JUZGAR I: LAS MIGRACIONES EN LA BIBLIA

ANTIGUO TESTAMENTO Los emigrantes constituyen, junto con los hurfanos y las viudas, la triloga tpica del mundo de los marginados en Israel. Por otro lado, Israel conoce en su propia carne la experiencia de la emigracin (Conocis la suerte del emigrante, porque emigrantes fuisteis vosotros en Egipto Ex. 23,9) Todo el Antiguo Testamento es una palabra dirigida a emigrantes y exiliados, a gente que conoce por experiencia la dureza de ser extranjero o emigrante forzoso . Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto...: as se identifica Israel en una de sus profesiones de fe ms antiguas (Dt. 26,5) Abraham fue un extranjero perpetuo, carente de tierra propia y establecido de por vida en una sociedad a la que no perteneca (Gn.23,4). Su historia es la de alguien en apariencia desposedo de sus derechos, pero en la realidad portador de una bendicin. El periodo fundacional de la historia de Israel y de su constitucin como pueblo est marcado por dos movimientos migratorios: 1. Descenso a Egipto de algunos clanes acuciados por el hambre en Canan (cf. Gen. 42,1-8) 2. xodo: Dios saca a su pueblo de la opresin de Egipto para llevarle a una tierra buena y espaciosa. En la entrega del pas de Canan, Israel vivi la experiencia profunda de la accin salvadora de Dios Por todo ello Israel ir descubriendo que no tiene domino exclusivo sobre la tierra sino que debe compartirla con otras gentes hacia las que son prescritas unas actitudes ticas concretas: No vejars al emigrante Ex. 23,9 No lo oprimirs Lev. 19,34 No lo explotaris Dt.23, 16 No defraudars el derecho del emigrante Dt. 24,17 Maldito quien defrauda de sus derechos al emigrante Dt. 27,19 En pocas tardas se asigna a los extranjeros residentes atribuciones que hacen de ellos prcticamente miembros de la comunidad. En la Ley, adems, se llega a dar, para las

relaciones con el extranjero que reside en el pas, la misma orden impartida para las relaciones con "los hijos de tu pueblo" (Lv 19,18). Esta es la tierra que os repartiris las doce tribus de Israel, os las repartiris a suerte, como propiedad hereditaria, incluyendo a los emigrantes residentes entre vosotros... Ez. 47,21-22 Al forastero que reside junto a vosotros, lo miraris como a uno de vuestro pueblo y le amars como a ti mismo Lev. 19,34 NUEVO TESTAMENTO El Evangelio de Mateo presenta la infancia de Jess bajo la experiencia dramtica de una emigracin forzosa (Mt. 2,14-15) y el de Lucas narra su nacimiento fuera de la ciudad porque no haba sitio para ellos en la posada (Lc. 2,7) Su vida estar marcada por el rechazo de los suyos que no le recibieron (Jn. 1,12) y su muerte fuera de los muros de la ciudad (Heb. 13,12) ser testimonio de amor hasta el fin y de su identificacin solidaria con los excluidos y rechazados de este mundo. El Pontificio Consejo de Migrantes e Itinerantes se expresa as en el documento Erga migrantes charitas Chisti: El cristiano contempla en el extranjero, ms que al prjimo, el rostro mismo de Cristo, nacido en un pesebre y que, como extranjero, huye a Egipto, asumiendo y compendiando en s mismo esta fundamental experiencia de su pueblo (cfr. Mt 2,13ss.). Nacido fuera de su tierra y procedente de fuera de la Patria (cfr, Lc 2,4-7), "habit entre nosotros" (Jn 1,11.14), y pas su vida pblica como itinerante, recorriendo "pueblos y aldeas" (cfr. Lc 13,22; Mt 9,35). Ya resucitado, pero todava extranjero y desconocido, se apareci en el camino de Emas a dos de sus discpulos que lo reconocieron solamente al partir el pan (cfr. Lc 24,35). Los cristianos siguen, pues, las huellas de un viandante que "no tiene donde reclinar la cabeza (Mt 8,20; Lc 9,58). Y que vivi su vida en continuo desplazamiento. Jess concentr su actividad pblica alrededor de las ciudades del lago de Galilea y sobre todo en torno a Cafarnan. Pero Jess se desplaza por el Norte y Oeste a Tiro y Sidn (Mt 15, 21; Mc 7, 24-31), por el Este a las ciudades confederadas, la Decpolis (Mt 4, 25), por el Sur de Palestina a Samara (Mc 10, 32; 11, 1; Lc 9, 51-53) y ms all del Jordn a la zona de Perea (Mc 10, 1; Mt 19, 1; Jn 10, 40). ICONOS DE EXTRANJEROS QUE ALTERARON A JESUS. Una cosa parece clara: Jess se dirige principalmente a las ovejas perdidas de Israel (Mt 15, 24; Mt 10, 5-6) pero la realidad es que los evangelios nos muestran diversas ocasiones en

que Jess entra en contacto con gente extranjera. Le cambio algo a Jess la mirada el contacto con los extranjeros? EL CENTURIN ROMANO El centurin reconoce en Jess una palabra llena de fuerza que puede quebrantar el poder de la enfermedad. Jess se admira de la fe del centurin pagano: en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande (Mt 8, 5-13) Los nuevos y verdaderos hijos de Abraham vendrn de Oriente y Occidente. El acceso al reino tiene lugar gracias a la fe y la conversin y no por la simple pertenencia tnica (Mc 1,15). LA MUJER CANANEA Jess se retira hacia la regin de Tiro y Sidn (Mt 15,21). En aquella regin Jess se encuentra a una mujer cananea cuya hija est endemoniada (Mt 15,28). La mujer grita: Ten piedad de m, Seor, Hijo de David! La mujer slo reclama de Jess las migajas que caen de la mesa de los amos. No quiere quitar el pan de los hijos. La cananea no quiere quitar a nadie sino aprovechar los restos. Jess se maravilla de su fe: grande es tu fe; que te suceda como deseas. Los milagros realizados por Jess a favor de los extranjeros tienen el mismo significado que el resto. Jess ante la cananea descubre que el sufrimiento humano no puede llevarnos a establecer una distincin entre judos y gentiles. El sufrimiento humano es sufrimiento ya lo padezcan los judos o los gentiles. El dolor de la mujer cananea es ocasin para que Jess atraviese las fronteras de la fe y de la verdad ampliando as su visin de la actividad salvadora de Dios en el mundo. LA SAMARITANA Un pasaje precioso de encuentro donde el que pide agua ser quien la regale. Jess encuentra en aquella mujer verdad. l va a transformar su bsqueda. Ya no ser el agua del pozo sino Agua Viva. Jess le da de beber esa agua que se le convertir dentro en un manantial que salta dando una vida eterna. Para Jess no era necesario atravesar Samara para regresar a Galilea pero el Espritu lo llev a tomar el camino que conduce a Samara. El Espritu le empujo a atravesar la frontera y a comprender que ni el centro espiritual de los samaritanos ni el centro del cosmos espiritual de

los judos tienen un significado permanente ante Dios. Ambos lugares son smbolos e imgenes que superar. EL SAMARITANO LEPROSO AGRADECIDO Tambin es muy sorprendente que el nico de los diez leprosos curados que volvi a dar gracias a Jess es un samaritano (Lc 17, 15-16): No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero?. SMBOLOS QUE TRASPASAN FRONTERAS DE SALVACIN EL BORDE DEL CAMINO Y LA POSADA. Jess adems refiere varias veces a personas samaritanas que sirven de modelos de fe. La actitud del buen samaritano frente a la actitud del sacerdote y de un levita (Lc 10, 29-37) es la que inspira a Jess el modelo de comportamiento con el prjimo (vete y haz tu lo mismo). Frente al rodeo de las figuras religiosas, el samaritano tuvo compasin y cuid de l (33-35). Lo propone provocativamente como ejemplo. Lo importante no es la teora (quin es mi prjimo?) sino la prctica (quin se hizo prjimo?). LOS CRUCES DE CAMINOS Y EL BANQUETE. Parbola del banquete (Lc 14, 15-24; Mt 22, 1-14) La participacin de todos en el banquete es smbolo de la participacin de todos en la salvacin de Dios. La casa llena de invitados al banquete simboliza la universalidad del Reino e incluye a parias y extranjeros. Erga Migrantes Caritas Christi dice, de nuevo: Los extranjeros son, adems, signo visible y recuerdo eficaz de ese universalismo que es un elemento constitutivo de la Iglesia catlica. Una "visin" de Isaas lo anunciaba: "Al final de los das estar firme el monte de la casa del Seor, en la cima de los montes Hacia l confluirn los gentiles, caminarn pueblos numerosos" (Is 2,2). En el Evangelio, Jess mismo lo predice: "Vendrn de Oriente y Occidente, del Norte y del Sur, y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios" (Lc 13,29); y en el Apocalipsis se contempla "una muchedumbre inmensa ... de toda nacin, raza, pueblo y lengua" (Ap 7,9) La Iglesia se encuentra, ahora, en el arduo camino hacia esa meta final, y de esta muchedumbre, las migraciones pueden ser como una llamada y prefiguracin del encuentro final de toda la humanidad con Dios y en Dios.

EL JUICIO FINAL Es un compendio de todo el Evangelio. El que a vosotros recibe, a m me recibe; quien a m me recibe, recibe a aquel que me envi (10, 40), quien acoge a un nio, a m me acoge (18, 5). Todo servicio de amor es un servicio al hermano mayor Cristo. Toda obra de misericordia, toda obra corriente de misericordia en servicio de los ms pequeos, es lo que nos une a Cristo y nos da la salvacin. No es la fe vaca, no son los grandes pensamientos elevados. No basta la pena, la queja, el sentimiento, sino lo realmente hecho a los ms pequeos. All Dios y el hombre estn juntos. Por eso fui extranjero y me recogisteis. Cundo llegaste como extranjero?Cuando lo hicisteis con uno de esos extranjeros, mis hermanos. EL GLGOTA Y LA CRUZ. Jess con su vocacin de reunir y su palabra de dilogo, con su mismo cuerpo roto en la cruz, horad las murallas que mantenan a Israel encerrado en s mismo, rompi sus muros. Cristo ha hecho de los dos pueblos una sola cosa, derribando con su cuerpo el muro que los separaba" (Ef 2,14). El entreg su vida y su espritu fuera de las murallas. Salgamos, pues, a encontrarlo fuera del campamento (Hb 13, 12-15) Y ah en el monte Ggota ser, curiosamente, un centurin pagano quien afirma su fe en Jess: verdaderamente ste era Hijo de Dios (Mt. 27,54). La misin de Jess es universal y supera las fronteras de Israel. Desde Pentecosts (Hch. 2, 911) la accin del Espritu sigue abriendo incesantemente a la Iglesia a lo diferente y haciendo de ella una nueva creacin en la que sea posible el orden querido por Dios. Pentecosts es evento eficaz, y tambin simblico, del encuentro entre pueblos. Pablo puede, as, exclamar: ya no hay judo, ni griego, ni hombre, ni mujer, ni esclavo, ni libre porque todos sois uno en Cristo (Gal. 3,28) La diversidad de lenguas manifestadas en las diferencias ticas y culturales puede dejar de ser un motivo de confusin y de oposicin y convertirse en un instrumento de unidad y de comunin en la totalidad. Unos y otros tenemos acceso al Padre en el mismo Espritu (Ef. 2,18). Y por ltimo, un hermoso texto que nos habla de la importancia de la hospitalidad para las primeras comunidades. En referencia al relato del Gn en el que Abrahm acoge a tres extranjeros que se convierten en mediacin de la promesa de Dios, el autor de la Carta a los Hebreos dice: No olvidis la hospitalidad: gracias a ella, algunos, sin saberlo, hospedaron a ngeles. El visitante inesperado y no llamado, el extranjero puede ser portador de bendicin.

JUZGAR II: LA IGLESIA ANTE LAS MIGRACIONES

Los gozos y esperanza, las tristezas y angustias de los hombres de la poca actual, sobre todo de los pobres y afligidos de toda clase, son tambin los gozos y esperanzas, las tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay autnticamente humano que no halle eco en su corazn. (GS 1) Hay que reconocer ms y ms la fundamental igualdad de todos los hombres... La idntica dignidad de todas las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa. Porque las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o pueblos de una misma familia humana dan motivo de escndalo y contradicen la justicia social, la equidad, la dignidad de la persona humana y hasta la paz social e internacional. (GS 40) DESDE LEN XIII HASTA EL CONCILIO VATICANO II Durante esta primera etapa, la Doctrina Social de la Iglesia responda a una emigracin de finales del siglo XIX y principios del XX y tambin a la emigracin de entreguerras. Esta emigracin se caracterizaba por el desplazamiento de familias y hasta pueblos enteros de los pases europeos sobre todo a Amrica y, despus, a los pases que se recuperaban de la II Guerra Mundial o ms desarrollados. Se hace hincapi en la necesidad de asegurar a los extranjeros una atencin pastoral adecuada a sus necesidades y no menos eficaz que aquella de la cual gozan los dems fieles en su dicesis. En el Magisterio de Len XIII destacan dos de sus Encclicas: Rerum Novarum y Quam Aerumnosa. En ellas: Se analizan las migraciones transocenicas desde Europa a las nuevas tierras. Percibe la necesidad de una asistencia especfica a los inmigrantes en el orden pastoral y asistencial Autoriza la constitucin de numerosas parroquias nacionales, sociedades y patronatos a favor de los inmigrantes

Po X, Benedicto XV y Po XI continan la lnea de su predecesor de instituir obras catlicas especficas para emigrantes. El primero subraya el papel y compromiso de las dicesis de origen. Los dos siguientes inciden en el compromiso de las iglesias de acogida. Tras la Segunda Guerra Mundial, desde la realidad de los refugiados, desplazados y emigrantes que se han producido a causa del conflicto, Po XII promulga la Constitucin Apostlica Exul Familia, considerado el primer documento especfico sobre migraciones del Magisterio eclesial. Profundiza en la doctrina de sus predecesores a nivel doctrinal afirmando el derecho natural y fundamental de cada hombre de usar los bienes materiales de la tierra, pues son creados por Dios para todos los hombres (destino universal de los bienes). Y, as, dice: Todos los hombres tienen derecho a un espacio vital familiar en su lugar de origen; en caso de aquel se frustre, tienen derecho a emigrar y ser acogidos en cualquiera otra nacin que tenga espacios libres Con Juan XXIII comienza un anlisis ms global y estructural de la violencia y la injusticia en el mundo moderno. Los cambios tras la segunda guerra mundial (por ejemplo, la guerra fra, la descolonizacin, el inicio de la llamada explosin demogrfica, el extraordinario desarrollo cientfico ... la brecha en aumento que separa a los pases ricos y pobres... la mundializacin de los fenmenos. Reafirma el derecho a emigrar, con igual fundamento en la dignidad de la persona y el consiguiente derecho a usar de los bienes de la creacin y de la historia: "entre los derechos de la persona humana debe contarse tambin el de que pueda lcitamente cualquiera emigrar a la nacin donde espere que podr atender mejor a s mismo y a su familia. Por lo cual es un deber de las autoridades pblicas admitir a los extranjeros que llegan y, en cuanto lo permita el verdadero bien de su comunidad, favorecer los propsitos de quienes pretenden incorporarse a ella como nuevos miembros. Pero, entrando en los mecanismos que provocan las migraciones y conociendo los desgarros que producen en los hombres emigrantes, los pueblos deben "establecer relaciones de mutua colaboracin, facilitando entre ellos la circulacin de capitales, de bienes y de hombres". Y especifica Creemos oportuno observar que, siempre que sea posible, parece que deba ser el capital quien busque el trabajo y no viceversa. Juan XXIII insiste en la necesidad de integracin del inmigrante, que tambin a l mismo le supondr un esfuerzo el superar la tentacin del aislamiento. A nivel pastoral, el Papa insina que la asistencia especfica a los emigrantes debe constituir una fase transitoria en vistas a "la

integracin del nuevo llegado en la comunidad parroquial". DESDE EL CONCILIO VATICANO II A NUESTROS DAS El Concilio Vaticano II en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et Spes, hace mltiples referencias a la realidad de la migracin ( GS 6, 63, 65). Ya en la introduccin advierte "que no debe subestimarse el que tantos hombres, obligados a emigrar por varios motivos, cambien su manera de vida". Uno de los nmeros ms significativos es GS 66 en el que el Concilio pide que la movilidad, necesaria para el progreso en los asuntos econmicos, se ordene de manera que no se torne incierta y precaria la vida de los individuos y de sus familias Y tambin seala que en lo que atae a los obreros que, oriundos de otra nacin o regin, colaboran con su trabajo al progreso econmico de un pueblo o de una regin, se ha de evitar diligentemente cualquier tipo de discriminacin en las condiciones de remuneracin y de trabajo. Ms an, todos y en primer lugar los poderes pblicos, deben estimarlos no slo como meros instrumentos de produccin sino como personas Y les deben ayudar para que puedan llamar consigo a sus familias, para que puedan proveerse de una habitacin decente y fomentar su insercin en la vida social del pueblo o regin que les ha recibido. Sin embargo, en la medida en que sea posible, crense fuentes de trabajo en las propias regiones. Otro nmero que merece ser tenido en cuenta es GS 27, que proclama el respeto hacia todo ser humano y su dignidad inviolable de tal manera que todos sin excepcin consideren a su prjimo como a un otro yo, y se preocupen primeramente de su vida y de los medios necesarios para llevarla dignamente, no sea que imiten a aquel rico, que no se cuid en lo ms mnimo del pobre Lzaro, citando especficamente a los inmigrantes, desplazados, deportados, mujeres vctimas del trfico para explotacin sexual.

Despus del Concilio, ve la luz un nuevo documento eclesial especfico sobre migraciones que ilumina esta realidad a la luz de la doctrina conciliar. Es el Motu Proprio De pastorali migratorum cura, promulgado por Pablo VI en 1969. Las migraciones aparecen como una llamada urgente a las iglesias locales a redescubrir su condicin de Pueblo de Dios que supera todo particularismo de raza y nacionalidad, de manera que nadie puede, en l, aparecer extranjero. La inmigracin es parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela, convertida en cuerpo extrao. Pablo VI apunta a la promocin integral del hombre migrante y a la tutela de sus derechos humanos, espirituales y materiales. Es presupuesto de la evangelizacin, entonces, la promocin y defensa de los derechos de la persona, lo que obliga a la Iglesia "a elevar su voz proftica cuando estos derechos quedan conculcados y a obrar con constancia y mirada de largo alcance en orden a la elevacin humana". A continuacin recoge de nuevo los derechos que asisten a la persona migrante: Derecho a emigrar. Derecho a convivir con la propia familia. Derecho a conservar y desarrollar el propio patrimonio tnico, cultural y lingstico. Derechos a profesar pblicamente la propia religin. El magisterio social de Juan Pablo II contiene numerosas y tiles orientaciones para la Pastoral de la Movilidad Humana. Especialmente importante es su insistencia en la denuncia del atropello de los derechos humanos y la existencia de mecanismo que, al generar desigualdad econmica, mantienen a la mayora de la poblacin mundial en la miseria, situacin gravsima y duradera que le permite hablar de estructuras de pecado. Es necesario denunciar la existencia de unos mecanismos econmicos, financieros y sociales, los cuales, aunque manejados por la voluntad de los hombres, funcionan de modo casi automtico, haciendo ms rgida las situaciones de riqueza de los unos y de pobreza de los otros. Estos mecanismos, maniobrados por los pases ms desarrollados de modo directo o indirecto, favorecen a causa de su mismo funcionamiento los intereses de los que los maniobran, aunque terminan por sofocar o condicionar las economas de los pases menos desarrollados. Es necesario someter en el futuro estos mecanismos a un anlisis atento bajo el aspecto tico-moral.1
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JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis n 16

Sus mensajes anuales en la Jornada Mundial de las Migraciones tambin son una referencia para el anlisis, la toma de postura y la accin de la comunidad eclesial ante el fenmeno migratorio y ante las personas inmigrantes. El primer principio que recoge Juan Pablo II es la no discriminacin del trabajador extranjero: "La emigracin por motivos de trabajo no puede convertirse de ninguna manera en ocasin de explotacin econmica o social. En lo referente, a la relacin del trabajo con el trabajador inmigrado, deben valer los mismos criterios que sirven para cualquier trabajador de aquella sociedad. El valor del trabajo debe medirse con el mismo metro y no en relacin con las diversas nacionalidades, religin o raza. Con mayor razn, no puede ser explotada una situacin de coaccin en la que se encuentra el emigrado". En segundo lugar, ha de garantizarse el derecho del inmigrante a vivir en familia: "Es positivo el hecho de que en la mayor parte de los pases se reconozca el derecho del emigrante a convivir con su familia. Un tercer aspecto en el que incide es el reconocimiento de derechos sociales, culturales, etc. que propicien una autntica integracin con respeto a la propia identidad del emigrante: No se puede hablar de derechos del emigrante como tampoco de los de los pases que los reciben, sin hablar de sus deberes recprocos". Por ltimo, tambin es constante la llamada a la responsabilidad y solidaridad de los pases ricos para que no se instrumentalice econmicamente al emigrante y se suscite el desarrollo en los pases de emigracin, y tambin para que combatan todo brote de xenofobia, racismo y marginalizacin. Es slo entonces cuando la emigracin se puede convertir en una ocasin de enriquecimiento humano y espiritual, en una oportunidad de apertura y acogida y de renovacin recproca. En sntesis, las LINEAS MAESTRAS de la DSI a lo largo de estos aos son: La defensa de la dignidad del ser humano y el reconocimiento del destino universal de los bienes. La denuncia de las estructuras y mecanismos internacionales que originan los grandes desequilibrios mundiales con las consiguiente apelacin a los pueblos y sus gobernantes para que busquen soluciones a los mismos, dando prevalencia al trabajo sobre el capital.

 La persona inmigrante ha de ser tratada con justicia y fraternidad socio-econmicas, lo que exige el reconocimiento de sus derechos humanos (civiles, econmicos, sociales) al igual que se le exige su aportacin productiva y su adaptacin. Apertura de la sociedad receptora en la acogida y reconocimiento del otro, con su propia cultura, que conduzca a la autntica integracin y no a la simple asimilacin LOS LTIMOS DOCUMENTOS MAGISTERIALES En el ao 2004, el Pontificio Consejo para la Pastoral de Emigrantes e Itinerantes publicaba el documento ERGA MIGRANTES CARITAS CHRISTI (La caridad de Cristo hacia los emigrantes), con el deseo de actualizar la palabra eclesial sobre las migraciones en el mundo actual, en el que el fenmeno migratorio se haba transformado considerablemente. La perspectiva que se asume es la de fundar la accin de la Iglesia por los migrantes en el amor de Cristo a toda persona y en la identificacin del mismo Cristo con todo ser humano en necesidad. 1. La caridad de Cristo hacia los emigrantes nos estimula (cfr. 2Cor 5,14) a afrontar nuevamente sus problemas, que ahora ya conciernen al mundo entero. 12. La Iglesia ha contemplado siempre en los emigrantes la imagen de Cristo que dijo: "era forastero, y me hospedasteis" (Mt 25,35). Para ella sus vicisitudes son interpelacin a la fe y al amor de los creyentes. 14. Por tanto, podemos considerar el actual fenmeno migratorio como un "signo de los tiempos" muy importante, un desafo a descubrir y valorizar en la construccin de una humanidad renovada y en el anuncio del Evangelio de la paz. En su XC Asamblea Plenaria de la CEE de Noviembre 2007, la Conferencia Episcopal Espaola aprob el documento LA IGLESIA EN ESPAA Y LOS INMIGRANTES para adaptar el del Consejo Pontificio a la realidad espaola. Seleccionamos tambin algn prrafo: La Iglesia, enviada a todos los inmigrantes en virtud de la Caridad de Cristo Destacamos, en primer lugar, el ttulo, marcado por la expresin caritas Christi, amor de Cristo. Ante la actual pluralidad y variedad de los emigrantes, no cabe plantearse una

pastoral en sentido estricto, como si se tratara solamente de la atencin pastoral a catlicos, ni siquiera en sentido ecumnico, dirigida a cristianos de las diversas tradiciones o ritos. La nueva emigracin la componen personas catlicas de diversos ritos, cristianos de las diversas tradiciones, creyentes en otras religiones y no creyentes, de las ms diversas culturas y procedencias. La Iglesia se siente enviada a todos ellos, y la categora que puede abarcar a todos no es otra que el amor de Cristo. Este tomar, en la prctica, diversas formas y expresiones, segn la condicin de los destinatarios de la accin de la Iglesia. La emigracin no es un mal. La emigracin en s misma no es un mal, es un fenmeno humano complejo y tan antiguo como la misma humanidad... El mal de la emigracin suele estar en las causas que la originan, generalmente situaciones de injusticia, de violencia y de carencia de lo ms mnimo para el digno desarrollo de las personas y de sus familias. Otras veces, el mal est en el camino, en las acciones delictivas de intermediarios y traficantes. Otras, en el destino por el abuso de personas sin conciencia o el establecimiento de leyes injustas que no respetan la dignidad y los derechos fundamentales de las personas. Anticipar el plan de Dios de reunir en una sola familia a todos los pueblos. Del trabajo en los prximos aos depende la convivencia de las futuras generaciones en Espaa. La Iglesia tiene una palabra y una tarea propia. Al mismo tiempo, fiel al deseo y al mandamiento de su Seor de reunir en una sola familia a todos los pueblos y desde una correcta lectura de los signos de los tiempos tiene la oportunidad de constituirse en signo que anticipe el futuro y en modelo de referencia para la sociedad futura, que ya se est percibiendo ms fraterna en la unidad de los pueblos diversos