Marcelo Barros

EL ROSTRO DEL CRISTIANISMO PARA EL TERCER MILENIO

Fundamentos teolgicos y espirituales para el Ecumenismo Inter-religioso http://empaz.org/marcelo/textos_longos/mg_04.htm Desde hace dos siglos que contaba Kierdegaard una historia que puede ser nuestro punto de partida. En Alemania viva un escritor. Un da, cuando viajaba al Oriente, conoci a una china. Sus ojos se encontraron y l sinti algo diferente. La manera de mirar, de sonrer, de andar, todo en ella lo dej maravillado. Todo indica que ella tambin se enamor de l. Pero, haba un problema. Ellos se encontraron una vez solamente, en una estacin de tren. Se enamoraron, pero no podan comunicarse. No conocan la lengua, ni los gestos culturales uno del otro. Todo era distinto. Ella era una muchacha muy sencilla, de poca instruccin, mientras que l era un hombre muy culto. l quera comunicarse con ella, pero no lo saba cmo. Tampoco poda escribirle, o recibir sus cartas. De vuelta a su pas, decidi aprender el chino para comunicarse con su amada. Despus de muchas dificultades, encontr donde estudiar y entr a fondo en el estudio del chino. Se esforz demasiado que se torn un distinguido sinlogo, llegando a ser invitado para dar conferencias, en todo el mundo sobre la lengua y la cultura china. Fueron muchos sus estudios, viajes y compromisos, que a principio, l escriba a su amada y esta le contestaba. Despus, no lograba ms tiempo para escribirle y ella no saba adnde enviar sus cartas. De tanto encantarse con la cultura y la lengua china l olvid de la mujer por la cual aprendi el chino . Aparentemente, esa historia no tiene nada a ver con este asunto de un cristianismo para el tercer milenio y el ecumenismo. O ser que hay? Vivir la vocacin cristiana es contestar a un llamado de amor del Padre. Para corresponder a este amor, somos bautizados, reunidos en una comunidad ( religin) y profundizamos nuestra misin. Ah se hizo necesario estudiar, organizar la vida y las actividades para que la misin sea ms eficaz. El inicio del cristianismo, las comunidades eran chicas y pobres, grupos de base para los cuales los Hechos de los Apstolos muestran el ideal que vosotros conocis (At 2,42ss). Despus, las Iglesias locales fueron instituicionalizndose y conocis ya la historia. Cuando Juan XXIII convoc el Concilio Vaticano II para renovar la Iglesia Catlica, deca que era necesario diferenciar la Tradicin con T maiusculo y las pequeas tradiciones que cada da se van acrecentando a la historia. Pronto, nos damos cuenta de que, quizs, tengamos nos interesado por tantas otras cosas que nos olvidamos de lo esencial. La propuesta del ecumenismo inter-religioso nos invita a retomar el camino de relacin con el Padre, aprender de l su amor universal, abierto a todas las culturas y religiones y a vivir un modelo de Iglesia como deca Medelln: "Una Iglesia pobre, servidora y pascual que sea lugar de comunin para toda la humanidad"( Med. 5, 13).

Para comprender mejor este asunto y engajarnos ms profundamente en este camino, propongo que organicemos la conversacin en cuatro tpicos: A- Qu se ha llamado en Latinoamrica el macro-ecumenismo? B- Por qu ? C- Opiniones diversas teolgicas y pastorales sobre ese asunto. D- Cmo vivir ese camino ? E- Cuestiones y desafios ms dificiles y actuales. En una breve conversa, no lo esgotamos el asunto, con todo al menos descubrimos algunas claves de lectura que nos ayuden desde aqu a trillar ese camino. 1 - Macro-ecumenismo o Dilogo inter-religioso. El termo "macro-ecumenismo" surgi en el primer encuentro de la Asamblea del Pueblo de Dios ( Quito, 1992). La Asamblea del Pueblo de Dios fue iniciativa de grupos cristianos populares que se unieron a organizaciones negras y indgenas latinoamericanas para reaccionar a las comemoraciones oficiales de los 500 aos. En Quito, vivieron la experiencia ecumnica del convvio. Firmaron un camino de comunin entre las diversas culturas y religiones a servio de la vida y en contra el sistema socioeconmico que esmaga a nuestros pueblos. All nasci la expresin "macro-ecumenismo". Para explicarlo, el Manifesto final dice: "Hay verdaderamente un slo Dios de todos los seres humanos que supera a todos. Padre y madre de todos nosotros, vivido en la diversidad de las expresiones religiosas de las distintas culturas. Este Dios es el Dios nuestro, encontrado en la naturaleza, en el corazn y en los acontecimientos de la historia. Se manifest por la f nuestra y queremos proclamarlo, agradecidos, por esta descubierta. Dios tiene un sueo y este lo coincide y completa los sueos ms significativos de toda la gente y de todos los pueblos: La Vida, en el tiempo y ms all de la muerte (...) y la Unidad de la familia humana en un slo mundo, sin un "primer" mundo ni un "tercero" (...) Por ello, creemos que el Ecumenismo debe ser mayor que el Ecumenismo. La Oikoumene es toda la tierra habitada. (...) Por ello, adems de vivir cada vez ms el ecumenismo entre las Iglesias Cristianas, debemos abrirnos al macro-ecumenismo. Una palavra nueva para exprimir una realidad y una consciencia nueva, (...) Es un ecumenismo que tiene las mismas dimensiones universales del pueblo de Dios" . El termo macro-ecumenismo contiene una contradicin. Es casi como si la gente dijera: "rueda redonda". Si "oikumene" quiere decir "toda la tierra habitada", entonces para ser verdadero, todo ecumenismo es macro, o pan, o universal. Se trata de hacer de la tierra una "casa" (oikos) para toda la humanidad. Es como catlico que deriva de la locucin adverbial grega: kath'holou que significa "en el conjunto", o "en general", es decir: universal. Entonces, no se justificaria aadir el prefixo "macro" al ecumenismo porque non existe un "microecumenismo". Infelizmente, lo que es evidente en el plano etimolgico, fue distinto en la histria. Desde 1910, el movimiento ecumnico se restringi a la unidad entre las Iglesias cristianas. Tanto en la Iglesia Catlica, como en las confisiones, miembros del Consejo Mundial de Iglesias, el termo "Ecumenismo"

designa "la unidad entre iglesias cristianas". Para la relacin con otras religiones, hoy an la expresin oficial de las Iglesias es "Dilogo Inter-religioso". Desde la dcada de 70, en las asambleas del Consejo Mundial de las Iglesias, se habla en "pan-ecumenismo" y algunos telogos muestran que la unidad de las Iglesias debe ser pensada siempre em comun con la unidad de todo el gnero humano. Deca Max Thurian: "La unidad csmica en Dios desconcerta y submerge nuestras mseras disputas y nos obriga a relativizar considerablemente la divisin de los cristianos". En la Iglesia Catlica, el prprio Vaticano II afirm: " La unidad de las Iglesias, de la humanidad y del cosmos tiene su raz en la propria unidad divina. La unidad de Dios es una unidad inclusiva" (U.R.20). Pero, en la prtica, este cambio de perspectivas solo se ha realizado con la comprensin de que es importante no slo el dilogo entre religiones (dilogo interreligioso), sino la bsqueda de dilogo y comunin entre las culturas diversas. Esta realidad, tan actual en frica y sia recebi, en Latinoamerica el nombre de "macroecumenismo", termo que puede no ser lo ms adecuado, pero fue lo que marc nuestra experincia en el continente. Hoy talvez debamos volver al termo "ecumenismo", exigindo que se le deen el contenido de universalidad y abertura interreligiosa y intercultural que necesitamos . El macro-ecumenismo no suprime la preocupacin con la unidad visble de las Iglesias, al contrrio, la necesita y en ella debe se apoyar. Son diferentes niveles a exigir metodologa adecuada para cada nivel: la bsqueda de la unidad entre las iglesias y la bsqueda de la comunin entre las religiones y culturas. La perspectiva de la unidad debe ser siempre universal y aberta a todos. - Por qu el macro-ecumenismo? Sociologicamente, vivimos en un mundo diversificado y compuesto por las ms distintas culturas. Cuanto ms la tcnica progride en el sentido de la globalizacin y de la unificacin de los lenguajes y smbolos, ms las culturas locales resisten y hacen caso de que se las respeten y se las valoricen. Esa diversidad cultural acarrea un pluralismo religioso. Antes el cristianismo viva en una sociedad que se deca cristiana (la cristandad). Pareca "normal" que en el saln del congreso nacional hubiera una cruz en la pared, o que el presidente de la Repblica hiciera su juramento con la mano sobre una Blblia. Ahora, eso puede ser desrepetoso con los brasileos que son budistas, muzulmanos o del candombl. Y non se trata de algo sin importncia. Hoy el mundo est dividido por muchas guerras y conflictos internacionales, de los cuales ms de la mitad utiliza como pretextos, tambin motivos culturales y religiosos. El fundamentalismo se extiende por todo el mundo. Segn el cientificista americano Samuel P. Huntington, discpulo de Francis Fukuyuama, los motivos de divisin entre los pueblos en el siglo XX fueron scio-econmicos e ideolgicos. Ahora, las divisiones de orgen cultural y religiosa podrn tener ms peso en los conflictos. "El desencuentro entre culturas y la intolerancia entre las religiones van a determinar la poltica mundial. Sern provocados por la ruptura entre la cultura cristiana y la islmica, entre la hind y la muzulmana ." Podemos non estar de acuerdo com tal anlisis, pero es verdad que la religin debra ser fermento de paz entre los seres humanos y, cada vez ms, se la hace motivo de violencia y divisin. El proprio cristianismo tiene como mensaje central el amor y el perdn y es

de todas las religiones universales una de las que ms supo alimentar la violencia, la intolerancia, las cruzadas e inquisiciones. Dicen historiadores que los pueblos subjugados prefiran caer bajo el dominio de los muzulmanos que de los cristianos. Estos eran ms violentos. La historia de la colonizacin de Amrica es el ejemplo ms cerca de nosotros: 50 aos tras la conquista, la poblacin indgena en Amrica fue reducida en 60%. Fue un genocdio en nombre de Cristo. El papa Juan Pablo II pide perdn por muchos de esos pecados. Con todo, si quieres secar un saln que est mojado y el grifo todava estar abierto, antes de pasar el trapo al suelo, primeramente tienes que cerrar el grifo. Si el papa no "lo cierra el grifo" que es el modelo de Iglesia que gener esos pecados por los cuales pide perdn, tendr que hacer muchos pedidos de perdn. Sufrir el riesgo de seguir a cometer nuevos errores. Cambiar el modelo de Iglesia significa pasar de un cristianismo dogmtico y exclusivista a una f en dilogo y en bsqueda de comunin. Hans Kng resalta: "No habr supervivencia sin una tica mundial. No habr paz en el mundo sin paz y sin dilogo entre las religiones" . Hay, entonces, un imperativo tico y humano en la bsqueda del dilogo, de la colaboracin y de la comunin entre las religiones y culturas a servio de la paz y de la justicia. Desde hace el siglo pasado, hay un "Parlamento de las Religiones por la Paz". En 1986, el papa Juan Pablo II invit a sus liderazgos de las ms diversas religiones para orar juntos en Asis por la paz del mundo. Desde entonces, a cada ao, se hace un encuentro inter-religioso por la paz del mundo. En Amrica Latina, desde 1992, hay la Asamblea del Pueblo de Dios (APD), con la propuesta de unir las religiones y profundizar el dilogo de las culturas en vista de la paz y de la justicia en el mundo, de una alternativa socioeconmica al neoliberalismo y de una valoracin de las culturas autctones del continente. La realidad actual exige que las religiones y culturas se unan em el cammino de promover la paz y la solidariedad. Adems de los motivos que vienen de la realidad actual, otro camino para se comprender el porqu del macro-ecumenismo es la propria espiritualidad y teologa cristiana. Antigamente, los cristianos vean la suya como la nica religin revelada por el proprio Dios. Cualquier contacto con otro credo tena como finalidad converter a los infieles a la f verdadera. A partir del Vaticano II, la Iglesia ha retomado la enseanza de los antigos padres: las otras religiones tienen "semillas del Verbo", trozitos de la revelacin de Dios. Deca San Agustn: "Nadie busca a Dios, sin que l ya se lo tenga atrado". Entonces, si as es, hay un sentido positivo en las otras religiones. Un cristiano no puede decir: "Qu lstima que hay otras religiones". No se trata de dialogar porque ya que ellas existen y somos obligados a soportlas. Es mucho ms all. El Vaticano II ha declarado: "La Iglesia exorta a sus hijos a reconocer, mantener y desarrollar los bienes espirituales y morales, como tambin los valores scioculturales que existen en las otras religiones que, aunque conteniendo elementos doutrinales que la Iglesia no est de acuerdo, hay lampejos de la verdad que iluminan todos los seres humanos". Desde el Concilio, la Iglesia Catlica se ha puesto oficialmente en el dilogo interreligioso. Hoy, el Vaticano tiene dos o tres documentos importantes y buenos, dedicados al dilogo con las otras religiones y culturas. El papa Juan Pablo II ha tenido repetido con frecuncia :"El dilogo inter-religioso es instrumento til a la salvacin porque busca siempre descubrir, esclarecer y comprender

mejor los signos del largo dilogo que Dios sigue haciendo con la humanidad." Se resume bien ese asunto, un reciente documento de la Federacin de los Obispos de la sia: "El fundamento principal de nuestro deber de dialogar con las otras religiones es la certeza de la universalidad de la gracia de Dios. Dios se da y sobre ello, nosotros, seres humanos, no podemos tener ningn control. A nosotros, cristianos, Cristo es el centro universal del dilogo de Dios con la humanidad. Por ello, devemos conocer lo que Dios dijo y continua a decir en mil maneras. Consagrarse a eso con toda atencin nuestra es una forma de prestar homenaje a la gracia de Dios. Podemos comprender las religiones como respuestas al encuentro con el misterio divino o con la ltima realidad. Por eso, las tradiciones religiosas de la humanidad tiene un lugar en el projeto de la salvacin" . De esta manera, el macro-ecumenismo y dilogo inter-religioso parten del reconocimiento de que Dios no se ha revelado slo a nosotros. Si queremos reconocerlo ms profundamente y contestar a su amor, podemos aprender el modo como l se ha revelado a los otros credos y completar lo que sabemos de l por lo que los otros nos han dicho. La distincin entre macro-ecumenismo y dilogo inter-religioso es que el macroecumenismo quiere realizar ms de que el simples dilogo respetuoso y amigo. La propuesta es un camino de comunin y de servicio por la vida, por la paz y justicia y que el dilogo inter-religioso debe tomar la forma de un encuentro y relacin entre las culturas. 3- Diversidad de opiniones cuanto al Ecumenismo interreligioso Generalmente los estudiosos del dilogo entre el cristianismo y las otras religiones simplifican las opiniones existentes clasificndolas en tres tipos: A- la opinin exclusivista B- la opinin inclusivista C- la opinin pluralista Vamos caracterizar cada uno de esos trs tipos: D- el modo de pensar y actuar exclusivista. Es la teologa y espiritualidad ms conocida de la Iglesia y, al mismo tiempo, es aquella por la cual la Iglesia es ms conocida de las otras creencias. El siglo III, como la f es social y que para la gente ser cristiana necesita de comunidad, San Cipriano dijo: "Fuera de la iglesia no hay salvacin". Ya est. Ello, muchas veces fue entendido como si l hubiera dicho que fuera de la pertenencia a la Iglesia Catlica, nadie se salva. Y muchos leyeron la Biblia desde este prisma. En una lectura fundamentalista del Antigo Testamento, Dios ha elegido Israel entre todos los pueblos y hizo de l su pueblo elegido, se lo ha revelado y lo ha liberado, as tambin por medio de Jess, Dios elegi a los cristianos. As como mand Israel entrar en la tierra de Cana y destruir las ciudades e dolos de los cananeos, Dios protege a los cristianos y no piensa en los otros. Es una manera de leer la propria Biblia. Dice lo salmo: "Aunque caigan mil a tu derecha, dez mil a tu izquierda, no te preocupes, pues el Seor te protege"(Cf. Sl 91,7).

"Cada grupo cultural tende a se considerar referncia nica en su modo de vivir. Algunos llegan a non considerar membros de otros grupos y culturas como verdaderos seres humanos. En muchos idiomas indgenas, el termo usado para designar la misma tribo significa simplesmente "humano". Por eso, matar un membro de la tribo cercana non constitue propriamente un assassinato" . En qualquier religin, la tendncia es de leer la relacin con Dios como algo exclusivo y excludente. Quin hace lectura fundamentalista de la f, de la Biblia o del Corn, piensa que es lo nico amado y privilegiado de Dios. Consecuentemente, es antiecumnico e intolerante. En teologa, esa posicin se llama "exclusivista". Las otras religiones no tiene valor salvfico, son idlatras y viven en el pecado. Con esa mentalidad, la posicin coerente de la Iglesia ante un no cristiano no poda ser el dilogo. Haba de ser la tentativa de convertilo a la f cristiana. Pero, esa tesis exclusivista fue en s rechazada por el magisterio romano. En 1949, el telogo Leonard Freney fue condenado por el papa Pio XII porque sostena que fuera de la Iglesia Catlica, nadie puede salvarse Hoy en dia, en la Iglesia Catlica, una postura teologica de tipo exclusivista solo es defendida por grupos muy restrictos como "Opus Dei", Movimiento por la Tradicin, Familia y Propriedad (TFP) y otros movimientos espiritualistas cierrados. El exclusivismo es an la posicin teologica oficial de muchas Iglesias evangelicas pentecostales y neo-pentecostales que hacen lectura fundamentalista de la Biblia. Las grandes religiones monotestas sufren ms la tentacin del exclusivismo, mientras que muchos religiosos han puesto ms matices en su visin exclusivista. E- Postura inclusivista Llamase asi la posicin de aquellos que creen que si Dios es Dios, no puede dejar de incluir a los otros en el plan de la salvacin. Desde el comienzo del cristianismo, muchos santos vivieron el dilogo con las otras religiones. Em el siglo II, San Justino ha comparado los filsofos paganos con los profetas del Antigo Testamento. Ms tarde, San Clemente de Alexandria dialog con los gnsticos. Lleg a decir que el cristianismo era una gnosis. El siglo VI, el papa Gregrio Magno envi el misionero Agustn para respetar al mximo los smbolos religiosos de los ingleses y sus formas de relacionarse con Dios. Ms tarde, San Patricio y sus monges evangelizaron la Irlanda en dilogo con los druidas y asumiendo muchos elementos de la antiga religin de los celtas. Integraron en sus cultos un estilo contemplativo proprio de los celtas. El decorrer de la historia, San Francisco de Asis, el cadernal Nicolas de Cusa y otras personas ilustres, mismo sin el pensamiento teolgico de hoy, respetaban y valorizaban el modo de los otros creeren. Haba los que vivan eso por caridad y respecto metodolgico ("nadie puede converter otra persona a fuerza") y haba los que crean con seguridad que Dios es misterio y, mismo imperfectas, las otras religiones son parabolas de su amor. Los siglos XVI y XVII, los jesuitas Mateus Ricci y sus conpaeros se inseriran en la religin china. Han resuelto hacerse chinos con los chinos, como Pablo haba escrito que se tornaba judo con los judos y grego con los gregos (1Cor 9,20-22). Estudaron profundamente el confuncionismo. Declararaban que las

honras religiosas que los fieles prestaban a Confuncio no eran idlatras y nin inconpatibles con el cristianismo. Quiseron hasta integrar en la eucaristia ritos y smbolos de la religin china. Bartolomeu de las Casas y los que defendieron las culturas y la vida de los indgenas tenan el mismo tipo de teologa y espiritualidad: slo se realiza la mision se abriendo al otro y viendo en el otro la persona y la accin de Jesucristo. En la Iglesia Catlica, siguiendo la reflexin de Otto Karrer en la dcada de trinta, el telogo Karl Rahner, seguido de toda una escuela de evanglicos y catlicos como Danielou, De Lubac, Hans Urs Von Baltasar e Lucas Fisher, sustent que los cristianos han de ver las otras religiones como posibles o probables "caminos de salvacin". En el Concilio, la posicin inclusivistas se ha tornado la palabra oficial de la Iglesia Catlica sobre el asunto (Ver Lumen Gentium 16 y Gaudium et Spes 22). Se pas del eclesiocentrismo para el cristocentrismo. Cristo es mayor que la Iglesia y actua all de los lmites de las iglesias. Por ello, debemos ver positivamente la otras religiones, pues todas manifestan una palabra de Dios que, en el plan ms profundo, viene de la presencia del Cristo en ellas. La verdad y la gracia de la otras religiones resultan de esa atuacin secreta del Cristo y Le son orientadas. Es l que salva y no esta o aquella Iglesia. C - Posicin pluralista En las ltimas dcadas, en el campo de la teologa y de la pastoral, mucha gente ha sentido que si el modelo exclusivista es arrogante y corresponde a la Iglesia de cristandad y colonialista, el modelo inclusivo es, al menos, insuficiente. No era lo que Rahner pensaba ni quera, sin embargo el modelo inclusivista busca"incluir" la otra religin en nuestra categoria de juicio. Inclue de manera que la absorve. No respeta la alteridade propria de cada religin. Se habla del Cristo, pero en verdad, se sigue creyendo en la superioridad del cristianismo y que, al final, las otras religiones debran ser completadas por la revelacin del Cristo y de la Iglesia. Algunos de los grandes telogos que praticaban ese modelo se quejan de que entraban en el dilogo con la otra religin convencidos de que tenan la palabra final que es el Cristo. Entonces, el dilogo no llega a ser verdadero dilogo y la gente no da un testigo de humildad y bsqueda sincera de la verdad. Un religioso que vivi en la India y pratic eso deca que le pareca el dilogo del gato con el ratn. Cuando el ratn se da cuenta de que el otro que est hablando con l es, de hecho, un gato, no slo dejar de seguir charlando, como se marcha. Hoy, la mayoria de los mejores telogos y telogas cristianos que profundizan ese asunto divergen sobre mtodos y toman posiciones diversas sobre algunos aspectos de la cuestin, todava todos se posicionan por la teologa del pluralismo religioso. Algunos como Raimond Pannikkar afirman que, para ellos, Jesucristo es el camino hacia Dios y es "totus Deus" (totalmente Dios). Sin embargo, no es "totus Dei" ( lo todo de Dios), es decir, no agota en si mismo todo el misterio de Dios. Dios habl a travs de Jess de manera real, nica y universal. Pero, no de modo exclusivo. O distinguen entre la Palabra de Dios encarnada (el Verbo Divino) y la persona histrica de Jess de Nazareth. En general, sin negar el lugar nico de Jesucristo para nosotros, ellos proponen creer que en Dios hay una palabra propria y especfica a travs de otras religiones. Quanto ms pluralista, ms la postura teologica se caracteriza por una nfasis mayor de la presencia del Esprito Santo presente y

actuante en todas las religiones. En la Biblia, antes de Dios hacer alianza con Abran y con Israel a travs de Moiss, el ha hecho una alianza con todas la creacin a travs de No: una alianza de vida y de comunin csmica (Gn 9) que no est superada. El libro de la Sabidura dice que "El Espritu del Seor ha llenado todo el universo y contiene toda la palabra y sabidura humana" (Sb 1,7). Algunos leeran la carta "Dominus Jesus", emanada de la Congregacin por la Doctrina de la F em septembro 2000, como una clara declaracin de teologia exclusiva. Solo la Iglesia Catlica tienne la plenitud de la verdad y las otras Iglesias, an si tiennen buenos aspectos de la revelacin, contiennen graves lacunas y muchas de ellas ni meriecen propriamente el nombre de Iglesia. Quanto a las otras religiones, les faltan elementos fundamentales y pueden hacer mal. El mismo papa tuvo que ir a pblico para afirmar su adesin al Ecumenismo y Dilogo inter-religioso. El consistrio de los cardinales en Roma (maio de 2001) tambin se ocup de esta questin. El reciente viaje del papa a Grcia y Sria y sus contatos humildes y fraternales com los hermanos ortodoxos y muulmanes han suscitado reaciones contrrias en ciertos cardinales y en ambientes de la misma cria romana. Pero, el caminho sigue y, hoy, la mayoria de los pastores y cristianos, tanto de la Iglesia Catlica y del Consejo Mundial lo son favorables. La posicin oficial catlica vacila entre un modelo inclusivo mas cierrado y un inclusivismo ms abierto. Estas caracterizaciones "inclusivismo" o "pluralismo" son artificiales y non atingen lo ms profundo del problema. La verdad del dilogo y del macro-ecumenismo es un camino de comunin que, de certa manera, supera tanto el inclusivismo en su sentido ms estrecho, como un pluralismo que no lleve en serio la importancia central de Jesucristo para nosotros. Jaques Dupuis ha hablado en un "pluralismo fundamentado cristologicamente". El papa ha afirmado: "La presencia y la actividad del Espritu Santo no tocan slo a los indivduos, sino a la sociedad y la historia, las culturas y religiones de los pueblos" (Encclica Redemptoris Missio 28). " La creencia de los miembros de las otras tradiciones religiosas es efecto del Espritu de verdad que acta all de los confines visibles del Cuerpo Mstico del Cristo" (R.H.6). Lo afirm an varias veces y en lugares distintos que "toda oracin autntica, sea en cual sea la tradicin religiosa, es inpirada por el Espritu Santo" . Son posiciones claras, ms abiertas que la de la mayoria de los obispos y cardenales. En Latinoamerica y mismo en Brasil, las autoridades mayores de las iglesias han sido ms abiertas cuando se trata de religiones monotestas (judasmo e islamismo), o de las religiones tradicionales de sia. Tiennen ms dificultades cuando se tratan de religiones afro e indgenas, quizs porque respecto a las primeras, no hay ms ilusiones de conquistar a los fieles y con las religiones populares, la superficialidad teolgica ve la misin de sufrir riesgos. Pariecen pensar: "Si acepto dialogar con el candombl, hago un lo en el pueblo catlico. Cmo queda la misin especfica del anncio del Cristo?...". 4 - Cmo vivir ese camino > (Algunos princpios y criterios para el Ecumenismo humano y csmico)

Es importante partir de algunos princpios que pueden ayudarnos en ese camino de amor y dilogo: 1 - Dios est presente en el corazn de toda realidad y de toda histria de la humanidad. Est en el centro de toda bsqueda humana. Uno de los mayores telogos evanglicos de nuestro siglo deca: " El nombre de la profundidad y del fondo infinito, inesgotable de todo ser es Dios. Esta profundidad es lo proprio sentido de la palabra Dios. Si vis lo que hay de ms importante y profundo en la cultura y en la vida de alguin o de un pueblo, vosotros estis tocando en el mistrio de la presencia de Dios" . En Amrica Latina, contemplamos la presencia amorosa de Dios que inspira y est presente en los valores culturais de nuestro pueblo. Esos valores como la alegra, la abertura afectiva para acoger lo diferente y tantos otros valores no vinieron a los indgenas y a los negros a travs de la predicacin del Evangelio o de la iglesia. En Brasil, slo los terreros de umbanda tienen cuatrocientos mil stios de culto, en cuanto hay cuarenta y nueve mil iglesias catlicas. Se calculan en 50 millones los fieles en la umbanda slo. Mismo en el medio de ambigidades que hay en toda religin, las religiones indgenas y negras no slo las mantinieron valores divinos que hay en el pueblo, sino dieron a las poblaciones excluidas de la sociedad una fuerza de resistencia que slo Dios puede dar. 2 - El hecho de la gente pertenecer a una religin no puede ser pensado en termos de privilegios para separar y s como una vocacin para reunir y juntarmonos a los otros en el camino de aquello que los Evangelios llaman el Reino de Dios. "Si la gente est de acuerdo de que, en el nivel ms profundo, a veces inconsciente, todo homen y mujer han alguna relacin con Dios porque l conduce a todos en su amor universal, las religiones son la temtica y la organizacin cultural de esa relacin. Entonces, en su fundamento, todas las religiones son verdaderas' . 3 - Es importante que se haga la distincin de la substancia de la verdad cristiana de su revestimento expresivo. Es casi imposible, pero es importante proponerse a eso. De un lado, eso nos llama a "desdogmatizar" nuestro modo de creer. Una cosa es tener una identidad cristiana y una f profunda. Otra es absolutizar una expresin cultural de esa verdad. Es eso el dogma: una forma determinada de afirmar una verdad de la f a partir de una cultura determinada. Puede tener un gran valor, sin embargo si es absolutizado, se convierte en dogmatismo. Distinguir la substancia de la verdad cristiana de su revestimiento cultural es trabajar lo imenso problema de relacin entre f y cultura. Una vez le una comparacin que a m me pareci muy profunda. Las religiones seran como un ro que nasce de una fuente en lo alto de una sierra. Nace cristalino y puro, va bajando por los valles y llega a la planicie. Pasa por plantaciones y hacienda, pasa por ciudades y sigue su rumbro. A la medida que l percorre su itinerario, recibe afluentes, crregos y, una vez o otra, pasan por ciudades y aglomeraciones humanas, recibe esgostos y gua sucias. Ya sabis adnde se acaba esta estria. Ello ocurre con toda religin y es un proceso natural. En la Biblia, los profetas fueron profundamente crticos con el tiemplo con el sistema religioso y Jess ms an. A Jess le uni en su persona esa dupla realidad: de un lado, un judo fiel. De otro, un relativizador del sistema religioso. Marcel Gauchet llama al cristianismo: "La religin de la salda de la religin" .

Para Eboussi Boulaga, un de los mayores telogos africanos, la propuesta es "asumir lo ms posible lo original del cristianismo", la memria de Jess y los fundamentos del cristianismo, sistematizndolos en los esquemas y lenguajes prprios de cada cultura. Segn esa propuesta, "retomar el evento Jess en su vida. El cristianismo slo puede dialogar e inserirse en la frica y en Amrica Latina si depurar la f en Jesus de costumbres y modos de pensar que son gauleses, greco-romanos, portugueses, etc. Telogos europeos como J. B. Metz y P. Tillich aseguran que "el cristianismo slo lograr seguir siendo portador de un mensaje religioso si es capaz de romper su propria particularidad para superarla" . El dilogo inter-religioso puede tomar la forma de un encuentro entre religiones o puede ser profundizado ms como una experiencia de f que se enriquece con la experiencia de la f del otro. No sera ecumnico y respetuoso confrontar la f de una religin con el elemento religioso de una f. Lo que se verifica es la unicidad de la f y la diversidad de las religiones. El documento ya mencionado de la Comisin Pontficia para el Dilogo Inter-religioso y la Congregacin para la Evangelizacn de los Pueblos (1991) propone como camino para el dilogo un percurso que empieza por el Dilogo de la vida, pasa para el dilogo del servicio en comn al pueblo y afecta el tercero nivel que es el dilogo teolgico. Por fin, propone el dilogo en la experiencia propriamente religiosa, en el culto, en la oracin y en la espiritualidad. La CNBB en el documento "Rumbro al Nuevo Milenio" ha retomado esas propuestas, insistindo en el servicio en comn como base para el dilogo y la comunin. Evidentemente, esos niveles y elementos se cruzan y se interpenetran, pero son distintos y complementares. 5 - Cuestiones teolgicas y pastorales: (algunos rectos a vencer) Si cada cambio de poca genera miedos e inseguridades, ocurre eso ms an en un situacin en la que muchas certezas se revelaron falsas y nosotros hemos dificultad de encontrar puntos de referencia seguros para apoiarse y poder avanzar en el camino. Os levanto algunos desafos para el macro-ecumenismo. Algunas son cuestiones teolgicas comunes a todo dilogo inter-religioso en el mundo entero y otras son ms especficas de nuestra realidad latinoamerica o brasilea. Unas se refieren al dilogo entre el cristianismo y otra religin cualquiera, en cuanto que otras se refieren ms a las dificultades con las religiones indgenas y negras. Hay cuestiones que vienen de la realidad cultural del mundo actual y otras que surgen de la propria comprensin de f. Una vez u otra, esas cuestiones, mismo de naturalezas diversas, se confunden y se mesclan de tal manera que es casi imposible diferencialas. Se las intentamos. A - Cuestiones de realidad cultural actual Una de las caractersticas de la comunicacin en la sociedad actual es su rapidez y casi volatilidad. La gente se comunica con todo el mondo. Al mismo tiempo, cada uno est cada vez ms aislado. En cultura religiosa, ello genera un deseo fuerte de experiencias msticas y comunitrias, experiencias momentaneas y placenteras, sin preocupacin con

la cotidaneidad y un compromiso comunitario. Cada encuentro es aislado. Le falta el senso de continuidad. Ora, lo que constituye la religin (religacin) es un vnculo de pertenencia y compromiso. La experiencia sensible, que nos trae placer es buena. Todava, Cmo integrarlo con lo necesario compromiso de f? Cmo dialogar en esas condiciones? Hay en el mercado una tal diversidad de ofertas religiosas y msticas en las que la gente se ve intentada en hacer como a un pobre que se va de compras en un mercado del campo. Se le compra un quilo de arroz, otro de frjol, medio quilo de carne y 50 gramas de mantequilla. Segn las necesidades suyas. Si se le hace eso con un rito o un elemento de la mstica retirados de su conjunto y de la cultura que los sostiene, se les pierden su significado ms profundo. A veces, la gente lo hace en una cultura egosta y alienada (o alienante). As como hay un neoliberalsmo econmico, hay un neoliberalismo religioso. Es ese el desafo: el macro-ecumenismo o dilogo inter-religioso es sobretodo un camino mstico de bsqueda de Dios dondequiera que l se revele. Por ello, normalmente debe ir all de la relacin institucional de las religiones. Entretanto, se hace necesario diferenciar el macro-ecumenismo o dilogo inter-religioso de relativismo en la f, o mescla indiscriminada de creencias en la que se junta todo y cosa cualquiera viene a servir. El ecumenismo se define por un servicio a la vida y compromiso con la niez. Se debe comprender e respetar a los grupos de espiritualidad psmoderna, centrados exlusivamente en salud corporal y en bienestar individual. Pero hay que irse ms all: unir la bsqueda de Dios al compromiso con su justicia. B - Cuestiones y desafos para todo el dilogo interreligioso. Son las cuestiones ms comunes levantadas en los debates y trabajos teolgicos: El lugar del Cristo para la salvacin. (" Jess no es el nico camino, verdad y vida") La relacin entre el Dilogo y la Misin ( " Ahora, no podemos ms predicar o converter la gente a la f nuestra"?) Hay muchos libros publicados sobre eso y no hay como profundizar aqu las respuestas a esas dos cuestiones. 1 - La persona de Jess frente al dilogo con los otros La deuda sobre el lugar del Cristo es un desafo para la Cristologa macro-ecumnica. Ha sido el tema de importantes estudios sobre el Dilogo Inter-religioso. As como decimos que el ecumenismo no hay ninguna relacin con el relativismo, no hay como negar que la discusin sobre el papel del Cristo en la obra de la salvacin es un tema central. Me parece que traz aos los cuales las posiciones iban de un extremo hacia el otro ( entre telogos del inclusivismo y los de la teologa pluralista), en la actualidad se leen elaboraciones que logran hacer una sntesis ms profunda y satisfactoria (como la de Jacques Dupuis) . Algunos documentos de conferncias como el de San Domenico y de snodos como el ltimo sobre las Amricas han tomado el Cristo como tema. Pero, a veces, se lo ve que tiene el Cristo como ttulo como justificacin del magisterio de la iglesia y su importancia. En esos textos hay una clara tendencia para un cristo-monismo, una

espcie de religin de Cristo como Dios, de modo aislado y alejado de la tradicin bblica y de la f ms profunda de la Iglesia. Hace falta evitar expresiones de f que parecen profesar una especie de bitesmo que a continuacin se cambia en tritesmo (en lugar de la f en la Trinidad). Como se creyeramos en dos o trs dioses. Hans Kng sintetiza: "Dios es para Jess y para nosotros, cristianos de todas pocas, el Dios nico. En la Biblia, no hay y no puede haber otro Dios all del Seor (Jav)..Jess representa Dios, lo manifiesta, lo revela en su propria persona, definitiva y plenamente. Pero, no lo sustituye. Recibe la divindad del Padre, al haber sido eternamente generado. Dice, en ese sentido la f cristiana: "El Cristo es Dios (vino) de Dios. Es divino como Hijo nico del Padre, con todo no es Dios Padre" . Pablo escribe a los corntios: "En el fin, el Cristo (el Hijo) se submeter a Aqul que ha submetido todo a l, para que l, el Cristo seja todo en todos" (1 Cor. 15, 28). No se trata de relativizar la f en Cristo. No es diminuyendo la identidad de la f cristiana o la importncia central del Cristo que podemos valorizar ms profundamente a los otros. La cuestin es que en el dilogo, somos llevados a corrigir elementos menos adecuados de nuestra manera de expresar la f. Hay dos actitudes que pueden nos ayudar en ello: una es no ser fundamentalista. No comprender el lenguaje mistco y amoroso de las confisiones de f de las primeras comunidades como afirmaciones dogmticas del siglo pasado. Si alguin te dice que tu esposa es la mujer ms bonita del mundo, tu lo cre y lo acepta lo que le dice sin querer comprobar por una pesquisa cientifica. Cuando alguin enamorado te dice: "Eres lo nico para m" no quiere decir que todas las otras personas no existen o nada valen. Hoy es necesario no caer en el fundamentalismo bblico ingnuo de los grupos neopentecostales, ni en el fundamentalismo teolgico de setores de la Iglesia Catlica y de algunas iglesias histricas. Personalmente, esto ecumenismo verdaderamente ecumenico y el contacto con otras religiones slo tiene aprofundado mi f en Dios y en Cristo. Pero, he aprendido a creer en Cristo, buscando creer como Cristo, vivir la f del Cristo, aquella que l tuvo y se la ense a los discpulos y no un modo de creer que se le detuviera y lo aislara de su pueblo, de su historia y de la tradicin bblica. Jess es el pontfice (aqul que haz la puente), rasgo de unin entre nosotros y toda la humanidad y no un obstculo y factor de divisin. 2 - La misin y el macro-ecumenismo El tema de la misin es bien abordado en los dos documentos del Consejo Pontifcio para el Dilogo Inter-religioso, sobretodo el documento "Dilogo y Anuncio"(1991) . En el, el magisterio romano se propone que sin dilogo no hay verdadero anuncio de la f. Ni como mtodo, ni como contenido. Confirma que es derecho y deber de la iglesia anunciar el Cristo, pero eso debe ser hecho siempre a partir del testigo de vida, del dilogo y del sevicio en comn. Por otro lado, desde el tiempo del Concilio, la Iglesia Catlica diferencia misin ( o anuncio de la f) y proselitismo. Cualquier estrategia de conquista y persusasin puede ser propaganda y no misin. La misin visa el Reino y no la propria Iglesia. El documento "Rumo ao novo milnio" de la CNBB deja claro que el objeto de la misin y del anuncio de la f no debe ser los fieles de otras religiones ( mucho menos an de otras iglesias cristianas). La Iglesia destina su nueva

evangelizacin a los descreyentes o a los catlicos que se han alejado de la prtica de la f. C - cuestiones ms especficas con las religiones indgenas y afro El problema ms comn con relacin a las religiones y culturas indgenas y negras viene del pasado de profunda discriminacin y de prejuicio. Hasta hoy, hay grupos cristianos haciendo cruzadas contra los cultos afro-brasileos. Predican que el candombl es un culto diablico y que los orixs son demonios. No es facil pasar de la persecucin que mucho setores de la jerarqua de las iglesias movan contra las religiones populares para una actitud de repecto y convivencia. Esa historia deja marcas y races. Mismo de la parte de personas del candombl o de otras religiones, hay dudas sobre el porqu de tan gran cambio. Permanece en muchos un clima de desconfianza y, a veces de rechazo al dilogo. - las distinciones y semejanzas - En encuentros y dilogos con padres y hermanas, es comn gente del candombl hablaren de su fe, subrayando ms las distinciones y antagonismos que cualquier elementos que puedan existir en comn. Como quin, por fin, da su grito de independencia. Ocurre los que siempre hubo en el ecumenismo intereclesial: la divisin se da ms por palabras que por distinciones fundamentales en la manera de hablar de Dios o relacionarse con lo divino. Hace falta no dialogar slo con quien es igual o semejante a nosotros. Sera como una especie casi de una teologa o pastoral "homoertica" o "homo-espiritual" que slo se acerca con quin es semejante o distinto. Para dialogar con el candombl, no podemos reducirlo a nosotros o a nuestros conceptos. Pero, tambin no debemos exagerar las distinciones o contrastes. A muchos cristianos,les es un bloqueo pensar en los orixs como divindades. Cmo aceptar el politesmo, o fetichismo? - monotesmo o politesmo? A los pioneros en la aproximacin se nos ensea a buscar el Dios verdadero, buscndolo en sus mltiplas manifestaciones. La propria Biblia nos llama la atencin para la diversidad de los rostros de Dios. En un momento, se nos habla del Espritu de Dios y en los otros, de los siete espritus de Dios. Es uno o son muchos? El viento que corre aqu es el mismo que sopla en otro stio? El agua de un ro es la de un pozo, la que tengo yo en casa en el grifo y la del jardn, es la misma agua o es distinta? Hay un gua sla o hay muchas guas? En la Biblia, Dios tiene muchos nombres y ningn de ellos esgota la verdad ntima de su ser. La tradicin hebraica ha desarollado una profunda contemplacin del Nombre Divino, asumiendo el hecho de que Dios es Vida y Misterio. Ningn nombre lo define totalmente. Por ello, en la diversidad de nombres, son aspectos de su misterio que es adorado. Desafortunadamente nuestras Iglesias ignoraron esto y las traducciones que hemos de la Biblia han suprimido esta riqueza. A ver un cuento de los rabinos (midrash) que muestra bien esta abertura de Dios: "El Santo, sea bendito, dijo a Moiss: Tu me pides que conozcas mi nombre. Soy llamado, segn mis acciones. A veces, me llaman de El Shaddai (Dios Altsino); a veces, de Shabbaot (Dios de los ejrcitos); a veces, soy invocado por el NOMBRE ( Las cuatro consonantes). Cuando Yo jusgo a las criaturas, soy llamado de Elohim .Cuando

lucho contra los malos, llmanme de Shabbaot. Cuando Yo dejo de lado los pecados humanos, soy llamado de El Shaddai. Cuando tengo piedad de la gente, soy invocado por el NOMBRE. Y soy quien soy! "hy asher hy" . En este Midrash slo aparecen nombres masculinos de Dios, sin embargo podramos segulo, escuchando Dios a decirnos: "Cuando Yo manifiesto mi compasin (en hebraico: amor uterino), me llaman de Rahamin, la Misericordia. Cuando acto por mi Espritu (en hebraico, espritu es una palabra feminina), me llaman de Ruah, Ventania" . Es as que el Dios nuestro es universal. El problema del sincretismo - Muchos tienen miedo del sincretismo. Normalmente, se aceptan la inculturacin y el dilogo. Con todo, el sincretismo no. De hecho, la relacin entre el cristianismo y el candombl podra ser de dilogo y de bsqueda de comunin interreligiosa. Sin embargo, hay tanta gente que es, al mismo tiempo, de la Iglesia y del candombl o de la umbanda que hay la necesidad de un proceso de relacin intercultural, pero tambin intrapersonal, ya que dentro de la misma persona hay esas dos expresiones de f. Curas y pastores insisten que el candombl es incompatible con la f cristiana, pero, muchos homens y mujeres sencillos dan el testigo de integrar profunda y tranquilamente en sus vidas esas formas distintas pero comlementares de vivir la relacin con Dios. Eso durante generaciones y generaciones. Ellos perciben que ninguna religin es completa y que pueden aprovechar elementos msticos de las dos sin diminuir ninguna. Los pastores que condenan al sincretismo obligaban a los negros que tenan su religin propria a ser bautizados. En toda religin hay un caracter sincrtico. En la Biblia, el judasmo hizo un sincretismo con la religiones de los pueblos que dominaron Israel. Ms tarde, el cristianismo fue sincretizado con el paganismo romano. "En Europa, la Iglesia se adpt a las necesidades espirituales del pueblo del campo, perpetuando muchas de su prcticas ajenas al cristianismo. Los santos se han tornado sucesores de los antigos dioses, en sentido de sus avatares. Ciertos culto a Mara y a los santos es la transposicin de cerimnias paganas, slo con nombres nuevos" . Ora, si as fue, cada vez que el cristianismo se ha inserido en la cultura de un pueblo, por qu no se puede aceptar lo mismo con el pueblo negro? Hay, de hecho, un sincretismo de confusin que mescla orixs y santos, confunde creencias y no ayuda a la gente a integrarse ni en la iglesia, ni en el camdombl. Los pastores y autoridades del candombl hacen bien en no aprobar esa forma de sincretismo. Pero, hay un otro modo de vivir la integracin entre las dos tradiciones religiosas que respecta lo especfico de cada una y realiza una sntesis y adaptacin cultural. Hay gente que son coordinadoras de comunidades de base, o hacen votos en el orden tercero de San Francisco o del Carmo y son consagradas en el candombl. A m me parece una concretizacin del proceso de encarnacin. Hace falta respetar esa realidad y mismo sacarla provecho. Son personas que, desde hace tiempos ms antiguos, viven el macro-ecumenismo de un modo popular y profundo. Desde la dcada de cincuenta, monges europeos fueron a ndia y all se inseriron profundamente en la espiritualidad hind. Vrios se han tornado gurus y conocidos mestres de ashrans. Quin ha ledo o ha visto el trabajo de monges santos como Henri le Saux. Cornelius Tollens y Beda Griffs para citar slo trs, saben que ellos integraron en

una excelente sntesis, el cristianismo y el hindusmo. No estoy de acuerdo con el termo "Dupla Pertenencia". Pienso que se trata ms de una sntesis y de un Dilogo Intra-religioso. Pero, mismo asumiendo esta palabra, en un libro-encuesta, el telogo Claude Geffr, exrector de la Escuela Bblica de Jerusaln, afirma: "A la medida en que el cristianismo no hace nmero con una u otra religin, creo en la posibilidad de una "dupla pertenencia". Tal persona, convertida a Jesucristo, bautizada que vive realmente del Espritu de Cristo, me parece capaz, en el orden espiritual de la disciplina corporal y mental de la ascesis y hasta en el orden de los gestos de adoracin y alabanza, de continuar a asumir elementos estrangeros al cristianismo histrico. Estoy convencido de que esos casos de "dupla pertenencia", si la palabra es legtima, son prometedores de nuevas figuras histricas del cristianismo. El modo que ha tomado el cristianismo histrico, desde hace veinte siglos, no prejuzga el futuro y no prohbe la utopia de un verdadero "cristianismo mundial", un cristianismo que siendo siempre idntico a si mismo, es verdaderamente enraizado en todas las grandes culturas. Cuando digo "enraizado en las culturas, an es una manera impropria de hablar porque si lo mismo se enraiz verdaderamente en distintas culturas de la Occidental, ser necesariamente enraizado tambin en las tradiciones religiosas diversas" . En Brasil, la editora Ibrasa (selo Gnosis) ha publicado un pequeo libro de Don Beda Griffs que fue abade de Prinknash en Inglaterra y , sin dejar de ser monge beneditino, se ha convertido guru en India. El libro empieza con una declaracin del santo monge ya fallecido: "Adems de ser cristiano, yo necesito ser un hindu, un budista, jainista, zoratrista, sikh, muzulmano y judo. (Podra decir ser tambin del candombl y de una tradicin religiosa indgena). Slo de esta manera, podr conocer la verdad y encontrar el punto de reconciliacin de todas las religiones... Es esta revolucin que hay de procesarse en la mente del ser humano occidental. Hay siglos, l viene volvindose afuera, se perdiendo en el espacio exterior. Lo necesita ahora aprender a volverse hacia dentro y descubrir el ser suyo: emprender aquella larga jornada y difcil hacia el Centro, lo profundo interior del Ser" . Que el camino del macro-ecumenismo ayude a nosotros a percorrer este camino de unificacin interior y comunitario.
Otras susgerencias bibliogrficas: FAUSTINO TEIXEIRA, Teologia das Religies, uma viso panormicas. Ed Paulinas, 1995. Idem (organizador), Dilogo de Pssaros, Ed. Paulinas, 1993. MARCELO BARROS, A Secreta Magia do Caminho (romance sobre o dilogo inter-religioso e cultural), Ed. Recor - Nova Era, 1997. Idem, A Noite do Marac, Ed. Da Univ. Catlica de Gois e Ed. Rede 1998. .