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SEMINAIRE DETUDES SPIRITUELLES A SAANENMOSER

(JUILLET 1972)

e sminaire dtudes spirituelles 1972 se situe parmi les meilleurs raliss au cours des 37 dernires annes. Noublions pas que le premier sminaire international dtudes spirituelles sest tenu au mois de mai 1935 en Belgique, prs de Tervueren !

En dpit du grand nombre, variant de 60 135, nous avons rarement prouv un tel sentiment dintensit dans la recherche spirituelle en profondeur. Peut-tre est-ce pour cette raison quil ntait pas ncessaire de socialiser ou dorganiser artificiellement par lextrieur un esprit de groupe ou de communaut spirituelle en sassociant sous lgide dun idal . Tout cela ntait plus ncessaire. Sans ide, et surtout, au-del de toute ide, dans une parfaite simplicit, en toute spontanit, chacun tendait mieux se connatre. Cette meilleure connaissance en profondeur confrait une disponibilit gnratrice dune libre communion spirituelle affranchie de toute idologie, de tout impratif. Mais lorsque nous parlons de profondeur, ce terme nimplique pas un dsintressement des problmes concrets de surface avec lesquels chacun se trouve confront dans la vie quotidienne. Le thme fondamental de notre sminaire et de tous les autres venir tait et sera la connaissance de soi . Il a fait et fera toujours lobjet dune srie dentretiens (autant que possible non-intellectuels), mettant en lumire les implications normes dune pleine connaissance d nous-mme. Nous disons bien implications normes , car la pleine connaissance de soi ne concerne pas seulement une prise de conscience de nos rflexes corporels, ni de nos ractions motionnelles et mentales au cours de nos relations avec les tres et les choses. Certes, cette prise de conscience que nous suggre dailleurs tout yoga quilibr est indispensable. Mais cette dernire se limite lensemble de notre structure psycho-somatique. Rptons-le : nous ne sommes pas seulement ce corps n il y a quelques annes et mourant dans quelques annes, ni les motions et les penses innombrables dfilant dans le champ de notre mental. L, se situe laspect le plus superficiel, le plus priphrique de notre constitution. Cet aspect est esclave de conditionnements beaucoup plus rigides que nous le pensons. Il est le rsultat dun pass considrable dont les origines sont obscures et lointaines. Au del de cet aspect superficiel que nous dsignerons par aspect de surface et auquel hlas, se rsume la prise de conscience de limmense majorit des tres humains, il existe un aspect de profondeur . Celui-ci est entirement libre du temps et de lespace, inconditionn. Il est intemporel et nest le rsultat daucun pass. Cet aspect des profondeurs est fondamental, essentiel et la pleine connaissance de soi consiste non seulement prendre conscience de ce niveau primordial de notre tre mais surtout lui accorder la place de priorit fondamentale qui lui revient naturellement.

Il y a donc une antimonie, une contradiction apparente, entre chacun de nous considr comme rsultat essentiel du pass dune part, et dautre part, la Ralit la plus profonde de notre tre et de toutes choses qui est un Prsent perptuellement neuf. Il sagit dun processus de cration pure, entirement libre, chappant toute reprsentation mentale. Peu importe les noms que lon y donne : Brahman pour les anciens indiens, lInconnu pour Krishnamurti et trs curieusement pour le prof. Wheerler (lun des plus grands savants physiciens actuels, prof, lUniversit de Princeton (U.S.A.) : un champ unifi de cration pure. Tous les exposs de notre sminaire ont tent de situer les obstacles, nous empchant la pleine disponibilit au Prsent intemporel. Mais, comme le dit souvent Krishnamurti, pour aller loin, il faut commencer par ce qui est tout prs : nous voir chacun, tels que nous sommes, actuellement, dans notre gosme, nos avidits et nos conditionnements prsents. Parmi ces conditionnements il faut citer les vices de fonctionnement de la pense engendrant des identifications la somme considrable des mmoires. Cet ensemble de rsistances a de tous temps t symbolis, soit par le Vieil homme des Ecritures, soit par le Gardien du Seuil dans certaines traditions initiatiques. Il est trs important que soient mises en vidence, les pulsions qui sont lorigine de lagitation mentale et lexistence dune discontinuit fondamentale de la conscience cache par ces pulsions. Pour cette raison des exposs mettant en vidence lexistence de vides interstitiels entre les penses (Turya) et lagitation mentale envisage comme rflexe dune peur fondamentale sont soumis nos mditations. De mme est-il ncessaire de prendre conscience de langoisse fondamentale lie la condition dexil inconscient dans laquelle se trouvent la plupart, angoisse qui ne rsulte pas seulement dune condition disolement cr arbitrairement par la pense mais angoisse aussi prouve par le Vieil homme craignant de ne pas se continuer en tant quentit et de ne plus pouvoir se nourrir de cet aliment psychologique de base quest lagitation mentale dsordonne. Tout cela a t dit et redit. Cela sera encore dit et rpt de diverses faons par divers interprtes. Lessentiel rside dans le fait que chacun puisse en faire lexprience vivante en prenant pleinement conscience de son propre processus de pense, non seulement un niveau intellectuel mais aussi un niveau affectif. A une certaine profondeur dailleurs il devient absurde de sparer raison et coeur . Il a t rpt maintes fois et nous le rpterons encore dessein que cette exprience fondamentale, pour ardue quelle soit est suprmement naturelle et simple. Mais parce que nous sommes compliqus il est, pour nous, trs compliqu de redcouvrir cette simplicit fondamentale. Il ny a rien faire . Il ny a pas de nouveaux biens acqurir. Il y a plutt dfaire. Le visage que nous avions avant que nos parents nous aient conu (selon une expression symbolique du Zen) est toujours l, libre, inconditionn, intemporel. Et que lon ne postule plus jamais priori limpossibilit dune telle prise de conscience. En postulant a priori la quasi-impossibilit de lEveil intrieur nous rigeons de nos propres mains lobstacle qui nous en spare. Ne perdons pas de vue qu beaucoup dgards, lEveil intrieur est lEtat Naturel par excellence.

Il est aussi naturel que le fait de respirer est parfaitement naturel. Il ne s'agit pas ici d'un jeu de mots. Le visage que nous avions avant que nos parents nous ont conu est aussi le visage de l'Amour sous sa forme la plus ineffable. Nous avons rpt maintes fois et nous rpterons encore qu'il y a dans l'Amour comme dans l'Intelligence la Flamme et les fumes. Cette belle image a souvent t voque par Krishnamurti. La Flamme de l'Amour est voile par les fumes de l'gosme, de la jalousie, de la domination, de la possession, de la recherche des sensations, de l'habitude. La Flamme de l'Intelligence est voile par les rsidus de la mmoire, des mots, des symboles, de l'intrt, du calcul, de l'avidit, de l'habitude. L'Eveil consiste en un affranchissement des fumes que nous connaissons si bien afin de ne plus ternir la clart premire de la Flamme.
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Il va de soi que de telles recherches sont fcondes seulement dans la mesure o nos esprits sont libres de tous prjugs, de tout a priori mental, de tout dogmatisme, de toute religion particulire. Il s'agit en fait d'une Religion Naturelle et Universelle dgage des conditionnements, des dogmatismes, des codifications accumules par les religions particulires. N'appartenant nous-mme, aucune secte, aucune religion ni cole de philosophie, nous ne sollicitons aucune adhsion de qui que ce soit quoi que ce soit. Nous souhaitons simplement que chacun dcouvre en lui-mme et par lui-mme les conditionnements qui l'emprisonnent et se libre des chanes qui l'asservissent. Cette libration est elle-mme un acte de cration contenant en lui-mme la rvlation d'une mutation spirituelle authentique. Robert LINSSEN.