Concejo de que no se me quiere dar la palabra, puse las denuncias y ni el INAMU ni el Tribunal Supremo de Elecciones, ni la Defensora de los Habitantes me respondieron. Fui a la Defensora de la Mujer que es solo para violencia intrafamiliar, entonces no hay apoyo a la mujer poltica para defender y hacer valer sus derechos. Consta en actas la burla, la mofa, el presidente le exige al secretario que apague la grabacin, al mismo alcalde no le permite hablar. - Las actas son pblicas, las llev a esas instituciones y llegu a comprender que en el campo poltico estamos solas, no hay una ley dirigida a la mujer poltica, estamos desprotegidas. - Lo que hago es aplicar y manifestar, voy al cdigo que dice que la palabra debe darse por igual. - Hablo con propiedad, mi criterio es sumamente valioso y esperan qu opino para tomar decisiones. - Saber qu es lo que se va a hacer, desarrollar valores, entender a la gente, a la comunidad.
Las tres investigaciones realizadas (Bolivia, El Salvador y Costa Rica) tienen profundas similitudes tanto en definir el acoso poltico como una forma estructural de la violencia de gnero, como en sus interpretaciones desde un enfoque feminista y las consecuencias que la misma tiene para el desarrollo integral y la profundizacin de las democracias de hoy. Un dficit profundo de democracias inequitativas, es decir injustas, que no promueven ni garantizan el ejercicio de una ciudadana poltica real y efectiva para las mujeres sin ningn tipo de discriminacin, coercin ni violencia. Se hace necesario entonces seguir trabajando con la mayor rigurosidad posible ya que las violencias en todas sus formas de expresin no solo han aumentado, sino que empiezan a entrecruzarse con otros temas y problemticas como es el feminicidio, el asesinato de mujeres defensoras de derechos humanos (Mxico) y el crimen organizado. Vivimos en un mundo y en una regin altamente compleja con inmensos desafos. El acoso poltico y la violencia poltica en contra las mujeres no es un tema menor, es un tema estructural a partir del cual vienen otros temas, se arrastran, se entrecruzan, y que son tan complejos como el que estamos tratando. Desigualdad, injusticia, impunidad, crculos que encierran y justifican la divisin sexual del trabajo, la ignorancia, pero a la vez el etnocentrismo, el sexismo y el odio contra las mujeres consciente y/o inconscientemente. Es de vital importancia discutir cmo y para qu hacer poltica desde las mujeres, cmo establecer nuevos parmetros ticos y polticos, cmo establecer nuevos pactos polticos que no se sumerjan en los otros, en los caudillajes, en las consignas polticas y en un pensamiento esttico binario y nico. Finalmente, es necesario desentraar cul es la mejor conceptualizacin para identificar esta forma de violencia contra las mujeres es acoso
poltico o es violencia poltica o ambos a la vez? El ejercicio poltico real de las mujeres como ciudadanas con derechos propios es un dilema no solo importante sino esencial que an debemos enfrentar. El desafo est puesto, la utopa es de siempre: vivir en sociedades libres de violencia en general, particularmente contra las mujeres. Hacer la paz no la guerra, ser iguales en la diferencia y ejercer desde la plenitud nuestros derechos como seres capaces de elegir entre la libertad y la opresin de gnero. Elegimos la libertad, la posibilidad de construir nuevos contratos sociales y polticos que no slo dependan de nosotras, sino de todas y todos. Cuando sealo a todos y todas no slo me refiero a hombres y mujeres, sino tambin a la diversidad que encierran nuestras culturas, nuestras poblaciones, a las particularidades e identidades sexuales y a las distintas identidades genricas, a jvenes, a personas de la tercera edad. Y, sin lugar a dudas, a los pueblos indgenas, originarios y campesinos, el respeto a sus culturas, mientras las mismas no violen ningn derecho humano de las mujeres.
Quito, 25 de febrero, 2011.

Notas
1. Ximena Machicao Barbery Coordinadora Nacional de la Campaa Punto Final contra la Violencia contra las Mujeres. Ponencia presentada en Quito, Ecuador, febrero 2011. III Encuentro Latinoamericano de la REDLAMUGOL. ONU MUJERES. 2. Memoria Foro Taller: Mujeres, Alternancia y Paridad Poltica. Recopilacin Ximena Machicao Barbery. UNIFEM, CIDEM, CDD y Grupo Tcnico de Gnero de la ONU. Bolivia, 2009. 3. Gebara, Ivone. Poltica femenina, poltica feminista o simplemente poltica? Agenda Latinoamericana 2008. 4. Ximena Machicao Barbery. Acoso Poltico (Un tema urgente que enfrentar). PADEP,GTZ, ACOBOL. Bolivia, 2004.
La misma situacin en contextos diversos

Las respuestas de las mujeres muestran que la mayora todava enfrenta las situaciones de acoso poltico con prcticas de resistencia pasiva. Sin embargo, tambin sealan prcticas de resistencia activa. Algunas se han atrevido a denunciar estas situaciones de acoso poltico, pero estas denuncias han sido intiles, las instituciones y las autoridades las ven como casos aislados y no son consideradas como hechos reales y mucho menos como problemas generalizados y pblicos.
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