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LA GNOSE 12 BROCHURES DINFORMATION

LE REVIREMENT FONDAMENTAL
Quand lhomme, aprs de multiples tentatives pour se relier quelque chose dternel, voit la vanit de ses efforts, lorsquil comprend que la chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume , une orientation toute nouvelle de sa personnalit est possible. Saisissant clairement les limites de la vie dialectique, connaissant toutes ses richesses comme toutes ses souffrances mais toujours sensible lappel qui, intrieurement, lui fait pressentir lexistence dune vie suprieure, il va reconsidrer compltement son attitude.

Nous expliquions prcdemment que la chute de lhomme dans la partie dualise du Septnaire, le monde dialectique, tait due au dsquilibre des sanctuaires de la tte et du cur aprs la perte de leur unit primitive. A lorigine, les trois facults : pense, dsir et volont, sexeraient indpendamment aussi bien quen collaboration harmonieuse. Cependant, quand lhomme se spara de la Raison divine, il se soumit la suprmatie des dsirs et convoitises de la vie ordinaire. Lorsquun dsir nat dans le cur, il provoque une vive activit du corps subtil correspondant, cest-dire le corps astral, appel aussi corps du dsir cause de sa fonction principale. Cette activit consiste repousser ou attirer, rejeter ou assimiler, afin de satisfaire au dsir. Quattirons-nous ? Que repoussonsnous ? Ce qui donne les forces ncessaires laction envisage.

Notre vie naturelle est entretenue non seulement par les substances solides, liquides et gazeuses fournies par la nourriture, la boisson et la respiration, mais aussi par des substances thriques que nous captons par certains organes. La nature et la qualit des forces qui, attires de latmosphre et de la matire primordiale, pntrent le systme microcosmique, dpendent de ltat magntique (attractif ou rpulsif) du champ de respiration, miroir rel de la personnalit. Ces forces atteignent le microcosme par douze centres magntiques, le zodiaque du microcosme, et touchent la personnalit dans les trois centres de conscience de la tte, du cur et du bassin. Dans lordre dialectique, les thers dont nous vivons sont au nombre de quatre : ther chimique rgissant lassimilation des lments ncessaires la croissance et lentretien du corps physique ther vital rgissant les fonctions cratrices ther lumire rgissant les fonctions des sens et les manifestations des motions et des sentiments ther rflecteur rgissant les phnomnes de la pense. Ces quatre thers ont chacun trois aspects destins aux trois sanctuaires de la tte, du cur et du bassin, soit quatre substances thriques sous douze aspects.

Quand les textes sacrs parlent des quatre Nourritures Saintes, des quatre Seigneurs du destin, ils font allusion aux quatre thers de la nature originelle. Ces thers assurent la vivification du microcosme de lHomme originel. De mme, faisant allusion aux douze aspects de ces thers, ils parlent des douze Patriarches, des douze Disciples. La dnaturation du microcosme et la chute de lhomme dans la partie dialectique du Septnaire font quil ne vit plus des thers suprieurs mais seulement des thers dialectiques. Ce sont les douze aspects thriques de ce domaine de vie, les douze thers naturels dont nous vivons. Lorsquun homme est au terme de sa croissance, il vit des douze forces zodiacales naturelles, il se nourrit des douze pains. Cest par ces douze forces que ltre aural mne lhomme de ce monde dans lemprisonnement dialectique.

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On peut donc dire que le microcosme, le systme humain originel, vit seulement dans la partie dialectique du Septnaire divin : les seules forces qui le pntrent sont celles que la personnalit dialectique attire par la puissance de ses dsirs, soit les douze thers de la nature infrieure. Et les dsirs et convoitises sont si puissants que la facult de penser, comme celle de la volont, qui devraient tre autonomes, sont entirement sous leur coupe.

Dans lhomme, les sanctuaires de la tte, du cur et du bassin sont des foyers de conscience possdant les trois facults : dsir, pense et volont. Le foyer de conscience du sanctuaire de la tte, centr sur le cerveau, rgit la vie intellectuelle. Ce foyer est mme de dsirer et de saisir par la raison les valeurs de cette vie, de discerner ce qui intresse la personnalit et le moi, puis de tirer les conclusions entranant laction. Le foyer de conscience du sanctuaire du cur rgit la vie affective. Il dispose dune capacit de penser , lintuition, correspondant au dsir qui sy manifeste, et dune volont , ou impulsion, extrmement puissante, plus ou moins tempre par la nature, la sensibilit, lducation et la raison. Le foyer de conscience du sanctuaire du bassin, enfin, la conscience animale, qui est en fait la personnalit relle cache derrire le voile de la civilit et de la culture. Cette personnalit cherche la satisfaction de ses dsirs, tendances et apptits par le moteur de cette volont primaire que nous appelons linstinct. Quand le chercheur, aux prises avec le dsir de retour la vie divine, sest heurt dinnombrables fois lobstacle insurmontable que ses capacits limites opposent ses efforts et sa volont, il comprend mieux la parole de Paul : La loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel. Car je ne sais pas ce que je fais : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais. Ce qui est bon, je le sais, nhabite pas en moi, cest--dire dans ma chair : jai la volont, mais non le pouvoir de faire le bien. Je trouve en moi cette loi : quand je veux faire le bien, le mal est attach moi. Car je prends plaisir la Loi de Dieu selon lhomme intrieur, mais je vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de mon entendement et qui me rend captif de la loi du pch, qui est dans mes membres Car le penser de lhomme, dtach depuis des temps immmoriaux de la Sagesse divine, est compltement sous linfluence des dsirs. Lquilibre entre la tte et le cur est rompu et le cur, incapable de retrouver lAmour divin, force fondamentale de lunivers, prfre stourdir en se forgeant des idaux.

Que ces idaux soient trs ordinaires ou trs nobles , prtendus matriels ou spirituels , ce nest quune question de degr : la ralit profonde reste le dsir essentiel du moi, plus ou moins cultiv, de saffirmer de quelque manire que ce soit. En devenant clbre, en accumulant des richesses matrielles ou spirituelles, en accroissant ses mrites ou sa vertu, il essaye de se conserver, dchapper la peur fondamentale de sa disparition, de rendre immortel ltre artificiel quil est, ptri de penses et sentiments artificiels. La comprhension que, dans cette vie dualise, tout dsir, toute construction sont temporaires et bientt anantis par linexorable loi du monter, briller, descendre , doit rendre vident au chercheur que ce nest pas sur la base des penses, dsirs et volonts ordinaires du monde trois dimensions quil pourra retourner dans le monde de la nature divine. Cest toujours liniti Paul qui dit : Aucun dveloppement de cette nature ne signifie quelque chose, mais ce qui signifie quelque chose, cest que vous deveniez une nouvelle crature. Quand le chercheur, par ses douloureuses expriences, est devenu plus rceptif ces paroles, plus conscient de ce quelles ont de rvolutionnaire, il ressent quel point un changement total, un revirement fondamental est ncessaire. Le candidat la vie nouvelle ne comprend jamais trop clairement combien il est, dans toutes les fibres de son tre, le jouet de forces et de tendances qui lemprisonnent. Ne de ce monde, sa personnalit est soumise non seulement au conditionnement de son milieu, de son ducation et de sa culture oriente, mais encore aux influences hrditaires de son sang. Ajoutez cela les traces, dautant plus profondes que subtiles, laisses dans le microcosme par les personnalits qui sy sont succdes. Tout cet ensemble se dmontre dans ltre aural. Comment chapper cet emprisonnement dsesprant, dans quelle direction chercher ?

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La libration ne peut venir que dune valeur absolue, fondamentale, une valeur qui permettrait de relier nouveau lhomme au Monde divin originel, qui enflammerait en lui les trois facults, de telle sorte que dsir, pense et volont vivent nouveau en liaison constante et rgnratrice avec la Lumire. Mais comment trouver une telle valeur, sur quelle base tablir une certitude inbranlable, une foi qui entrane ladhsion totale ? Le chercheur sur le chemin doit bien comprendre quaucune autorit extrieure quelle quelle soit, aucune force touchant son intelligence ou ses sentiments ne peuvent lui apporter cette valeur, celle-ci nappartenant pas au plan de conscience dialectique dans lequel sa vie le maintient. Il doit la trouver en lui-mme, par une rvolte intrieure totale, par un changement fondamental sur la base dune connaissance de soi qui ne laisse aucune place lillusion. Personne ne peut laider tant quil na pas senti jusquau fond de son tre combien ses spculations, ses rves et ses actes sont vains ; tant quil na pas pntr jusquaux racines de son moi et de ses chimres. Car cest alors seulement que le dsir primordial de Lumire, la faible voix de lme provenant du germe du cur, du bouton de rose, peut se faire entendre et nest plus touffe par la pense bruyante, lactivit effrne et superficielle de la personnalit. Il est donc conseill au candidat de retrouver ce dsir primordial et de sefforcer de neutraliser, dans le plus grand calme, toute recherche ou convoitise venant du moi goste, comme tout refus ou toute peur dune voie qui chappe son discernement limit. Il doit arriver maintenir ce calme, cette neutralisation vigilante, sans provoquer de tensions ou de refoulement. En observant ses penses et sentiments observation objective, sans jugement de valeur en constatant son impuissance, sa tte et son cur sapaisent. Il est bientt prt au revirement fondamental.

Le revirement fondamental signifie donc la neutralisation du moi. Cest seulement en dissolvant progressivement les liens qui, par lintermdiaire de ltre aural, nous rivent au domaine de la vie dialectique que nous pouvons nous relier nouveau au domaine de la Vie divine, au Royaume originel. Il faut sortir du cycle : dsir, pense spculative, volont agissante , ne plus ragir aux impulsions habituelles qui introduisent dans le champ de respiration les forces et valeurs contradictoires de la conscience dialectique. Il faut aussi une grande lucidit et une perception intelligente pour viter toute attitude artificielle, toute rpression force de dfauts ou dhabitudes entranant des refoulements malsains, des explosions, et ne faisant que changer lactivit du moi en rapport avec ces dfauts . Il ne sagit pas non plus de se rfugier dans lindiffrence et dans un laisser-aller vite baptis sagesse ! Il faut avant tout prendre cong du monde dialectique et remettre en question les activits emprisonnantes, inutiles et fatigantes auxquelles le cur et le mental se complaisent depuis si longtemps. Par le revirement fondamental, le candidat doit parvenir une solitude librement consentie. Tout ce quoi il stait jusqualors accroch, toutes les certitudes sur lesquelles il sappuyait et qui le soustrayaient la torture du doute, toutes les spculations philosophiques et mtaphysiques seffritent. Cependant, la neutralisation des dsirs ne doit pas tre entreprise de faon exprimentale, comme dans certaines mthodes. Cela conduirait des tats ngatifs, et la recherche force de rsultats pourrait entraner, avec lobtention de ceux-ci, une prise de possession de la personnalit par des forces astrales ou un esprit contrle . Nous reviendrons sur le sujet dans la prochaine lettre.

Le maintien du moi dans ce plan de vie est une force si puissante, elle est si ancre dans notre sang, que lon peut qualifier de naturelle la tendance vouloir conserver la conscience-moi sur le chemin. Aussi le doute vient-il souvent lesprit du candidat qui, perdant ses critres habituels de discernement, ayant limpression quil va disparatre dans ce qui, pour lui, est un dsert, tend se raccrocher au pass, au connu, et regretter les pots de viande dEgypte . Souvent, pour ne pas lcher prise, il prtexte quil risque de perdre son me . Or lAme divine, lHomme rel et ternel, ne peut pas se perdre. Cest Celui qui tait, qui est et qui sera de nouveau . Il sagit au contraire de le retrouver en liminant le moi qui lui fait obstacle et qui est le seul crateur de cette crainte.

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Le candidat doit prendre cong de cette nature. Laspiration au monde de lAme, la Terre promise, doit lemporter sur langoisse de la disparition de lgo et devenir un besoin intrieur puissant. A cette tape du chemin, il nest plus question de compromis. Celui qui reconnat clairement cela sait que le revirement fondamental est ncessaire. Son tat de dpendance lui est une souffrance constante, il sefforce donc de le neutraliser. Comment y parvenir ? Le plerin sur le chemin de la Vie nouvelle doit abandonner tout ce qui faisait sa vie passe, abandonner lapparente sagesse acquise, ne plus poursuivre de but ou vouloir progresser sur le plan dialectique terrestre et se retirer peu peu du jeu des convoitises mesure quil dsire la Lumire. Il doit devenir silencieux devant Dieu . Les textes sacrs font clairement comprendre, et le candidat vit de cette vrit, que la Lumire pranique originelle afflue toujours plus dans le microcosme qui se libre du moi dialectique, et cela dune manire que le moi ne peut absolument pas prvoir. La Lumire se manifeste totalement en dehors de la conscience ordinaire, ce qui renforce la tendance ngliger les rticences de cette dernire. Lapaisement de la conscience-moi et de ses pouvoirs entrane des modifications importantes ayant des rpercussions sur ltat du sang, du systme nerveux et des glandes scrtion interne. Car il y a une interaction bien plus grande quon ne le pense entre la conscience-moi, que nous avons appele la conscience-sang, et les supports matriels de cette conscience.

La sphre aurale, ou champ de respiration, est gnralement agite par le jeu des penses, des dsirs et des passions de la vie naturelle. Ltat de conscience du moment dtermine la nature des forces astrales et thriques qui pntrent le systme vital, forces inhales en particulier par lethmode et par le sternum. Le scientifique en qute de thories, le tribun meneur de foules, le dvot implorant le ciel, lartiste fru de nouvelles formes dexpression, tout en se reliant des forces astrales, ou formes-penses extrmement varies, nen traduisent pas moins ce qui appartient au monde de la conscience dialectique. La majeure partie de lactivit de la conscience ordinaire consiste en un change continuel entre les crations mentales et astrales des hommes, qui en sont inconsciemment prisonniers. Chacun, selon son aspiration, son idal, attire dans sa sphre aurale ce qui est en concordance et repousse ce qui ne lest pas. Le candidat arriv au seuil du revirement fondamental comprend la ncessit de dpasser ce plan de conscience, de neutraliser les douze forces thriques naturelles dont il vivait jusque-l et de permettre dautres forces de pntrer son systme vital. Chacun, selon ce quil est, cest--dire en fonction de lactivit des centres de forces vivifis dans la sphre aurale, reoit un certain type de vibrations de la substance primordiale. Toutes les activits de lhomme dpendent donc de ltre aural, qui est lintermdiaire entre la personnalit et les forces des quatre thers dialectiques. Ltre aural, encore appel moi-suprieur ou gardien du seuil, nest ni surnaturel ni divin : il nexiste que dans la mesure ou le moi infrieur, la personnalit terrestre, le vivifie. Ltre aural soppose donc par tous les moyens la disparition des forces thriques et astrales dont il vit, et sefforce toujours plus de diriger lhomme dans des voies o il gardera la mainmise sur lui. Il emploiera les moyens les plus subtils pour prsenter au chercheur une imitation trs pousse du chemin afin de le retenir dans le dsert quest devenue pour lui la vie de ce monde. Cest la tentation dans le dsert, Satan en nous, capable de se prsenter comme un ange de Lumire et dutiliser la Parole pour nous orienter vers des ralisations leves, mais restant du domaine dialectique. Cest de lui que viennent certaines intuitions, des inspirations, des clairs de lumire, des apparitions et des matrialisations . Un critre absolu en la matire est que ces suggestions visent gnralement renforcer le moi dans le sentiment de sa propre valeur.

Lorsque la double activit de ltre aural, attraction et rpulsion, est neutralise, les seules forces naturelles qui pntrent le systme sont celles ncessaires au maintien des fonctions biologiques de base. Le candidat na nullement sen occuper, car lactivit autonome des organes rgie par le systme nerveux sympathique gagne ntre plus perturbe par les tensions et dsordres que causent les convoitises. Si les dsirs naturels sont suffisamment neutraliss et cdent enfin la place au Dsir primordial, une toute nouvelle activit du cur, un nouveau pouvoir magntique, latent dans le microcosme, se manifeste.

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Quelque chose de la Lumire divine est enfin attir dans le champ de respiration et provoque une motion intense. Cest la premire liaison avec les douze forces thriques du Monde originel, les quatre Nourritures saintes. Le cercle des douze disciples se constitue. Le vritable chemin commence. La signification de la neutralisation du moi apparat alors car la rencontre des douze forces thriques de la Nature suprieure perturbe dans le cur, puis dans toute la personnalit, lemprise des douze forces naturelles. Lassimilation de ce prana de vie change profondment le champ de respiration et le sang. Le feu dun tout nouveau Dsir, n du foyer originel du cur, enflamme le Penser libre, et la Volont ainsi illumine pousse lActe librateur. Lactivit magntique nouvelle agit aussi comme force rpulsive et brisante, mais dans un sens diffrent du sens ordinaire dialectique. Le dbutant sur le chemin voit souvent le brisement, la destruction du vieil homme , comme un combat, une lutte acharne quil doit mener contre la nature infrieure non divine. Or ce nest pas lui qui lutte, ce nest pas lui qui brise, cest la Gnose, ce sont les douze thers divins de la nouvelle atmosphre vitale pntrant son champ de respiration. Llve, lui, na dautre tche que de dire non tout ce qui faisait son ancienne vie. Tel est le sens de lexpression mourir journellement . Une vie nouvelle o un refus constant est oppos toute pousse naturelle na de sens que si llve comprend clairement son tat rel. Quil laisse donc spanouir en lui le Dsir primordial. Llve libre ainsi le chemin. La Lumire gnostique dtruit ce quil repousse intrieurement. Elle fait mourir le vieil homme en Christ. Et lHomme Nouveau, celui qui nest pas n du sang ni de la volont de la chair , mais de la Gnose, la Lumire divine, se dresse nouveau dans le microcosme.

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