FORMATO CLASE A CLASE

PROGRAMACIN CLASE A CLASE 1 SEMESTRE 2013

Nombre del curso: Teora de la educacin Cdigo: EDU Carrera: Educacin Parvularia-Ingls-Educacin Bsica-Educacin Fsica-Castellano-Matemticas-Historia y Geografa- Artes Desarrollo de las Sesiones

Sesin N 1 Descripcin de la Sesin (Unidad I: Conceptos de educacin) En esta sesin se analizar el concepto de teora en general y teora de la educacin en particular. Con ello, se espera introducir la asignatura y hacer comprensibles los distintos, conceptos, teoras, sistemas, tendencias contemporneas y finalidades de la educacin que es la base de la formacin de un pedagogo. Lectura Previa Insercin de la Lectura Previa Propiamente tal: Qu es una teora. Etimolgicamente el vocablo theoria significa, en griego, contemplacin, o sea, el pensamiento desinteresado y puro. Aristteles dividi la filosofa en teortica, prctica y potica; la teora se propona alcanzar el conocimiento en cuanto tal, no un objetivo prctico, e inclua la filosofa natural o fsica, las matemticas y la metafsica. Teora era, pues, la ms alta filosofa y el pensamiento humano ms puro. El saber filosfico apenas si usa actualmente el vocablo teora que ha encontrado un puesto de honor, en cambio, dentro del mundo cientfico. O mejor an, teora es poco frecuente en filosofa pero se usa y muy frecuentemente en ciencia; es decir, el significado de teora puede ser filosfico o cientfico, segn se deduce de este primer acercamiento al tema. Las acepciones en las que se usa son mltiples: como conocimiento puro; como base conceptual que gua la prctica; como se entiende en ciencias naturales. El leguaje comn lo usa como un conjunto de problemas conexos; como un marco conceptual sumamente organizado, unificado y jerarquizado, con escasa referencia al mundo de la prctica.; como un conjunto de reglas o coleccin de preceptos que guan diversas actividades, fundamentando el quehacer prctico. La teora cientfica, que hoy es el paradigma ms usual, tiene el sentido de las ciencias naturales, de las cuales ostenta la primaca y pureza la fsica, que ha sido la ms antigua en su historia y la primera que alcanz mayora de edad. OConnor define as la teora cientfica: Es un conjunto de leyes interrelacionadas donde el trmino <<ley>> se utiliza en su acepcin cientfica normal para designar una uniformidad observable de la naturaleza, siendo el mtodo hipottico deductivoel procedimiento habitual para establecer leyes. () La teora como saber filosfico, es filosofa, no ciencia () En resumen, la categora epistemolgica de la teora est ms prxima al mundo de la filosofa que al de la ciencia; es casi filosofa; es filosofa no principalmente metafsica; es filosofa de la ciencia. Qu es una teora de la educacin. Las ciencias de la educacin son ciencias sociales. Volvemos otra vez a intentar acercar la teora de la educacin al saber cientfico, pero si esto fuese posible, concluiremos que la teora educativa es ms saber filosfico que cientfico. No obstante, no resulta tan fcil el empeo, si se suma a las dificultades generales una especfica, cual es la proveniente de la naturaleza misma de las ciencias de la educacin, que pueden considerarse ciencias humanas o sociales o comprensivas, pero no ciencias naturales. La distincin radical entre las ciencias naturales y las educativas es que el proceso educativo no es un proceso natural, sino humano, lo que significa que sobre las leyes que rigen los fenmenos de la naturaleza hay que aadir las que rigen los fenmenos vegetativos y sensitivos, y sobre todo, las que rigen los fenmenos especficamente humanos, porque a este tipo de fenmenos pertenece la educacin. No puede ser una ciencia natural aquella

que estudia un fenmeno humano. () Hacia una concepcin de la teora educacional. Gowin fija un mnimo de requisitos a los que ha de ajustarse la teora educacional; estos requisitos pueden ser una buena plataforma metodolgica para aproximarnos al concepto mismo de teora educacional. Son cinco: el proceso educativo exige que un adulto el educador- haga algo por, con y para otra persona; el adulto educador tiene una responsabilidad moral en el proceso educativo; la teora educacional ha de considerar el acto educativo; para justificar este acto educativo, la teora educacional ha de esclarecer la relacin humana entre personas; la teora educativa ha de tener presente que el trmino del acto educativo es una persona humana en evolucin y no una cosa con posibilidad de manipulacin.() Preguntas de inicio: Por qu un pedagogo debe tener teora educativa? Cul son las razones por las que las ciencias humanas son consideradas complejas? Referencia Bibliogrfica de la Lectura Previa FERMOSO, Paciano. Teora de la educacin. Una investigacin antropolgica. Ediciones CEAL. Barcelona. 1985. Segunda Parte. pp. 100-104 Bibliografa POPPER, Karl. La lgica de las ciencias sociales. Dialogando. N 6. 1984. pp. 6-16 Sesin N 2 Descripcin de la Sesin (Unidad I: Conceptos de educacin) En la clase se establecer la importancia de la educacin para la formacin de una persona. Este propsito se discute desde la perspectiva del primer pensador de la cultura occidental, Jacques Rousseau (1712-1778), que se plantea qu es la educacin? y en ese sentido seala que como ser natural el hombre es igual a los animales; slo a travs de la sociedad y la cultura puede devenir hombre, pero en ese proceso de socializacin y culturizacin el hombre pierde su ingenuidad y su integridad original. Seala que la educacin es una utopa y una paradoja. Lectura Previa Insercin de la Lectura Previa Propiamente tal: Fragmentos del Segundo discurso de Rousseau (1755) P.60 Dejando () de lado todos los libros cientficos, que no nos dejan ms que ver a los hombres tal como se han hecho a s mismos y meditando sobre las primeras y ms simples operaciones del alma humana, creo percibir en sta dos principios. Uno de los cuales es el inters en nuestro bienestar y en la propia conservacin. El otro es la repugnancia natural a ver perecer o sufrir a todo ser sensible y, especialmente a nuestros semejantes. Me parece que todas las reglas del derecho natural derivan del concurso y combinacin que nuestro espritu hace de estos dos principios, sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad. Esas reglas se han fundamentado de otras maneras, cuando la razn ha llegado a ahogar a la naturaleza. De esta manera, ya no se est obligado a hacer del hombre un filsofo antes de hacerlo un hombre. Sus deberes para con el prjimo no son dictados nicamente por las tardas lecturas de la sabidura. Jams har dao a otro hombre mientras no rechace ese impulso interior de conmiseracin, ni siquiera a ningn ser sensible, exceptuando el caso legtimo en que por su inters en su propia conservacin, est obligado darse preferencia a s mismo. P. 82 No veo en todo animal ms que una mquina ingeniosa, a la que la naturaleza ha dotado de sentidos para que se robustezca (arme o construya) a s misma para protegerse () de todo lo que tienda a destruirla o a perturbarla. Percibo () las mismas cosas en la mquina humana, con la diferencia que en la naturaleza (sola) hace todas las operaciones de la bestia, mientras que el hombre hace las suyas en calidad de agente libre. Ella escoge o rechaza por instinto y este otro por un acto de libertad. La bestia no se puede apartar de la norma de conducta que le est prescrita, incluso cuando le sera ventajoso cambiarla, mientras que con frecuencia el hombre se aparta de la norma en perjuicio suyo. () La naturaleza dirige a todo animal y la bestia obedece. El hombre experimenta la misma presin, pero se reconoce libre de asentir o de resistir. Es sobre todo en la conciencia de esta libertad donde se muestra la espiritualidad de su alma, porque la fsica explica en cierta manera el mecanismo de los sentidos y la formacin de ideas, pero en el poder de querer, o mejor dicho de elegir, y en el sentimiento de este poder se encuentran

los actos puramente espirituales, los que no se explican mediante las leyes de la mecnica. Pero an cuando las dificultades que rodean todas estas cuestiones dejaran algn lugar para discutir sobre esta diferencia entre el hombre y el animal, hay otra cualidad muy especfica que los distingue, sobre lo cual no hay discusin posible: es la facultad de perfeccionarse. Esta facultad, con ayuda de las circunstancias, desarrolla sucesivamente todas las dems y reside en nosotros tanto en la especie como en el individuo. En cambio, un animal es al cabo de unos meses lo que ser toda la vida y, al cabo de mil aos, ser lo que era el primero de esos mil aos. Por qu slo el hombre est expuesto a llegar a ser imbcil? No es as como el hombre retorna a su estado primitivo y como-mientras la bestia que nada ha adquirido y que tampoco nada tiene que perder, permanece siempre con su instinto-, volviendo a perder por la vejez u otros accidentes todo lo que su perfectibilidad le haba hecho adquirir, recae as ms bajo que la misma bestia? Preguntas de inicio: Siendo el hombre o la mujer integrantes de una especie del reino animal. Qu los une y qu los diferencia respecto de los animales de las otras especies con las que convive? Comparte la opinin del autor cuando seala que el ser humano en muchas ocasiones pierde su perfectibilidad y se ubica ms bajo que la misma bestia? Referencia Bibliogrfica de la Lectura Previa ROUSSEAU. Discurso sobre el origen y fundamentos sobre la desigualdad entre los hombres. Editorial Alhambra. Madrid. 1986. Bibliografa BHM, Winfried y SCHIEFELBEIN, Ernesto. Repensar la educacin. Editorial Andrs Bello. 2008. pp.117 -147